Historia del vaco

Author(s): ALBERT RIBAS MASSANA, DAVID JOU and JORDI ISERN TORRAS
Source: El Ciervo, Ao 46, No. 552 (marzo 1997), pp. 4-9
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40817642
Accessed: 13-05-2016 04:50 UTC
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TRASFONDO

Historia

del ^

-f-

yaci

La fsica tradicional estableca que la naturaleza

aborrece el vaco. Hoy, la fsica moderna acepta sin

dificultad el vaco como componente del cosmos.

Pero el viejo esquema de la aversin sigue estando

4"
i
**"
o
7
<5

presente en la cultura. De este rechazo de la cultura

occidental nos habla Albert Ribas, David Jou recorre la diversa fortuna que ha tenido el concepto de
vaco en la fsica y Jordi Isern lo relaciona con la
pintura.

.i

i
o

I
s

Una metfora occidental

ALBERT RIBAS MASSANA
Doctor en Filosofa

historia
Borges seal
de la cultura
que podra
como
entenderse
la "historia
la

de la diversa entonacin de algunas met-

foras". Es decir, el recorrido de algunas

ideas-clave que sugieren todo un encadenamiento de imgenes, de smbolos y de

-4--

1 4-.
i }
-(- "1

conceptos, mostrara esa entonacin diversa. El vaco es una de esas metforas: la uti-

Ciertamente, esa connotacin est ah

como algo dado; pero ha de saberse que en
el contexto de las culturas orientales la
connotacin es otra: ah el vaco es perci-

bido como un emblema positivo.

Convendr, pues, tener presente este contraste.

'HORROR VACUI'

Digmoslo ya: el sentimiento que

lizamos en fsica, en psicologa, en filosofa, y en tantos otros campos. Alguien ha

dicho, por ejemplo, que la nuestra es una

nos domina es el del horror al vaco. ste

ausencia de valores, de falta de fundamentos. La metfora del vaco se convierte, as,

colectivo; es el sentimiento quizs paralelo

a la desesperanza, a una visin pesimista de
la condicin humana o de nuestro presente civilizador. Su sinsentido es visto como

"era del vaco", aludiendo a un estado de

en una clave simblica que sirve para un

diagnstico cultural y civilizador.

Pero estos diagnsticos quizs sean

algo superficiales si antes no despejamos el

valor de la nocin del vaco, si antes no nos

preguntamos el porqu de la connotacin

negativa asociada a esta nocin.

es un sentir que puede ser personal o

sinnimo de vaco; de ah el horror a ese

vaco, a ese sinsentido.

El origen remoto de esta aversin

debera buscarse en la filosofa griega o
luego en el pensamiento medieval. Fue
entonces cuando se acu el principio del

4 El Ciervo

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E! vaco I TRASFONDO
horror vacui. Se deca que la naturaleza,
que las cosas, que el hombre, aborrecen el
vaco; por eso, en virtud de este principio,

cuando accidentalmente se produjera un

vaco, la naturaleza actuaba con la finali-

dad de restablecer la continuidad. Ese es el

origen remoto. Ms recientemente, en la

modernidad, este sentir podra expresarse

acudiendo a estas palabras de Mara

Zambrano:

"En cuanto ausencia, es el vaco un

sentir del espacio ilimitado, de un espacio

csmico e inhumano donde el hombre aun

dueo de su pensamiento se siente semejante a las cosas, rueda como cosa. Sentir
que aparece visiblemente en el epicureismo y en todas las formas de 'materialis-

mo'. Y como tal espacio vaco difcil-

mente puede resistirlo el corazn humano,

bien pronto se puebla de monstruos, de

dioses, de pesadillas, de absurdos temores

y absurdas esperanzas. Los ms avisados

intentan detener esta avalancha y llenar el

'vaco' con un grandioso proyecto de ser

hombre". (M. Zambrano, El hombre y lo

divino, Mxico, FCE, 1973, pgs. 299-

300.)

