Hermenutica Bblica

Que exatamente vem a ser hermenutica? E

em que difere de exegese e exposio? A
palavra hermenutica deriva do verbo grego
hermeneuo

do

substantivo

hermeneia

explicar, interpretar, traduzir, falar com clareza

(Mc 5.41; 15.22; Lc 24.27; Jo 1.38,42; At 9.36; 1
Co 12.10). Esses termos esto relacionados a
Hermes o deus-mensageiro de ps alados
da mitologia grega. Cabia a ele transformar o que estava alm do entendimento
humano em algo que a inteligncia humana pudesse assimilar. Afirma-se que
foi ele quem descobriu a linguagem verbal e a escrita, tendo sido o deus da
literatura e da eloqncia, dentre outras coisas. Ele era o mensageiro ou
intrprete dos deuses e principalmente do pai, Zeus. Assim, o verbo
hermeneuo passou a significar o ato de levar algum a compreender algo em
seu prprio idioma (explicar) ou em outra lngua (traduzir). Em nossa lngua,
o verbo interpretar s vezes empregado com o sentido de explicao;
outras, com o sentido de traduo. Nas 19 vezes em que os termos
hermeneuo e hermeneia aparecem no Novo Testamento, o sentido quase
sempre de traduo. O verbo diermeneuo empregado em Lucas 24.27: E,
comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que
a seu respeito constava em todas as Escrituras. Quando Jesus falou com
Simo, disse: ... tu sers chamado Cefas (que quer dizer Pedro) (Jo 1.42). A
locuo verbal quer dizer traduo do grego hermeneuo. Em certo sentido,
uma traduo uma explicao; explicar numa lngua o que foi expresso em
outra. Portanto, interpretar inclui esclarecer e tomar inteligvel o que era
obscuro ou desconhecido.
A hermenutica, como j foi dito, a cincia e a arte de interpretar a
Bblia. Outra definio de hermenutica seria: cincia (princpios) e arte (tarefa)
de apurar o sentido do texto bblico.

Imagem da verso em ingls King James, aberta em Joo 3.16. Imagem disponvel
em http://www.publicdomainpictures.net 22/11/2011. A Bblia o nico livro sagrado
para o cristo, por isso devemos saber interpretar e aplic-lo na nossa vida.

I.

PORQUE A INTERPRETAO DA BBLIA IMPORTANTE?

essencial para a compreenso e para o ensino correto da Bblia

Precisamos conhecer o significado da Bblia a fim de podermos descobrir

sua mensagem para nossos dias. Devemos compreender seu sentido para a
poca antes de percebermos seu significado para hoje. Se descartarmos a
hermenutica (cincia e arte de interpretar a Bblia), estaremos passando por
cima de uma etapa indispensvel do estudo bblico e deixando de nos
beneficiar dela. A primeira etapa, que a observao, consiste na pergunta:
Que diz o texto?. A segunda etapa, a interpretao, indaga: Que quer
dizer?. A terceira, a aplicao, questiona: Como se aplica a mim?.
Talvez a interpretao seja, das trs etapas, a mais difcil e a que mais
tempo consome. E, no entanto, quando o estudo bblico reduzido neste
aspecto, pode-se incorrer em erros graves e em resultados distorcidos. Certas
pessoas adulteram a Palavra de Deus intencionalmente (2 Co 4.2). Outras h
que at mesmo deturpam as Escrituras para a prpria destruio deles (2
Pe 3.16). Outros, por sua vez, interpretam a Bblia erroneamente sem o saber.
Por qu? Por no darem a devida ateno aos princpios em causa na
compreenso das Escrituras. Nos ltimos anos, vemos um interesse crescente
pelo estudo bblico informal. Muitos grupos pequenos renem-se em casas ou
nas igrejas para debater a Bblia o que quer dizer e como aplicar sua
mensagem. Ser que os integrantes desses grupos sempre chegam ao mesmo
entendimento da passagem estudada? No necessariamente. Algum pode
afirmar: Para mim, este versculo quer dizer isto; j outro pode retrucar: Para
mim, o sentido no esse; este aqui. Estudar a Bblia dessa forma, sem as

diretrizes apropriadas da hermenutica, pode gerar confuso e interpretaes

que se encontram at em inequvoco desacordo.
Ser que Deus pretendia que a Bblia fosse tratada dessa forma? Se
conseguirmos manipul-la para extrairmos o sentido que desejamos, como
pode ser um guia confivel? O que no falta so interpretaes divergentes de
inmeras passagens. Por exemplo, uma pessoa l Joo 10.28 Eu lhes dou
a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da
minha mo e entende que esse versculo est ensinando a segurana
eterna. J a explicao que outros oferecem sobre o mesmo versculo que,
apesar de no se poder retirar um cristo das mos de Deus, o prprio crente
pode faz-lo se persistir no pecado. Alguns so de opinio que a declarao de
Paulo, em Colossenses 1.15, de que Cristo o primognito de toda a criao,
significa que ele foi criado. Outros, por sua vez, entendem por esse versculo
que, como acontece com o primognito de toda famlia, ele o Herdeiro.
Alguns cristos praticam o chamado falar em lnguas com base em 1
Corntios de 12 a 14. J outros lem os mesmos captulos e entendem que tal
prtica limitava-se era apostlica sem aplicar-se atualidade. Naum 2.4
Os carros passam furiosamente pelas ruas, e se cruzam velozes pelas
praas... j levou concluso de que se trata de uma profecia sobre o
trnsito intenso de automveis em nossas cidades modernas. Agostinho de
Hipona, por exemplo, atribuiu um sentido espiritual parbola do bom
samaritano (Luc 10.25-37), explicando que a hospedaria para onde o
samaritano levou o ferido simboliza a igreja e que as duas moedas de prata
dadas ao hospedeiro representam a ceia do Senhor e o batismo nas guas.
O lder mrmon Brigham Young quis dar razo ao fato de ter mais de 30
esposas lembrando que Abrao possua mais de uma: Sara e Hagar. A prtica
mrmon de batizar por causa de parentes mortos e de outras pessoas
fundamenta-se, afirmam eles, em 1 Corntios 15.29. H quem segure cobras
venenosas porque leu Marcos 16.18. A questo de as mulheres ensinarem ou
no os homens depende de como se interpretam 1 Corntios 11.5; 14.34, 35 e
1 Timteo 2.12. Alguns pregam que o reinado atual de Cristo nos cus indica
que ele no vai estabelecer um reinado de mil anos na terra aps sua volta.
Para outros, a Bblia ensina que Cristo, apesar de governar o universo

atualmente, haver de manifestar seu reino no plano fsico quando vier para
reinar como o Messias sobre a nao de Israel, no Milnio.
Todas essas como tantas outras so questes de interpretao.
Evidentemente, essa discrepncia de concepes ressalta que nem todos os
leitores seguem os mesmos princpios para compreender a Bblia.
A ausncia de uma hermenutica correta tambm a causa dos enormes
desmandos e da difamao que sofre a Bblia. At mesmo alguns ateus tentam
defender seu posicionamento com Salmos 14.1: No h Deus. E claro que
eles pularam a introduo de tais palavras: Diz o insensato no seu corao:
No h Deus. Certas pessoas afirmam que possvel fazer a Bblia dizer o
que se queira. No entanto, quantos desses mesmos indivduos afirmam que
possvel fazer Shakespeare dizer o que se queira? No resta dvida de que as
pessoas podem fazer a Bblia dizer o que querem ouvir, desde que descartem
os mtodos normais para a compreenso de documentos escritos.

A interpretao bblica uma etapa essencial que sucede observao

Ao ler a Bblia, muitos saltam diretamente da observao para a aplicao,

passando por cima da etapa essencial da interpretao. Isto um erro, pois a
interpretao a seqncia lgica da observao. Ao observar o que a Bblia
diz voc est fazendo uma sondagem; ao interpret-la, est fazendo uma
reflexo. Observar significa descobrir; interpretar significa digerir. A observao
consiste em descrever; a interpretao, em determinar o sentido. A primeira
explorao; a segunda, explicao.
A observao como um cirurgio abrindo uma regio afetada. Ele verifica
um tumor, ou talvez uma hemorragia, um tecido com pigmentao anormal ou
uma obstruo. A averiguao suscita as perguntas: Que significa isso? Como
pode ser explicado? Que tipo de tumor deve ser? Qual a causa da hemorragia?
Por que o tecido est com essa colorao? Por que est havendo esta
obstruo aqui?.
Notando o que vemos no texto bblico, devemos ento manej-lo corretamente
(2 Tm 2.15). A orao adjetiva que maneja bem a traduo da palavra
grega orthotomounta, que a combinao de reto (orho) com cortar
(tome). Roy Zuck em seu livro Interpretao Bblica explica:

Como Paulo fabricava tendas, possvel que estivesse empregando um termo

relacionado a seu oficio. Quando fazia as tendas, usava determinados moldes.
Naquela poca, as tendas eram feitas de retalhos de peles de animais costurados
uns aos outros. Cada pedao teria de ser cortado de tal forma que se encaixasse
bem com os outros. Paulo estava simplesmente dizendo: Se os pedaos no forem
bem cortados, o todo ficar desconjuntado. O mesmo ocorre com as Escrituras. Se
as diferentes partes no forem interpretadas corretamente, a mensagem como um
todo, resultar errnea. Tanto no estudo da Bblia quanto na interpretao, o cristo
deve ser preciso. Deve ser minucioso e exato.

A interpretao da Bblia essencial para sua aplicao correta

A interpretao deve apoiar-se primeiramente na observao e, depois,

conduzir aplicao. Ela um meio que visa a um fim, no tem um fim em si
mesma. O objetivo do estudo da Bblia no se limita a apurar o que ela diz e o
seu significado; inclui a aplicao dela vida. Se no aplicarmos as Escrituras,
estaremos encurtando o processo como um todo e deixando incompleto o que
Deus deseja que faamos.
bem verdade que a Bblia nos fornece muitos fatos acerca de Deus, de
ns mesmos, do pecado, da salvao e do futuro, os quais precisamos
conhecer. Nela buscamos informao e entendimento, e assim que deve ser.
Mas a questo o que fazer com essa informao e esse entendimento. A
interpretao a etapa que nos transporta da leitura e da observao do texto
para a aplicao e a prtica. O estudo bblico uma atividade intelectual por
meio da qual procuramos compreender o que Deus diz. Contudo, deve ir, alm
disso, e incluir a disciplina espiritual, por meio da qual procuramos colocar em
prtica o que lemos e compreendemos.
O verdadeiro objetivo do estudo da Bblia a assimilao ntima, no a
simples

percepo

mental.

