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POLTICAS CULTURAIS
PARAADIVERSIDADE:
LACUNAS INQUIETANTES
Minorias
expediente
REVISTA
OBSERVATRIO
Editor
George Ydice
Conselho editorial
Luciana Mod
Marcel Fracassi
Projeto grfico
Marina Chevrand /
Serifaria
Design
Serifaria
Produo grfica
Lilia Ges
Imagens
Mnica Rubinho
Ilustrao
Andr Toma
Superviso de reviso
Polyana Lima
Reviso (terceirizada)
Karina Hambra
Rosana Brando
Traduo
Marisa Shirasuna
NCLEO DE
COMUNICAO E
RELACIONAMENTO
EQUIPE ITA
CULTURAL
Gerente
Ana de Ftima Sousa
Presidente
Mil Villela
Coordenao de arte
Jader Rosa
Diretor
Eduardo Saron
Curadoria de imagens
Andr Seiti
Superintendente
administrativo
Srgio Miyazaki
Produo editorial
Raphaella Rodrigues
NCLEO DE
INOVAO /
OBSERVATRIO
Gerente
Marcos Cuzziol
Coordenao
Luciana Mod
Produo
Ediana Borges Lima
Marcel Fracassi
aos leitores
H quase 30 anos, a diversidade cultural foi introduzida nas polticas pblicas em mbito internacional pelo Decnio
Mundial para o Desenvolvimento Cultural
(1988-1997), criado pela Unesco. H 20 anos,
saem os relatrios-chave que estabelecem a
importncia da diversidade cultural como
fundamento do desenvolvimento: o relatrio
Nossa Diversidade Criadora, de Javier Prez
de Cullar que trata das novas perspectivas
sobre as relaes da cultura com o desenvolvimento e fornece subsdios para ajudar os
povos do mundo a abrir seus prprios caminhos sem perder a identidade e o sentido de
comunidade ; e, em 1998, o Relatrio Mundial sobre a Cultura: Cultura, Criatividade
e Mercados. Em 2000, a Unesco publica o
Informe Mundial sobre a Cultura: Diversidade Cultural, Conflito e Pluralismo. H dez
anos, lanada a Conveno para a Proteo
e Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais, sobre a qual acaba de ser publicado o relatrio de uma dcada do desenho de
polticas culturais ao redor do mundo para
promover a diversidade.1
Uma leitura cuidadosa desse relatrio
revela que, alm da aclamao dos avanos a maioria novas polticas culturais
e a incorporao da cultura em planos de
desenvolvimento, o tom continua sendo
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Notas
1
RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade cultural enquanto discurso global. In: AvRevista de Antropologia, n. 15, p. 7-8, dez. 2009. Disponvel em: <http://www.
scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-16942009000200001&script=sci_arttext>.
Acesso em: 5 mar. 2016.
Por exemplo, Brasil, 1988; Colmbia, 1991; El Salvador, 1992; Guatemala, 1996;
Venezuela, 1999; Equador, 2008; Bolvia, 2009; Costa Rica, 2015.
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1.
AS TRAMAS DAS
MINORIAS:A URGNCIA DE
OUTROS PARADIGMAS PARA
ADIVERSIDADE
euniversidad(es)
Catherine Walsh
oVelhoMundo confronta o
novoemsi mesmo
Toby Miller
2.
NOVO CENRIO
MIDITICO E A GEOPOLTICA
DACOMPUTAO: OS DESAFIOS
DAS POLTICAS PBLICAS
3.
PARA ALM DA
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E AS
EMOES. DAS REDES S RUAS
EDAS RUAS S REDES
sumrio
4.
PLEBEYO. ENTRE
PAIXO& ESTIGMATIZAO;
PRAZER & VIOLNCIA
5.
OUTROS RUMOS
PARAADIVERSIDADE
emlaosrecprocos
Marcus Vincius Franchi Nogueira
Hiury Correia
Por meio de sobreposies, so criadas narrativas poticas que revelam uma percepo
simblica e afetiva. As imagens desta edio fazem parte de trs sries: Esconderijos nos
Cantos da Pele (2007), Marco Zero (2006) e Sem Ttulo (2005).
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1.
AS TRAMAS DAS
MINORIAS: AURGNCIA
DE OUTROSPARADIGMAS
PARA A DIVERSIDADE
23.
DIREITOS INDGENAS E
DIVERSIDADE CULTURAL: EM BUSCA
DEUM DILOGO TRANSCONTINENTAL
Tracy Devine Guzmn
48.
(DES)HUMANIDAD(ES)
EUNIVERSIDAD(ES)
Catherine Walsh
58.
EUROPA E DIVERSIDADE
O VELHO MUNDO CONFRONTA O
NOVOEM SI MESMO
Toby Miller
DIREITOS INDGENAS E
DIVERSIDADE CULTURAL:
Payay da B
ahia, as experincias e perspectivas comunicadas por Quispe ressoam
poderosamente com as histrias Adivasi, na
ndia, Aborgenes, na Austrlia, e Nativas,
no Brasil (e nas outras Amricas), apesar
das bvias e importantes diferenas representadas por suas circunstncias sociais,
polticas, histricas e geogrficas. E mais:
o deslocamento forado fsico, filosfico,
emocional, espiritual, seja pela violncia,
seja pela necessidade econmica, ou at
pela vontade de alcanar uma educao de
qualidade e melhorar a prpria condio social, um tema aberto ou latente em todos
os depoimentos aqui registrados. Porm,
a capacidade e prtica indgena no s de
resistir e sobreviver, mas tambm de se
adaptar, crescer, criar e prosperar, apesar
dos mais graves impedimentos expostos nas
experincias de vida aqui compartilhadas,
o outro lado da moeda: a calamitosa fetichizao do desenvolvimento a todo preo
coexiste com a simples realidade de que a
Conquista, se ainda reconhecida com orgulho por um grande setor das sociedades
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onde meu pai lecionava; era um lar uma de pai e me para participar de eventos facolnia bela e multicultural representando o miliares e comunitrios. Nossos parentes
comprimento e a largura deste diverso pas. e amigos nos visitam na cidade, trazendo
Desde cedo, distinguia as tribos e famlias sonidos e sabores das nossas razes.
nordestinas isso quando muitos nem se
Alguns diriam que sou uma Adivasi
reconheciam como indianos. Com eles, eu privilegiada, mas eu diria que sou indgena
no tinha que responder a perguntas ex- de outro jeito. uma escolha: um ato deliplicar, por exemplo, que no morava em uma berado de me manter enraizada. Sempre
rvore, nem em uma caverna; que no vestia me atraam os assuntos Adivasi, e cresci
folhas, nem comia seres humanos. Estava em uma famlia em que essas discusses
livre dos esteretipos que existem sobre eram frequentes. Ser Adivasi sempre tem
os Adivasis. Na segunda
sido importante para mim;
comunidade, porm a Nas palavras, na lngua, nas
me d orgulho! O medo de
escola , estava cercada da imagens, nas pginas de que perder nossa identidade
realidade de como me per- so feitos, os livros so os
porque viemos para a cidafios de ns mesmos com que
cebiam. Quando tinha seis
de e vivemos em situaes
cada um contribui para fazer a
anos, um colega me perdiferentes est sempre
ponte que trar nossos filhos
guntou se eu tinha de polir de volta s suas razes
presente, mas muitos joa minha cara quando polia
vens esto desafiando
os sapatos negros que usava na escola. Al- essa ideia. Com mais conscincia sobre os
guns riam do meu nariz plano. Na dcima direitos Adivasi, velhos e jovens, homens e
srie, aps uma dcada estudando juntos, mulheres, crianas nas cidades e nas aldeias
um colega da turma se recusou a sentar-se esto fazendo todo o possvel para afirmar
do meu lado por causa da minha pele escura. a sua identidade e difundir seu orgulho de
Cresci pensando, sentindo, sabendo ser indgena. por isso que os livros so imque no era bonita. E no conseguia supe- portantes, as histrias so importantes e a
rar as impresses externas e mostrar que expresso importante. Os livros mantm
eu era mais do que uma simples aparncia. viva a histria, a herana, a identidade. Os
Com frequncia me perguntavam se era do livros reinventam, reinterpretam, fazem resul da ndia, e, quando explicava que era levantes as vozes, os pensamentos, as ideias,
Adivasi do Estado de Jharkhand, faziam os sonhos [...]. Nas palavras, na lngua, nas
perguntas ainda mais ridculas. Sabia ca- imagens, nas pginas de que so feitos, os
ar? Poderia dar um grito de guerra? Mas livros so os fios de ns mesmos com que
tudo aquilo tambm foi o incio da minha cada um contribui para fazer a ponte que
forma multifacetada de ser. Oscilava entre trar nossos filhos de volta s suas razes.
distintas formas de ser em distintos lugaA Adivaani [nossa casa editorial] no
res. Sou Adivasi feita na cidade, mas Adivasi diz respeito somente aos livros; tambm
de qualquer jeito. Em casa falamos Santali; uma plataforma para a expresso Adivasi
vistamos nossas casas ancestrais por parte em qualquer meio ou em todos os meios
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Ler sobre o m
ovimento zapatista em C
hiapas, no significa ser definido somente por caracno Mxico, foi para mim uma experincia tersticas fsicas, culturais, histricas, geoemocionante. Apesar dos poucos contatos grficas e polticas, mas tambm por como
e colaboraes, esses laos proveitosos nos vivemos coletivamente com a hostilidade, a
motivam a continuar trabalhando. Tem sido explorao e a discriminao.
um processo atraente redescobrir nossas prEssa discriminao se manifesta em to21
prias vozes como a de Ram Dayal M
unda das as instituies educacionais e em todos
e tornar disponvel seu material para povos os ambientes de trabalho onde os Adivasis
indgenas em vrios continentes. Minha tm conseguido vagas atravs dessas medidas
presena na Feira do Livro em Frankfurt me afirmativas. Por exemplo, a maioria dos edupermitiu mostrar nosso trabalho e medir as cadores que conseguem trabalho atravs de
respostas s vozes indgecotas discriminada na sala
nas da ndia. No fomos irnico que haja mais
dos professores, tratada
apreciao por nosso trabalho
decepcionados. irnico
com silncio, no promofora da ndia do que aqui
que haja mais apreciao
vida etc. Os no Adivasis
na nossa terra natal. Nesse
por nosso trabalho fora da sentido, temos que construir
preferem no ser tratados
ndia do que aqui na nossa laos mais fortes.
por mdicos Adivasi porterra natal. Nesse sentido,
que pensam que tais protemos que construir laos mais fortes.
fissionais se formaram graas a concesses
Quero destacar dois assuntos que especiais e no por mrito. Nada, porm, fica
considero os maiores fracassos das polti- mais longe da verdade do que isso. Primeiro,
cas pblicas vis--vis os povos indgenas. para entrar na universidade, tem que ser um
O primeiro a negao do status de povos Adivasi elegvel, e a param as concesses.
indgenas na Assembleia Constitucional Depois disso, cada Adivasi aprovado por
que enquadra a nossa Constituio [Na- mrito e nada mais.
cional], apesar de o termo Aborgene ter
Ser Adivasi tampouco condio sufisido includo em uma das primeiras verses ciente para beneficiar-se dos sistemas de codo documento. Segundo, o no reconheci- tas. Tambm h de ser elegvel condio
mento por parte do governo de ns como que deixa fora automaticamente uma grande
povos indgenas nos foros internacionais, porcentagem de Adivasis que estudam em
como nas Naes Unidas. Temos s o sta- instituies fracas nas suas prprias comutus de Tribos Programadas, o que implica nidades natais. No podem se classificar apepela lei s poder buscar direitos e proteo sar das provises. No conseguem passar nos
como povos atrasados. Ser beneficiados exames ou nas entrevistas de trabalho no godas aes afirmativas ou dos sistemas de verno por causa da disparidade nos padres
reservas e cotas pode ter dado aos Adivasis educativos entre as reas rurais e urbanas.
uma oportunidade de sermos assimilados Ento, [quem costuma passar] o Adivasi
cultura dominante, mas tambm trouxe formado, de segunda ou terceira gerao,
mais segregao que incluso. Ser Adivasi cujos pais vo para a cidade no s para
aproveitar maiores oportunidades de vivncia, mas tambm por causa da falta delas no
lugar de origem, onde os meios tradicionais
tm sido destrudos por causa dos programas
de desenvolvimento e deslocao. Nas cidades vivem Adivasis de vrias geraes, idades e profisses: trabalhadoras domsticas,
oficiais governamentais e estudantes, entre
outros. Se nossa educao e nosso sistema de
cotas deixassem provises para os Adivasis
trabalharem nas suas cidades natais, muitos
no as deixariam nunca.
Infelizmente, nossas lideranas polticas e nossos decisores polticos tm sido
convencidos da necessidade do desenvolvimento poltico a todo preo e at tm investido nessa ideia. Por isso, no apoiam os
Adivasis nem os seus direitos. Alguns tm
que se sacrificar para o bem maior da nao,
e [para muitos] devem ser os povos j marginalizados. No somos nada mais que um
recurso a ser explorado sobretudo porque
vivemos em terras ricas em minerais. Somos uma verdade inconveniente na existncia dessas pessoas. Se nossos sistemas
de conhecimento e estilos de vida no fossem
considerados atrasados ou carentes de sofisticao, no seramos tratados como algo
menos do que seres humanos como seres
inferiores ou objetos descartveis.
De uma perspectiva indgena, os direitos indgenas e ambientais so um diagrama de Venn, solapando-se em alguns
lugares e completamente separados em
outros. Os povos indgenas, atravs das
experincias vividas e das filosofias que
emergem delas, compartilham um relacionamento simbitico e orgnico com a
natureza e o meio ambiente. Mas muitos
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Notas
1
Neste artigo, buscando ser fiel aos textos originais e sabendo que foge das
normas editoriais, adoto o gesto (poltico) dos colegas entrevistados de nomear
os povos indgenas, seus membros, idiomas e produtos culturais sempre com
letras maisculas.
[Traduo da autora.]
10
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12
13 Mulher.
14 Crianas.
15
Para uma viso mais ampla da luta pelos territrios indgenas no sul da Bahia,
veja Tupinamb O Retorno da Terra (2015), dirigido por Daniela Alarcon e
Fernanda Ligabue. Disponvel em: <https://vimeo.com/126566470>.
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19 Scheduled tribe.
20 Ativista, autora e artista Michi Saagiig Nishnaabeg, membro da Nao Alderville.
Veja: <http://leannesimpson.ca/>.
21
22 Lei n. 29785, que conforme a Conveno 169 da OIT garante aos povos indgenas
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Apndice
1)
Voc poderia contar um pouco da sua histria pessoal/familiar e como ela tem
influenciado o desenvolvimento do seu trabalho? Quais so os assuntos, pessoas
e comunidades que mais inspiraram (ou continuam inspirando) seu ativismo
intelectual e cultural?
2)
3)
Voc usa as redes sociais no seu trabalho? Quais? Como? Que tipo de conexes e
colaboraes so possibilitadas ou facilitadas pelas novas tecnologias?
4)
5)
6)
7)
Como voc entende a relao atual e a relao ideal entre os direitos indgenas
e o ativismo ecolgico? Na sua experincia, quais so as vantagens e as
desvantagens de identificar o bem-estar dos povos indgenas com o bem-estar
do meio ambiente? Essas conexes servem para promover alianas produtivas
entre os povos indgenas e no indgenas? Ou, contrariamente, facilitam que
os interesses indgenas sejam engolidos (ou apropriados) pelos interesses e
paradigmas do ativismo meio ambiental?