Es decir, cuando se abandona el cuadro cultural y cosmolgico premoderno

-un cosmos pleno, cerrado y orientado,
sostenido y abrazado por el propio Dioscunde la desorientacin, el desasosiego. El

ser humano se siente rodar como cosa.

Entonces -dice Zambrano- se pretende

llenar el vaco "con un grandioso proyecto
de ser hombre". Con ello se alude a la pre-

tensin de la modernidad, la pretensin

del hombre de darse sus propias reglas y su

destino, o sea el proyecto optimista ilustrado en el que todava nos debatimos. Y

lo cierto es que ese "grandioso proyecto"
parece tocar a su fin. De ah que la pretensin de haber llenado el vaco con l se

manifieste en forma de desasosiego: la promesa incumplida nos retrotrae de nuevo al

horror vacui.

UNA CONTRADICCIN MODERNA

En las palabras de Zambrano hay, sin
embargo, una afirmacin discutible. Dice
que el "vaco difcilmente puede resistirlo

Platn y Aristteles, y una opinin similar

sostuvo la filosofa moderna (as en

Descartes, Spinoza, Leibniz o Kant). La

imposibilidad del vaco era principio fsico

y metafsico, aplicable a todo mbito. Una
de sus expresiones era la imagen cosmolgica vigente hasta el siglo XVII: el mundo
era un todo pleno y compacto, sin resqui-

cios.

Esta imagen no concuerda en absolu-

to con la moderna. Hoy sabemos que

entre los diversos cuerpos celestes (planetas, estrellas, galaxias) median unos inmen-

sos espacios vacos. Cuantitativamente el

vaco es una enormidad frente a la exigidad de la materia; y la propia materia est

constituida en su mayor parte por vaco

el corazn humano"; pero tal afirmacin

(pinsese en la disposicin del tomo).

Esta nueva imagen del cosmos se debe

pensamiento y no sera correcto tomarla

sobre todo a Newton, y la fsica contempornea la ha conservado.

slo tiene validez en nuestra tradicin de

como umversalmente vlida. Basta remi-

La fsica, pues, admite el vaco. El

tirse a las filosofas orientales, como el tao-

principio del horror vacui ya no tiene sen-

smo o el budismo, para ratificar este jui-

tido. Pero justamente lo caracterstico de

cio.

Es en la tradicin del pensamiento

occidental donde efectivamente se da esta

aversin al vaco. Y es el producto de un

modo de pensar que en sus corrientes

mayoritarias entendi que el vaco era

imposible, inexistente en la naturaleza, o

simplemente un concepto inconsistente.
La fuente se encuentra en los mismos

la Edad Moderna es haber establecido una

contradiccin entre la fsica y la metafsica,

o dicho de otro modo, entre naturaleza y

cultura. La naturaleza ha dejado de abo-

rrecer el vaco; pero los esquemas cultura-

les siguen apegados al modelo de la aver-

sin al vaco. La revolucin newtoniana no

ha tenido traduccin a los mbitos extracientficos.

EL INDIVIDUO COMO TOMO

En realidad, es lgico que tal traduc-

cin del esquema vacuista newtoniano al

mbito cultural no pudiera prosperar, pues
los fundamentos metafsicos de la aversin

al vaco son muy profundos -y para dar

razn de ellos habra que remontarse

demasiado-. El hecho es que esa contradiccin es palpable. De modo que el viejo

principio del horror vacui sigue metafricamente vigente.