Somente

assim

crente

pode

crescer

espiritualmente. A maturidade espiritual, que nos torna mais semelhantes a

Cristo, no decorre apenas de um conhecimento mais amplo da Bblia. Resulta
de um conhecimento mais amplo da Bblia e de sua aplicao s nossas
necessidades espirituais. Paulo visava a esse objetivo para que pudesse
incentivar e ensinar outros a se tornarem maduros em Cristo (Cl 1.28). Pedro

tambm escreveu que devemos desejar ardentemente [...] o genuno leite

espiritual, para que por ele [nos] seja dado crescimento para [nossa] salvao
(1 Pe 2.2). Paulo escreveu que o saber ensoberbece (1 Co 8.1). Jesus disse
aos lderes judeus de sua poca: Examinais as Escrituras... (Jo 5.39); mas
logo acrescentou que todo aquele estudo era intil, porque eles se recusavam
a chegar a ele para terem vida (v. 40).
Uma passagem clssica sobre a inspirao das Escrituras 2 Timteo
3.16. Entretanto, quase todo esse versculo e o seguinte falam da utilidade das
Escrituras. Elas devem ser usadas para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Uma coisa lermos 2 Timteo 1.9, prestando ateno ao fato de que Deus
nos chamou com santa vocao, e compreendermos que santidade uma
vida de pureza e piedade, concretizada pela obra santificadora do Esprito
Santo. Outra coisa, no entanto, lidarmos com o pecado em nossas vidas a
ponto de realmente levarmos uma vida santa. Uma coisa estudarmos o que
as Escrituras asseveram sobre a volta de Cristo, em passagens tais como 1
Tessalonicenses 4.13-18 e 1 Corntios 15.51-56. Mas outra nos apoiarmos
nesses fatos e transcend-los a ponto de amar sua apario (2 Tm 4.8), ou
seja, ansiar e aguardar com expectativa por sua vinda, continuando firmes na
obra do Senhor (1 Co 15.58).
Assim sendo, a interpretao bblica, como a segunda etapa do estudo da
Bblia, absolutamente essencial. A interpretao fundamental aplicao.
Se nossa interpretao no for correta, podemos acabar aplicando a Bblia da
forma errada. A forma como voc interpreta diversas passagens afeta
diretamente seu comportamento e tambm o de outras pessoas. Por exemplo,
se um pastor entende em determinadas passagens ser permitido que uma
pessoa divorciada se case novamente, ento isso influenciar sua orientao
sobre o assunto aos divorciados. Se um pastor entende que 1 Corntios 11.315 ensina que as mulheres devem usar chapu na igreja, ento sua
interpretao influenciar os ensinamentos que ele passa congregao.
As questes de ser o aborto correto ou errado, de como descobrir a
vontade de Deus, de como levar uma vida dotada de sentido, de como ser um
marido, uma esposa, um pai ou uma me eficiente, de como reagir ao

sofrimento tudo isso depende da hermenutica e da forma como se

interpretam diversas passagens, estando-lhes intimamente ligado. Segundo
disse determinado autor: A interpretao da Bblia uma das questes mais
importantes que os cristos enfrentam hoje. Dela resulta o que cremos, como
vivemos como nos relacionamos e o que temos a oferecer ao mundo.

O Desafio da Interpretao Bblica

Temos, portanto, a responsabilidade de procurar conhecer a verdade

conforme exposta na Palavra de Deus, isto imprescindvel para nossa prpria
vida espiritual e para ajudarmos eficazmente os outros. Quando transmitimos a
Palavra de Deus, seja em aconselhamentos individuais, seja ensinando na
escola dominical ou num grupo de estudo bblico, seja pregando, o
conhecimento que passamos, com base no nosso entendimento das
Escrituras, sem dvida alguma influenciar outras pessoas. Suas vidas esto
em nossas mos.
Quando a Bblia no interpretada corretamente, a teologia de um
indivduo ou de toda uma igreja pode ser desorientada ou superficial, e seu
ministrio, desequilibrado.
O processo de entendimento da Bblia dura a vida toda. Ao estudar a Palavra,
voc se pergunta: Que quer dizer isso? Esse conceito est certo? Por que
est ou por que no est? E essa interpretao? vlida?. Ao ouvir sermes
e mestres, voc sempre esbarra na seguinte indagao: O que ele est
dizendo sobre a Bblia certo?.

Quando discute a Bblia com outras

pessoas, voc enfrenta a dvida sobre qual dentre vrias concepes melhor
reflete o significado do texto em questo. A tentativa de descobrir o verdadeiro
sentido de uma passagem um desafio intelectual e espiritual fascinante. E,
quando voc compartilhar a Palavra de Deus, as pessoas vo perguntar-lhe:
Que quer dizer esse versculo? Como devemos entender essa passagem?.
Em virtude do vasto contedo da Bblia e da diversidade literria que nela se
contm, a hermenutica um campo de estudos que encerra inmeros
problemas e questes.
Por exemplo, como saber se uma passagem foi escrita apenas para o
pblico-alvo original ou se tambm se destina s geraes subseqentes?

Uma passagem pode ter mais de um significado? Nesse caso, como descobrilos? Ser que alguns dos autores da Bblia escreveram coisas acima de seu
entendimento? A Bblia mais do que um livro humano? Se for tambm um
livro divino, como isso influencia nossa interpretao de passagens diversas?
De que forma devemos interpretar os diferentes provrbios das Escrituras?
Eles tm aplicao universal? Se acreditarmos em interpretao literal, como
ela influi em nossa compreenso das figuras de linguagem? Se a Bblia contm
figuras de linguagem, ento toda ela deve ser interpretada num sentido
espiritual ou mstico? Como entender as profecias? Visto que existem
interpretaes divergentes das profecias bblicas, como vamos saber qual mais
provavelmente a correta? Por que o Novo Testamento faz citaes do Antigo
que aparentemente revelam um sentido diferente do que se l neste? Como
passar da interpretao aplicao?

Os problemas da interpretao bblica

Um dos maiores motivos por que a Bblia um livro difcil de entender o

fato de ser antigo. Os cinco primeiros livros do Antigo Testamento foram
escritos por Moiss em 1400 a.C., aproximadamente. Apocalipse o ltimo
livro da Bblia foi escrito pelo apstolo Joo por volta de 90 d.C. Portanto,
alguns dos livros foram escritos h mais ou menos 3400 anos, sendo que o
ltimo deles h cerca de 1900 anos. Isto mostra que, na hermenutica,
precisamos tentar transpor vrios abismos que se apresentam pelo fato de
termos em mos um livro to antigo.

O abismo do tempo (Cronolgico)

Devido gigantesca lacuna temporal, um abismo enorme separa-nos dos

autores e dos primeiros leitores da Bblia. Como no estvamos l, no
podemos conversar com os autores e com os primeiros ouvintes e leitores para
descobrir de primeira mo o significado do que escreveram.

O abismo do espao (geogrfico)

Atualmente, a maior parte dos leitores da Bblia vive a milhares de quilmetros

de distncia dos pases onde se deram os fatos bblicos. Foi no Oriente Mdio,
no Egito e nas naes mediterrneas meridionais da Europa de hoje que as
personagens bblicas viveram e peregrinaram. A rea estende-se desde a
Babilnia, no que hoje o Iraque, at Roma (e talvez a Espanha, se que
Paulo foi at l). Essa distncia geogrfica deixa-nos em desvantagem.

O abismo dos costumes (cultural)

Existem grandes diferenas entre a maneira de agir e de pensar dos ocidentais

e a das personagens das terras bblicas. Portanto, importante conhecer as
culturas e os costumes dos povos dos tempos bblicos. Muitas vezes, a falta de
conhecimento de tais costumes gera interpretaes errneas. Por essa razo,
dedicamos um captulo inteiro deste livro a essa questo.

O abismo do idioma (lingstico)

Alm dos abismos temporal, espacial e cultural existe ainda enorme lacuna
entre nossa forma de falar e de escrever e a dos povos bblicos. Os idiomas em
que a Bblia foi escrita - hebraico, aramaico e grego - tm singularidades
estranhas nossa lngua. Por exemplo, no hebraico e no aramaico dos
manuscritos originais do Antigo Testamento s havia consoantes. As vogais
estavam subentendidas e, portanto, no eram escritas (embora os massoretas
as tenham acrescentado sculos mais tarde, por volta de 900 d.C.). Alm
disso, tanto o hebraico quanto o aramaico so lidos da direita para a esquerda,
e no da esquerda para a direita. Ademais, no havia separao entre as
palavras. As palavras escritas nessas trs lnguas bblicas emendavam-se
umas s outras.
Poderamos

exemplificar

isso

em

portugus

da

seguinte

forma:

HCTMDVSCRP. Lendo da direita para a esquerda, o hebreu logo perceberia

quatro palavras, que em portugus seriam: PRCSV D M TCH. No muito
difcil deduzir o significado da frase: Precisava de um tacho. Por outro lado, as

letras TCH tambm poderiam ser interpretadas como tocha ou tacha, alm de
tacho. Ento, como que um leitor saberia qual a palavra pretendida?
Normalmente, podia-se depreender o significado pelo contexto. Se nas frases
anteriores ou posteriores houvesse uma referncia a tacho, tudo indica que a
frase em questo tambm se referisse a um tacho. Mas s vezes o contexto
no d nenhuma indicao, e, assim, torna-se um problema de interpretao
saber qual era realmente a palavra em questo.
Outra dificuldade imposta pelo abismo lingstico o fato de que as
lnguas bblicas originais continham expresses incomuns ou de sentido
obscuro, difceis de compreender em nosso idioma. Alm do mais, certas
palavras s aparecem uma vez na Bblia inteira, tornando impossvel qualquer
comparao com seu uso em outro contexto, o que nos ajudaria a entender
seu significado.
Outro problema que agrava esse abismo lingstico a transmisso dos
manuscritos originais at a atualidade. Quando os escribas os copiavam, vez
por outra cometiam erros. s vezes um escriba lia um manuscrito para outro
escriba. O copista anotava a palavra correspondente ao som que lhe chegava
aos ouvidos. A frase A sesso ser aqui pode ser escrita A seo ser aqui.
Podia acontecer de um copista trocar uma letra por outra de escrita muito
semelhante. As letras d e r do alfabeto hebraico so parecidas (embora no
idnticas), assim como o w e o y. s vezes uma palavra era repetida; outras
vezes, saltada. Se um manuscrito contivesse alguns erros dessa natureza, eles
poderiam ser reproduzidos pelo prximo copista, que estaria, assim, passando
aquele texto talvez a vrias geraes de manuscritos. Em outras ocasies,
porm, o escriba, corrigia a palavra, ou letra que lhe parecia estar errada. O
processo de tentar descobrir quais textos so os originais, chamado de crtica
textual. Entretanto, essas variaes no afetam as principais doutrinas das
Escrituras, tampouco influenciam a doutrina da inerrncia dos textos bblicos,
relativa aos manuscritos originais, no s cpias.

