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FILOSOFA POLTICA

La filosofa poltica no tuvo durante siglos ningn cometido en la Edad


Media. Mientras que las tribus germnicas trajeron consigo su derecho
tradicional, por ejemplo el Sachsenspiegel (cdigo medieval alemn), la
teologa se interes sobre todo por el estudio de la lgica, la teora del
conocimiento y la ontologa o la metafsica, a pesar del carcter prctico del
mensaje de la Biblia. Por consiguiente, es frecuente ver florecer tan solo
esos campos de la filosofa. En el terreno de la tica se da ms valor a la
cuestin especulativa de la relacin entre la libertad humana y la
providencia divina. Y La ciudad de Dios de san Agustn, que, por lo dems,
es una teora de la Jerusaln celeste, no encuentra ningn continuador. El
nuevo ordenamiento polticoque, en este caso, es el del feudalismo y el
Sacro Imperio Romanono da lugar a la aparicin de una filosofa del
Estado, como tampoco la haban generado el helenismo ni la Antigedad
Tarda. Tampoco se crea en el mbito internacional, para las relaciones
con los vecinos cristianos (Bizancio) e islmicos. La teora poltica, que no
se constituira hasta fechas tardas, tiende, adems, a una personalizacin
y una moralizacin del poder, pues su inters moral se plasma menos en
una tica de las instituciones polticas que en unas exhortaciones a la
persona del soberano en los llamados espejos de prncipes, como, por
ejemplo, el Policrtico de Juan de Salisbury (1159). Esta influyente obra
contiene tambin, no obstante, una crtica de la vida cortesana, una
concepcin organolgica del Estado (la comunidad como un cuerpo cuya
cabeza sera el soberano, los gobernadores de las provincias y los juece s
los ojos, odos y boca, el clero instruido el alma y los campesinos las
piernas) y una dura crtica a la tirana.

La filosofa de las instituciones polticasque, finalmente, acaba por


crearseest precedida por cambios estructurales, sobre todo por el
desarrollo del poder secular y eclesistico en cuerpos independientes. En el
futuro se producirn enfrentamientos entre el Papa y el poder secular que
comienzan en el siglo IX bajo la forma de la lucha de las investiduras: la
cuestin del posible derecho de los soberanos (alemanes, franceses e
ingleses) a nombrar obispos y abades. Resulta sorprendente que un cambio
fundamentalel conocimiento de la Poltica de Aristteles por el medievo
latino desde mediados del siglo XIIIproduzca una renovacin intelectual
pero no poltica. Con su antropologa poltica, su teora de las diversas
constituciones, adems de su mantenimiento y descomposicin, y, sobre
todo, con su proyecto de una comunidad ideal, aquella obra permite la
creacin de una filosofa poltica de alto nivel conceptual y, al mismo
tiempo, impregnada de experiencia. La obra de Aristteles constituye, en
realidad, un reto, pues la filosofa poltica no necesita ni una teologa ni una
metafsica digna de mencin. Adems, la cuestin de actualidad poltica
sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado, la lucha entre el poder
religioso (sacerdotium) y el secular (imperium/'emperador' o regnum/'rey'),
es ajena a Aristteles.
La disciplina de la ciencia poltica forma parte muy pronto, desde
los ltimos aos del siglo XIII, del programa educativo de las universidades
a partir de las bases sentadas por Aristteles. Pero, incluso entonces, los
escritos ms importantes surgen fuera de ellas y no van dirigidos a los
estudiantes sino a los prncipes y al Papa o contra l. Los laicos,
miembros de las facultades no teolgicas, entran en competencia con el
clero en ese terreno. Solo la primera de las tres fases de creciente

modernizacin del pensamiento poltico est representada por un clrigo:


Toms de Aquino. La segunda y la tercera se apoyan, en cambio, en laicos
instruidos: Dante y Marsilio.
El documento jurdico ms importante de la Edad Media eclesistica,
el Decretum Gratiani (1140), distingue entre dos leyes: la divina, vlida por
naturaleza, y la humana, que puede ser puesta por escrito, pero que, en
ltima instancia, se funda en la tradicin y la costumbre. Basndose en la
tesis aristotlica de la naturaleza poltica del ser humano, Toms rompe con
esa tradicin y defiende cierto positivismo jurdico: el soberano tiene
derecho a promulgar leyes y modificarlas cuando cambian las
circunstancias. Adems, en vista de la lucha por el poder entre el Papa (que,
por lo dems, fue durante mucho tiempo la institucin liberal), por un lado,
y el emperador y el rey francs, por otro, Toms concede a aquel un derecho
sobre los asuntos seculares que importen a la vocacin sobrenatural del
hombre. No obstante, no cree que la autoridad del Estado derive de la
Iglesia (Sobre el poder soberano, De regno, 1265/1266) ni concede al Papa
el derecho a deponer a un soberano, aunque se trate, incluso, de un tirano.
Dante y Marsilio rechazan todava con mayor decisin que Toms cualquier
pretensin papal sobre el poder secular, opinin a la que se adhiere tambin
Occam. Y mientras que en Toms el poder secular es todava responsable,
en cierto modo, de la vida virtuosa de los ciudadanos, Dante y Marsilio lo
liberan tambin de esa responsabilidad.
Dante renueva el cosmopolitismo del presocrtico Demcritoy de los
estoicos Digenes y Zenn. Es significativo que este ordenamiento
verdaderamente universal del derecho y el Estado, que no tiene en cuenta
nicamente a los cristianos sino tambin a musulmanes, judos y hasta

paganos, no se deba a un telogo sino a un filsofo laico. Sin embargo, la


monarqua universal de Dante se detiene en las fronteras de la cristiandad.
Y para la organizacin universal de su teora del Estado, Dante propone un
argumento epistemolgico que no es de carcter poltico, sino que muestra
la influencia de Averroes: la realizacin plena de la razn humana no es
posible en el individuo sino solo en la especie. - Cuadro inspirado en una
tradicin retratista anterior a su realizacin.

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