Y un modo en que es adoptado ese

principio es el que se refiere al sujeto, al
yo. Este sujeto no puede admitir su propio

vaco; admitirlo sera cmo aceptar su propia inconsistencia, y tal inconsistencia no

es admisible en el proyecto de la moderni-

dad. Ms bien, al contrario, el sujeto

moderno pretende verse como un sujeto

pleno, aspira a la plenitud. A partir de ah
puede establecerse un paralelismo entre el

sujeto, entre el individuo, y el tomo

-entendido al modo clsico, es decir como

tomo compacto e indiviso-. En efecto,

etimolgicamente "individuo" y "tomo"
significan lo mismo: "indivisible". Y el

individuo es el tomo de la sociedad. Pero

a ese individuo le acontece lo que al

tomo: est inmerso en el vaco. Como

dira Nietzsche: "Acaso no estamos

vagando como a travs de una nada infini-

ta? No nos roza el soplo del vaco?".

El Ciervo 5

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TRASFONDO I El vaco
Este sentimiento tambin lo haba
formulado Pascal en sus Pensamientos al

decir: "Yo veo esos espacios imponentes

del universo que me encierran, y me veo
apegado a un rincn de esa vasta extensin, sin que yo sepa por qu estoy colocado en este lugar ms bien que en otro...",
o tambin al decir: "El silencio eterno de

estos espacios infinitos me aterra". El ser

humano, como deca Zambrano, rueda

como cosa, se siente un vagabundo en el

mundo. Ese extraamiento es el soplo del
vaco. Pero an ms: siguiendo el paralelis-

mo con el tomo, podemos acudir al

modelo atmico moderno. En ste, el

mundo, a la conviccin de la relatividad de

la condicin humana; y eso es vivido como
una prdida, prdida de antiguas seguridades. Pero justamente estos puntos de llegada han sido en otras tradiciones de pensamiento puntos de partida. Nos referimos
concretamente a las filosofas orientales,
por ejemplo el taosmo y el budismo. Ah
no se proclama ningn proyecto para "lleesencia ltima de las cosas y del hombre en

su vaco, y se hace de la meditacin del

vaco el eje de todo avance a la sabidura.
Cierto -y es comprensible- que estos puntos de vista son juzgados desde Occidente

tomo ya no es una partcula indivisible,

compacta, perfectamente slida; nuestro
siglo ha visto la desintegracin terica y
prctica del tomo. Y tambin, como el

con el calificativo del pesimismo. Pero

parece que una aproximacin, o al menos

tomo ya divisible, el individuo -el sujetse ha dividido en mltiples fragmentos.

propios referentes culturales y nos equivo-

Esta desintegracin es vivida como

no es obligado que el vaco "sea irresistible

desgarro; la identidad se despliega en multitud de condicionantes, hasta el punto de

otros referentes culturales encaucen ese

algunos ejemplos para comprobar esa

ms positiva.

desvanecerse. No hay ms que acudir a

derivacin contempornea: as en la litera-

tura de Kafka o en el psicoanlisis de

Freud, por citar dos casos.

tt T. U

nar el vaco"; al contrario, se concibe la

- 4- !

la curiosidad, hacia ellos deba imponerse.

Estamos demasiado inmersos en nuestros

camos al tomarlos como universales. No,

al corazn humano"; slo es preciso que

sentir, lo encaucen bajo una valoracin

En cierto modo, muchas de las

encrucijadas o callejones sin salida que

percibimos en nuestra modernidad tendrn que abordarse con otra amplitud de

miras. Una mirada a Oriente no sera en

UNA MIRADA A ORIENTE

absoluto ociosa. Y retngase una conclu-

sin: cuando acudamos a la metfora del

Por todas estas razones -y muchas

otras-, el vaco sigue adherido como met-

vaco, sepamos que operamos en una reducida tradicin cultural.

fora del malestar cultural. Quizs todas

estas derivaciones no sean ms que puntos

de llegada de un recorrido que otros ya

hicieron. Se llega al desencantamiento del

[Albert Ribas es autor del ensayo Biografa del

vacio, publicado por Destino, 1997.]

Protagonista de la fsica
DAVID JOU

Catedrtico de Fsica de la Universidad

mares y bajamares conceptuales, antes de

detenernos en la visin actual del vaco.