O abismo da escrita (literrio)

Existem diferenas entre os estilos e as formas de escrita dos tempos

bblicos e os do mundo ocidental moderno. Dificilmente nos expressamos com

provrbios ou parbolas, no entanto grande parte da Bblia foi escrita em

linguagem proverbial ou parablica. Alm disso, o fato de os livros bblicos
terem sido escritos por cerca de 40 autores humanos pode representar um
problema para os intrpretes da Bblia. Por exemplo: o autor de um dos
evangelhos afirmou que havia um anjo no tmulo vazio de Jesus, ao passo que
outro fez meno de dois anjos. A linguagem figurada, que era usada com
freqncia, s vezes dificulta nossa compreenso. Vejamos por essas
declaraes de Jesus: Eu sou a porta e Eu sou o Pastor. Evidentemente, ele
no quis dizer que era literalmente feito de madeira com dobradias, nem que
possua ovelhas de verdade e as apascentava no campo. Cabe ao intrprete
tentar apurar o que Jesus de fato quis dizer com tais afirmaes.

O abismo espiritual (sobrenatural)

importante ressaltar tambm que existe um abismo entre a maneira de

Deus agir e a nossa. O fato de a Bblia ser um livro sobre Deus coloca-a numa
posio sem-par. Deus, que infinito, no pode ser plenamente compreendido
pelo que finito. A Bblia relata os milagres de Deus e suas predies sobre o
futuro. Ela tambm fala de verdades difceis de ser assimiladas, tais como a
Trindade, as duas naturezas de Cristo, a soberania de Deus e a vontade
humana. Todos estes fatores, somados a outros, agravam a dificuldade que
temos de entender plenamente todo o contedo das Escrituras.
Visto que Deus o Autor divino da Bblia, ela um documento
absolutamente singular. nica no gnero. No constitui simplesmente um
livro que retrata os pensamentos do homem acerca de Deus, embora os
exponha. Ela expe tambm os pensamentos de Deus acerca de si mesmo e
do homem. A Bblia relata o que Deus fez e informa o que ele e deseja.
Tambm um livro raro no sentido de que foi escrito por Deus e pelo homem.
Autores humanos escreveram-na sob a orientao do Esprito Santo (2 Pe
1.21). Esta dupla autoria gera dificuldades. Como Deus pde usar pessoas
com personalidades diferentes para registrar as Escrituras e, ao mesmo tempo,
o resultado final ser obra do Esprito Santo? Como esse fato influa na
personalidade e no estilo literrio de cada autor?

Esses seis abismos representam problemas graves quando se tenta

compreender a Bblia. At mesmo o etope de Atos 8 deparou com vrias
delas, incluindo a cronolgica, a geogrfica, a lingstica e a sobrenatural. Se
por um lado a maior parte da Bblia simples e fcil de entender, por outro
inegvel que existem trechos mais difceis. O prprio Pedro relatou: ... como
igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu [...] h certas cousas
dificeis de entender... (2 Pe 3.15, 16). Existem versculos da Bblia que
continuam sendo um mistrio at para os mais hbeis intrpretes.

II.

PRINCIPIOS DE INTERPRETAO

Plato foi o primeiro filsofo a usar o termo Hermenutica mais

abrangente, estendendo para alm dos escritos sagrados. tambm uma
cincia porque tem normas ou regras, que podem ser classificadas num
sistema ordenado.
Arte porque flexvel. Divide-se em:
Hermenutica Geral e Hermenutica Especial.
Hermenutica Geral - o estudo das regras que regem a interpretao do
texto bblico inteiro. Inclui as anlises histrico-cultural, lxico-sinttica,
contextual e teolgico.
Hermenutica Especial - o estudo das regras que se aplicam a gneros
especficos, como parbolas, alegorias, tipos e profecia.
Em sntese, Hermenutica teolgica um estudo onde o homem procura
entender o pensamento divino atravs dos seus escritos.
A Hermenutica determina as diferenas entre autor e o leitor; a arte de
transpor o leitor para dentro do tempo do autor.

A razo da Necessidade da Hermenutica.

1- Em decorrncia da queda do homem, o pecado apagou a luz divina que nele

havia, bloqueando a capacidade original que ele possua de reter a revelao
divina consigo.
2- Apesar das diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas entre
os homens, fatos que os distinguem e distanciam uns dos outros, a Bblia
Sagrada no pode e no deve ser interpretada ao bel-prazer de quem quer que
seja, tenha a pessoa a desculpa que tiver.
Exegese - a aplicao dos princpios da Hermenutica para
chegar-se a um entendimento correto do texto.
O prefixo ex = fora de, para fora, ou de, refere-se idia de que o
intrprete est tentando derivar seu entendimento do texto, em vez de ler o seu
significado no texto.
Teologia Bblica - o estudo da revelao divina no Antigo e no Novo
Testamento.

Teologia Sistemtica- organiza os dados bblicos de uma maneira lgica

antes que histrica; d respostas para as perguntas profundas (vida no alm,
ministrio dos anjos...). Ambas se completam.
O estudo da Hermenutica de suma importncia para todos os que lidam
com a palavra de Deus.

Importncia desse Estudo.

1 - Somente o estudo inteligente das Escrituras Sagradas suprir o material

indispensvel base e alimentao da sua f e contedo da sua teologia e
mensagens.
2 - Cada sermo pregado deve ter a sadia exegese bblica como fundamento.
3 - Instruindo os jovens da Igreja, ou quando em visitas aos membros, os
ministros so solicitados a interpretar passagens das Escrituras. Em tais casos
um razovel conhecimento das leis de interpretao do texto sagrado
importante.
4 - Constituiu-se de responsabilidade do ministro cristo no apenas crer na
verdade, mas tambm defend-la da alta crtica e do ataque das seitas
herticas.

A importncia desse estudo no contexto local.

Crer, somente, na Bblia Sagrada, no suficiente, Deus exige que a

conheamos adequadamente. Na busca desse conhecimento, h primeiro o
auxlio do Esprito Santo, e depois, da Hermenutica.
No devemos nos mostrar indiferentes diante do fato do Brasil, at a bem
pouco tempo aparentemente fora do liberalismo teolgico, est hoje s voltas
com os mais estranhos tipos de teologia, interpretando a Bblia como bem
interessa aos interesses do grupo.
Deve pesar sobre os nossos ombros, alm do cultivo da vida cheia do
Esprito Santo, a responsabilidade de nos apossarmos de todos os meios
legtimos que nos propiciem melhor e maior conhecimento da palavra de Deus.
S assim estamos preparados para responder os ataques das heresias do
tempo presente, e habilitados a construir para que os filhos de Deus sejam

conservados, sadios na f e a prosseguirem na promoo dos interesses do

reino de Deus.
A Bblia torna-se a Palavra de Deus quando os indivduos a lem e as
palavras adquirem para eles significado pessoal, existencial.
No Estudo da Bblia a tarefa do interprete determinar to intimamente
quanto possvel o que Deus queria dizer em determinada passagem, e no o
que ela significa para mim.
til distinguir entre interpretao e aplicao. Dizer que um texto tem
uma interpretao vlida, no quer dizer que o que est escrito tem uma s
aplicao.
Por ex.: Romanos 8 Nada poder nos separar do amor de Deus tm um
significado, mas ter diferentes aplicaes, dependendo da situao que a
pessoa est enfrentando. A exegese a um problema decisivo para o estudo
da Hermenutica.
A segunda controvrsia a questo do duplo autor. Os autores humanos
trabalharam juntos. Donald Hagner analisa: A natureza da inspirao divina
tal que os prprios autores das Escrituras muitas vezes no estiveram
conscientes do mais pleno significado e da aplicao final do que escreveram.

A interpretao pode ser Literal, Figurativa e simblica.

As expresses Literais e Figurativas, de modo geral se referem a

acontecimentos histricos reais.
Se todas as palavras so, em algum sentido, smbolos, como determinar
quando devem ser entendidas literalmente, ou simbolicamente?
A princpio mais fcil formular do que aplicar; contudo, como
demonstraremos

em

captulos

posteriores,

contexto

sintaxe

proporcionaram importantes pistas para a inteno e, portanto, para o

significado.

Fatores espirituais no processo perceptivo

Uma escola de pensamentos sustenta que se duas pessoas de igual

preparo intelectual (pessoas instrudas nas lnguas originais, histria e cultura)
fazem hermenutica, ambas sero de igual modo bons intrpretes.
A posio da segunda escola de pensamentos de que a prpria Bblia
ensina que o compromisso espiritual, ou sua ausncia, influencia a capacidade
de perceber a verdade espiritual.
O estado emocional tambm tem influncia no uso da hermenutica; a
cegueira espiritual e o entendimento aborrecido obstem a capacidade do
individuo de discernir a verdade, e isso independe do conhecimento que se
tenha e da aplicao dos princpios hermenuticos. Esse problema muito
importante e deve ser encarado, e para tanto, tem que conhecer o significado
pleno do ensino bblico.

