FALKEMBACH,

Maria
Fonseca. CORPO-ESPAO:
heterotopia
e
dana. Porto Alegre: UFRGS; Doutoranda; Programa de Ps Graduao em
Educao; Gilberto Icle. Professor Efetivo. Artista do corpo.
RESUMO
Este texto discute a dana como prtica que produz um modo de relao do
ser humano com o mundo por via do movimento, no qual h um processo de
borrar a separao entre sujeito e mundo. Se insere na discusso levantada
por Hans Ulrich Gumbrecht sobre a centralidade da interpretao na relao do
sujeito com o mundo e sobre a vontade de uma relao mais espacial,
denominada pelo autor de vontade de presena. Este estudo articula, na noo
de corpo-espao, o conceito de espao heterotpico de Michel Foucault com os
saberes de Rudolf Laban e os saberes da educao somtica. Sugere a noo
de corpo-heterotpico. Localiza as condies de possibilidade destas prticas e
desta articulao terica no trabalho do artista do corpo sobre si e na conexo
entre este trabalho e a relao do artista com a verdade.
PALAVRAS-CHAVE: dana: corpo-espao: heterotopia
ABSTRACT
This paper discuss dance as a practice that produces a mode of relationship of
the human being with the world through movement, in which there is a process
of blurring the separation between subject and world. It fits into the discussion
raised by Hans Ulrich Gumbrecht on the centrality of interpretation in the
subject's relationship to the world and the desire for a more spatial relationship,
called the will of presence by the author. This study articulates, within the notion
of body-space, Michel Foucaults concept of heterotopic space with the
knowledge of Rudolf Laban and the knowledge of somatics. It suggests the
notion of body-heterotopic. It finds the conditions of possibility of these practices
and this theoretical articulation in the work of the dancer on himself and the
connection between this work and the relationship of the dancer with the truth.
KEYWORDS: dance: body-sapce: heterotopy
A investigao terica sobre minha prtica cnica (processo de criao e
treinamento para a construo de um corpo cnico), acaba por abordar
questes sobre a cognio. Pressupe que no h um nico modo de
conhecer: haveria um modo de conhecer e de se relacionar com o mundo,
especfico da artista do corpo, por via do movimento. Modo que pressupe
papel fundamental da dimenso espacial na apropriao do mundo.
Reconheo que essas reflexes emergem de discursos sobre modos de
conhecimento, sobre concepo de corpo, de sujeito e de espao que
atravessam diferentes campos do conhecimento e cujas condies de
possibilidades para suas emergncias esto relacionadas ao que Hans Ulrich
Gumbrecht (2010) identifica como crise da centralidade da interpretao nas
Humanidades. No livro Produo de Presena (GUMBRECHT, 2010), o autor
aponta para a insuficincia da interpretao como modo de apropriao do
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mundo e mostra que este sentimento de insatisfao em relao a esta

situao epistemolgica tem aparecido no trabalho de alguns pesquisadores.
Gumbrecht se compromete com o desenvolvimento de conceitos que
sustentem a possibilidade de uma relao com as coisas do mundo fundada na
presena, ou melhor, uma relao que possa oscilar entre efeitos de presena
e efeitos de significado. Para tanto, esclarece que a palavra presena [...]
refere-se a uma relao espacial com o mundo e seus objetos. Uma coisa
presente deve ser tangvel por mos humanas o que implica, inversamente,
que pode ter impacto imediato em corpos humanos. (GUMBRECHT, 2010,
p.13). Ao mesmo tempo, a interpretao e atribuio de significados atenuam o
impacto das coisas sobre nosso corpo.
Segundo Gumbrecht, a centralidade da interpretao est relacionada
configurao epistemolgica para a qual os seres humanos so excntricos ao
mundo, sendo este uma superfcie material a ser interpretada. Numa cultura
fundada nessa epistemologia a mente a autorreferncia humana
predominante, o corpo parte material do mundo, e assim se constituem as
dicotomias mente/corpo, espiritual/material.
Essa preocupao de Gumbrecht compartilhada por dois campos que
vm se aproximando e se retroalimentando: as cincias cognitivas e as artes
da presena. Sandra Nunes mostra, por exemplo, que tanto a noo tradicional
de representao do teatro quanto a noo de representao defendida pelo
cognitivismo, atravs de manipulao de smbolos, emergem de um discurso
que leva ao entendimento de um mundo independente do sujeito, externo e
pr-dado, o qual acessamos atravs da mente, por um processo de
interpretao. Haveria um mundo a ser conhecido, separado do sujeito
conhecedor, e um sentido simblico e semntico nas coisas do mundo. Tal
postura validada pela cincia clssica, que v o mundo e o descreve
imparcialmente, com um olho incorpreo que olha objetivamente para os
fenmenos. (NUNES, 1998, p. 50)