8)
9)
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(DES)HUMANIDAD(ES)
EUNIVERSIDAD(ES)
Catherine Walsh
Este texto abre uma reflexo sobre a(s) cincia(s) humana(s) nas universidades cada vez
mais voltadas para uma lgica de empresa cientfica, profissionalizante e desumanizante, inclusive nos pases da chamada onda rosa da Amrica do Sul. A partir do caso concreto do Equador,
faz-se uma anlise do funcionamento de novos padres de poder, neodisciplinamento e modernizao no ensino superior ps-neoliberal, que exaltam a cincia universal, promovem a
mercantilizao e estabelecem critrios de controle, gesto e valor sobre saberes e seres humanos
Catherine Walsh
de padres de poder racializados e generaliza- social, em que se privilegia o emprego, o trados normalmente ocultados e considerados balho, a produo e o consumo, que propicia
mais inteis ainda para o avano da moder- oportunidades iguais, disse o Presidente
nizao estatal e suas esferas produtivas e de da Cmara dos Deputados da Argentina em
mercado? Existe uma reflexo ou preocupa- 2013.2 Enquanto isso, as leis e as polticas
o em relao ao problema da humanidade do governo argentino reduzem os direitos
ainda presente: o excesso de humanidade de indgenas e os direitos humanos em favor
alguns, a pouca humanidade de outros e as das indstrias extrativas que avanam soprticas de desumanizao que no s subor- bre territrios ancestrais (ARANDA, 2012),
dinam certos grupos humanos, suas culturas, e a academia mais notavelmente as cinseus conhecimentos e suas vises de ser no cias humanas e as sociais fecha os olhos,
mundo e com ele, mas que tambm pedem esvaziando-se cada vez mais dos aspectos
sua eliminao? Como e por que pensar se- humano e social (BORSANI, 2014).
gundo esses pontos de vista, seres e conheIsso exemplifica esta nova forma de cocimentos e com as condies, as lutas e as lonialidade que Arturo Villavicencio chama
contribuies que revelam? E de que forma de o crescente colonialismo acadmico do
tal aposta de fato, pedaggica-metodolgi- sistema de ensino superior equatoriano. Para
ca-investigativa poderia construir pontes, Villavicencio, esse colonialismo leva a uma
interrompendo e transgredindo fronteiras espcie de capitalismo acadmico que nega
disciplinares e podea universidade como
rios disciplinantes, Parto de alguns questionamentos gerais: um espao pblico
o que entendemos hoje por cincias
para estabelecer uma
de debate, discusso,
humanas e qual o lugar que ocupam
ligao com (uma)
anlise e crtica e
nas universidades cada vez mais voltadas
cincia(s) huma- a uma lgica da empresa cientfica,
como instituio de
na(s) radicalmente profissionalizante e desumanizante?
misso social. Tudo
diferente(s)? Esses
isso sob a ideia de
so os questionamentos que, de modo geral, transformar a universidade equatoriana em
norteiam a presente discusso.
instituies produtoras de profissionais e
A manifestao mais evidente encon- conhecimentos prticos, funcionais para o
tra-se na poltica nacional e regional. Hoje projeto poltico do governo, e transformar
os governos progressistas denominam seus igualmente os planos de desenvolvimenprojetos de humanismo social. preci- to e, claro, de utilidade para o mercado
so aprofundar este modelo de humanismo (VILLAVICENCIO, 2013a: 217). Vejamos
53
54
mais detalhadamente a seguir o caso do Equador, um caso que me diz respeito diretamente.
A UNI-versidade e os saberes teis da
Revoluo Cidad equatoriana
Em repetidas ocasies, o presidente
equatoriano Rafael Correa qualificou de humanista seu projeto de governo da chamada
Revoluo Cidad; humanista, porm com
os ps bem firmes no cho. A contribuio
da nova matriz produtiva eixo da poltica
atual o ser humano acima do capital,
diz Correa. necessrio olhar para a base
produtiva, mas tambm com humanismo,
no como fazia o neoliberalismo: salrios livres, competitividade com base na fora de
trabalho. No, preciso fazer coisas novas e
melhores (LIZARADO, 2014).
Uma dessas coisas novas e melhores
tem a ver com conhecimento, cincia e ensino superior. Ao transplantar modelos e
esquemas de conhecimento cientfico de
outras partes (especialmente dos Estados
Unidos, da Europa, da China e da Coreia do
Sul) e suscitar uma falsa noo de universalismo do conhecimento (VILLAVICENCIO,
2013a), o sistema de ensino superior est se
distanciando das realidades locais, do projeto de sociedade e Estado intercultural e
plurinacional previsto na Constituio de
2008 e dos seres e saberes pactuados com
ancestralidades, territorialidades e posturas-perspectivas da Abya Yala e do sul.
Com a modernizao, vem o individualismo e a individualizao do ser humano, as
necessidades do Estado (incluindo a tecnologia e o extrativismo) sobre as necessidades comunitrias e coletivas, bem como o
aprofundamento da brecha entre cincia
Catherine Walsh
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Catherine Walsh
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Para concluir
O caso do Equador serve apenas de
exemplo, entre muitos outros presentes
hoje na Amrica do Sul , tanto em Estados considerados progressistas como
nos definidos como neoliberais , do que
Villavicencio chama de o crescente colonialismo acadmico do sistema de ensino
superior que conduz a uma espcie de
capitalismo acadmico (2013a: 217); em
outras palavras, uma nova forma de colonialidade que no s coloca o conhecimento, a cincia e a universidade a servio do
Estado e do mercado, mas tambm, e ao
mesmo tempo, a servio e como aparatos da desumanizao e da desumanidade. A universidade, portanto, deixa de ser
um espao de pensamento crtico enraizado nas realidades sociais e preocupado
com elas e passa a ser uma instituio esvaziada dos aspectos humano e social, uma
instituio de indiferena, conformidade e
funcionalidade para atender as exigncias
e necessidades cientficas e tecnolgicas
da modernizao e do projeto (capitalista)
nacional/regional/global.
esse cenrio que d sustentao e
forma s desumanizadas cincias humanas (BORSANI. In: WALSH, 2014: 7), (s)
desumanidade(s) como modus operandi
de universidade(s), inclusive na chamada
onda rosa da Amrica do Sul, uma onda,
como as recentes eleies da Argentina
edaVenezuela demonstraram, tambm
em decadncia.
Fica sem resposta a pergunta sobre
o que fazer nas universidades e nos pases
cada vez mais ligados cobia do capital e
recolonialidade do poder.
Catherine Walsh
Catherine Walsh
Coordenadora do curso de doutorado em estudos culturais latino-americanos e da
ctedra de estudos afro-andinos. Professora titular da Universidade Andina Simn Bolivar,
sede no Equador, nas reas de estudos sociais e globais e de letras. Seus interesses na
rea da pesquisa incluem: interculturalidade crtica e decolonialidade, tomando como
eixos centrais a geopoltica do conhecimento, a ancestralidade e as filosofias de vida/
existncia, a educao, o direito, a refundao do Estado, o pensamento e a pedagogia
decoloniais e as lutas em torno da ideia de gnero e dos direitos da natureza.
O presente artigo uma reedio e atualizao do artigo publicado originalmente
em 2014 na revista eletrnica alter/nativas. Disponvel em: <http://alternativas.osu.edu/
es/issues/autumn-2014/essays2/walsh.html>. Acesso em: 15 fev. 2016.
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crticas a las prcticas terico-polticas del feminismo latinoamericano. Buenos
Aires: En la frontera, 2010.
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Catherine Walsh
Notas
1
Alm disso, preciso tambm observar que tanto esse Cdigo quanto as trs
emendas constitucionais relacionadas (discutidas na Assembleia Nacional em
janeiro de 2016) destacam a utilidade dos saberes ancestrais nessa economia de
conhecimento, permitindo inclusive sua venda pelos membros das comunidades
como estratgia para superar a pobreza.
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EUROPA E DIVERSIDADE
Blgaro:
Crota: Ujedinjeni u razliitosti
Tcheco:
Jednotn v rozmanitosti
Dinamarqus:
Forenet i mangfoldighed
Holands:
In verscheidenheid verenigd
Ingls: United in diversity
Estoniano:
hinenud mitmekesisuses
Finlands:
Moninaisuudessaan yhteninen
Francs: Unie dans la diversit
Alemo: In Vielfalt geeint
Grego:
Hngaro: Egysg a sokflesgben
Irlands: Aontaithe san agslacht
Italiano: Uniti nella diversit
Leto: Vienoti daudzveidb
Lituano: Suvienijusi vairov
Malts: Magquda fid-diversit
Polons:
Zjednoczeni w rnorodnoci
Portugus: Unidade na diversidade
Romeno: Unitate n diversitate
Eslovaco: Zjednoten v rozmanitosti
Esloveno: Zdrueni v razlinosti
Espanhol: Unida en la diversidad
Sueco: Frenade i mngfalden1
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a conduta humana, a Declarao dos Direitos Humanos, e uma forma de nivelamento para lutar contra a desigualdade social
(ASAD 2005: 2;BRIGGS, BURKE 2003: 72;
MATTELART,2003: 19).
Europa
Falo da Europa como se fosse um simples descritor, mas trata-se de um lugar reconhecidamente difcil de definir. A histria
de povos individuais, e at mesmo de continentes inteiros, como a Europa, est agora
sendo escrita em termos de uma formao
cultural definida por algo externo, o outro
(HALLIDAY, 2001: 113).
A Comunidade Econmica Europeia
comeou nos anos 1950 essencialmente
como uma unio aduaneira na qual havia
livre-comrcio entre as principais economias da Europa Ocidental, com exceo
da Gr-Bretanha. Expandiu em tamanho e
ambio nos anos 1970 e 1980, com a ideia
de criar fronteiras abertas e uma nova identidade europeia, quem sabe uma verso benigna da raza csmica de Jos Vasconcelos.7
Do final da Segunda Guerra Mundial at
1989-90, havia claras distines polticas, militares e econmicas entre a Europa Oriental
e a Ocidental, mas elas esto diminuindo. A
definio mais simples na era contempornea
a de pensar na Europa como um conjunto
informal que rene a Unio Europeia (a UE,
sucessora poltico-econmica da comunidade
anterior) e importantes no membros da regio, como Rssia e Noruega, com um olho na
Turquia, que declara mais ainda que a Rssia
est na cspide de mltiplos mundos.
Quando a Unio Sovitica se fragmentou em cerca de 20 pases, Moscou viu com
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satisfao 25 milhes de russos tnicos per- incio deste trabalho em todos os seus idiomanecerem na rea a que se refere como o mas oficiais (ver nota 1), apoia-se supostaexterior prximo (RICH, 2003). As antigas mente num conjunto de polticas culturais.
repblicas da Unio Sovitica tiveram duas Contudo, o ideal animador evocado nessa
opes ao lidar com essas minorias conside- frase de efeito no um indicador confivel
rveis e frequentemente abastadas: ou pro- dos programas da Unio, que h tempos vm
por um nacionalismo cultural retributivo que sendo baseados numa agenda norteada por
marginalizasse o idioma russo e estabeleces- critrios financeiros e de segurana. A pose critrios religiosos, raciais e lingusticos ltica cultural foi centrada por 40 anos na
para a cidadania (o que foi
Guerra Fria, no terrorismo,
[...] intervindo para lutar
feito pela Estnia e a Letnia,
na eficincia econmica, em
contra a discriminao no
que relegaram os russos da
Hollywood e na integrao
setor privado e instituindo
posio de responsveis por cotas para a contratao
s sociedades de acolhimenestabelecer a agenda cul- de minorias [...]
to. Espera-se das mdias que
tural na esfera pblica de
ao mesmo tempo informem
responsveis por faz-lo na esfera privada/ e representem os migrantes, reparem as
comunal); ou adotar uma pragmtica polti- injustias dos esteretipos, e incentivem a
ca cvica que oferecesse direitos baseados em identificao com a Europa, funcionando
territrio, lealdade e trabalho (como foi feito tambm como indstrias eficientes e eficazes.
na Ucrnia e no Cazaquisto). Os primeiros Por seu lado, os migrantes so vistos como um
procuraram, ento, apaziguar os conflitos duplo alvo: do Estado, para assegurar a lealdaresultantes por meio de escolas em idioma de, e do comrcio, para assegurar o consumo
russo e grupos culturais. Ao mesmo tempo, (MATTELART, DHAENENS, 2014).
mudaram sua imagem cultural, renegando os
A religio frequentemente ameaou estermos bltico e ps-sovitico em favor ses projetos. Esteve no centro de inmeros
de escandinavo e pr-Unio Europeia. conflitos europeus ao longo da histria, mas
desnecessrio dizer que a perspectiva de se pensava-se que estivesse seguramente contornarem membros da UE e terem acesso a finada a um passado obscuro, transcendido,
subsdios mediante adeso Conveno Eu- que existiu antes que a verdade do secularopeia sobre a Nacionalidade serviu para in- rismo se estabelecesse. Reconsiderem essa
centiv-los a incorporar as minorias russas ideia, por favor.
(TIRYAKIAN, 2003: 22; LAITIN,1999: 31417; ZACHARY, 2000; VAN HAM, 2001: 4; Religio
BAUBCK, 2005: 2-3, 5; FELDMAN, 2005).8
A desconfiana quanto religio no se
Embora continuem sendo cidados dos
limita ao Isl, mas os europeus a consideram
pases-membros, espera-se dos europeus que
uma ameaa maior s suas culturas naciotranscendam suas diferenas e compartilhem
nais do que outras crenas e f (incluindo at
valores culturais comuns (CASTLES, DAmesmo o atesmo). [...] Os povos europeus
VIDSON, 2000: 12). O lema da UE, citado no
superestimam amplamente a porcentagem
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fazem, embora a maioria o faa em ocupaes de classe operria, tais como limpeza
e construo, pelas quais recebem o salriomnimo. Quarenta por cento sofrem
discriminao no emprego por causa da
raa,do comando do ingls ou do status jurdico(CUERVO, 2014).
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Podemos apenas depositar nossa esperana numa futura Europa que se definir por
meio da justia cultural e econmica de forma
a reconhecer e transcender sua histria imperial. A culpa no a chave. A responsabilidade
e o importar-se com os outros,sim, num mundo de diversidade necessariamentehbrido.
E Leicester? O simples nmero de outros, as reas habitacionais mistas e governos locais consistentemente progressistas
desde os anos 1970 permitiram um multiculturalismo dirio. Essa diversidade surgiu acidentalmente organicamente e se
tornou parte de simplesmente adaptar-se ao
que se tem. A lio que oferece a exigncia
de se atenuar as estruturas e as restries
de classe geradas e alimentadas pela desigualdade econmica e de sustentar polticas multiculturais em diferentes regimes
(JONES, 2015). Malgrado sua diversidade
interna e a falta de uma voz pblica, o que
os latino-americanos do Reino Unido esto
buscando, comtoda razo; e um modelo
para a diversidade europeia.
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Cientista social interdisciplinar britnico/australiano/norte-americano. autor e
editor de mais de 30 livros, publicou ensaios em mais de cem publicaes especializadas
e colees editadas. Atua frequentemente como comentarista convidado em programas
de rdio e televiso. Been There, Done That. An Account of how I Got to Be who I Am
Professionally sua mais recente publicao.
Suas atividades como professor e pesquisador abrangem as reas de mdia, esportes,
trabalho, gnero, raa, cidadania, poltica e poltica cultural, bem como o sucesso de Hollywood
fora dos Estados Unidos e os efeitos adversos do lixo eletrnico. A obra de Miller j foi traduzida para os seguintes idiomas: chins, japons, sueco, alemo, turco, espanhol e portugus.
acadmico de mdia em residncia em Sarai, no Centre for the Study of D
eveloping
Societies (ndia); becker lecturer na Universidade de Iowa; bolsista do Queensland Smart
Returns (Austrlia); professor honorrio do Center for Critical and Cultural Studies, Universidade de Queensland; bolsista visitante do programa CanWest no Frum Global de Alberta
(Canad); e colaborador de pesquisa internacional do Centre for Cultural Research (Austrlia).