Autnoma de Barcelona

vaco es uno de los conceptos fsicos

que ms oscilaciones ha conocido a lo
largo de su historia, desde su negacin en
muchas teoras filosficas antiguas y extre-

madamente influyentes, hasta su exaltai

cin en la fsica actual. Ms que una negacin del ser, que una pura y esttica vacuidad, la fsica reciente ha venido a conside-

rar el vaco como una entidad dinmica,

agitada, creativa. Repasaremos brevemente

esta historia de flujos y reflujos, de plea-

CONCEPTO PROSCRITO
Las teoras filosficas del ser eterno e

inmutable consideraron el vaco, la ausen-

cia de materia, como una impensable

ausencia de ser. Por ello, el vaco fue pros-

crito de la concepcin del mundo de

numerosos filsofos, en una tradicin que

dur hasta el siglo XVII. Ello no significa
que hubiera unanimidad sobre este punto:

los filsofos atomistas s aceptaron el

6 El Ciervo

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El vaco | TRASFONDO
vaco: un espacio sin presencia material en
que los tomos se movan libremente.
El horror vacui se encuentra an en

considerado necesario para la propagacin

de las ondas electromagnticas que constituyen la luz. Este ter tena aspectos con-

la obra de Descartes, quien consider la

materia como equivalente a extensin, y

rgido para explicar la elevada velocidad de

bas su modelo del sistema solar en vrti-

ces producidos por el giro del Sol en una

materia invisible, los cuales arrastraran los

planetas en su movimiento. Este modelo,

que compiti durante algunos aos con el
modelo de Newton, debi ser desechado
al resultar incompatible con la tercera ley
de Kepler. Los experimentos baromtricos
de Torricelli y Pascal, a principios del siglo
XVII, supusieron la entrada del vaco en la
ciencia. ste poda encontrarse, por ejemplo, en el espacio dejado por el mercurio al

descender por la columna baromtrica.

Pascal dedic varios textos epistemolgi-

cos de gran inters a la defensa del vaco,

en contra de la opinin de los fsicos de su

poca. Menos sutil pero ms espectacular

fue Otto de Guericke, al alcalde de

Magdeburgo, quien llev a cabo aparatosos experimentos en que el vaco de una

esfera desafiaba la fuerza de varios caba-

llos. Newton adopt ya el vaco como un

ingrediente de su modelo solar al considerar que los planetas se movan en un vaco

universal que no opona resistencia a su

movimiento.

La teora electromagntica de

Maxwell llen nuevamente el vaco con un

fluido imponderable, el ter, el cual era

tradictorios: por un lado, deba ser muy

la luz, pero por otro no deba presentar
ninguna resistencia al movimiento de los
planetas. Los experimentos llevados a cabo
para detectar el ter fracasaron. Por ello,
en 1905 Einstein propuso la teora especial
de la relatividad, la cual postulaba que ningn ter es necesario para propagar la luz.
El vaco volva a adquirir legitimidad y
carta de naturaleza en fsica y nos forzaba
a repensar los conceptos de espacio y de
tiempo.

i-

LA TEORA CUNTICA

En 1925, Heisenberg estableca el

principio de indeterminacin, segn el
cual el producto de las imprecisiones de la
cantidad de movimiento y de la posicin es

siempre mayor que una cierta constante

(constante de Planck). Esta indeterminacin se da tambin para el producto de las
incertidumbres en la energa y el tiempo.

En 1926, Dirac propona el concepto de

antimateria: una partcula es antipartcula

de otra cuando, al colisionar ambas, se aniquilan, dando lugar a dos fotones o part-

culas de luz, sin ningn remanente con

masa diferente de cero. Asimismo, dos

fotones suficientemente energticos pueden dar lugar a un par partcula-antipart-

cula, de acuerdo con la relacin de

Einstein E=mc2, con "m" la masa de las

partculas, "c" la velocidad de la luz, y "E"

la energa de los fotones. Estos fenmenos
de creacin y aniquilacin han sido observados numerossimas veces en los aceleradores de partculas elementales.
El principio de indeterminacin permite que en el vaco se produzcan espontneamente pares de partculas y antipartculas, sin necesidad de ningn fotn pre-

vio, siempre y cuando este par vuelva a

aniquilarse en un tiempo inferior a la constante de Planck dividida por la energa del

par. La mecnica cuntica no es compatible con un vaco sin esta aparicin y desa-

paricin continua de pares de partculas.