Essa postura a mesma assumida pelo campo hermenutico que,

segundo Gumbrecht, restringe-se interpretao como nica forma de acesso
ao mundo, que produziu a atual perda da referncia do mundo e da dimenso
da percepo. Conforme o autor, esta perda nos provoca o desejo da
presena, [...] essa sensao de ser a corporificao de algo [...]
(GUMBRECHT, 2010, p. 167).
Poderia pensar no movimento da artista do corpo como uma relao
com o mundo no qual a separao sujeito/mundo se borra? Percebo, a partir
das prticas que realizo, que h um modo de relao que por vezes escapa da
interpretao e da atribuio de significados, que est relacionado com o
exaustivo, insistente e cuidadoso trabalho sobre meu corpo no espao, em
movimento - trabalho de experimentar o movimento. Em movimento, me
reconheo como coisa do mundo, pois percebo a ao da gravidade e do apoio
e seus vetores; aciono o sentido cinestsico e a percepo do mundo por via
destes receptores sensoriais. Ao colocar-me em movimento, passo a entenderme como espao.
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Observo, assim, que os princpios a partir dos quais opero para compor,
so constitudos desse discurso que se enuncia na crise da interpretao, crise
esta que aponta para a necessidade da presena.
Rudolf Laban, imerso no paradigma da premissa da separao
sujeito/mundo, realiza seu estudo sobre o movimento humano a partir das
mesmas leis que tratam do universo e do movimento das coisas do mundo. Ao
mesmo tempo, sua teoria e sua criao preparam um caminho para a
dissoluo da dicotomia espiritual/material e apontam para o corpo como a
autorreferncia do ser humano.
Laban escreve que [...] a representao por meio do movimento uma
sntese, ou seja, um processo unificador que culmina na compreenso da
personalidade apreendida no sempre-mutante fluir existencial. (LABAN, 1978,
p. 156). Ele desenvolve um estudo para a compreenso e a prtica (percepo,
apreciao e representao) dos valores humanos no campo da coreologia e
da eucintica.
A coreologia evidencia o espao tridimensional do corpo a partir da
matemtica pitagrica e sua noo de harmonia espacial, de uma ordem
csmica, de um universo em movimento harmnico. O corpo move-se no
espao e tambm espao que se move. O movimento a parte visvel do
espao.
A eucintica apresenta o conceito de esforo, ancorado nas leis de fora
da fsica, para analisar as qualidades dinmicas do movimento (combinaes
de propores dos fatores peso, tempo, espao e fluxo). Desde sua
perspectiva o espao ser sempre espao dinmico. A cinesfera passa a
denominar-se dinamosfera e o espao interno sempre dinmico e em interao.
A prtica que Laban props (que segue sendo estudada, desenvolvida e
ampliada), pode produzir na artista do corpo um constante reconhecimento
corpreo, reconhecimento de si como coisa do/no mundo, a partir da
experimentao de si no espao dinmico e de si como espao dinmico.
Numa conferncia, em 1967, Michel Foucault descreveu o espao no
qual vivemos como um espao heterogneo, espao de relao de
posicionamentos, constitudo de [...] um conjunto de relaes que definem
posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de
ser sobrepostos [...] (FOUCAULT, 2006, p. 414). Assim, definir um lugar seria
possvel a partir da descrio das relaes que estabelecem o seu
posicionamento. Foucault traz, ento, a noo de utopia para pensar os
posicionamentos sem lugar real, [...] posicionamentos que mantm com o
espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta ou inversa.
(FOUCAULT, 2006, P. 415).
Em outro texto, O Corpo Utpico (2010), Foucault traz a questo da
dicotomia mente/corpo a partir de uma noo de corpo-espao. Num primeiro
momento descreve: Meu corpo, topia desapiedada. [...] o lugar irremedivel a
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que estou condenado. (FOUCAULT, 2010, s.p.). O filsofo constri uma ideia
de utopia como [...] um lugar onde terei um corpo sem corpo, um corpo que
ser belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz [...]; e bem possvel que a
utopia primeira [...], seja precisamente a utopia de um corpo incorpreo.
(FOUCAULT, 2010, s.p.). Num momento imediatamente seguinte, porm,
afirma seu equvoco ao dizer que as utopias estavam voltadas a apagar o
corpo:
[...] no se necessita de magia, no se necessita de uma alma nem de uma
morte para que eu seja ao mesmo tempo opaco e transparente, visvel e
invisvel, vida e coisa. Para que eu seja utopia, basta que seja um corpo. [...]
Ento, o corpo, em sua materialidade, em sua carne, seria como o produto de
suas prprias fantasias. (FOUCAULT, 2010, s.p.).

Foucault no trouxe para texto O Corpo Utpico o conceito de

heterotopia que desenvolveu na conferncia j citada e que tomo emprestado,
pois creio que pode contribuir para complexificar a ideia de corpo-espao que
busco aqui. Segundo o filsofo, as heterotopias
[...] so espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias efetivamente
realizadas nas quais os posicionamentos reais [...] que se podem encontrar no
interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e
invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora
eles sejam efetivamente localizveis. (FOUCAULT, 2006, p. 415).