Atualmente professor de jornalismo, mdia e estudos culturais na Universidade de Cardiff e de estudos de polticas culturais na Sir Walter Murdoch School, da Universidade Murdoch.
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Notas
1
Toby Miller
Veja: <http://www.eastmidlandsairport.com/destinations-and-guides/cancun/>.
10
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13
14
Veja: <http://irmo.org.uk/>.
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2.
Benjamin Bratton
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OS DESAFIOS DO NOVO
CENRIO MIDITICO PARA
ASPOLTICASPBLICAS
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gitais mais velhos bastante assimilados. Mas Brasil, Chile, Colmbia, El Salvador, Mxico,
preciso salientar que Serres est falando Nicargua, Peru e Venezuela, o intervalo
dos jovens franceses, pertencentes a um pas de 30 pontos porcentuais ou mais, um dado
rico, com boa conectividade. Por isso, com que tambm se explica por diferenas no nvel
alto porcentual mais de 85% dos jovens de educao, renda e conhecimento de ingls
acessam a internet, sobretudo por meio da (PEW, 2015). No Brasil, por exemplo, 72% dos
telefonia mvel (FREIER, 2015; GLOBAL habitantes de 18 a 34 anos de idade acessam
INTERNET REPORT, 2015).
a internet ou tm s martphone, em contraste
Poderamos pensar que, por causa da com 35% dos indivduos com 35 anos ou mais.
desigualdade acentuada nos pases emer- Segundo o departamento de pesquisa da Asgentes ou em desenvolvimento, o novo sociao Groupe Sociale M
obile ou da GSMA
habitus seria radicalmente diferente. Po- Intelligence, atualmente existem 7,7 bilhes
rm, segundo a Internet World Stats de 2 de de conexes mveis no mundo e 3,8 bilhes de
fevereiro de 2016, a internet tem 3,3 bilhes assinantes nicos decontasmveis.3
de usurios no mundo, 1
Esses dados tambm
1,3 bilhes a mais que em Essas funes, disponibilizadas se confirmam ao considerar
2011. Isso equivale a 45% gratuitamente aos usurios
o pice que lograram mun(mas, na realidade, em troca
dos 7,4 bilhes de habidialmente para o Facebook
da colheita de dados), criam
2
tantes da Terra. Embora
e o Whatsapp: 1,59 bilhes
algo como um simulacro de
o acesso venha crescendo servio pblico [...]
e 1 bilho respectivamente
aceleradamente, evidente
ao final de 2015. Essas plaque h muita desigualdade entre as regies taformas so acessadas majoritariamente por
mais ricas (Amrica do Norte tem 88% de co- celular (MART, 2016), 90,6%, segundo as esbertura) e as mais pobres (frica tem 29%) tatsticas do Facebook.4 Na Amrica Latina, o
(KEMP, 2015; PEW RESEARCH CENTER, Whatsapp consegue cotas de uso altas, como
2015). A Amrica Latina est na mdia, com 93% de usurios no Brasil e 84% na Argen56%, mas nesse vasto territrio tambm exis- tina (SMITH, 2016). claro que o Facebook
te muita desigualdade tanto entre os pases previu o rpido crescimento de acessos no
quanto dentro deles.
Whatsapp quando pagou 19 bilhes de dAinda assim, num futuro prximo ha- lares pelo aplicativo em 2014, embora ele s
ver mais acesso internet, especialmente tivesse gerado 20 milhes de dlares em 2013.
atravs do celular. Como descobriram pes- E cada vez mais essas e outras empresas esto
quisadores do Pew Research Center, os jovens expandindo suas funes, no s o chat e as liem pases emergentes ou em desenvolvi- gaes, como tambm o envio de fotos e, desde
mento acessam a internet muito mais que dezembro de 2015, a transmisso de vdeos em
as geraes mais velhas. A mdia do intervalo tempo real (LAVRUSIK, 2016). Essas funes,
etrio nos 32 pases estudados de 15 pontos disponibilizadas gratuitamente aos usurios
porcentuais, mas, em todos os pases latino-a- (mas, na realidade, em troca da colheita de
mericanos includos no estudo Argentina, dados), criam algo como um simulacro de
servio pblico, fazendo com que essas plataformas negociem e concorram com os Estados, como veremos a seguir.
Entre as atividades realizadas na internet mvel nos pases emergentes ou em
desenvolvimento prevalecem: o contato com
familiares e os amigos e o uso das redes sociais em primeiro lugar e a procura de informao em segundo lugar (PEW RESEARCH
CENTER, 2015). Mas tambm vem aumentando o acesso a mdia e entretenimento por
meio do mvel (EMARKETER, 2016). At a
cultura ao vivo, como os concertos e o teatro,
tem acompanhamento em aplicativos especializados, como o Shazam, que reconhece
qualquer msica e fornece informao detalhada sobre o artista, as letras das msicas e
at o local do prximo concerto na proximidade do usurio, possibilitando a compra de
ingressos on-line (LPEZ, 2015). Os aplicativos para celulares no s entregam msica,
audiovisual, textos e contedos criados pelos
usurios, como tambm fornecem um acervo
de ferramentas para selecionar exatamente o
que quiserem (BUDDECOMM, 2015). essa
possibilidade de escolha que oferece vantagem para as tecnologias mveis e as redes
sociais. Uma anlise da mdia, da cultura e
da gesto cultural no novo cenrio digital no
pode focar s os hbitos e costumes dos usurios, mas tambm a economia poltica desse
cenrio. Ambos usurios e empreendimentos/tecnologias coconstroem esse cenrio.
Esse crescimento acelerado das mdias sociais coproduzido pelas grandes
plataformas que respondem aos interesses
dos usurios. No se trata da sociedade de
consumo ao estilo do sculo XX, explicada e criticada por socilogos e politlogos
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pblico e encenava seu alto status, o moder- tem suas tticas, que diferem dependendo
no emerge no anonimato e na privacidade do modo como os livros so adquiridos: se
interior. O moderno luta, ademais, com uma em livrarias, catlogos ou leiles. Mas o
contradio inerente arte moderna: por um mtodo mais louvvel para adquirir livros
lado fetichiza o objeto e por outro recusa escrev-los (ABBAS, 1988: 230). Nessa
a mercantilizao do objeto para transfor- anlise, Benjamin parece antecipar o modus
m-lo em arte; mas isso faz com que a arte operandi na internet, onde os parmetros da
se torne mero objeto de contemplao. Des- propriedade so questionados e se praticam
se jeito, a arte s uma
outras formas no s de
funo do gosto, que por Na nova economia-da-informao- adquirir, mas de expesua vez mascara a falta experincia-e-afeto, o contedo dos rimentar a produo e
de expertise do coletor produtos que so intercmbios,
a troca simblica sem
e sua experincia limi- servios, comunicaes etc.
se tornar proprietrio.
intangvel, isso que circula e
tada, que investida
Poderia se dizer que o
vincula subjetividades e corpos.
nos objetos da coleo.
colecionista dos scuQuer dizer que o afeto antes
Ackbar Abbas assinala investido nos objetos acha outros
los XIX e XX deve ser o
que, para Baudelaire, circuitos de catexizao
usurio disseminador no
essa falta de experincia
novo cenrio miditico,
a incapacidade de assimilar a experincia embora as leis da propriedade e as estratda modernidade, quer dizer, a experincia gias convencionais do lucro limitem essa
inspita e cega do industrialismo de grande tendncia.
escala (BENJAMIN, 1973: 111. In: ABBAS,
Para compreender a transformao do
1988: 226-227).
colecionismo na nossa era, teramos que faBenjamin tambm contrasta a maneira zer o mesmo que fez Benjamin: inseri-lo na
em que o escritor e o colecionista chegam economia poltica da produo simblica,
experincia. Este tira os objetos de circu- que no mais a industrial do sculo XIX
lao ao inseri-los no marco onde se con- nem a consumista de meados do sculo XX.
vertem em pedra (1999: 305). Os objetos Na nova economia-da-informao-experinentram em um circuito fechado. O usurio cia-e-afeto, o contedo dos produtos que
da internet mais como o escritor de Benja- so intercmbios, servios, comunicaes
min; na sua prtica, a informao se abre em etc. intangvel, isso que circula e vincuconexes rizomticas, compartilhamentos e la subjetividades e corpos. Quer dizer que o
estabelecimento do comum. Abbas salienta afeto antes investido nos objetos acha outros
a experincia do escritor em Benjamin, re- circuitos de catexizao.8 E esse contedo
ferindo-se s tticas de aquisio contra o intangvel torna-se cada vez mais valioso do
gro, que incluem pedir livros emprestados que as coisas fsicas utilizadas para produe no devolv-los, ou fracassar sistematica- zir esses intercmbios, servios e comunicamente em l-los, ou herd-los. Mesmo a ma- es. No por acaso que na nova era digital
neira mais bvia de adquiri-los compr-los so textos, imagens, sons, comunicaes, ou
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a problemtica no corao de uma governa- onde se armazena e processa toda a informao11 neoliberal radical de produtividade o. Segundo informe de 2014, dois teros
(CLOUGH et al. 2007: 63).
dos contedos digitais so consumidos ou
A Internet das Coisas (IdC) ou a Inter- criados pelos consumidores [...] assistindo
net de Tudo, essa rede galctica de interco- vdeos, usando a mdia social, compartilhannexo e comunicao de coisas, processos e do imagens (MEEKER, 2014), portanto,
pessoas mediante sensores e bases de dados, desempenhando um lugar fundamental no
j se est convertendo em cotidianidade ao crescimento da IdC, que se estima que alcanvincular cultura, cidades,
ar 50 bilhes de objetos
transporte, sade, agricul- Numa poca em que se lucra
conectados em apenas quamenos
com
os
produtos
tura, indstria, moradia
tro anos e um valor de 14,4
etc. num ambiente smart. culturais, as novas empresas
trilhes de dlares, o que
desenvolveram tecnologias
Antes da existncia dessa
equivaleria hoje segunda
para facilitar a expresso
rede, um dos grandes teeconomia do mundo, entre
do afeto, que um meio de
ricos do afeto tinha conce- negcio e tambm de controle a estadunidense e a chinesa
bido a computao ubqua
(EDWARDS, 2015).
como uma teia imersiva e interativa
A mineirao e a anlise de dados, que
aumentaro exponencialmente com a IdC,
que de forma transparente e contnua tm um lado benfico em termos da admitransmite impulsos codificados digitalmen- nistrao dos servios pblicos, suporte aos
te para dentro e para fora do corpo atravs empreendimentos, monitoramento da sade,
de mltiplas e sobrepostas conexes senso- empoderamento de pessoas com deficincias
riais, eventualmente tornando-se uma rede etc. A segurana, que um dos usos princiabrangente de circulao analgico-digital pais da IdC, um tema mais complexo. Todo
infinitamente reversvel em escala planet- o mundo precisa de seguridade, e no s em
ria (MASSUMI, 2002: 142).
termos de defesa contra o crime ou as contingncias naturais. Mas a IdC facilita a invaso
Na verdade, Massumi estava falando da de privacidade; em um mundo saturado de
potencialidade do afeto. E em relao ao aparelhos smart, vai se saber/j se est saafeto que as indstrias culturais e criativas bendo tudo. Com um arsenal de ferramentas
na era digital desempenham um papel im- analticas e usando tecnologias que provm
portante nesta mutao da sociedade e eco- da psicologia cognitiva e do neuromarketing,
nomia, j que so o meio idneo para inserir se pretende medir no s ateno, percepo,
as pessoas em ambientes imersivos. Como comportamentos, preferncias e sentimenj vimos no caso do streaming, as pessoas tos, mas o inconsciente, ir alm do crebro
se conectam cada vez mais msica e ao pensante para compreender o que acontevdeo, e esse trfego de contedos estimu- ce no nvel mais corporeamente material
la o alargamento da chamada nuvem, que dos afetos, onde comea a motivao [...]
no outra coisa seno os centros de dados com uma srie de detonadores qumicos no
George Ydice
crebro enraizados em circuitos neurais pri- que voam continuamente durante meses ou
mrios que evoluram para ajudar os huma- anos, graas energia solar, emitindo sinais
nos a tomarem decises (CROWE, 2013).
de banda larga a laser em reas com baixa
Pela enormidade da IdC evidente que conectividade na sia, frica e Amrica
s os estados mais ricos ou as plataformas/ Latina (WAKEFIELD, 2014). Como expliempresas maiores do mundo podem fazer ca Yael Maguire, diretor de engenharia da
os investimentos requeridos para criar e ad- Facebook Conectividade Lab, desenhou-se
ministrar esse novo fenmeno. E isso lhes um backbone intermedirio entre satlites e
fornece a oportunidade de aproveitar a in- terminais terrestres que recebero em todos
formao e o lucro ou a inteligncia para a os momentos sinais dos drones que voam a
vigilncia que deriva dela. Por exemplo, por 20 quilmetros de altitude, acima de outras
isso que o Google adquiriu por 3,2 bilhes de aeronaves e at de variaes atmosfricas,
dlares a empresa Nest Labs, fabricante de mas suficientemente perto da terra para que
termostatos e detectores de fumaa de alta os sinais sejam fortes, com a qualidade da fitecnologia. O termostato regula a tempera- bra tica (INTERNET.ORG, 2014).
tura ambiente em relao s preferncias do
Da mesma forma, o Google iniciou
usurio; desse jeito, o dispositivo vai apren- em 2013 o Projeto Loon, que vai levantar
dendo ao longo do tempo. Esses dispositivos a 20 quilmetros cem bales de hlio que
operam com algoritmos que permitem que transmitiro sinais de internet em reas
todos os aparelhos do usurio se comu- desconectadas ou malconectadas. O Gooniquem entre eles, criando
gle tambm comprou uma
A biopoltica aproveita o
perfis dos usurios para an- mais profundo material
empresa que fabrica drones,
tecipar as suas necessidades do ser humano: seu afeto a Titan Aerospace, por um va(TREFIS EQUIPE, 2014).
lor no revelado, para compleAssim, o Google aumenta o alcance da nu- mentar os bales do Projeto Loon. A empresa
vem onde se armazenam os dados e cria um tambm adquiriu por 1 bilho de dlares a
sistema de comunicao rizomtica entre Skybox Imaging, que tem a sua prpria rede
usurios, dispositivos e meios de comuni- de satlites e especializada em minerao
cao.
e anlise de dados e produo de vdeos e
imagens detalhadas da Terra, estendendo a
A economia poltica do novo cenrio
capacidade do Google Earth para capturar
verdade que mais da metade da po- imagens do planeta em tempo real, vinculanpulao mundial fica fora dessa teia, em- do assim perfis e localizao (INAM, 2014).