Questo da Inerrncia

Debatido por dois grupos de Evanglicos: os conservadores e os liberais.

Conservadores- Crem que a Bblia sem erro.
Liberais- No tem erro quando fala das questes de salvao e da f crist,
mas pode ter erro nos fatos histricos e outros.
Considerar a Bblia sem erro importante para a Hermenutica.

Jesus e a Bblia

Cristo foi uniforme no trato das narrativas histricas do VT como registros

fiis do fato. Ex: Abel, No, Abrao... Sodoma e Gomorra, o man, Jonas e o
peixe...
Muitas vezes Jesus escolheu como base do seu ensino as mesmas histrias
que a maioria dos crticos modernos considera inaceitveis.
Jesus usou com regularidade as Escrituras Hebraicas (VT), como competente
tribunal de apelao das suas controvrsias com os escribas e fariseus.
Jesus ensinou que nada passaria da Lei at que tudo se cumprisse e que as
Escrituras no podem falhar. Finalmente, Jesus usou as Escrituras para refutar
cada uma das tentaes de Satans

III.

HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA

Ao desenvolvermos todos esses tpicos, vamos estudar a histria

atravs de uma viso panormica para compreendermos a maneira como os
estudiosos pretenderam interpretar a Bblia, usando do mtodo alegrico ou
literal.

Exegese judaica

Os judeus palestinos (escribas) devotam o mais profundo respeito Bblia

de sua poca, (o VT) como a infalvel palavra de Deus. Consideram sagradas
at as letras, e os seus copistas tinham o hbito de cont-las a fim de evitar
qualquer omisso no ato de transcrio.
Dividia-se em: Lei, Profetas e Historia. A lei era tida na mais alta estima. O
ponto negativo da hermenutica dos judeus palestinos que ela exaltava a Lei
Oral.
Era classificada em: Literal, Midrshica, pesher e alegrica.
Havia certa diferenciao entre judeus, segundo a regio onde se
radicavam: Judeus palestinos; Judeus caratas; Judeus espanhis; Judeus
alexandrinos; Judeus cabalistas.
Judeus palestinos- Exaltavam a Lei Oral.
Judeus caratas- Seita fundada por Amanben-David, 800 a . C.
Historicamente, so descendentes espirituais dos saduceus. um protesto
contra o rabinismo. Caratas significa filhos da leitura, desprezavam a
tradio oral e o resultado foi o texto Massortico. Sua exegese era mais
completa do que a dos judeus palestinos e alexandrinos.
Judeus Alexandrinos - interpretavam a Bblia pela filosofia Alexandrina,
no Egito. Quando encontravam alguma coisa que discordava de sua filosofia,
no VT, recorriam s alegorias. Filo explicava que quando havia ambigidade,
ou palavras suprfluas, e outras, se recorriam ao mtodo alegrico.
Judeus cabalistas - admitiam que mesmo os versculos, as palavras, as
letras, as vogais, e at mesmo os acentos das Palavras da Lei, foram

entregues a Moiss, e que o nmero de letras, cada letra, a transposio e

substituio, tinham poder especial e sobrenatural.
Judeus espanhis- quando a exegese da Igreja Crist estava decadente,
e o conhecimento do hebraico estava quase nulo, alguns judeus instrudos da
Pennsula Perinaica, restauraram o interesse por uma hermenutica bblica
sadia.
Interpretao Literal- referida como Peshat, servia de base para outras
interpretaes, e no era registrada.
Interpretao Midrshica- pelo Rabino Hilel, a.C. o elaborador que
acentuava a comparao de idias, palavras ou frases, em situaes
particulares ou no contexto.
Interpretao Pesher- copiou as prticas midrshicas, mas inclua a
escatologia; usavam a frase este aquela, explicando que o acontecimento
daquela profecia.
Exegese Alegrica- o verdadeiro sentido faz sob o significado literal da
Escritura.
um estudo desenvolvido para reduzir a tenso entre o muito religioso e
sua herana filosfica.

O uso que os apstolos fizeram do VT

Os apstolos seguiram Cristo tambm nisso, sempre o citavam ao

pregarem, a fim de darem nfase verdade que estavam evidenciando. Ao
citarem o VT quando pregavam, os apstolos mostravam o cumprimento das
Escrituras.

Exegese Patrstica (100-600 d.C.)

A despeito da prtica apostlica, uma escola de Interpretao Alegrica

dominou a Igreja nos sculos que se sucederam, mas com um propsito bom:
o desejo de entender o VT como documento cristo. Contudo, o mtodo
alegrico praticado pelos pais da Igreja, muitas vezes negligenciou por
completo o entendimento de um texto, e desenvolveu especulaes que o
prprio autor tinha em mente, conforme expresso por suas prprias palavras e

sintaxe, no permaneceu nenhum princpio regulador que governasse a

exegese.
Clemente de Alexandria- (Escola de Alexandria 150-215). Em sua
opinio, o sentido literal da Escritura, poderia originar apenas uma f
elementar,

enquanto

sentido

alegrico

conduziria

ao

verdadeiro

conhecimento. Ele desenvolveu a teoria de que cinco sentidos esto ligados

Escritura: histrico, doutrinal, proftico, filosfico e mstico.
Orgenes - sucessor de Clemente pormenorizou a teoria da Interpretao
Alegrica pontificada por seu mestre. Achava ele que assim como homem se
constitui de trs partes: corpo, alma e esprito, da mesma forma a Escritura
possui trs sentidos:
O corpo o sentido literal, a alma o sentido moral e o esprito o sentido
alegrico ou mstico, s que desprezou o sentido literal, raramente se referia ao
sentido moral e empregou constantemente a alegoria.
Agostinho- (Escola de Antioquia- 350-430) Foi um alegrico em excesso,
cria que a Escritura tinha um sentido qudruplo: histrico, etiolgico, analgico
e alegrico.
A escola de Antioquia foi fundada por Doroteu e Lcio; alguns acham que foi
Didoro, bispo de Tarso. Dessa escola foram Teodoro e Crisstomo, que
divergiam grandemente do seu mestre; a exegese de Teodoro era intelectual e
dogmtica; a de Crisstomo, espiritual e prtica.
Escola Ocidental - Hilrio, Ambrosio, Jernimo e Agostinho.

Exegese medieval

Interpretao totalmente amarrada tradio e tudo devia adaptar-se

Doutrina da igreja. Levaram o letrismo ao ridculo, com o misticismo judaico
dando sentido sobrenatural a cada letra. A interpretao voltou com Nicolau de
Lyra, e muito influenciou a Lutero e sem ela no teria comeado a reforma.

Exegeses da reforma

No sc.XVI predominava profunda ignorncia, alguns doutores em teologia

nunca haviam lido a Bblia toda.

Lutero- (1483-1546) Rejeitou o mtodo alegrico (escria, sujeira) e

acreditava na f e na iluminao do Esprito para interpretar a Bblia. Seu
princpio cristolgico capacitou-o, de fato, a demonstrar a unidade da Escritura
sem apelao para a interpretao mstica do texto do VT. Na sua exegese,
Lutero mostrou a diferena entre a Lei e o Evangelho.
Calvino- (1509-15) O maior exegeta da Reforma, e tambm acreditou na
iluminao espiritual para uma interpretao certa da Bblia, mas superou a
Lutero em harmonizar sua exegese com sua teoria.

Exegese de Ps Reforma (1550-1800)

Confessionalismo - o perodo das grandes controvrsias doutrinrias. O

protestantismo at aqui coeso, comeou a se dividir em varias faces,
enquanto que a exegese se tornou serva da dogmtica, se degenerando em
menor busca de textos-provas. Estudava-se a Escritura apenas buscando
apoio s declaraes de f das confisses da poca.
A maior contribuio para a Hermenutica da poca, no encontrada nas
tendncias da Igreja, mas na literatura dos movimentos contra a mesma, dentre
as quais se destacam a literatura dos Soncinianos, de Concejus e dos
Pietistas.

Pietismo - surgiu como reao exegese dogmtica, mas no ficou imune

s criticas.
Racionalismo - filosofia que aceita a Razo como nica autoridade que
determina as opes ao curso de ao de algum. Surgiu empirismo, crena
de que s podemos possuir entendimento atravs dos cinco sentidos.
Hermenutica Moderna (1800 at o presente)
Literalismo - negava-se o carter sobrenatural da inspirao, aplicando-se
Bblia um naturalismo consumado.

Neo-ortodoxia- posio intermediria entre o liberalismo e a ortodoxia. Deus

se revela atravs da Palavra quando se consegue sentir a presena de Deus, e
se torna uma experincia existencial pessoal.
A nova Hermenutica - criao europia a partir da Segunda Guerra
Mundial; segundo esta exegese, a linguagem no realidade, mas apenas
uma interpretao pessoal da realidade.
A Hermenutica no Cristianismo Ortodoxo.
A Hermenutica no Perodo Histrico - Critico.
A mtua relao entre o humano e o divino.

IV.

A ESCOLA HISTRICA DE INTERPRETAO

A interpretao histrica da Bblia alcanou seu apogeu na pessoa de

Semler. Ele salientou o fato de que os vrios livros da Bblia e o seu Cnon em
geral se originaram de modo histrico, e eram, portanto, historicamente
condicionados.
Partindo dos fatos de que os livros da Bblia foram escritos por homens
provenientes dos mais variados e dos mais diferentes nveis da nao judaica,
concluiu que as Escrituras tm erros, cabendo ao estudante e intrprete
detect-los.
Pela maneira com que Semler se deu a este tipo de estudo, dando a ele
exclusividade em detrimento de outros, em certo sentido tornou-se o pai do
chamado Racionalismo Cristo.

O porqu das Escrituras

o nico livro que transforma uma pessoa. Deus se tem revelado

atravs dos tempos por meio de suas obras, porm, na Palavra de Deus temos
uma revelao especial. dupla esta revelao: Na Bblia (a Palavra escrita);
Em Cristo (a Palavra viva).