El vaco deviene pues un espacio de agitacin, de actividad continua y efmera, de

no ha sido todava observado).

EL SER Y EL UNIVERSO
Las consecuencias ms fascinantes de

esta concepcin del vaco son, a mi entender, dos, y se refieren a la naturaleza del ser

de las partculas elementales y del universo.

En la visin ms simple, un electrn

es una partcula elemental de carga elctrica bien determinada. Sin embargo, el electrn no se halla en un vaco esttico, clsi-

co, sino rodeado por las fugacsimas y

continuas apariciones y desapariciones de
pares de partculas y antipartculas. La
carga de electrn polariza estos pares, de
manera que la partcula positiva tiende a
estar ms cerca del electrn que la negati-

fluctuaciones aleatorias, imprevisibles.

va. Con ello, el electrn aparece, por decir-

Dichos pares virtuales no son directamente observables, pero se ponen de manifies-

neblina sutil de pares de partculas virtua-

to indirectamente, ya sea en el efecto

lo metafricamente, rodeado por una

les que modifican su carga observable.

Casimir (fuerza entre dos placas metlicas

Cuando lanzamos contra el electrn una

descargadas paralelas en el vaco) o en el

efecto Lamb (correcciones a las frecuen-

partcula con gran energa, sta perturba el

vaco cercano al electrn, y no observa ya
su carga elctrica habitual, sino una carga
que deviene cada vez mayor cuanto ms se

cias de emisin del hidrgeno), en que las

mediciones se corresponden muy bien con
las predicciones tericas. Otra consecuencia es el efecto Hawking, o evaporacin de

un agujero negro, que sera incapaz de

emitir nada en un vaco clsico (este efecto

le aproxima. La carga observable es una

combinacin de carga real infinita, menos

una carga infinita de signo opuesto, debida

a la polarizacin del vaco de manera que

El Ciervo 7

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TRASFONDO I El vaco
ambas contribuciones se restan o renor-

malizan y dan lugar a una carga bien definida a distancias suficientemente grandes
del electron. No podemos observar la par!"":""!"
i

tcula "desnuda", sino siempre rodeada o

"vestida" de estas continuas fluctuaciones

de vaco.

Ms sorprendentes resultan las perspectivas que esta visin del vaco abre a la
.....

cosmologa. En una teora no cuntica, el

espacio y el tiempo naceran simultnea-

........

..... fH-T-r ........

mente con el universo. En una teora cun-

tica, podra haber un espacio-tiempo vaco

en el cual se daran continuas fluctuaciones. Algunas de stas podran crecer hasta
dar lugar a todo un universo. En efecto, si

la energa total del universo es nula (la

aleatorias, contingentes.

Algunos problemas abiertos de la

fsica de hoy con respecto al vaco son las

transiciones de fase entre diferentes posibles estados del vaco, responsables de etapas inflacionarias de la expansin csmica;
el valor de la constante cosmolgica o densidad de energa del vaco y sus consecuen-

cias cosmolgicas; la dimensionalidad del

vaco primordial (que podra tener nueve
dimensiones espaciales en vez de las tres

que conocemos); o la naturaleza de la

materia oscura que ocupa, quizs, gran

parte de las zonas casi vacas del universo.