bora cresa cada vez mais a conectividade
Evidentemente, ingnuo pensar que
atravs de telefones mveis. Em relao a Facebook e Google esto fornecendo um seressa brecha, empresas como Facebook e vio pblico humanitrio que os governos
Google tm estratgias para se conectar no esto fazendo, embora seja verdade que
aos desconectados. Para conseguir isso, o haver mais conectividade e que os pobres
Facebook comprou uma frota de drones podero ter acesso mais barato a operaes
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98
como a transferncia bancria digital ou o em uma muito custosa e poluidora materecebimento de remessas atravs do celular, rialidade. Como informa Glanz (2012), em
entre outras. A Fundao Gates, em parceria mbito mundial, os centros de dados usam
com o Banco Mundial, tem um projeto para cerca de 30 bilhes de watts de eletricidaintegrar outros bilhes de pessoas ao ban- de, mais ou menos equivalente sada de 30
co por meio do telefone mvel e do dinhei- usinas nucleares. Mas sobretudo o vdeo
ro digital. No preciso que o Google lucre que ocupa cada vez mais espao na web. De
diretamente com essas transaes; as pes- acordo com o Cisco S
ystems (2014), o trsoas usaro a sua plataforma com o aval de fego global de vdeo IP ser de 79% de todo
uma instituio pblica intergovernamental o trfego dos consumidores na internet em
(BILL & MELINDA GATES FOUNDATION, 2018, acima dos 66% em 2013. Isso no inclui
2015), e esse acrscimo que importa. Para o vdeo intercambiado atravs de arquivos
facilitar o uso da sua plataforma, o Google peer-to-peer (P2P). A soma de todas as forintroduziu um smartphone
mas de vdeo (TV, vdeo sob deE
precisamente
o
barato na frica, onde 95% do
manda [VOD], internet e P2P)
acesso internet por meio do aumento no nmero
ser na faixa de 80/90% do
telefone mvel. O fone prioriza de usurios nas suas
trfego global de consumo at
duas propriedades do Google: plataformas, sobretudo 2018. As seis maiores empreo sistema operativo Android por meio dos telefones sas de construo da infraesmveis, que Facebook,
e o uso do YouTube (protrutura de nuvens Amazon,
Google e outras
priedade do Google), talhado empresas se valorizam Microsoft, IBM, Google, Oraespecialmente para operar of- no mercado
cle, Rackspace so estaduf-line (SENGUPTA, 2015). O
nidenses e fornecem servios
desenvolvimento de smartphones baratos a outras empresas (Netflix e outros provepor outras empresas Mozilla (33 dlares), dores de streaming) e governos, por exemHuawei (80 dlares) etc. est facilitando o plo, a Central Intelligence Agency dos EUA
aumento de usurios e o triunfo da platafor- (WEINBERGER, 2015).
ma Android.12
Na prxima seo, comentarei a e ntrada
Trata-se de empresas gigantes que da Internet.org, fundao do F
acebook,
emergem no novo milnio para combinar a que procura estabelecer acordos com goembalagem das pginas web, e-mail, mensa- vernos para conectar internet os que
gens de telefone, transferncia de arquivos aindano tm acesso. Essa tentativa do
de audiovisuais e msicais via FTP, servios Facebook se relaciona com a economia pofinanceiros etc., que se ofereciam separada- ltica da internet porque tem o potencial
mente na internet at o final dos anos 1990 de contribuir enormemente com o valor da
(VELDEN; KRUK, 2012-2013). Essa com- empresa. E precisamente o aumento no
binao tem lugar nas prprias plataformas nmero de usurios nas suas plataformas,
dessas empresas, s quais se aplicou a met- sobretudo por meio dos telefones mveis,
fora da nuvem, embora estejam enraizadas que Facebook, Google e outras empresas se
George Ydice
apenas o seu negcio. Por outro lado, a China se refere soberania chinesa da internet
(INFORMATION OFFICE, 2010), embora
alguns analistas vejam essas pretenses soberanistas como autoritarismo informacional e censura (JIANG, 2010).
Amrica Latina
Logo aps o escndalo das violaes de
privacidade reveladas por Edward Snowden,
o governo brasileiro acelerou o processo de
consulta e desenho do Marco Civil da Internet, que a presidenta Rousseff sancionou em
abril de 2014 (ESTANQUE, 2014). Antecipando a nova lei, o Google, que colaborou
com a NSA dos EUA na espionagem de comunicaes dos chefes de Estado de todo o
mundo (IBN LIVE, 2013), trasladou do Brasil
aos EUA o servio DNS, que permite visibilizar o uso que fazem os usurios do servio na
internet. O analista da internet Doug Madory
(2013) argumentou que esse traslado afetou
o servio demorou o tempo de transmisso
dos dados , j que, para evitar o monitoramento brasileiro, as operaes passaram a
se fazer nos EUA.
Outro exemplo do conflito e negociao de plataformas e pases se constatou na
ltima Cpula das Amricas no Panam,
em abril de 2015, quando os presidentes de
Argentina, Brasil, Panam e Peru se reuniram com o chefe executivo do Facebook,
Mark Zuckerberg, que procurou acordos para
estabelecer sua fundao Internet.org nesses pases, adicionando-os aos j acordados,
como Colmbia, Guatemala e Paraguai, este
ltimo tendo sido local de prova da verso
beta do Facebook Livre. O debate no Brasil
exemplo da complexidade e do perigo da
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100
Civil da Internet, ainda no tinha sido resolvida. No processo de recomendao presidenta para sua preparao da minuta de
Decreto Presidencial que regulamentar o
Marco Civil, o Comit Gestor da Internet
conseguiu chegar em um acordo, sem meno ao zero-rating (AQUINO, 2015).
Concluso
O que tem tudo isto plataformas globalizadas, soberania, Internet das Coisas
etc. a ver com a gesto cultural? Do meu
ponto de vista, muito. As polticas pblicas
inclusive a falta de polticas, que uma
poltica para o novo cenrio midatico tm
consequncias duplas: por um lado, podem
facilitar ou obstaculizar novos empreendimentos e prticas no s de fazer cultura mas
de circul-la e compartilh-la; por outro lado,
podem contribuir ou regular a interveno
biopoltica e o crescimento das enormes plataformas da internet, que por sua vez exercem soberania.
A Amrica Latina uma regio muito
cobiada por mltiplas razes. a regio
onde os usurios passam mais tempo ligados
rede (MANDER, 2015). Segundo a comScore, empresa de anlise de internet, cinco
dos dez pases mais ativos em redes sociais
esto na Amrica Latina: Brasil, Argentina,
Peru, Mxico e Chile. A Amrica Latina como
regio tem quase o dobro da mdia mundial
de horas de conexo de usurios nas redes
sociais; e sobressai o Brasil, com 240% sobre a mdia mundial (COMSCORE, 2013:
21). Mas, como no resto do mundo, prevalecem as plataformas norte-americanas,
como Facebook, Google, YouTube e Twitter
(VAUGHN-NICHOLS, 2013), que querem
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101
104
de telefonia que oferecem servios de streaming. Alm de pensar nos pequenos mercados locais, o que fundamental, tambm
deve-se pensar no macromercado regional,
j que as empresas dominantes visam captur-lo, nesses termos, como regio.
por isso que, embora as polticas nacionais sejam necessrias (por exemplo,
o Marco Civil da Internet), elas no so
suficientemente efetivas; so necessrios
acordos nacionais e internacionais que procurem nivelar o campo de jogo. Nesse sentido, comento uma iniciativa promissora, mas
que deve incluir uma reflexo sria e acionvel do novo cenrio miditico, tanto em
termos dos seus efeitos na cultura quanto na
sua poltica tecno-econmica, que so dois
lados da mesma moeda.
A iniciativa a que me refiro o Mercado de Indstrias Culturais do Sul (Micsur),
cuja primeira edio se celebrou em Mar del
Plata, Argentina, em maio de 2014, e que se
reunir de novo em Bogot, Manizales e Medelln, na Colmbia, em agosto e setembro
de 2016. Sua importncia tem a ver com a
aliana regional necessria para enfrentar
as desigualdades no comrcio cultural latino-americano. Como j sabemos, as fontes
e estratgias de financiamento pblico para
os empreendimentos culturais so bastante
fracas em todos os pases da Amrica Latina. A criao de um mercado geral tem como
objetivo aumentar as importaes dos pases
vizinhos, gerando assim renda que fica na regio e no migra para os Estados Unidos e a
Europa. Mas, para isso, deveriam ser includos outros ministrios e empreendimentos
de outros setores operadores telefnicos,
direito, bancos, engenharia etc. alm dos
George Ydice
Professor titular do Programa de Estudos Latino-Americanos e do Departamento de Lnguas
e Culturas Modernas da Universidade de Miami.
diretor do Miami Observatory on Communication
and Creative Industries.
autor de Poltica Cultural (Gedisa, 2004); A
Convenincia da Cultura: Usos da Cultura em uma
Era Global (Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2005); Nuevas Tecnologas, Msica y
Experiencia (Gedisa, 2007) e Culturas Emergentes
en el Mundo Hispano de Estados Unidos (Madrid:
Fundacin Alternativas, 2009), entre outros. Est
preparando Cultura e Valor: Ensaios sobre Literaturas
e Culturas Latino-Americanas e Cultura y Poltica Cultural en Amrica Central: 1990 a 2016. Tem mais de
150 ensaios sobre estudos culturais e literrios. Fez
muitas consultorias para vrias organizaes internacionais, ministrios e secretarias da cultura em vrios
pases latino-americanos. Est no comit editorial
da Revista Z Cultural PACC (da UFRJ); International
Journal of Cultural Policy; Cultural Studies; Found
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George Ydice
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Notas
1
A referncia o que se sabe entre todos requer pelo menos que se faa meno
de vrias adaptaes do conceito do Intelecto Geral que prope Marx no
Grundrisse. A sugere que, a partir de certo momento de desenvolvimento do
capital, a gerao real da riqueza depender no s do tempo de trabalho, mas
da expertise cientfica e da organizao. O fator principal da produo sero as
foras produtivas gerais do crebro social (MARX, 1973). Marx se antecipa teoria
da economia da informao e do conhecimento, ou do capitalismo cognitivo,
que para alguns anuncia a potencialidade da transformao neocomunista do
mundo a partir da potncia constituinte da multido (Virno, Hardt, Negri) e para
outros o desenvolvimento decisivo para o resgate da ordem mundial neoliberal,
que introduz mais desigualdade; por exemplo, a informtica que faz possvel a
terceirizao e subcontratao transnacional com consequncias precarizadoras
(DEAN, 2005; IEK, 2009).
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11
12
13
Estatsticas retiradas de: <http://www.internetlivestats.com/internetusers/>, para o nmero de usrios da internet em tempo real, e <http://www.
worldometers.info/world-population/#region> para a populao da Amrica
Latina em janeiro de 2016.
George Ydice
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114
A PILHA NEGRA
Benjamin Bratton
a imagem de uma totalidade que essa concepo proporciona como as teorias de totalidade de antes tornasse a composio de
novas governamentalidades e novas soberanias mais legveis e mais eficazes.
Meu interesse na geopoltica da computao em escala planetria concentra-se
menos nas questes de privacidade pessoal
e vigilncia do Estado e mais em como ela
distorce e deforma os modos tradicionais
vestfalianos de geografia poltica, jurisdio
e soberania, produzindo novos territrios a
sua imagem. Ele provm da (e contra a) obra
posterior de Carl Schmitt, Os Nomos da Terra, e de sua (embora) imperfeita histria das
geometrias de arquiteturas geopolticas.2 O
nomo refere-se lgica dominante e essencial s subdivises polticas da Terra (da
terra, dos mares e/ou do ar e agora tambm
do domnio que os militares americanos
simplesmente chamam de ciber) e ordem
geopoltica que estabiliza essas subdivises
conformemente. Hoje, medida que o nomo
definido pela geometria horizontal em loop
do moderno sistema do Estado range e geme,
e medida que Seeing like a State [Vendo
como um Estado] abandona esse ninho territorial inicial com e contra as demandas
da computao de escala planetria3 , ns
lutamos com as abstraes irregulares de
informaes, o tempo e o territrio e a delaminao catica da soberania (prtica) da
ocupao do lugar. Para isso, um nomo da
nuvem, por exemplo, evocaria a jurisdio
no s de acordo com a subdiviso horizontal
de sites fsicos realizada pelos Estados e para
eles, mas tambm de acordo com o empilhamento vertical das camadas interdependentes umas sobre as outras: duas geometrias
s vezes tramadas, s vezes completamente
diagonais e irreconhecveis entre si.4
A Pilha, em suma, esse novo nomo representado agora como uma geografia poltica
aumentada verticalmente. Em minha anlise,
existem seis camadas para essa Pilha: terra,
nuvem, cidade, endereo, interface e usurio.
Em vez de demonstrar cada camada da Pilha
como um todo, vou me deter especificamente nas camadas nuvem e usurio e articular
alguns desenhos alternativos para essas camadas e para a totalidade (ou, melhor ainda,
para a prxima totalidade, o futuro nomo). A
Pilha Negra, ento, representa para a Pilha
o que a sombra do futuro representa para a
forma do presente. A Pilha Negra menos a
pilha anarquista, ou a pilha de death metal, ou
a pilha completamente opaca, do que a futura totalidade computacional, definida neste
momento pelo que no , pelos campos de
contedo vazios de sua estrutura e pela sua
inevitabilidade terrvel. No a plataforma
Benjamin Bratton
115
116
esse ainda pode ser o resultado, com os estados liberais modernos assumindo seu lugar
ao lado de monarquias cerimoniais e destitudos de tudo exceto da autoridade simblica, no necessariamente substituda, mas
deslocada e mal-colocada de lado. Agora,
contudo, estamos ouvindo uma concluso
oposta e igualmente frgil: que a nuvem somente o Estado, que ela se equipara ao Estado e que sua totalidade (figural, potencial)
intrinsecamente totalitria. Apesar de tudo,
eu no entraria nessa aposta.
Olhando para a Pilha Negra, observamos
que as novas formas de governamentalidade
surgem atravs de uma nova capacidade de
taxar os fluxos (nas portas, nos gates, na propriedade, sobre o rendimento, a ateno, os
cliques, o movimento, os eltrons, o carbono e
assim por diante). No est nada claro se, em
longo prazo, as plataformas da nuvem subjugaro o controle do Estado sobre esses fluxos,
ou se os Estados continuaro a evoluir para
plataformas na nuvem, absorvendo as funes
deslocadas para si, ou se ambos iro se dividir ou girar obliquamente um em relao ao
outro, ou com qual profundidade o que agora
reconhecemos como o estado de vigilncia
(Estados Unidos, China etc.) se tornar um
solvente universal de transparncia obrigatria e/ou uma megaestrutura cosmicamente
opaca de paranoia absoluta, ou todas as alternativas acima, ou nenhuma delas.
Entre o Estado, o mercado e a plataforma, qual deles mais bem concebido para
taxar as interfaces do cotidiano e obter a
soberania a partir disso? uma escolha
falsa para ter certeza, mas uma opo que
levanta a questo de onde estabelecer o local adequado de governana como tal. O que
Benjamin Bratton
117
120
Na plataforma-como-totalidade, atraindo
as interfaces do cotidiano umas s outras,
o estado mximo e o estado mnimo, o Red
Plenty e o Google Gosplan, comeam a parecer estranhamente semelhantes.
Nossa prpria inscrio subjetiva nisso
menos como cidados de uma plis ou como
o homo economicus dentro de um mercado e
mais como usurios de uma plataforma. Em
minha viso, o trabalho da teoria geopoltica
desenvolver uma histria adequada, uma
tipologia e um programa para tais plataformas. Isso no seria uma forma abreviada de
Feudalismo na Nuvem (nem para a poltica
de rede da multido), mas modelos para a
organizao de alter-totalidades durveis
que comandam a fora de lei e no necessariamente suas formas e formalidade. Nosso entendimento da economia poltica das
plataformas exige seu prprio Hobbes, Marx,
Hayek e Keynes.7
Usurio
Um dos paradoxos proveitosos da posio do usurio como sujeito poltico o impulso contraditrio direcionado ao mesmo
tempo para sua sobreindividuao artificial
e sua ltima pluralizao, sendo que as duas
participam da geopoltica da transparncia
de maneiras diferentes. O movimento do Eu
Quantificado (uma verdadeira teologia mdica na Califrnia), por exemplo, importunado
por essa contradio. De incio, a intensidade
e a granularidade de uma nova imagem no
espelho informacional convencem o usurio
de sua congruncia e estabilidade individuadas como sujeito. Ele lisonjeado pela beleza
mpar de seu reflexo, e por isso que o EuQ
to bem-aceito pelos que se inspiram em
Benjamin Bratton
Um sujeito usurio plural, que conjugado por um link proxy ou outros meios,
poderia ser composto de diferentes tipos
de sujeitos endereveis: dois humanos em
diferentes pases, um humano e um sensor,
um sensor e um bot, um humano e um rob
e um sensor, um qualquer e qualquer um. A
princpio, qualquer um desses subcomponentes poderia no apenas fazer parte de
mltiplas posies conjugadas, como poderia nem saber ou precisar saber para que
meta-usurio contribui, assim como o bioma
microbiano no seu intestino no precisa saber o seu nome. O spoofing com identidades
honeypot, entre humanos e no humanos,
medido contra o espao terico para endereamento do IPv6 (aproximadamente 1023
endereos por pessoa) ou algum outro esquema de endereamento universal macio. A
quantidade e o alcance abismais de coisas
que, a princpio, poderiam participar dessas
vastas pluralidades inclui pessoas, objetos
e locais endereveis reais e fictcios, e at
relaes sem massa entre coisas, qualquer
das quais pode ser um sub-usurio nesta
Internet das Haecceitas.8
Assim, a Pilha (e a Pilha Negra) encena a morte do usurio em certo sentido o
eclipse de um determinado humanismo resoluto , porque tambm traz multiplicao
e proliferao de outros tipos de usurios
no humanos (como sensores, algoritmos
financeiros e robs, da escala nanomtrica
de paisagem); pode-se entrar em relao
com qualquer combinao desses como
parte de um usurio composto. aqui que a
mudana de grandes plataformas na nuvem
para a robtica pode ser especialmente vital, porque como as tartarugas de Darwin
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Benjamin Bratton
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Benjamin Bratton
no humanista: flora Pr-Cambriana transformada em petrleo transformado em brinquedo, dinossauros transformados em aves
transformadas em cocares cerimoniais, a
prpria computao transformada na prxima metamquina, seja esta qual for, e Pilha
em Pilha Negra.