A Necessidade do Estudo das Escrituras.

(1 Pe. 3:15; II Tm. 2:15; Is. 34:16 Sl. 119:130)

Por que devemos estudar as Escrituras?
-A Bblia o manual do crente na vida crist e no trabalho do senhor;
-A Bblia alimenta nossas almas;
-A Bblia o instrumento que o Esprito Santo usa nas suas batalhas.

V.

ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL

A completa tcnica de interpretao de textos bblicos e sua aplicao

dividem se em: Anlise histrico-cultural; Anlise lxico-sinttica; Anlise
teolgica; Anlise literria; Comparao com outros intrpretes; Aplicao.
Anlise histrico-cultural - o que considera o ambiente histrico-cultural
do autor, a fim de entender suas aluses, referncias e propsitos.
A anlise contextual
Compara uma parte com o todo: ... para que o valor de vossa f, uma
vez confirmado, muito mais precioso do que o ouro perecvel, mesmo apurado
no fogo, redunde em louvor, gloria e honra na revelao de Jesus Cristo (1Pe.
1:7).
Pedro d muito valor ao ouro, que para ele era a coisa mais preciosa, se
fosse Paulo, rico e abastado, desde que nasceu no o levaria em to alto valor.
Para determinar o Contexto Geral Histrico Cultural, so necessrias trs
perguntas:

1) Qual a situao histrico-geral com a qual se defrontam o autor e seus

leitores? Quais eram as situaes polticas, econmicas e sociais? Quais eram
as principais ameaas e preocupaes? Ex.: o que est acontecendo ao auto
de Lamentaes? Est sofrendo de um colapso de nervos ou de uma reao
de angstia normal? Quais as implicaes de Cantares de Salomo para uma
teologia de expresso sexual crist?

2) Quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de

determinadas aes? Por que Jesus deu ordens para preparar a pscoa
noite?

b) Por que mandou seguir o homem com o cntaro?

3) Qual era o nvel de comportamento espiritual da audincia? (Osias).

Para determinar o Contexto Histrico-Cultural especfico e a finalidade de um

livro, fazem-se, tambm, trs perguntas:

1) Quem foi o autor? Qual era seu ambiente e sua experincia espiritual?

2) Para quem ele estava escrevendo? (crentes, incrdulos, apstatas?)

3)Qual foi a finalidade do autor ao escrever este livro especial?

Ex.: Se o livro Epstola aos Hebreus no cita o destinatrio, como foi
denominado? Pelos dados internos (textuais) e externos (histricos). Dados
internos: a epstola cita o VT de maneira que no teria nenhum sentido para o
povo pago comum; mostra, ainda, o contraste da aliana mosaica com a
crist, s podendo ser entendida por quem conhecesse a f mosaica, ou
hebraica. Tambm quem o escreveu tinha pleno conhecimento da Lei e da
Escritura.
Depois de encontrarmos o contexto especfico histrico-cultural em que
o livro foi escrito, devemos determinar a finalidade dele. O que fazemos de trs
formas:
1) Observar a declarao explcita do autor na repetio de certas frases;
2) Observa a parte parenttica (rotativa) de seu escrito (se o significado do
fato incerto, a natureza da exortao muitas vezes ser valiosa para a
compreenso de seu significado);
3) Observar os pontos omitidos ou os problemas enfocados, ex.: fez o que
era mau (ou reto) perante o senhor. O que fica subentendido que houve uma
histria que no foi contada ou registrada.
preciso que estejamos atentos para no interpretar nenhuma
passagem sem primeiro entender a inteno do autor ao escrever o livro que a
contm.

Desenvolver uma compreenso de Contexto Imediato

Como mtodo de estudo bblico, tomar texto para efeito de prova

relegado a plano secundrio porque erra neste passo importante: interpreta os

versculos sem dar a devida ateno ao contexto. Algumas perguntas ajudam a

entender:
a)- Quais os principais blocos de material e de que forma se encaixam no topo?
b)- Como a passagem que estamos considerando contribui para a corrente de
argumentao do autor?
c)- Qual era a perspectiva do autor? (qual a viso do futuro? As figuras de
linguagem?)
d)- est a passagem declarando verdade descritiva ou prescritiva?
e)- O que

constitui o ncleo de ensino da passagem e o que representa

apenas detalhe incidental? Finalmente, a quem se destina a passagem?

VI.

ANLISE LXICO-SINTTICA

Definies e Pressuposio

Anlise lxico-sinttica o estudo do significado das palavras tomadas

isoladamente (lexicologia) e o modo como essas palavras se combinam
(sintaxe) a fim determinar com maior preciso e significado que o autor
pretendia lhes dar. A anlise lxico-sinttica reconhece quando um autor
tenciona que suas palavras sejam compreendidas de modo literal, quando de
modo figurativo e quando de modo simblico. Est anlise fundamenta-se na
premissa de que, embora as palavras possam assumir uma variedade de
significados diferentes, elas tm apenas um significado intencional em qualquer
texto dado.

Passos na Anlise Lxico-Sinttica

Para que este complexo se torne mais fcil de entender, foi subdividido
num processo de sete passos:
1) Apontar a forma literria geral (poesia, prosa, histria...)
2) Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem
em consideraes se encaixa no texto (anlise contextual).
3) Apontar as divises naturais do texto.
4) Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas (conjugaes,
preposies, prenomes-relativos), evidenciar a relao entre dois ou mais
pensamentos.
5) Determinar o significado isolado das palavras.
6) Analisar a sintaxe.
7) Colocar os resultados de sua anlise-sinttica em palavras que no tenham
contedo tcnico, fceis de ser entendidas, que transmitam claramente
o significado que o autor tinha em mente.

Forma literria geral

So trs as formas literrias gerais: prosa, poesia e literatura

apocalptica.
Na prosa predomina o uso literal; Na Poesia usa-se a linguagem
figurativa; Nos escritos apocalpticos as palavras tm sentido simblico.

Desenvolvimento do tema - importante porque o contexto a melhor fonte

de dados.

VII.

RECURSOS LITERRIOS

Comparao e Contraste

Comparao- envolve a associao de duas ou mais coisas iguais ou

parecidas; ex.: como, tal como, igual a (I Sm. 13:5)
Contraste - No consiste na palavra que o indica, mas na diferena das
qualidades acentuadas; ex.: Sl 1 = Mas, ou, de outra forma, entretanto...)

Repetio e Intercmbio

Repetio - uso repetido de palavras, frases ou oraes idnticas para dar

nfase ao que se quer dizer (=ai daquele que...)
Intercmbio - um tipo especial de repetio no qual um padro que se
alterna repetido; ex.: 1 e 2 de Lucas encontramos o intercmbio e a alterao
entre os anncios do nascimento de Joo Batista e o de Jesus. O uso de
intercmbio refora o contraste ou comparao.

Gradao e Continuao

Gradao- o uso de termos mais ou menos iguais; ex.: Ams, 1:6 e 2:6.
Continuao- uma prolongada apresentao de um tema particular (vrios
versculos com o mesmo pensamento); ex.: Jonas ele decidiu sair da presena
do senhor, foi a Jope, encontrou um navio que o conduziria Espanha, pagou
sua passagem e subiu a bordo do atado navio.

Clmax e Ponto decisivo

Clmax - ponto critico de uma narrativa, o ponto de interesse mximo. Ex.:

xodo: depois da narrativa da sada do Egito, do recebimento da Lei, das
instrues, dos detalhes do tabernculo, finalmente a nuvem de glria cobre a

congregao e a luz deslumbrante da presena do senhor enche o

tabernculo. Este o clmax do livro.
Ponto decisivo- est relacionado com o clmax, o centro da discusso, o eixo
em torno do qual gira o assunto em pauta. O ponto decisivo de Glatas :
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou.
Particularizao- a marcha do pensamento indo do geral para o particular.
Vai do todo para as suas partes; do geral para o especfico; ex.: Todos
pecaram, e destitudos esto da glria de Deus. Se fulano pecou, eu pequei,
tudo volta ao especfico.
Generalizao- o mandamento do pensamento indutivo, indo do exemplo
especfico para o principal geral.

Causa e Substncia

Da causa para o efeitoCausa pecado; efeito morte.

Causa ganncia; efeito guerra.
Substncia o inverso da causa. A palavra deste recurso porque Se
digo: meu corpo todo di algum pergunta: por qu?
Respondo: porque andei muito a p.

Instrumentao e Explanao

Instrumentao- envolve os meios, artifcios, ou instrumentos utilizados para

que algo acontea; palavra-chave: atravs de; ex.: ningum vem ao Pai
seno por mim.
Explanao- esclarece, analisa, explica; ex.: Jos foi para Nazar porque era
descendente de Davi.
Obs.: Quando Maria foi saudada pelo anjo que anunciou o nascimento de
Jesus atravs dela, falou de sua prima Isabel que j estava no sexto ms de
gravidez Maria foi visit-la e l passou quase trs meses, tempo suficiente para
uma gravidez comear a transparecer no corpo de uma mulher. Maria s voltou
depois que Joo nasceu.

Pontos a serem explicados: Quando Maria saudou a Isabel, estava no princpio

da gravidez, talvez trs ou quatro dias, apenas, mas o beb de Isabel sentiu
Jesus no ventre de Maria; Embora no princpio da gestao, um cogulo
sanguneo, com poucas clulas, j existia Jesus, um ser completo.

Preparao e Sumarizao

Harmonia- envolve unidade por acordo ou coerncia. Numa passagem um

ponto deve concordar com os demais. As escrituras todas so um exemplo!
Principalmente- envolve uma idia principal apoiada por idias subordinadas.
Ex.: as parbolas de Jesus:
O reino do cu semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes
de toda espcie. E, quando j cheia, os pescadores arrastaram-na para a praia
e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os maus deitam fora.
Assim ser a consumao dos sculos: sairo os anjos e separaro os maus
dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de
dentes.
O ponto principal: a separao dos bons e dos mpios na consumao dos
sculos.
Radiao - Todas as coisas se dirigem para um ponto ou parte dele. Ex.: Sl
119- todos os versculos tm o mesmo ponto: a excelncia da Lei de Deus.