Gostaria, ento, de pensar no corpo da cena como espao heterotpico,

justamente porque [...] no tem sentido perguntar se o teatro verdadeiro, se
ele real, ilusrio ou mentiroso. [...] Aceitar a no diferena entre o verdadeiro
e o falso, entre o real e o ilusrio a condio de seu funcionamento.
(FOUCAULT, 2011, p. 222). Considerando a centralidade do corpo na
produo do teatro, como nas demais artes da presena, tambm no tm
sentido perguntar se o corpo-espao real ou ilusrio, verdadeiro ou fictcio.
Gostaria, assim, de pensar no corpo como espao constitudo na distoro da
dualidade utopia e espao real. Por isso, a possibilidade de pensar um corpoheterotopia que busca seu estado de coisa para reconhecer-se como
materialidade, para evidenciar a topografia do corpo, o espao real que o
corpo.
Trago essa noo de corpo-heterotopia porque acredito que pode
contribuir com a compreenso de certa condio ou qualidade que busco na
cena, para a qual tenho dificuldade de encontrar uma denominao, mas que
por vezes tratada como verdade cnica. Procuro outra noo porque a
verdade cnica um conceito relacionado com a representao e a
interpretao do mundo. Que noo poderia dar conta da qualidade da
condio do corpo-coisa, do corpo-espao, distorcido pela fico e pelo
ilusrio, que vincula a produo corporal da artista do corpo com sua verdade?
Arrisco dizer que esta qualidade a propriedade da relao dinmica que a
artista do corpo estabelece em seu corpo na interao com os outros
elementos do espao cnico e que produz, no espectador, sensao de
autenticidade e de no falsidade. Acredito que um dos fatores de tal qualidade
o que tem recebido o nome de presena cnica. Qualidade cnica, portanto,
relacionada com a presena do corpo-heterotpico, sendo a presena o
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movimento de percepo que acontece na interao entre ator e pblico (no

espao) e que escapa da interpretao.
Do modo como venho trabalhando, menos interessa se a artista do
corpo sente (ou vive) a emoo do personagem, se expressa com clareza
determinados discursos e intenes, representa um outro ou outros lugares;
mais interessa como o p se apoia no cho, em que parte do corpo se origina o
movimento, como cada slaba produzida na relao com o movimento e com
a respirao, como o corpo se reorganiza na transio de uma ao, como a
artista organiza seu corpo de modo construir o contato com o pblico a partir do
esforo.
Para tanto, o trabalho corporal agrega a educao somtica, uma prtica
que visa a sensao, a percepo de ser coisa do mundo, coisa viva fundada
na relao de afeto e tambm na racionalidade. Trabalho que busca a
apropriao de si, de ser o que se , de fazer o que se faz.
Dado que o corpo dinmico, espao dinmico, o reconhecimento do
prprio corpo se d no movimento e no toque. Como se sempre duvidasse ou
estranhasse as tcnicas adquiridas, a ateno da artista do corpo um
engajamento e sempre um reconhecer-se, visto que o corpo impermanente.
O engajamento tambm indicativo da qualidade do corpo que performa
e reconhecido pelo espectador. A noo de corpo-heterotopia desafia a
ateno de quem frui ao trnsito entre a imagem e a coisidade (o corpo objeto
de ao da gravidade, feito de ossos, articulaes e vetores de fora).
O corpo-heterotopia, quando atua em espaos pblicos pode reconstruir
as relaes entre os corpos nestes espaos, relaes de poder e de foras;
pode evidenciar o quanto de ilusrio o espao real ou o quanto sua
configurao constituda de discursos e dos jogos de poder que atuam na
valorizao e distribuio do espao.
Por outro lado, o corpo-heterotopia pode evidenciar o quanto de real h
no espao simblico, pois lugar para produo de presena; quanto de volume
h neste espao imagem, no mundo-espao saturado de imagens. Pode nos
levar a perceber a tangibilidade que no sentimos no cotidiano, embora
tenhamos passado espremidos em nibus lotados, trancados em
engarrafamentos e esbarrando na multido.
BIBLIOGRAFIA
FOUCAULT, Michel. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006.
________________. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2011.
_______________. El cuerpo utpico. Las heterotopias. Buenos Aires: Nueva
Vision, 2010. Traduo: CEPAT. Instituto Humanitas Unisinos.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/38572-o-corpo-utopico-texto-inedito-demichel-foucault
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GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de Presena: o que o sentido no

consegue transmitir. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2010.
LABAN, Rudolf. O Domnio do Movimento. Traduo de Anna Maria B. Vecchi
e Maria Slvia M. Netto. So Paulo: Summus Editorial, 1978.
NUNES, Sandra Meyer. O Corpo que Pensa: o treinamento corporal na
formao do ator. So Paulo: PUC-So Paulo, 1998. Dissertao
(Mestrado em comunicao e semitica).