Uma verso anterior deste texto foi apresentada como palestra de abertura do Transmediale:
Afterglow, em 31 de janeiro de 2014 em Berlim. Sua
apresentao dividiu o palco com outra palestra do
Metahaven (Daniel van der Velden e Vinca Kruk),
tendo sido ministrada a convite curatorial de Ryan
Bishop e Jussi Parikka, em parceria com Kristoffer
Gansing e Transmediale. Meus agradecimentos a
cada um deles. O ttulo, A Pilha Negra, foi cunhado
por mim e pelo Metahaven para reunir dois projetos correntes: meu prximo livro, The Stack: On
Software and Sovereignty (MIT Press), e o livro pelo
Metahaven, Black Transparency (Sternberg Press).
Escolhi tomar a figura da Pilha Negra como uma
alternativa ao sistema atual de clculo global.
O presente artigo uma reedio e atualizao do artigo publicado originalmente em maro
de 2014 na e-flux journaln. 53.
125
126
Benjamin Bratton
Terico cujo trabalho compreende as reas de filosofia, arte e design. professor
associado de artes visuais e diretor do The Center for Design and Geopolitics, na Universidade da Califrnia (San Diego). tambm professor de design digital no The European
Graduate School, em Saas-Fee, Sua. Sua pesquisa situa-se nas intersees de teoria
poltica e social, mdia computacional emergente e infraestrutura e metodologias interdisciplinares de design.
Seus recentes artigos e apresentaes pblicas tratam de uma gama de questes,
incluindo geografia poltica da computao em nuvem; razo algortmica na arte contempornea, arquitetura e design; soberania contestada nas sociedades de rede; sistemas
de endereamento universais altamente granulares; realidade aumentada e o projeto de
interface da computao ubqua; modelos alternativos de governana ecolgica e os
desafios geofilosficos das inteligncias das mquinas.
Notas
1
Veja Carl Schmitt, The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus
Publicum Europaeum. G. L Ulmen (Trad.). Candor, NY: Telos Press, 2006.
A referncia a Seeing Like a State, de James Scott, mas o termo parece ter
ampliado e migrado para alm de sua tese antigovernamental. Veja tambm,
por exemplo, a palestra de Bruno Latour, How to Think Like a State (disponvel
em: <http://www.bruno-latour.fr/node/357>). Para este texto, minha inteno
foi de estabelecer uma ligao com a conotao de Scott (como os Estados
veem tudo disponvel para seus programas) e outra mais no sentido foucaultiano
das tecnologias pticas reais que invocam formas de governana a sua prpria
imagem. Hoje, esses privilgios tambm so desfrutados pelas plataformas de
hardware/software que fabricam tais pticas e se aproveitam delas como base
para suas prprias inovaes governamentais exo-Estado.
Benjamin Bratton
pela internet, mas so vigiados por protocolos fixos. Quer dizer, as novas
plataformas alardeam que seus usurios tm total liberdade para navegar,
porm, existem protocolos de software que rastreiam todo e qualquer
movimento. [Nota do editor.]
7
Minha eterna discusso sobre a economia poltica das plataformas com Benedict
Singleton, Nick Srnicek e Alex Williams fundamenta essas ltimas observaes.
Veja: Artificial Intelligence as a Positive and Negative Factor in Global Risk. In:
Global Catastrophic Risks. Nick Bostrom; Martin Rees (Ed.). Nova York: Oxford
University Press, 2008.
127
128
3.
PARA ALM DA
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E
AS EMOES. DAS REDES S
RUAS E DAS RUAS S REDES
Entrevistas:
162.
Bernardo Gutirrez
DO COMUM S REDES
Bernardo Gutirrez
A lngua portuguesa tem um vcuo sobre o comum. No existe uma palavra prpria para
definir o que de todos e no de ningum, o que no pblico nem privado. O paradoxo duplo
porque o Brasil especialmente rico nas prticas do comum. O texto aborda as diferentes definies e marcos tericos do comum, assim como a relao do comum com as prticas coletivas
e comunitrias da Amrica Latina. Os termos comunidade e rede tambm dialogam com
o comum, sem serem sinnimos. Na era da rede, o comum perpassa o digital e o analgico, e
pode enriquecer a diversidade cultural. Porm, o capitalismo cognitivo e as prticas top down
do poder pblico so os principais inimigos do comum
129
130
Do comum comunidade
Antes de chegar s diferentes abordagens do comum, vital tentar definir o
que uma comunidade e o que uma rede.
O urbanista italiano Domenico di Siena define7 uma comunidade como um conjunto
de indivduos que compartilham elementos,
tais como um idioma, costumes, valores, viso do mundo, idade, localizao geogrfica,
status social.... A comunidade est baseada
nos sentimentos de pertencimento e costumam funcionar com certa hierarquia. Cada
membro tem que confirmar sua filiao
com gestos presenciais ou de compromisso.
Porm, a existncia da internet abriu a porta
s comunidades virtuais, cujos laos podem
ser mais fracos que os de uma comunidade
territorial. Na era da rede, as comunidades
virtuais so tambm comunidades territoriais que interagem alm da internet.
O grego Kostas Latoufis, entrevistado
para esta edio da Revista Observatrio,
destaca a importncia da comunidade: A
comunidade o nico remdio para nossa
fragmentada fbrica social. A comunidade
o que pode inspirar as pessoas para a mudana. Construir comunidades resilientes
crucial, porque dar esperana e um paradigma para a ao .
Antes de abordar as teorias do comum,
precisamos definir o termo rede. Uma rede
social, segundo Domenico di Siena, uma
estrutura social composta de grupos de pessoas que esto conectadas por um ou vrios
tipos de relaes, interesses ou que compartilham conhecimentos. Uma rede costuma
funcionar de forma mais horizontal que uma
comunidade, est baseada na informao e
o pertencimento mesma flexvel. Numa
Bernardo Gutirrez
131
132
autor do livro Linked,16 destaca as assimetrias nas topologias da rede. Todas as redes,
alm de ns e links que entram e saem, tm
grupos de ns, os clusters. Tambm existe
um pequeno nmero de ns com um enorme nmero de links a outros ns: so os chamados hubs. Toda rede tem clusters e hubs.
Quase nenhuma totalmente horizontal.
Por isso, apesar de as redes distribudas
gerarem processos com maior diversidade,
nenhuma topologia de rede garante per se o
comum. Ento, qual a essncia do comum
e que mecanismos incentivam e preservam
o comum? A orientao ao bem comum
de uma rede que pode ser assimtrica, que
pode ter vrias comunidades interagindo,
que pode ter clusters e hubs a chave. O
cuidado da rede por parte dos membros da
mesma, a vontade de preservao da rede,
entender a rede como um corpo coletivo,
como um processo aberto, vivo, so caratersticas das redes orientadas ao comum.
Para entender melhor o que significa o
comum, vamos ver dois exemplos que vo na
direo oposta. O primeiro o Internet.org,
que o Facebook quis lanar no mundo todo
com a narrativa de uma internet gratuita.
Internet.org era um aplicativo a partir do
qual o usurio poderia acessar gratuitamente a algumas plataformas (dados do clima,
sade, classificados, livrarias, notcias...) e ao
prprio Facebook. Mas o Internet.org, como
assegurou no ms de abril Carolina Botero,
presidente de Creative Commons Colmbia,
no internet.17 s uma janela que privilegia o acesso de uns servios sobre outros.
Ele atenta contra o livre fluxo da informao,
a liberdade de expresso, o acesso livre internet e a neutralidade da rede. Tim Berners
Bernardo Gutirrez
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Bernardo Gutirrez
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Bernardo Gutirrez
Jornalista, escritor e pesquisador hispanobrasileiro residente em So Paulo. Escreve e pesquisa sobre cultura livre, redes, tecnopoltica, tica
hacker, espaos colaborativos e novos paradigmas
sociais. autor da pesquisa Nuevas Dinmicas de
Comunicacin, Organizacin y Accin Social en
Amrica Latina. Reconfiguraciones Tecnopoltica de
OXFAM, primeira que estuda de forma abrangente
os processos tecnopolticos latino-americanos. Sobre o Brasil, tem publicado o livro Calle Amazonas
(Altar, 2010), colaborado em livros coletivos
como Amanh Vai Ser Maior (Anna Blume, 2014)
e Podemos e Syriza: Experimentaes Polticas e
Democracia no Sculo 21 (Anna Blume, 2015). Foi
um dos editores do livro Junho: Potncia das Ruas
e das Redes (Friedrich Ebert Siftung, 2014).
( @bernardosampa no Twitter.)
Bernardo Gutirrez
Notas
1
Texto escrito pelo autor para o projeto Mapeando o Comum do Rio de Janeiro.
Disponvel em: <http://mappingthecommons.net/pt/riodejaneiro/>.
SOTO G.; HELFRICH S. El Buen Vivir and the commons: a conversation between
Gustavo Soto Santiesteban and Silke Helfrich. 2012. Disponvel em:
<http://wealthofthecommons.org/essay/elbuenvivirand-commonsconversation
betweengustavosotosantiestebanandsilkehelfrich>.
STEENSON, M Wright (2010). Urban software, the long view. The Habitar (p.3).
Disponvel em: <www.girlwonder.com/blog/wpcontent/uploads/2010/04/
steensonhabitar.pdf>.
O livro Governing the commons: The evolution of institutions for collective action,
publicado no ano 1990, considerado a Bblia do comum.
10
HARDIN, Garrett (1968). The tragedy of the commons. Science 162 (3859):
12431248. Disponvel em: <doi:10.1126/science.162.3859.1243. PMID 5699198>.
<https://www.youtube.com/watch?v=YRh6SUnOW0A&sns=em>.
12
13
139
140
14
GABRIEL, Martha (2012). Redes sociais centralizadas vs. distribudas. Disponvel em:
<http://www.martha.com.br/20110211redessociaiscentralizadasvsdistribuidas/>.
15
16
17
18
19
<http://osforasdoeixo.noblogs.org/materiascontrao-fde/testimoniosycasoshito/>.
21
Ebert Stiftung (FES) New York mapeia os 843 principais conflitos sociais
entre 2006e2013. Disponvel em: <http://cadtm.org/IMG/pdf/World_
Protests_20062013Final2.pdf>.
24 Pgina oficial do projeto: <http://neaguinea.org/>.
25 KHERIGI, Intissar (2015). Tunisia: the irresistible flow. OpenDemocracy.net.
142
O OBSERVATRIO METROPOLITANO DE MADRI TRABALHOU A LEITURA CRTICA DO ESPAO URBANO. COMO, A PARTIR DO ESPAO
PBLICO E DO URBANO, O OBSERVATRIO
FOI TECENDO RELAES, CUMPLICIDADES E
PROJETOS COM OUTROS ATORES (CULTURA,
ASSOCIAES, ACADEMIA ETC.)?
Alm disso, a urgncia em operar a partir de movimentos sociais, organizaes, coletivos da economia social e solidria, da luta
dos migrantes, dos centros sociais, da cultura livre etc., aos quais pertencamos, junto
com a autonomia de quem no depende de
verbas externas, viabilizaram uma produo
de anlises que seria impossvel desenvolver
em mbitos mais acadmicos. O interesse da
academia pelo OM baseia-se na gerao de
uma externalidade crtica construda com o
mesmo rigor de fontes, dados e bibliografia,
porm, com muito mais autonomia.
Por ltimo, a relao com determinadas instituies culturais desenvolveu-se
por intermdio de espaos e pessoas com
quem tnhamos trabalhado a partir de
outros lugares. O interesse da produo
cultural mais geral por nosso trabalho foi,
majoritariamente, uma surpresa.
143
144
Aps o 15M e antes das eleies europeias, sucedem-se quase trs anos de lutas
em distintas frentes [na questo da moradia
com a Plataforma de Afetados pela Hipoteca
(PAH), nas mars contra a privatizao dos
servios pblicos, nas lutas tanto contra a privatizao do espao urbano quanto contra a
explorao de recursos naturais] com vitrias
significativas, que, no entanto, so insuficientes diante da violncia da austeridade tornada
145
146
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150
MAHMOUD M. EL-SAFTY
DOSPROTESTOS?
A meu ver, a iniciativa pelo cdigo aberto um meio de autoexpresso porque disponibilizado a todos para que o usem e/ou
modifiquem. Considero-o uma ferramenta
para o empoderamento da comunidade rabe
porque ajuda a resolver questes, ao trazer
solues globais para problemas locais com
a liberdade da customizao. O cdigo aberto pode ajudar em diversos nveis. Pode, por
exemplo, auxiliar a economia em nvel governamental e em nvel de empresa/startup,
pois oferece muitas solues alternativas
de qualidade e menos caras ou at gratuitas.
Dada a baixa qualidade do sistema educacional de muitos pases rabes, o cdigo aberto
pode ajudar proporcionando know-how.
151
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Mahmoud M. El-Safty
Egpcio e engenheiro de computao. cofundador e codiretor do Fab Lab Egypt, um dos primeiros espaos de inovao no Egito e no mundo
rabe. No incio de 2015, cofundou a Cairo Maker
Faire como primeira maker faire no mundo rabe.
Mahmoud defende com entusiasmo o software/
hardware de cdigo aberto e tudo o mais que seja
livre! Trabalha com cdigo aberto desde 2002. Seus
interesses abrangem uma ampla gama de tpicos,
inclusive gesto de comunidades, fabricao digital,
computao fsica, redes mesh sem fio, computao em nuvem e segurana da informao.
(Seu e-mail : elsafty.mahmoud@gmail.com.)
153
156
NAZAN STNDA
Mulheres pela Paz est em atividade desde 2009. A criao do grupo se deu
quando 10 mil ativistas curdos foram presos e acusados de terrorismo. A organizao
Acadmicos pela Paz foi fundada em 2012,
quando esses prisioneiros comearam uma
greve de fome e reivindicaram o incio de
um processo de paz. Ambas as organizaes
apoiavam o processo de paz e exigiam que
este se tornasse transparente e participativo. O Mulheres pela Paz tambm lutava
pela incluso das mulheres no processo.