VIII.

FIGURAS DO TEXTO BBLICO

Metforas

a figura em que se afirma que alguma coisa que ela representa ou

simboliza, ou com que se compara. A metfora s se distingue da smile por
lhe faltar o elemento de comparao que h neste.
Ex.: Porque foi subindo como renovo, uma smile, uma comparao em
que no h figura; Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo, metfora.

Metonmia

o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com quem tem certa
relao:
Do efeito pela causa: Duas naes h no teu ventre, os progenitores por sua
descendncia.
Da causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os profetas. Os autores por seus
escritos.
Do sujeito pelo atributo ou adjunto: como nos interpretou. Os sonhadores
por seus sonhos.
Do atributo ou adjunto pelo sujeito: Falem os dias, e a multido dos anos
ensinam a sabedoria. A idade por aqueles que o tm.

Sindoque

a substituio de uma idia por outra que lhe associada:

Do gnero pela espcie, do geral pelo particular Ento saam a ter com ele
Jerusalm, toda a Judia e toda circunvizinhana do Jordo.
Da espcie pelo gnero, o particular pelo geral- O po nosso de cada dia dnos hoje.
Do todo pela parte: s p e ao p tornars.
Da parte para o todo: no suor do rosto comers o teu po.

Hiprbole

a afirmao em que as palavras vo alm da verdade literal das coisas,

exageros, ex.: As cidades so grandes e fortificadas at aos cus.

Ironia

a expresso de um pensamento em palavras que, literalmente entendidas,

exprimiriam o pensamento oposto.
Usada por Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecendo o
bem e o mal. Clamai aos deuses que escolhestes, eles que vos livrem no
tempo do vosso aperto.
Usada pelos homens Na verdade vs sois o povo, e convosco morrer a
sabedoria.

Prosopopia
a personificao de coisas ou de seres irracionais. Ex.: Todos os meus
ossos diro: Senhor, quem contigo se assemelha?

Antropoformismo

Atribuem a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e membros do

corpo humano. Ex.: E o Senhor aspirou o suave cheiro, e disse consigo
mesmo...

Enigma

a enunciao de uma idia em linguagem difcil de entender; no do

domnio geral das Escrituras, s se tem conhecimento do de Sanso.

Alegoria

 a narrativa em que as pessoas representam idias ou princpios. As

narrativas bblicas so histrias verdicas e no alegricas; temos, no entanto,
uma interessante aplicao alegrica, feita por Paulo, do incidente de Agar e
Sara e seus respectivos filhos.

Smbolo
o emprego de algum objeto material para evocar idia ou coisa espiritual ou
moral.

Tipo

a representao de pessoa ou transao futura na esfera espiritual ou

religiosa, por meio de transao, pessoas ou coisas do mundo material que
tenham com elas certa correlao de analogia ou mesmo de contraste.

Parbola

uma narrativa de acontecimento, real ou imaginrio, em que tanto as

pessoas como as coisas e as aes, correspondem a verdades de ordem
espiritual e moral.
Agora estudaremos os cinco importantes elementos que compem o texto
bblico: Parbolas; profecas; tipos; smbolos e poesa.
Parbolas- Jesus para ensinar a seus discpulos e outros ouvintes; para
encobrir a verdade aos no receptivos revelao de Cristo como Messias;
revelam verdades desconhecidas com base em verdades e fatos conhecidos.
Compreenso das parbolas- As parbolas nos Evangelhos esto relacionadas
com Cristo e o Seu Reino.
As parbolas devem ser estudadas luz do lugar e da poca a que se
relacionam;
Observe as explicaes das parbolas dadas por Jesus; Compare os
ensinamentos apresentados na parbola, com todo o contexto da Escritura.
Profecias- inspirada declarao da vontade de Deus e os propsitos divinos.

Interpretao da profecia - As passagens profticas podem ser interpretadas

literalmente como o so conhecidas passagens didticas da Bblia? Ezequiel
muito mais difcil de interpretar do que Jesus, no seu Sermo da Montanha, por
causa da linguagem figurada. Quando uma profecia j se cumpriu, sua
interpretao est na prpria Bblia; p. ex.: Pedro no dia do pentecostes citou
um salmo proftico (16.8-11) que se havia cumprido em Jesus.
Quando as profecias so interpretadas pela Bblia:
Os profetas, muitas vezes, tinham de Deus a imagem mental dessas vises
futuras. Eles escreviam o que viam pelo Esprito, entretanto, difcil entenderse nessas circunstncias. O livro do Apocalipse um exemplo, Joo teve a
viso e escreveu o que viu. Mas para ns difcil formar um quadro exato das
coisas que ele viu. Podemos entender a mensagem geral do livro: o Senhor
est operando algo espantoso na terra, s os mpios sero julgados, os justos
herdaro o reino, Jesus ser o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
O volume de material proftico nas Escrituras requer anos de estudo
especficos para ser levantado. As profecias esto, tambm, nos Salmos, no
Apocalipse, nos Evangelhos e epstolas.
O elemento tempo, na profecia, geralmente indefinido. A seqncia de
acontecimentos pode ser dada, mas o tempo do cumprimento e a durao de
tempo entre os acontecimentos, geralmente esto ocultos. Algumas profecias
tm a ver com o futuro prximo, outras com o futuro remoto.
Tipos- uma classe de metforas que no consiste meramente em palavras,
mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhantes, pessoas
ou objetos no povir.
Exemplos abusivos - muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de
muitas coisas que parecem tpicas no NT Como forma de ajuda para que se
evitem tais abusos, aconselhamos a fazer o seguinte:
Aceite como tipo, o que como tal, aceito no Novo Testamento;
Recorde-se que o tipo inferior ao seu correspondente real e que, por
conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm dita realidade;
Tenha presente que s vezes um tipo pode prefigurar coisas diferentes.
Lembre-se que os tipos, como as demais figuras, no foram dados para servir
de base e fundamento das doutrinas crists.

Exemplos de Tipos - so lies concretas de Deus; a maior parte dos tipos do

AT. Acha-se no Tabernculo e nas peregrinaes dos filhos de Israel no
deserto. Vrias deles so explicadas na epstola dos hebreus. Jesus faz
meno serpente de metal e a Jonas.
Smbolos - smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma
coisa ou algum ato, por meio de outra coisa ou fato conhecido, para servir de
semelhante ou representao. muitas vezes diferente do tipo por no
prefigurar a coisa que representa. Ele simplesmente representa o objetivo.
s vezes pode ter mais de um significado Ex.: Jesus chamado de Leo da
tribo de Jud, enquanto que Pedro compara o Diabo, em sua fria devoradora,
a um leo que ruge procurando a quem possa tragar. Note bem: o aspecto leo
que figura o Senhor Jesus Cristo, apenas a natureza forte e real do animal.
Cristo chamado de o Leo da tribo de Jud, a passo que o diabo vem
como leo.

IX.

CLASSES DE SMBOLOS

Objetos reais
O sangue vida ou alma.
Vestido - mrito ou justia real.
Linho fino - (justia real)
Cobre - resistncia ao fogo.
Ouro - Glria de Deus.
leo ou azeite - Esprito Santo
Incenso - oraes.
Sal - influncia preservadora.
Fermento- tendncia corruptora.

Nomes

- Abro - pai das alturas.

- Abrao - pai de multides.
- Sarai - princesa minha
- Sara - princesa.
- Jac - suplantador.
- Israel - prncipe de Deus.
- Egito - Mundo
- Belm - casa de po.
- Calvrio - sofrimento.
- Babel e Babilnia - confisso.

Nmeros

Um - unidade, primazia.
Dois - relao, diferena, diviso.
Trs- solidez.

Quatro- cessao, fraqueza, fracasso, provao, experincia, modificao,

criatura, terra, mundo.
Cinco - o fraco com o forte, Emanuel, Deus governando, capacidade...
Seis - limitao, domnio humano, manifestao do mal, disciplina.
Sete - plenitude, perfeio, repouso.
Oito - Novo comeo, o novo em contraste com o velho.

Cores

Azul - perfeio celeste que sob a dispensao antiga, s podia ser

contemplada de longe.
Prpura - cor dos mantos reais entre os gentios, e a do manto que por
escrnio, puseram sobre Jesus. a cor da realeza.
Carmesim ou escarlate - Foi cor distintiva do povo de Israel, pela qual Raab
se identificou com esse povo. Compara-se com o pecado mais tenaz, mas que
pode ser lavado com o sangue de Jesus.

Poesia

Aspectos da poesia hebraica:

No possui rima, seu tamanho no levado em conta, e pelo fato de estar

constitudo em torno de um padro de pensamento bsico, o escritor tem
grande liberdade na estruturao de cada verso. Tem estilo de Paralelismo
literrio de trs tipos:
Paralelismo sinonmico- indica que a segunda linha do poema repete a
verdade da primeira, com palavras parecidas; p.ex.: Ao senhor a terra... e o
Mundo e os que nele habitam.
Paralelismo antittico- sugere contraste. A segunda linha do verso contrasta
com a primeira, p.ex.: Pois o senhor conhece o caminho dos justos,mas o
caminho dos mpios perecer.

Paralelismo sinttico- a segunda linha acrescenta alguma coisa primeira;

p.ex.: A lei do Senhor perfeita e restaura a alma.
Na poesia hebraica predominam sentimentos, pensamentos e emoes.

X.

A IMPORTNCIA DO ESTUDO POR MTODO

Mtodo- a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento

seguindo passo a passo, destinado a levar o estudante a uma concluso.
Perigo do mau uso da Bblia- isto se d quando se despreza o estudo
sistemtico e metdico. No se deve ignorar o que a Bblia diz sobre
determinado assunto para no se aplicar mal; no se deve ignorar o contexto
onde est o versculo; no se deve ler uma passagem e tentar dizer o que ela
no diz.

Princpios de estudo da Bblia

V voc mesmo diretamente ao texto (confira- confronte)

Faa anotaes das concluses dos seus estudos - no se deve confiar s na
Memria.
Estude constante e sistematicamente - Num mundo de obras inacabadas, onde
vamos situar aqueles que somente comeam a estudar a Bblia e no
prosseguem?
Transmita aos outros os resultados dos seus estudos.
Aplique o seu estudo sua prpria vida.