En definitiva, el vaco es uno de los protagonistas de la fsica actual, no en sentido

negativo, como ausencia de ser o espacio

energa positiva de masa se compensa con

la negativa de la gravitacin), la edad mxima alcanzable por el universo no se vera
limitada a las milmillonsimas de milise-

infinito de seres infinitos, y posibilidad de

creacin aleatoria, indeterminista y acausal

gundos que duran habitualmente las fluctuaciones correspondientes a pares virtua-

la fsica dentro de cien aos?Q

de inactividad, sino como agitacin, fluc-

tuacin, efervescencia, apantallamiento

de universos. Cmo considerar el vaco

les de partculas, sino que podra valer

miles de millones de aos, o incluso, ser

infinita. As, podran ir surgiendo universos al azar como fluctuaciones cunticas

en el espacio-tiempo vaco primordial.

Ello dara al universo unas caractersticas

[David Jou ha publicado recientemente el libro

Matria i matrialisme , Institut d'Estudis

Catalans, Barcelona, 1997.]

Ms all de la esttica
JORDI ISERN TORRAS

el espacio pictrico occidental, hasta el

Pintor. Doctor en Bellas Artes

la puerta de la Academia de

Platn de Atenas rezaba la inscripcin "no entris si no sois gemetra":

desde entonces las figuras geomtricas y

presente siglo, en la ilusin de un espacio

cerrado, cbico, escenogrfico.

En Oriente es el arte y no slo la

ciencia el que se acerca a los misterios del

universo: la naturaleza no es cosa "extra-

a" que conviene dominar y medir, sino

las frmulas matemticas se han encargado, en Occidente, de explicar la Verdad y

la Belleza. Nos hemos esforzado en catalo-

un compaero activo, a menudo personifi-

gar el mundo agrupando y clasificando

hombre, no imita el mundo creado, va

conceptos y tipos, protegindonos afanosamente de aquello indefinido e imprevisible. Y hemos elaborado incansablemente

mapas y tablas, esquemas y ecuaciones

para ir edificando modelos de la realidad,
siempre insuficientes.
Esta medida "a distancia" se consolida con el sistema de perspectiva renacentista, o parete di vetro (Leonardo), detrs
de la cual se descubren unos cuerpos fijos,
definitivos e independientes. Una culmi-

nacin que no tiene otro propsito que

hacer visible aquello visible, que "coloni-

zar" la apariencia externa; manteniendo as

cado, pletorico de fuerzas poderosas e

invisibles. El arte no se entretiene en el

mucho ms all del simple objeto esttico.

La experiencia esttica se torna inseparable
de la experiencia mstica, el artista pinta

para "llenarse" de vaco, del Absoluto: el

acto creador es principalmente una cere-

- f-j '"' r i- |L

; -[-j-i-4- :
i

monia de comunin con el cosmos.

El arte no se limita a mostrar, no

solamente descubre, sino que encubre, es
sinnimo de lo incompleto, de lo imperfecto, de lo irregular: el espacio sagrado
slo puede ser revelado y, por tanto, slo
insinuado desde aquello no dicho. La revelacin implica, pues, una ocultacin, la
proteccin de la Verdad.
8 El Ciervo

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! --

El vaco TI'ASFONDO
acontecimiento, el lugar incomprensible
por donde se mueve. El espacio se abre a lo

imprevisto, se vuelve informe, infinito,

pausa.

No obstante, Occidente topa con

una larga tradicin antropocntrica, donde

el Ser es el objeto y la finalidad de la tras-

no conocemos el vado
la ausencia de matena,

cendencia. La aproximacin occidental al

vaco resulta predeterminada por el yo,

o nade

conocemos slo la
ausencia de medida

por la indemnizacin a un sentimiento de

desamparo, muy lejos del quietismo desin-

el vacio de control
nos horroriza

teresado de la pintura tch'an o zen. Su

gesto es un gesto reivindicativo, que interroga apresuradamente al blanco distante,

desolado, incluso amenazador. Su enfrentamiento no es ms que una huida romntica, la misma atraccin de Friedrich hacia
el oscuro e inhabitado abismo. Sea desde la
desolada aspiracin al infinito del romanticismo, sea desde el angustioso buceo del

surrealismo a las profundidades del

inconsciente, sea desde el grito inarticulado del informalismo frente a la Nada existencialista, Occidente redescubre al individuo.