Organizamos conferncias, visitamos mulheres de diferentes partidos polticos e da
guerrilha nas montanhas de Qandil. Contudo, o processo entrou em colapso, e a guerra
recomeou depois que os curdos ganharam
157
158
terreno no sul da Sria, declararam autonomia e depois que o Partido Popular da Democracia, baseado em uma aliana entre
organizaes polticas curdas e de esquerda, conquistou 13% dos votos. Agora, a paz
voltou a ser nossa questo mais importante,
nmero um na agenda. Na Turquia, contudo, onde o nacionalismo est em ascenso
e o medo domina a atmosfera, paz tornou-se uma palavra perigosa. A situao sria
tambm tem um papel nisso tudo. Pelo visto,
a Turquia infelizmente se tornou terreno
de novas guerras. Mas a T
urquia j sofreu
o suficiente com a guerra entre o Estado e
o Partido dos Trabalhadores do Curdisto.
O Curdisto uma colnia turca e, embora
os curdos no reivindiquem um pas independente e sim democracia e autonomia,
isso consideradocrime na Turquia. Nessa
guerra, 40 mil pessoas morreram, milhares
desapareceram e milhes foram deslocadas.
Entre julho e dezembro, outras centenas
de pessoas foram mortas, muitas das quais
eram civis que protestavam contra o Estado.
Nesse meio tempo, e por essa razo, tornou-se mais uma vez impossvel falar na Turquia sobre direitos das mulheres, direitos
dos trabalhadoresetc. Portanto, estabelecer
um processo de paz democrtico, transparente e participativo a questo mais importante na Turquia.
159
160
Nazan stnda
Professora adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Boazii. Seus
interesses acadmicos so: violncia, etnografia do Estado, mtodos narrativos, teoria
feminista e ps-colonial. Atualmente trabalha no processo de paz e guerra na Turquia, no
Movimento de Libertao Curda e em como este se redefine no Oriente Mdio. Tambm
membro fundadora de Mulheres pela Paz, Acadmicos pela Paz e do Parlamento da
Paz na Turquia. colunista do jornal zgr Gndem.
(Seu e-mail : nazanust@hotmail.com.)
161
164
KOSTAS LATOUFIS
Em termos de sustentabilidade,
urgente reduzir as emisses de carbono
decorrentes de mecanismos de comrcio
mundial. A realocao da produo para
perto de seu local de consumo um modo
de atingir esse objetivo, juntamente com o
uso de prticas justas para com as pessoas e
a Terra. Autossuficincia regional significa
que as pessoas atendam s suas necessidades bsicas recorrendo mais a produtos e
servios locais do que globais. Essa interao sustentvel das comunidades humanas
com os ecossistemas da regio propicia conexo e interdependncia e, no longo prazo,
cultiva respeito pelo outro. Esse o novo
tipo de identidade e cultura que estamos
tentando criar.
165
166
Sarantaporo.gr uma rede sem fio comunitria do norte da Grcia que conecta com a
internet reas isoladas, como a aldeia de Sarantaporo e 15 comunidades que a rodeiam.
A rede sem fio comunitria promove um modelo alternativo para a criao e operao de
infraestrutura de telecomunicaes baseada
na auto-organizao de seus integrantes. Os
membros da comunidade criam ns para a
rede instalando pequenas antenas em seus
telhados e depois convidando seus amigos e
vizinhos a se conectarem a esse n. Esses ns
so conectados com outros e, em conjunto,
criam uma rede sem fio de ns domsticos
que podem cobrir regies mais vastas.
167
168
Quando a Syriza ganhou algumas prefeituras nas eleies regionais de maio de 2014,
houve grande expectativa em relao aos
novos prefeitos de esquerda, especialmente
em algumas reas de Atenas, onde o governo
regional da tica tambm foi conquistado
pela candidata da Syriza, Elena Dourou. Foi
s em setembro de 2015 que os eleitos assumiram oficialmente o governo das prefeituras
e, infelizmente, no aconteceu muita coisa
at as eleies nacionais de janeiro de 2015,
j que o partido estava cuidando da preparao para as eleies. De janeiro a julho, a
Kostas Latoufis
Engenheiro eltrico e eletrnico, trabalha como pesquisador em energia renovvel na
Unidade de Pesquisa de Redes Inteligentes (Smart Grid Research Unit SmartRUE.gr) da
Universidade Tcnica Nacional de Atenas (National Technical University of Athens NTUA,
Grcia) e no Grupo de Pesquisa em Eletrificao Rural (Rural Electrification Research
Group RurERG.net), que estuda a eletrificao de comunidades situadas em locais
remotos usando tecnologias ambiental e socialmente apropriadas. Desde 2012, est
trabalhando em sua tese de doutorado sobre as pequenas turbinas elicas fabricadas
localmente e tecnologias de hardware de cdigo aberto para energia renovvel.
Desde 2009, atua na Nea Guinea (neaguinea.org), uma organizao sem fins lucrativos de Atenas envolvida com a construo de comunidades resilientes, especializada
em questes de autossuficincia em energia renovvel, agricultura orgnica, construo
natural e sade alternativa. Na oficina de energia renovvel da Nea Guinea, Kostas organiza
cursos de fabricao de pequenas turbinas elicas, painis solares e pico hidro turbinas,
enquanto tambm executa numerosas instalaes isoladas (off-grid) de energia renovvel
em projetos rurais de permacultura e vida sustentvel na Grcia.
(Seu e-mail : eaguinea@riseup.net.)
169
170
Nota
1
Villa Zografou um terreno de dois hectares onde h uma antiga manso; est
situado no bairro densamente povoado de Zografou, em Atenas. Foi caracterizado
como espao pblico quarenta anos atrs, mas era s parcialmente de propriedade
do municpio. Antes dos Jogos Olmpicos de 2004, os beneficirios da Villa
tentaram obter autorizao para construir edifcios de apartamentos no terreno,
mas o municpio rejeitou o pedido e o terreno foi caracterizado como rea verde
pblica pela prefeitura da tica. Em 2006, o municpio chegou a um acordo com
os beneficirios no sentido de comprar o resto do terreno por um determinado
preo e, alm disso, dar aos beneficirios o direito de construir um shopping de
15 mil metros quadrados no terreno. Isso suscitou um movimento social no bairro
contra o acordo e a favor de transformar o terreno em parque pblico, ao que a
justia deu ganho de causa em 2007. Aps sua ocupao pelos cidados, jovens,
estudantes e trabalhadores do bairro em 2011, a manso foi reformada, e o terreno,
transformado em parque pblico. O centro social autogerido por uma assembleia
semanal e muitas aes culturais e polticas ocorrem no local da ocupao. Em
2015, as autoridades do municpio, agora governado pela Syriza, decidiram mudar o
conservatrio municipal para a manso, assim ameaando indiretamente expulsar
o centro social. Houve uma grande manifestao de apoio ao centro social, e a
prefeitura mudou seus planos por enquanto.
171
172
O ensaio prope que a comunicao digital, sobretudo atravs dos sites de redes sociais,
exacerbou o papel dos afetos na comunicao, transformando o par formado por fs e haters
nas figuras emblemticas da atualidade, sobre o qual necessitamos de anlises aprofundadas.
Para tanto, aborda perspectivas que incorporam a discusso sobre o lugar dos objetos e afetos na
construo dos coletivos, tanto quanto a discusso em torno do ativismo dos fs nas redes sociais
Simone Pereira de S
claramente dois grupos, que se localizavam se consolidam em torno da presena de perem lados opostos em seus diagnsticos sobre fis pessoais, selfies, emoticons, alm de fs e
os potenciais usos da internet.
haters se degladiando em torno de tudo e de
De um lado, temos os fs, cuja aposta nada, a (amarga) comemorao pela certeera a de que a internet poderia reconfigurar za de que acertaram vem acompanhada por
a cultura e a sociedade a partir de um modelo um lamento em torno da despolitizao dos
descentralizado, livre dos gatekeepers da in- debates on-line.
dstria comunicacional mainstream e, porContudo, talvez ambas as posies ditanto, mais democrtico, horizontal e plural, ficultem nosso entendimento do complexo
cujo promissor exemplo era
universo das prticas cultuo Napster. Alm disso, vis- Pois, afinal, ainda possvel rais digitais ligadas interpensarmos na cultura digital
lumbrava-se nas comunidanet, por vrias razes.
como um instrumento de
des virtuais maior potencial
Primeiramente, porque
democratizao, tal como
democrtico, uma vez que se apostava nos anos 1990, a premissa de uma revoluo
elas se construam com base na aurora da cibercultura?
digital, tal como preconizada
em interesses compartilhapelos profetas da ciberculdos e se desenvolviam em ambientes neu- tura, produz uma dicotomia entre mdias
tros e desmaterializados, onde marcas massivas e ps-massivas; entre tecnologias
corporais vistas como estigmas na sociedade analgicas e digitais; ou ainda entre mundos
off-line no seriam consideradas e, portanto, sociais o n-line e o ff-line, como se existissem
todos teriam direito voz no debate.
dois blocos monolticos, homogneos e sem
Por outro lado, os herdeiros das preo- pontos de conexes e relaes.
cupaes de Heidegger, Deleuze, Debord e
Em segundo lugar, porque desconsideMarx se posicionavam no campo oposto, ram o papel dos novos mediadores da comupercebendo a internet e a cultura digital nicao digital, ao apostarem na premissa da
como uma extenso e uma radicalizao da relao direta entre produtores e consumidominao do homem pela tcnica e pelas dores de informao.
foras do capitalismo avanado. Momento
Mas, sobretudo, porque ambas as posinovo das velhas foras em ao; e que, como es deixaram em segundo plano a questo
tal, jamais levaria a uma maior democratiza- dos afetos e paixes envolvidos nos embao. E, no momento em que as redes sociais tes e usos de tecnologias; e as formas como
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174
relao entre sujeitos e objetos, e que incorporem o afeto pelos objetos tcnicos como
elemento central dos processos de mediao e comunicao, retomamos aqui algumas
ideias oriundas de diferentes perspectivas.
Uma primeira a das Materialidades da
Comunicao, de matriz alem. Desenvolvida por Gumbrecht (1994; 2010), sua contribuio discusso o esforo em deslocar
a reflexo sobre a mediao tecnolgica do
campo hermenutico, poltico e/ou ideolgico em favor da ateno materialidade ou
concretude de cada um dos canais de comunicao (PEREIRA DE S;2004; 2016).
Nessa perspectiva, o argumento que
gostaria de aqui sublinhar que todo ato
de comunicao exige um suporte material
que exerce influncia sobre a mensagem,
e, portanto, os meios de comunicao so
elementos constitutivos das estruturas,
da articulao e da circulao de sentido,
imprimindo-se ainda nas relaes que as
pessoas mantm com seus corpos, com sua
conscincia e com suas aes. Conforme
antecipou McLuhan, o meio a mensagem,
apontando assim para o fato de que os meios
no so neutros, mas coprodutores dos processos comunicacionais.
So assim, nos dizeres da Teoria
Ator-Rede (TAR) perspectiva tambm
bem-vinda ao nosso dilogo , atores, entendidos como os agentes que produzem
diferena num coletivo, chamado por essa
razo de scio-tcnico (CALLON; LAW,
1997; LATOUR, 1991, 2002, 2005).
Este o segundo ponto com o qual nos
interessa dialogar: o ponto em que a TAR
concebe as redes scio-tcnicas como resultado de uma construo coletiva que no
Simone Pereira de S
estabelece hierarquias entre humanos e no e de cultura. Nesse sentido, a cultura matehumanos; e onde qualquer desvio num dos rial referida por Miller (2010) como todos
pontos produz diferena em toda a rede. Ar- os trecos, troos e coisas no nos repregumento importante, por problematizar a senta, mas sim faz de ns o que somos, nos
hierarquia entre sujeitos e objetos e possibi- transformando em humanos (PEREIRA
litar o reconhecimento dos artefatos tcnicos DES, 2016).
como coatores em qualquer rede estabelecida
Essa proposta vai alm tanto da tradicom humanos. Assim, por mais paradoxal que o marxista, que entende a nossa relao
parea, atravs da relao com os objetos com os objetos tcnicos em termos de fetique nos tornamos humanos;
che da mercadoria, como
[...]
a
comunicao
digital,
e as tecnologias cristalizam
tambm da tradio seprocessos sociais (PEREIRA sobretudo atravs dos sites
mitica, ainda presente,
de redes sociais, exacerbou
DE S, 2014).
por exemplo, em alguns
o papel dos afetos na
A ideia de tarefas disestudos sobre consumo
comunicao, transformando
tribudas entre humanos e o par formado por fs e haters que percebem a cultura
no humanos, tanto quanto nas figuras emblemticas [...] material como smbolos ou
o conjunto de questes sussignos que representam ou
citado pela discusso anteriormente deli- traduzem as relaes sociais em termos de
neada, parece til por nos permitir ir alm status, poder, hierarquia etc.
das dicotomias muito comuns na abordaSe retornamos ao ambiente da cultura
gem da relao entre tcnica e cultura ou digital, creio que o dilogo com essas persentre sujeitos e objetos. E, nesse sentido, a pectivas contribui para complexificarmos
Teoria Ator-Rede contribui para incorpo- nosso olhar sobre o fenmeno, entendendo
rarmos na anlise os objetos e nossos vn- que os sites de redes sociais so, efetivamenculos e afetos por eles.
te, ambientes povoados por redes scio-tcContudo, a questo das materialidades nicas diversas formadas por acoplagens
pode ainda ser explorada em outras direes. entre humanos e tecnologias.
Tomemos, por exemplo, a vertente antropoDentro dessa rede, conforme menciolgica dos estudos de cultura material, que nei anteriormente, a performance de gosto e o
tambm tm se dedicado ao questionamento modo afetivo de comunicao parecem ser as
e superao das oposies entre pessoa formas de expresso e narrativa dominantes.
e coisa, animado e inanimado, sujeito e obPor performance de gosto entendo, em
jeto (KEANE, 2005; MILLER, 2005, 2013; dilogo com Hennion (2001, 2002), a diHORST; MILLER, 2006; MIZRAHI, 2010; menso processual e coletiva que envolve
TILLEY et al., 2006).
a expresso valorativa dos afetos. Ou seja,
Nessa perspectiva, o fio condutor a a forma como expressamos nosso amor pepremissa de que sujeitos e objetos so mu- los objetos scio-tcnicas (PEREIRA DE
tuamente dependentes e cocriativos na cons- S, 2014). E, por modo afetivo, me refiro ao
truo do que chamamos de subjetividades modo discursivo que se utiliza de materiais
175
178
que apelam para a emotividade e para as pai- se torna importante, a fim de superarmos a
xes; e que envolve o conjunto de elementos dicotomia entre os mundos do consumo e
como emoticons (cones que traduzem nos- da cidadania e poltica, uma vez que fs e
sas emoes com carinhas alegres ou tristes, ativistas tm mais afinidades do que supe
coraes pulsando, estrelinhas e uma infini- o senso comum.
dade de expresses imagticas que parecem
No se trata aqui de afirmar que todo
ter sido retiradas de um dirio de adolescen- f ativista ou que as intenes cvicas de
te, mas que so utilizadas
um grupo de fs e de ativispor todos ns, sem limite Conforme antecipou McLuhan, tas so idnticas, mas sim
omeio a mensagem,
de faixa etria); expresses
de enfatizar a porosidade
apontandoassim para o fato
onomatopeicas de prazer
entre cultura e poltica,
deque os meios no so
ou dor (hehehe; kkkk; en- neutros,mascoprodutores dos sublinhando o fato de que
tre muitas outras); selfies e processos comunicacionais
formas de ativismo poltioutros tipos de fotografias
co vm sendo visibilizadas
fofas, estranhas, fora de foco, comuni- graas aprendizagem com prticas de concando assim diversos estados emocionais; sumo da cultura popular (AMARAL etal.,
letras de msica; hashtags que se alastram 2014). Ou seja: o argumento aqui exposto vai
pelos sites indicando nosso estado naquele alm de entender os fs como intrpretes atimomento (#gratido; @sentindo-se aben- vos dos materiais da cultura pop, reivindicanoada; @sentindo-se animada etc.), entre do a necessidade de anlises que aprofundem
outros. Cultura afetiva, cuja performance seu papel como produtores de prticas e narse traduz no estilo fandom de nos expres- rativas extremamente eficazes para ganhar
sarmos e cujos personagens centrais so, visibilidade no disputado cenrio de excesso
portanto, os fs e os haters.
informacional da contemporaneidade.