Estude pelo mtodo sinttico

O estudo bblico pelo mtodo sinttico, aborda cada livro como uma unidade
inteira e procura entender o seu sentido como um todo. Voc far perguntas e
procurar responde-las seguindo os passos:
Ler - observar - tomar notas.
Descubra o tema central do livro lendo-o mais de uma vez; Desenvolva o tema
central do livro lendo-o mais de uma vez; Indique os temas, atmosfera e forma
literria do livro.

Estudo pelo Mtodo temtico

O estudo feito pelo mtodo temtico lida com um assunto especfico; p.ex.: O
tema principal da Bblia a redeno atravs do sangue de Cristo.
Podemos usar como temas o que vemos e o que no vemos, ou seja, coisas
invisveis quanto qualidades invisveis (chuva, pedra, ar...). Encontramos o
tema medida que vamos estudando a Palavra e vendo quantas vezes o
lemos no texto. Deve-se ter, tambm, s mos, bons livros, Dicionrios Bblico,
Concordncia Bblica, e outras fontes.
A maturidade da pessoa, a espiritualidade, o equilbrio, boa sade, calma,
sossego interior, o discernimento interior, a ausncia de preconceitos, a cultura
bblica e a cultura acadmica, so muito importantes neste estudo.

Estudos pelo mtodo Biogrfico

A Bblia cem por cento um livro especial e sui-gneris, at a biografia de
santos homens, nela contida, no tem fim. A vida dos seus heris no termina
com a morte, continua no cu. Os tipos biogrficos:
Narrativa Simples- Toda Escritura contm utilidade para o ensino, e as
genealogias acrescentadas de biografias, encerram histrias verdadeiras e
edificantes; na narrativa se d uma lista de fatos, para fins de registros.
Exposio Narrativa- a segunda razo pela qual o escritor da Bblia inclui
informaes biogrficas, para usar a narrativa como meio de ensinar uma
lio histrica; ex.: Jos do Egito, Isaque, Daniel...
Exposio de carter - a terceira razo poder ensinar a respeito do carter
da pessoa.
Argumentao- para provar um ponto de vista.

XI.

PRINCPIOS DA INTERPRETAO BBLICA

Pressuposto ESSENCIAL

A Bblia no pode ser interpretada de qualquer maneira. Estudem a Bblia

partindo do pressuposto de que ela a autoridade suprema em questes da
religio, f e doutrina. Em assunto de religio, f e doutrina; consciente ou
inconscientemente, o crente se submete tradio, razo, ou s Escrituras.
A autoridade de tradio- Sobre Maria, s se aceita o que a Bblia
ensina, medida que este ensino satisfaa o que tradicionalmente aceito
pela Igreja catlica; desse modo, a tradio e no a Bblia, o guia e juiz.
A autoridade da Razo - o racionalismo ocupou o centro das atenes.
Para o liberalismo e modernismo teolgico; em tais casos a mente humana
que o guia supremo e juiz. Para o racionalismo teolgico, o mais importante
no que a Escritura diz sobre este ou aquele assunto, mas at que ponto a
mente humana aceita ou rejeita o que dito.
A autoridade da Escritura - Independentemente do testemunho da
tradio ou da Razo, o crente verdadeiro tem na Bblia e seu guia e juiz
infalvel. Devemos dar prioridade a nossa f na Bblia, como nica inspirao
divina e Palavra de Deus.

Regra Fundamental

No se esquea de que a Bblia a melhor intrprete de si mesma; a

Bblia interpreta a Bblia.
Os maiores inimigos da Bblia no so os seus opositores que em pocas
de grandes perseguies rasgaram-na, mas grande nmero de seus
expositores sempre prontos a acharem na Bblia, apoio para as suas idias
absurdas. A m interpretao da Bblia traz maldioes, doenas e mortes. O
dilogo da serpente com a mulher, no den, um exemplo. O diabo
oportunista.

Princpio da Iluminao

Dependa da f salvadora e do Esprito Santo para a compreenso

interpretao da Escritura. O Esprito Santo ilumina o Cristo para interpretar
as escrituras. O testemunho que o Esprito Santo d, muito mais excelente do
que qualquer outra razo.
Por que o pecador sujeita a vontade de Deus, to claramente expressa
atravs da Escritura? Porque o corao deste povo est endurecido, de mau
grado ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os olhos; para no suceder
que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se
convertam e sejam por mim curados. MT 13:15

A Revelao Escriturstica tem a primazia sobre a experincia

Interprete a experincia pessoal luz da Escritura e no a Escritura luz

da Experincia pessoal. A experincia pessoal no se transfere se constitui na
prova clara de que Deus faz em ns; ao contarmos nossas experincias
pessoais, estamos dando testemunho do poder de Deus em nossa vida.
Mesmo assim, as experincias pessoais no devem ser vir de tema para
sermes, devem ficar no lugar delas, questionveis que so, e no podem se
comparar s Escrituras que permanecem para sempre.

Distingua entre exemplo e ordenanas nas Escrituras

Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando comparadas por uma

ordem que as faa mandamento universal.
No podemos tomar a vida dos personagens bblicos como padro; h os que
so mencionados como advertncia e os que servem de exemplos a serem
seguidos.

Almeje o Alvo Principal do Conhecimento Bblico

O principal propsito da Escritura mudar nossas vidas, no multiplicar nossos

conhecimentos. Primeiro vem a transformao, depois o conhecimento.
Aprendemos com a experincia dos outros: Ora, estas coisas se tornaram
exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles
cobiaram. (1 Co. 10:6).
Aprendemos uma lio de duas maneiras: Atravs das experincias
pessoais; Atravs das experincias alheias.
Uma lio tem que ser entendida para depois aplicada, mas o
entendimento sem a prtica sem nenhum valor. O que mesmo essencial
num telogo que o seu ensino seja um aspecto de sua vida, como membro
do corpo de cristo.

O Princpio do Sacerdcio Cristo

Todo cristo tem o direito e a responsabilidade, interpretar pessoalmente a

Escritura, seguindo princpios universalmente aceitos pela ortodoxia bblica.

A Revelao Escriturstica tem a Primazia sobre as Tradies

Apesar da importncia da Histria da Igreja, ela no chega a ser decisiva

na fiel interpretao da Escritura. Muitas das doutrinas consideradas essenciais
pelos evanglicos so apenas implcitas nas Escrituras. Devemos histria da
Igreja sabermos que: No sculo II A Igreja liderou especialmente com
apologtica e as idias fundamentais do cotidiano; Nos sculos III e IV, com a
doutrina de Deus; No comeo do sculo V, com o homem e o pecado; Desde o
sculo V at o sculo VII, com a pessoa de Cristo; Nos sculos XI e XVI, com a
expiao; E no sculo XVI, com a aplicao a redeno.
Ainda assim, a Igreja no determina o que a Bblia ensina, antes a Bblia
quem determina o que a Igreja ensina.

XII.

PRINCPIOS GRAMATICAIS

Regra Um: A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomado

literalmente. Nos nossos tempos esto havendo novas tendncias na
interpretao bblica, usam a forma de contextualizar adaptando as
palavras realidade moderna.
Regra Dois: As palavras do texto bblico devem ser interpretadas no
sentido que tenham no tempo do autor.
Ex.: A parbola das dez virgens.
Deve-se, tambm, conhecer o sentido correto da palavra. ex.:
chegando-se, tocou o esquife e... H, ainda, quatro regras a observar, sobre
as palavras: O uso que faz dela o autor; Sua relao com o contedo imediato;
ex.: a converso do carcereiro sobre a palavra salvo: da situao em que se
encontrava, ou da prpria alma? Segundo Russel Norman Chaplin, NT
interpretado, o carcereiro perguntava o que devia fazer para sair da situao
em que se encontrava e Paulo atende-o fazendo-o acreditar que o Senhor
Jesus resolveria o seu problema e assim entrou no tema da salvao de sua
alma. Em outras palavras em relao palavra deve ser observado: Seu uso
correto na poca em que foi escrita; Seu sentido etimolgico.
Regra Trs - As palavras do texto bblico devem ser interpretadas em
relao a sua sentena e ao seu contexto. Ex.: A Mulher aprenda em
silncio (...) no permito, porm, que a mulher ensine (...) nem use (...)
sobre o seu marido (...) Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E
Ado no foi (...) Mas a mulher (...) Salvar-se-, porm, dando luz
filhos... (1 Tm. 2:11-15)
Vemos aqui duas palavras cuja interpretao est relacionada
sentena e ao contexto. Ensine est relacionado ao marido e salvar-se- ao
ato de a mulher dar luz no que isto a salve ou anule o sacrifcio de Cristo,
mas a torna mais sensvel, mais dcil e meiga. s mulheres no era dado o
direito de ler em voz alta na sinagoga, quando os meninos podiam-no fazer, e
at escravos; havia, at, rabinos que ensinavam a mulher como um ser sem
alma; em o Filho de Deus ter nascido de mulher, mudou o pensamento da

poca, principalmente do rabino Paulo, que aceitava o sacrifcio de Cristo

tambm pela mulher, embora no a liberasse totalmente. Imaginem isso em
nossos dias! E a Escola Dominical?
Consideraes

preliminares

Os

Evangelhos

so

chamados

sinpticos pelo fato de registrarem eventos comuns sobre a vida, ministrio,

crucificao, morte e ressurreio de Jesus, entretanto, foram escritos sob
prismas diferentes: em Lucas, como o filho do homem; em Marcos como servo;
em Joo o Filho de Deus, este Evangelho no sinptico.
Regra Quatro - Quando um objeto inanimado usado para descrever
um ser vivo, a proposio pode ser considerada figurada. Ex.: Eu Sou o
po da vida, a luz do Mundo, a porta, o caminho, a videira, etc,. Seria
absurdo interpretar literalmente. Ou ainda, O justo florescer como
palmeira, crescer como o cedro do Lbano. Salmo 92:12. A nossa
compreenso do mundo espiritual analgica. O juzo descrito como
fogo porque a dor da queimadura mais intensa.
Regra Cinco - As principais partes e figuras de uma parbola
representam certas realidades. Considere essas principais partes e
figuras somente quando estiver tirando concluso. Exemplos de m
interpretao: dada por Agostinho, doutor da Igreja: Parbola do bom
samaritano:
Certo homem descia de Jerusalm para Jeric-(Ado)
Jerusalm (cidade celestial de Paz da qual Ado caiu)
Jeric (a lua, assim significa a imortalidade de Ado)
Salteadores (o diabo e seus amigos)
Roubaram-lhe, a saber, (sua imortalidade)
Causaram-lhe ferimentos (ao persuadi-lo a pecar)
Deixando-o semimorto (como homem, vivo, mas que morreu espiritualmente
est semimorto.)
O samaritano (guardador, logo se refere ao prprio Cristo).
O sacerdote e o levita (o sacerdcio o ministrio do Antigo Testamento).
Pensou-lhe os ferimentos (significa restringir o constrangimento do pecado).
leo (o consolo da boa esperana)
Vinho (a exortao para trabalhar com o esprito fervoroso).
Animal (a carne da encarnao de Cristo).