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EL SILENCIO DE LAS PALABRAS

La pintura convoca as una ausencia,

el espacio pictrico se mantiene escrupulosamente en silencio, inmvil, atento al
rastro inmediato de un gesto. No es un
blanco muerto que sobra o queda por lle-

aquello "otro", de aquello no se sabe qu

indefinido que todo lo hace posible, toda
presencia, toda ausencia; un espacio que
nos acoge con su mirada, que nos vuelve
insignificantes, que nos absorbe como un

icono. Todo arte sagrado se ha movido

siempre dentro de esta alusin implcita,

que obliga al espectador a introducirse a
travs de su propio esfuerzo. "Penetrar"

nar sino el origen materno de la forma, no

una obra significa preguntar por el sentido

todas las transformaciones. Es precisamente por su sobreabundancia que no

de la intencin de un expresin personal,

ms all del espacio y del tiempo, la obra
de arte tendr valor solamente si nos continua "revelando", solamente si nos continua conmoviendo radicalmente el espritu.

un vaco inerte, inhabitado, sino algo

potencial, dinmico, donde se operan

puede manifestarse en ninguna forma, que

se mantiene incgnito.
Los garabatos y las turbulentas pinceladas de los paisajes de Turner y Monet,

y las improvisaciones de Klee y de

Kandinsky, revelarn en Occidente que la

pintura puede respirar con la naturaleza,
fluidamente, impalpablemente. Pero no
ser hasta el expresionismo abstracto americano cuando este espacio pictrico deja
de ser algo denso y compacto, para convertirse en superficie que une en vez de
separar, que exhibe el gesto originario, el
instante de ejecucin, el silencio de las
palabras no dichas.
"Un cuadro no es el retrato de una

experiencia; l es la experiencia", dir

Rothko. El pintor ya no pinta lo que ve, lo

que siente o lo que piensa: presenta un

de la vida, trascender el propio cuerpo.

Ms all de un mensaje esttico, ms all

Hemos llegado a creer en el arte

moderno, en el progreso del arte, como

A. GESCH
DIOS PARA PENSAR, II

Gesch, pensador que piensa,

que hace pensar. Despus de reflexionar sobre el mal y el hombre (Vel
135), obliga ahora (es un decir) a pen-

sar sobre Dios y sobre el cosmos.

Genial.

Vel 136 2.400 ptas.

LUIS CENCILLO

PSICOLOGA DE LA FE
Otro que piensa y hace pensar,
Cencido, fillogo, psiclogo, telogo y

filsofo. Tras los "maestros de la sos-

pecha" la fe qued maltrecha. Ya es

hora de que los que creemos podamos caminar sin complejos.
Vel 139 1.650 ptas.
A. GRN

hemos credo en la evolucin humana.

Archivamos las obras dentro de un inven-

PORTARSE BIEN CON UNO

MISMO

tario historicista que explica coherentemente causas y efectos, que enfatiza la

uno mismo") ha sido un fenmeno

recurrente en la vida religiosa. El
mensaje de Jess, en cambio, nos

novedad y la diferencia. Pero la dificultad

es cada vez mayor para crear alguna obra
inslita y sorprendente. La imaginacin se
va diluyendo entre continuas y gratuitas
contextualizaciones. Se ha perdido el inters por el fundamento moral del arte, la

creencia en su poder carismtico, en su

capacidad para transformar el mundo. El
arte ya no es un movimiento tico, slo

esttico.

El Ciervo 9

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El rigorismo ("portarse mal con

habla de liberacin... no slo con los

dems.

Grn es un monje, que tiene la

dicha de llamarse Anselmo.

Pedal 237 800 ptas.

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