Contudo, perceber a cultura das redes
Assim, se definirmos brevemente os
como uma cultura de fs (e haters), movida fs, a partir dos estudiosos da cultura partipelos afetos aos objetos de consumo, no cipativa, como os consumidores engajados,
significa apostar na hiptese da vitria do que constroem suas identidades atravs dos
capitalismo avanado e da desmobilizao produtos culturais, sobretudo da cultura
poltica. Pelo contrrio.
pop, como seriados, quadrinhos, msica,
moda etc; e os ativistas como os atores enFs e ativismo nas redes sociais
gajados na ao intencional para modificar
Conforme aponta Amaral (et al., 2014) a hegemonia e provocar mudana, caberia
em dilogo com os estudos de fandons argumentar que ambos encontram-se mobitransculturais (JENKINS, 2006, 2008; lizados em torno de valores coletivos e disBENNET, 2012; BROUGH; SHRESTOVA, postos a atuar criticamente em favor destes
2012;) e de ativismo nas redes sociais (JENKINS, 2006, 2008; BENNET, 2012).
(B URWELL; B
OLER, 2008; MALINI;
Dessa maneira, a mesma energia que
ANTOUN, 2013), a noo de ativismo de fs mobiliza um coletivo de fs da Lady Gaga
Simone Pereira de S
ou Harry Potter, por exemplo, a consumir os causa; por outro, o conjunto de prticas que
produtos culturais ligados aos seus dolos sustenta a performance de gosto do fandom
tambm pode ser mobilizada para causas constitui um modo narrativo que tem sido
sociais relacionadas ao universo de ambos. apropriado pelo ativismo poltico na busca
Alm disso, fs so ativos, crticos, tm alta por visibilidade e construo de laos afecapacidade de mobilizao e presso em tivos em torno de uma causa num ambiente
torno de suas causas, alm de produzirem saturado de informao e, portanto, de alta
e compartilharem leituras divergentes das disputa pela ateno.
mensagens hegemnicas, a partir de uma
Contudo, antes que os crticos deste
ampla atividade de criao coletiva, na forma argumento afirmem que os exemplos acide fanzines, fanfics etc.
ma no representam autnticas formas de
Um exemplo destacado por Bennett ativismo, caberia problematizar a prpria
(2012) o uso do blockbuster Avatar, de definio de ativismo autntico, ecoando
James Cameron, por ativistas palestinos, que assim as observaes de Duncombe (2007;
se vestiram como os personagens do filme apud In: BENNET, 2012). Para o autor,
em protestos de rua na fronteira com Israel, reivindicar uma forma de ativismo poltiganhando assim visibilico cujo modelo ainda se
dade na mdia mainstream Contudo, perceber a cultura das ancora nas estratgias
e tambm em materiais redes como uma cultura de fs predominantemente dis(e haters), movida pelos afetos
circulados na internet.
ciplinadas e racionais
aos objetos de consumo, no
Tambm Amaral (et
de Martin Luther King
significa apostar na hiptese da
al., 2014) cita um conjunto vitria do capitalismo avanado Jr., por exemplo, uma
de prticas de mobilizao e da desmobilizao poltica
armadilha, uma vez que o
da cultura fandom aprojogo, a performance, o espriadas por ativistas, seja nos protestos de petculo e o afeto so elementos cruciais da
rua em 2013, seja nas redes sociais. Fantasias mobilizao poltica e devem ser reconhee cartazes com frases inspirados em persona- cidos como tais.
gens de seriados, memes, citaes de msiComo questo final, cabe reconhecer
cos pop e filmes so alguns dos exemplos que que, talvez, o estilo fandom, que reproduz a
borram as fronteiras entre mundo do consu- lgica das torcidas a favor ou contra uma
mo e mundo do ativismo poltico, apontan- ideia seja eficiente para chamar atendo para a centralidade do estilo fandom nas o para uma causa, mas no seja o mais
narrativas contemporneas.
adequado para discusses que envolvam
Esses exemplos demonstram nosso ar- sutilezas, nuances, ponderaes. E, dessa
gumento central: as prticas de fs e ativistas maneira, precisamos de outros espaos
irrigam-se mutuamente e podem ser vistas que complementem tais ambientes supenuma escala de aes (mais ou menos) re- raquecidos para repercutir e aprofundar as
sistentes cultura hegemnica. Pois, por um discusses que rapidamente incendeiam
lado, parte dos fs ativista em prol de uma asredes sociais.
179
180
Consideraes finais
Proponho neste ensaio o dilogo com
teorias que nos ajudam a argumentar que as
redes sociais so, primeiramente, ambientes movidos por discursos e prticas baseados no afeto. E que o par f/hater constitui a
dupla de figuras emblemticas desta constelao. Propor que o afeto o modus operandi
das redes no significa, contudo, consider-lo menor, mas sim que, atravs desse
modus operandi em que se destaca a performance de gosto, importantes conquistas
poltico-culturais tm acontecido.
Nessa direo, as redes sociais so lugares de disputa simblica e poltica. Conforme temos observado recorrentemente, as
expresses culturais subalternas ganharam
visibilidade a partir da apropriao das ferramentas e dos ambientes da cultura digital
por atores das camadas populares; e, a partir
dessa visibilidade, elas passaram tambm a
ser atacadas mais virulentamente pelos seus
oponentes.2 Contudo, nada est perdido nem
ganho, tudo est cotidianamente em disputa
e, nesse sentido, o ativismo dos fs uma forma importante de apropriao e ampliao
do conceito de resistncia, que merece maior
ateno por parte dos estudiosos.
Entendo, pois, a cultura das redes digitais no como um mundo acabado, mas
como o conjunto do emaranhado de cdigos
mltiplos e plurais, fruto de um constante
refazer social, cujas redes scio-tcnicas
conflituosas, intrincadas, hbridas e heterogneas cabe ao pesquisador desvendar,
descrever, cartografar e interpretar. E, desse
modo, o dilogo com o conjunto de perspectivas aqui mencionadas me parece til para
retraarmos os processos que envolvem
Simone Pereira de S
Professora do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal Fluminense.
Tambm professora visitante no Departamento
de Msica no Kings College, em Londres, Reino
Unido (2015-2016). coordenadora do LabCult/
UFF Laboratrio de Pesquisas em Culturas Urbanas e Tecnologias da Comunicao.
autora de livros e artigos sobre msica,
identidades e cultura digital.
(Seu e-mail : sibonei.sa@gmail.com.)
Simone Pereira de S
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HORST, H.; MILLER, D. The cell phone: an anthology of communication. Oxford:
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181
182
Simone Pereira de S
Notas
1
183
184
Abordamos neste ensaio alguns dos eixos constitutivos das formas emergentes de ativismo que combinam ocupao das ruas e das redes. Propomos algumas categorias analticas
para abordar as revoltas que eclodem a partir de 2011, destacando o papel da imaginao, das
emoes e dos processos de subjetivao na emergncia de um novo sujeito poltico, assim como
o papel e o lugar das redes digitais da web. Interessa-nos apontar, como anotaes, linhas de
pesquisa capazes de acompanhar esses movimentos sociais
Dissidncia: da resistncia
imaginao
disside, quer dizer, que chama a no permanecer no mesmo modelo dominante e que
marca, ao contrrio, sua distncia e seu no
desejo de inscrever-se no sistema. Essa talvez seja uma das faces menos discutidas do
zapatismo, na medida em que as condies
de vida dos insurretos levaram rapidamente
o debate para o tema da incluso-excluso. A
pobreza, os agravos histricos, a injustia e
a terrvel desigualdade a que foram submetidos os indgenas mexicanos, neste caso os
do sudoeste do pas, obliteraram a dimenso
mais dramaticamente irruptiva da rebelio
indgena, que foi justamente seu chamado a
pensar de outro modo, a construir um espao
distinto, afastado dos centros de poder.
O dissidente no est na oposio,
decidiu separar-se (no residir, do grego
meneoo): da vem seu potencial transformador, da revelao de outra ordem possvel.
O dissidente articula resistncia e seduo
(como no subttulo do documentrio de
Rossana Reguillo
185
186
um horizonte sem esperas profticas. Esse outro que se torna outro possvel, esse espao
parte, esse tempo impossvel que se configura
como uma estrutura geral da experincia.
A partir dessas colocaes, possvel
dizer que a dissidncia necessariamente
exige uma forma de dessubjetivao, um arrancar-se de si, para construir uma nova subjetividade. Resistncia, seduo, imaginao,
advento do outro para configurar um espao
distinto/ parte no qual outra subjetividade
se torna possvel.
Novas paisagem dissidentes:
#YoSoy132
Em 11 de maio de 2012, o candidato
presidncia do Mxico pelo Partido Revolucionrio Institucional (PRI), Enrique Pea
Nieto, visitava um dos auditrios da Universidade Ibero-Americana, na cidade de Mxico, em mais um ato no encadeamento ritual
das eleies. Os estudantes o interpelaram e,
sem roteiro preparado, a prepotncia do poder
foi mais forte, no soube, no quis calibrar a
inteligncia sensvel de seus interlocutores
e a se desencadeou a primeira sequncia no
desenrolar do acontecimento que se tornou
#YoSoy132. Nada estava escrito, e era inclusive um incidente que poderia ter passado
despercebido. Mas, embora nada estivesse escrito, j existia um espao, um tempo aberto
para o advento do outro, do diferente.
Pouco tempo depois, e diante da desqualificao do que ocorrera pelo presidente nacional do PRI, Pedro Joaqun Coldwell, que
acusava os jovens universitrios indignados
de vendidos, de porros (assim se chamam no
Mxico os grupos de choque que se infiltram
nos movimento sociais para deton-los por
Rossana Reguillo
187
190
Cresce entre os prprios manifestantes a tendncia a reconhecer-se e autonomear-se como os indignados, substantivo
prprio que, posto em circulao nos acampamentos da Praa do Sol (Acampadas del
Sol), na Espanha que despertou de seu sono,
viajou, migrou, contaminou as maneiras
como a cadeia de insurgncias consegue gerar tanto presena quanto reconhecimento.
Parece-me que essa forma de dotar-se de
um nome e de uma palavra para se reconhecer
no mnimo desestabiliza os sistemas de apoio
social que dominaram a cena da poltica moderna atravs de formas de reconhecimento
vinculadas s identidades prescritas e muitas vezes proscritas , vinculadas prtica
ou ao lugar na estrutura social (operrios,
camponeses, indgenas, estudantes, mulheres), que definem o sujeito ou por seu pertencimento a uma identificao positiva ou, por
outro lado, pelas formas de htero e autorreconhecimento ancoradas em categorias raciais,
partidrias, institucionais (os mexicanos, os
vietnamitas, a esquerda, os desempregados,
os okupas5). Todas essas formas de auto e hterorreconhecimento compartilham uma genealogia: a vontade moderna de classificao,
a obsesso pela clareza e transparncia das
origens, os pertencimentos como garantia e
justificao das reivindicaes.
Inclusive entre os indignados e quero agrupar nessa categoria os participantes
das revoltas rabes, egpcias, espanholas, inglesas, chilenas e norte-americanas em Wall
Street , embora diferentes em suas lgicas e
reivindicaes e apelando, em vrios casos,
para o nacional (Chile, Egito), trata-se de expresses que aludem, desdobram, abrem, colocam, anunciam outras formas de entender
as reivindicaes, o protesto, os modos de
colocar-se no espao pblico e a partir deste
como sujeito antagonista ao poder institudo.
Rossana Reguillo
191
192
Rossana Reguillo
193
194
Rossana Reguillo
Doutora em cincias sociais com especializao em antropologia social. Professora
e pesquisadora no Departamento de Estudos Socioculturais do ITESO, em Guadalajara.
Suas linhas de pesquisa so as culturas juvenis, novos movimentos sociais, violncias e
socioantropologia das emoes.
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Rossana Reguillo
Notas
1
Occupy the imagination. Tales of seduction and resistance. Trailer disponvel em:
<http://vimeo.com/62362177>.
195
196
4.
PLEBEYO. ENTRE
PAIXO&ESTIGMATIZAO;
PRAZER & VIOLNCIA
173.
O ACONTECIMENTO DO FUNK
cio Salles
174.
DIVERSIDADE RESTRITA:
OREGIMEDO PATRIMNIO IMATERIAL
EASCULTURAS POPULARES NO PERU
Santiago Alfaro Rotondo
cio Salles
O ACONTECIMENTO DO FUNK
cio Salles
O funk carioca, assim como outras manifestaes culturais semelhantes que George
Ydice chamaria plebeyas 1 , j demonstrou a vitalidade e a potncia de suas expresses
estticas. Entretanto, alvo constante de preconceito e polmicas miditicas, quando no de
discriminaes legais e represso policial. Outros gneros na histria do Brasil j passaram
pela mesma situao, e no difcil encontrar paralelos entre o funk e o incio do samba no pas.
Neste artigo, apontamos como o funk se impe a essas barreiras e produz um acontecimento
que renova a msica brasileira, tornando-se capaz de produzir paixo, prazer e desejo
197
198
cio Salles
199
202
forma globalizada de m
anifestao musical diferenas, sobretudo diferenas radicais,
ofunkestadunidense, o eletroclash, entre como o caso do funk. Na outra ponta da
outras formas eletrnicas e strangeiras mesma discusso, um jornalista aberto s
doque das diversas manifestaes brasilei- mltiplas possibilidades da cultura brasileira, Rafael de Pino, afirma noprefcio a
ras tradicionais.
O maestro Jlio Medaglia, por exemplo, um livro, cuja curadoria dividimos, que ele
um dos autores em Balano da Bossa e Ou- foi atrado pelo funk exatamente pela printras Bossas, fustiga incansavelmente o funk cipal arma de seus detratores, a qualidade
(e tambm o rap brasileiro).
musical. E a evidncia mais
Em entrevista revista Ca- O termo acontecimento
clarade qualidade a enerpode
adequar-se
a
ros Amigos, Medaglia afirgia de seu ritmo, importado
mou que considera trgico movimentos culturais ou
e adaptado perfeio pelos
o fato de o negro brasileiro, artsticos que tenham
DJseMCs das favelas cariorompido com uma tradio,
do ponto de vista artstico,
cas (LUDEMIR, 2013:14).
abrindo os canais para o
social, cultural, ter abanNo deixa de ser notdesenvolvimento de um
donado suas razes africa- processo criativo intenso
vel como o maestro alm
nas para se tornar colono da etransformador
de utilizar contra o funk armsica negra da periferia
gumentos muito parecidos
de Los Angeles. E o maestro continua: o com aqueles com que Tinhoro fustigou a
problema nesta histria precisar o negro bossa nova tenta refutar a marca africabrasileiro ser colono do negro americano nadas formas a partir das quaiso hip-hop e
para poder dar sua mensagem. E uma coisa o funk se organizaram e se expressaram nos
muito limitada, musicalmente pauprrima Estados Unidos. Afrika Bambaataa, consi(MEDAGLIA, 2002).
derado consensualmente o pai fundador do
Bem, a questo de valor volta e meia hip-hop (e tambm, de certa forma, do funk),
aparece para qualificar ou desqualificar traz no prprio pseudnimo essa marca. Em
qualquer expresso das chamadas cultu- seus discursos, Bambaataa defende a ancesras populares. Quando se diz que o funk tralidade africana da cultura hip-hop e, no
ou qualquer outro gnero musicalmente por acaso, fundou uma associao transnapauprrimo, evidentemente se elencam cional de hip-hop denominada Zulu Nation.
no parecer vetores que remetem a certo As bases musicais construdas por Bambaagosto pessoal. Afinal, quais os atributos taa, especialmente Planet Rock, nutririam
tcnicos e objetivos para se afirmar que muitas das composies do funk carioca no
determinado gnero (e no apenas alguns incio de sua trajetria.
exemplares de seu acervo) pobre ou rico
Por sua vez, Richard Shusterman, em
esteticamente? Na verdade, talvez essa seja Vivendo a Arte, faz um grande esforo para
uma demonstrao de que a aclamada di- demonstrar o valor esttico do funk e do
versidade brasileira nem sempre genero- hip-hop. No incio de um dos captulos, ele
sa (ou visionria) o suficiente para abrigar lana as bases do que ir enfrentar:
cio Salles
203
204
a irredutibilidade do funk s noes de cultura popular nacional, totalmente adaptada aos padres estticos da sociedade e s
prerrogativas do conjunto do Estado.