Hospedaria (a igreja)
Dia seguinte (dia da ressurreio)
Dois denrios (a promessa desta vida e da do porvir)
Hospedeiro (Paulo) (LOCKIER, TODAS AS PARBOLAS DA Bblia)

Observe que m interpretao!

Para se interpretar uma parbola:

Determine o propsito da parbola;

Certifique-se de que explica as diferentes partes em harmonia com o fim
principal contido no ensino da parbola. Na parbola citada: havia uma
necessidade: Deviam satisfazer a necessidade;
- Houve satisfao da necessidade,
- Veio de uma fonte inesperada.

Use somente as principais fontes da parbola ao explicar a lio.

XIII.

PRINCPIOS HISTRICOS

Regra Um - Uma palavra nunca compreendida completamente at

que se possa entend-la como palavra viva, isto , originada na alma do
autor. Deve-se ir alm do conhecimento do nome do autor; deve-se
conhecer o autor mesmo, seu carter e temperamento, sua disposio e
habitual modo de pensar e penetrar no seu mundo estudando os seus
escritos diligentemente.
Regra Dois - impossvel entender um autor e interpretar corretamente
suas palavras sem que ele seja visto luz de suas circunstncias
histricas. Os escritos bblicos estiveram sujeitos a circunstncias
geogrficas, polticas e religiosas.
Geogrficas- O clima, o carter das estaes, os ventos, vales,
montanhas, produtos da terra...
Polticas-

Histria

nacional,

relao

com

outras

naes;

suas

instituies polticas.
Religiosa- Israel como bero das mais elevadas revelaes divinas;
repreenses religiosas.
Regra trs - Uma vez que as Escrituras se originaram de modo
histrico, elas devem ser interpretadas luz da histria.
Muitos dos primeiros cristos, por serem judeus, em grande parte
continuaram a viver segundo os costumes judaicos, freqentando a sinagoga e
o templo em Jerusalm, oferecendo holocaustos e obedecendo aos rituais
dietticos.
Regra Quatro - Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja
progressiva, tanto no Antigo Testamento como no Novo, so partes
essenciais dessa revelao e formam uma unidade.
No se observar esta regra pode levar o estudante a tirar concluses
precipitadas quanto a harmonia dos dois testamentos, como aconteceu com
Marcio, um herege da Igreja no sculo II, que ensinava que o Deus do Novo
testamento se opunha ao Deus do Antigo, mas em Cristo destruiu-se a
autoridade da lei judaica. Ora esse Jesus o tema central dos dois
testamentos, a Bblia Cristocntrica.

 Regra Cinco- Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam

simblicos de verdades espirituais, somente se assim as Escrituras os
designarem.
Smbolo algo que se representa ou lembra alguma coisa por relao,
associao, conveno ou semelhana ocidental; especialmente um sinal
visvel de uma coisa invisvel.
Caractersticas de Smbolos Histricos:
Um smbolo deve parecer de fato com a coisa que representa; p.ex.:
Israelitas sem f e desobedientes no entraram na Terra Prometida, assim
acontecer espiritualmente.
Os smbolos no podem corresponder ao que prefiguram, em todos os
seus detalhes. Ex.: Muitos homens no Antigo Testamento so tipos de Cristo,
mas nenhum igual a Cristo.

XIV.

PRINCPIOS TEOLGICOS

Regra um -voc precisa compreender gramaticamente a Bblia, antes de

compreender teologicamente.
Regra Dois - Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a menos que
resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela.
O propsito desta regra determinar a verdade doutrinria do texto
bblico. evidente que a Bblia inteira a Palavra de Deus, mas importante
lembrar que nem tudo na Bblia tem o mesmo valor, nem til da mesma
maneira.
Entretanto, a verdade doutrinria, til a ns de uma maneira peculiar,
pelo fato de exigir alguma coisa de ns de forma particular.
H determinaes na Bblia que no so como mandamentos diretos,
mas devem ser considerados. Por exemplo: bebedice condenada, embora
no seja um mandamento: 1Co. 5.11; 6.10; Ef.5.18.

ensinadas

Regra Trs - Quando parecer que duas doutrinas

na

Bblia

so

contraditrias,

aceite

ambas

como

escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de

uma unidade mais elevada. Ex.: A trindade divina. No temos trs
deuses, mas trs pessoas plenas e distintas num s Deus. Um Deushomem, plenamente homem e plenamente Deus. De modo que as
coisas de Deus no so totalmente compreensveis pelo limitado
homem.
Regra Quatro - Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura
pode ser considerado bblico quando uma comparao de passagens
correlatas o apia. Ex.: 1- Numa discusso de Jesus com os saduceus
sobre ressurreio, o mestre encontrou recursos para combater no AT.
(Mc. 12.26-27). Deus Deus dos vivos; Deus Deus de Abrao, de
Isaque. De Jac, logo Abrao, Isaque e Jac esto vivos.
Ex. 2- Quando Paulo ensina sobre a Ceia do Senhor igreja, no
excluiu as mulheres. A igreja de Corinto recebeu instruo sobre a
comunho; haviam mulheres que faziam parte da Igreja em Corinto, logo
as mulheres podem participar da Ceia.

XV.

MTODOS INADEQUADOS DE INTERPRETAO

1 - Mtodo Supersticioso:- No tempo de Jesus os judeus procuravam

todos os possveis sentidos escondidos do texto, como se o sentido bvio no
tivesse a mxima importncia. Apreciavam a interpretao mais original.
Tambm aceitavam a tradio oral, que tinha para eles tanta autoridade quanto
a Bblia.
2 - Mtodo Alegrico:- No tempo de Cristo existia o mtodo alegrico
para interpretao dos mitos gregos. Diante dos escndalos do comportamento
indecoroso dos "deuses" nestes mitos, os filsofos achavam uma sada
honrosa assim evitando a censura pblica, dizendo ser claro que tais coisas
nunca aconteceram, mas que foram relatadas para ensinar lies espirituais.
Eram alegorias escritas somente para ensinar.
3 - Mtodo Dogmtico:- A Reforma rejeitou a autoridade da tradio e
instituiu de novo o estudo da Bblia. A hermenutica exige que a Bblia seja
interpretada por si, e no simplesmente "luz" da nossa teologia, que no
infalvel, embora de que de modo geral seja bblica.
4 - Mtodo Racionalista:- Hoje em dias h muitos telogos que do uma
importncia exagerada ao crebro humano, ousando dizer que devemos
examinar a Bblia para distinguir entre os erros e as partes inspirada. Tem um
preconceito contra milagres ou qualquer coisa que no pode ser provada pela
cincia; contra profecia, a ressurreio, o nascimento virginal, etc..
5 - Mtodo Mitolgico:- Nos ltimos anos a teologia de Bultmam (um
existencialista) tem ganhado muito apoio entre os telogos liberais. Afirma que
no tempo quando a Bblia foi escrita, o homem tinha as suas idias pouco
desenvolvidas sobre a cincia e a teologia; mais hoje em dia o homem no
aceita mais aquelas idias. Temos ento de apresentar-lhe as verdades em
"roupa nova", tirando os conceitos antigos j superados. Deste jeito o que importa o que costumam chamar o "ensino essencial" da Bblia, que no segue
a apresentao bblica e s vezes se afasta muito da doutrina bblica.

BIBLIOGRAFIA

HENRICHSEN, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia. So Paulo:

Mundo Cristo, 1997.
LOCKYER, Hebert. Todas as parbolas da Bblia, So Paulo: Vida
LUND, E. & NELSON, C. Hermenutica. So Paulo: Vida,1987.
VIRKLER, Henry A. A Hermenutica Avanada: Princpios e Processos de
Interpretao Bblica. So Paulo: Vida, 2001.
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de descobrir a Verdade da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994.

AVALIAO
OBS: Prefira responder usando suas palavras (seu entendimento)
Digitalizar e entregar para correo

Nome do aluno (a) : ___________________________________

Ncleo de: ______________________________ Data: ___/___/___

1. O que hermenutica bblica?

2. Em sua opinio, porque estudar a hermenutica importante?
3. Porque interpretar a Bblia um desafio?
4. Quais abismos

existem entre os povos bblicos e os crentes da

atualidade?
5. O que uma analise contextual?
6. O que uma anlise lxico-sinttica?
7. Sobre as figuras do texto bblico, responda:
O que Metfora? Cite um texto bblico de exemplo.
O que Metonmia? Cite um texto bblico de exemplo.
O que hiprbole? Cite um texto bblico de exemplo.
O que Alegoria? Cite um texto bblico de exemplo.
O que parbola? Cite um texto bblico de exemplo.
8. O que vem a ser Mtodo? Cite alguns exemplos de mtodos no
estudo bblico.
9. Cite 5 princpios de interpretao bblica.
10. Cite (de forma sucinta) as 5 regras de interpretao baseadas nos
princpios gramticas.
11. Cite (de forma sucinta) as 5 regras de interpretao baseadas nos
princpios histricos.
12. Cite (de forma sucinta)
princpios teolgicos.

as 4 regras de interpretao baseadas nos