Num outro extremo, o mesmo funk,
como a confirmar a tenso ou oscilao
mencionada acima, foi objeto de um edital
da Secretaria de Estado de Cultura do Rio
de Janeiro, em 2011. O Edital de Apoio a
Projetos de Criao Artstica no Funk financiou filmes, livros (inclusive o citado
aqui), exposies fotogrficas, CDs, shows, seminrios, concursos, blogs e outras
atividades que demonstram a diversidade
interna e a pujana do gnero. No texto de
apresentao ao livro 101 Funks que Voc
Tem que Ouvir Antes de Morrer, Adriana
Rattes, ento secretria de Estado de Cultura, afirmava:
Assim como o samba e a bossa nova e
mundo afora hoje, o funk tambm a cara
do Rio de Janeiro. No s do Rio das periferias, mas do Rio da cidade, do interior, do
morro, da praia, das ruas e dos shoppings
do Rio de todos ns (LUDEMIR, 2013: 7).
cio Salles
Agradecimentos
Ao DJ Grandmaster Raphael, um dos cones do funk carioca, pela generosa entrevista,
concedida num domingo noite, que me ajudou a esclarecer alguns pontos para este artigo.
Ao Mateus Arago, organizador do movimento Eu Amo Baile Funk e do maior baile
funk do mundo, o Rio Parada Funk, que acontece anualmente no Rio. Ele fez a ponte
para o dilogo aqui presente e outros tantos.
cio Salles
Nasceu no bairro de Olaria, subrbio carioca, na borda do Complexo do Alemo.
Um dos criadores e organizadores da Festa Literria das Periferias (FLUPP), encontro
internacional de literatura criado no Rio de Janeiro em 2012 e realizado em favelas cariocas. escritor, autor de Poesia Revoltada (um estudo sobre a cultura hip-hop no Brasil)
e coautor de Histria e Memria de Vigrio Geral (Aeroplano), alm de curador da coleo Tramas Urbanas, tambm da editora Aeroplano. Formou-se em letras na UERJ; fez
mestrado em literatura brasileira na Universidade Federal Fluminense (UFF) e doutorado
em comunicao e cultura na UFRJ. Por dez anos, foi um dos coordenadores do Grupo
Cultural AfroReggae. Foi secretrio de Cultura em Nova Iguau, cidade com quase um
milho de habitantes, na Baixada Fluminense. Tambm foi consultor do Programa Onda
Cidad (Ita Cultural). conselheiro da Universidade das Quebradas, projeto criado por
Heloisa Buarque de Hollanda. vascano, Vila Isabel e lateral direito (fora de forma) do
Pindorama, a Seleo Brasileira de Futebol de Escritores.
Referncias bibliogrficas
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Vanguarda europeia e modernismo brasileiro: apresentao e crtica dos
principais manifestos vanguardistas. 3. ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976.
BRITO, Brasil Rocha. Bossa nova. In: CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e
outras bossas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e outras bossas. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1993.
205
206
Notas
1
cio Salles
Os autores do livro a que Augusto de Campos se refere so: ele prprio (o poeta);
Jlio Medaglia (o regente), Gilberto Mendes (o compositor) e Brasil Rocha Brito
(o musiclogo). Campos publicou os textos originalmente em 1968, sob o ttulo
Balano da Bossa. Mais tarde, publicou reedio com acrscimos, a qual intitulou
Balano da Bossa e Outras Bossas. Esta ltima a que menciono aqui.
207
208
DIVERSIDADE RESTRITA:
Assumindo o patrimnio como construo social, o artigo analisa o regime proposto pela
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da Unesco e sua implementao no Peru. Propomos que o tradicionalismo e o conservacionismo da Conveno so reforados nas polticas patrimonialistas do Ministrio da Cultura peruano. Como consequncia,
o Estado acaba restringindo a diversidade cultural, ao invs de a promover, ao consolidar a
hierarquia entre as verses tradicionais e as modernas do espectro popular e ao limitar-se a
documentar e validar expresses, mas no garantir sua continuidade
noo de patrimnio cultural foi historicamente ligada tanto a monumentos, lugares e objetos quanto a
critrios eurocntricos de avaliao. Por meio
do conceito de patrimnio imaterial, a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura (Unesco, na sigla em ingls) procurou ampli-la para que abrangesse
expresses humanas vivas ou intangveis, especialmente as criadas por culturas populares, alheias aos cnones ocidentais.
Esse esforo expressou-se primeiro em
recomendaes e iniciativas multilaterais.
Aps a aprovao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial (2003),
houve desenvolvimento de um sistema de listas (de obras representativas e ameaadas),
oferecimento de assessoramento tcnico a
governos nacionais e incentivo a mltiplos
projetos. No transcurso dos ltimos anos, a
209
210
211
212
nacional de patrimnio imaterial. Entendo camponesas e lderes sociais tendem a propor estrutura de oportunidades o conjunto de curar inscrever expresses no inventrio do
possibilidades de acesso a recursos, simb- Ministrio da Cultura para dar notoriedade
licos ou econmicos, oferecidos pela trans- a seus lugares de origem, como j dissemos,
formao de uma manifestao cultural em mas tambm para t ransform-los em atrapatrimnio cultural.
es tursticas.
Nesse caso, so dois os recursos ofereciEnto, os cidados se aproximam do
dos: prestgio e comercializao turstica. A Estado para tentar obter reconhecimento e
declarao basicamente um procedimento divulgao do seu patrimnio. O verdadeiro
nominal. No proporciona financiamento di- impacto das declaraes sobre os fluxos tureto ou outra vantagem. Basicamente, impli- rsticos peruanos merece mais pesquisas,
ca a nacionalizao de uma
claro. No entanto, para alm
expresso cultural. Permite Seja por suas definies,
disso, o fato que o tipo de
ampliar a escala do alcance seja por sua estrutura de
incentivo que motiva a paoportunidades,
no
Peru
o
de uma festa ou gnero mutrimonializao acaba sendo
sical local ao plano nacional regime de salvaguarda do um filtro. H expresses que,
patrimnio imaterial reduz
e dar um passo em direo ao
por sua natureza, no so
o campo do patrimonivel
internacional, j que as manide interesse do turismo. Por
ao universo da cultura
festaes patrimonializadas popular tradicional [...]
isso mesmo, seus portadores
podem depois tentar fazer
no encontrariam estmulos
parte da Lista Representativa do Patrimnio para obter a declarao para elas. Assim, na
Imaterial da Unesco, tal como ocorreu com prtica, tambm se restringe o alcance do
a dana do Wititi.
patrimnio imaterial.
Como a nacionalizao ou internacioEm suma, seja por suas definies,
nalizao o alcance final, considero que os seja por sua estrutura de oportunidades, no
portadores postulam como candidatas ao Peru o regime de salvaguarda do patrimnio
processo de declarao as expresses mais imaterial reduz o campo do patrimonivel
espetaculares e capazes de ser apreciadas ao universo da cultura popular tradicional e,
por olhos alheios ao seu universo cultural. dentro desse, ao que mais chamativo e tem
Da que uma festa tenha mais possibilida- potencial turstico.
des de ser apresentada do que uma forma
de organizao e autoridade tradicional ou Patrimnio cultural emergente
prticas e tcnicas produtivas.
Com a hegemonia do tradicionalismo,
Por outro lado, o patrimnio imaterial que expresses ficam fora das margens do
costuma ser transformado em recurso para o patrimnio? A princpio, toda expresso no
turismo, tal como ocorre com as diversas ver- tnica ou surgida no contexto de processo de
ses do patrimnio cultural em mbito inter- modernizao, como urbanizao, burocranacional (LOGIN; LABADI, 2010). Prefeitos, tizao ou migrao. Entre elas esto os disparlamentares, presidentes de comunidades cursos polticos, as expresses emocionais,
213
214
215
preciso
diversificar as
polticas para que
todos os passados
dos cidados sejam
fonte contnua
de experincias,
negociaes, criaes
erecriaes.
218
219
220
Referncias bibliogrficas
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221
222
5.
OUTROS RUMOS
PARAADIVERSIDADE
189.
AS REGRAS DA CASA
EMLAOSRECPROCOS
Marcus Vincius Franchi Nogueira
eHiuryCorreia
200.
A AMPLITUDE DA
FALA SERA REALIZAO DA
DIVERSIDADE TO DESEJADA
DESDE OS ANOS 1980?
George Ydice e Omar Rincn
entrevistam JessMartn-Barbero
AS REGRAS DA CASA
EMLAOSRECPROCOS
Marcus Vincius Franchi Nogueira
Hiury Correa
223
224
Se analisarmos a expresso acervo cul- nossos propsitos, substituiremos a palatural de imagens, temos por um lado acer- vra economia por sua acepo semntica de
vo (acervus), que condiz com conjunto; e, por regra da casa. Isso porque, assim, temos
outro, cultura, que o conjunto dos traos licena para refletir acerca de quais seriam
distintivos, espirituais e
as regras da casa. Importante
materiais, intelectuais Juntando as pontas, a economia notar que, nessa nfase, em
e afetivos que caracte- criativa se torna: asregras da
pensar a economia como as
rizam uma sociedade casa da explorao de valor,
regras da casa, est expressa
ou um grupo social, e da aplicao do exerccio da
a existncia de regras, entreque abarca, para alm expresso de representaes do tanto, no se exprime quais
real, elaboradas a partir de um
das artes e das letras, os
regras so essas.
acervo de diversos conjuntos
modos de vida, os direiDessa maneira, temos
de traos distintivos humanos,
tos fundamentais do ser compreendidos antropolgica
que a imaginao o exerchumano, os sistemas de ehistoricamente
cio da expresso de represenvalores, as tradies e as
taes do real que se formam
crenas (UNESCO, 1982); e ainda imagem a partir de um acervo de diversos conjuntos
como sendo uma aquisio dos sentidos, re- de traos distintivos, sejam eles: espirituais
presentao (subjetiva) do real.
ou materiais, intelectuais ou afetivos, que
Dessa maneira, adaptamos e traduzi- caracterizam um grupo humano; conectado
mos o imaginrio como a expresso de re- a um trajeto antropolgico e circunscrito hispresentaes do real, formadas a partir de toricamente. Por outro lado, a criatividade
um acervo de diversos conjuntos de traos o elemento de realizao e aplicao da
distintivos, espirituais ou materiais, inte- imaginao, e a economia, por seu turno,
lectuais ou afetivos, de modos de vida que entendida como as regras da casa.
caracterizam um grupo humano, tudo isso
Juntando as pontas, a economia criativa
associado a trajetos antropolgicos circuns- se torna: as regras da casa da explorao de
critos em determinados perodos histricos. valor, da aplicao do exerccio da expresso
Vale incluir tambm na conversa a ideia de representaes do real, elaboradas a partir
de criatividade, incorporada aos termos des- de um acervo de diversos conjuntos de traos
te artigo, como sendo o elemento de realiza- distintivos humanos, compreendidos antroo e aplicao da imaginao.
polgica e historicamente.
Importante perceber que a atividade
E a economia?
geradora de valor a aplicao, dada em
Como amplamente conhecido, a palavra um momento posterior ao exerccio da execonomia deriva do termo grego oikonomos, presso. Em tese, todo ser humano elabora
que traduzido significa algo prximo de as e, de certa maneira, exercita a expresso de
regras da casa ou gesto do lar. No rara- suas representaes do real. Entretanto,
mente, encontramos tambm a economia aplic-las pensando em explorar seu valor
definida como a cincia da escassez. Para no atividade empreendida por todos!
225
226
Podemos dizer que o mercado em pau- social que resulte em novos produtos, prota no est alocando recursos de maneira cessos ou servios.7
eficiente, pois est gerando um processo de
Nesse contexto, pertinente incluirmos
excluso, bastante relevante. E, alm de gerar o conceito de tecnologia social na conversa,
passivos em relao ocupao do espao que, por definio,
pblico, est oprimindo sua fonte original de
riqueza, oferecendo aos que trazem os acercompreende produtos, tcnicas e/ou
vos em sua ancestralidade o lado de fora da
metodologias reaplicveis, desenvolvidas na
corda! Nesse sentido, a escassez est sendo
interao com a comunidade e que represenproduzida pelo prprio funcionamento do
te efetivas solues de transformao social.
modelo de negcio.
[...] as tecnologias sociais so tcnicas e meParece-nos que onde h escassez de retodologias, produtos e processos, que, como
cursos onde o repertrio terico-tcnico
quaisquer tecnologias, envolvem de maneira
e ferramental vem sendo utilizado para dar
intrnseca um modo prprio de pensar e agir.
conta da diversidade imposta pela realidade.
Muitas vezes, no modo de aplicao que
Nesse cenrio, o desafio diversificar
uma tecnologia torna-se social. Este modo
o repertrio tecnolgico de
ento compreendido como uma
gesto em busca de ferra- Certamente, quando o valor abordagem sistmica que leva
est intimamente atrelado
mentas alternativas que esem conta todo um conjunto de
ao manejo de acervos
tejam mais preparadas para
fatores, desde o reconhecimenculturais, a lgica subjacente
incorporar as particularida- a esse modelo no poder
to das necessidades e da mobides de cada casa. Em cada ser a convencional [...]
lizao para a mudana, at os
uma existem peculiaridades
mtodos de gesto e a eficcia da
que as distinguem entre si, as individua e
soluo tecnolgica desenvolvida, passando
tambm as valoriza. Assim, quanto mais sinpela avaliao de impactos socioambientais
gular e diverso o modelo de negcio, maior
e a busca direta de impactos positivos para o
conjunto da sociedade.8
a possibilidade de que sejam estabelecidas
relaes sui generis de reciprocidade!
Colaborando com tal raciocnio, James
As regras da casa, sob a influncia das
D. Wolfensohn, ex-presidente do Banco tecnologias sociais, adotam formas democrMundial, declara: comeamos a compreen- ticas de tomada de deciso, a partir de estrader que o sucesso do desenvolvimento de- tgias especialmente dirigidas mobilizao,
pende em parte de solues que fazem eco participao popular, e estabelecem conna percepo que uma comunidade tem da traponto a alguns princpios relacionados s
sua prpria identidade. Assim, o desafio regras e modelos do mercado stricto sensu.
encontrar as trilhas que nos permitam tran- Seu repertrio tem como referncia as tecsitar entre inteligncias e modelos, na busca nologias utilizadas pela economia solidria.
de inovao introduo de novidade ou
A economia solidria um modo especaperfeioamento no ambiente produtivo ou fico de pensar a organizao das regras da casa.
227
230
231
232
Hiury Correa
Mestre em filosofia da matemtica pela Universidade Federal de Gois (UFG),
presidente da Cooperativa de Ideias Ambientais e Tecnologias Sociais (ECOOIDEIA), onde
presta consultoria socioambiental para os setores pblico e privado.
Pela cooperativa, prestou consultoria nos seguintes projetos: Estudo de Valorao
das Perdas e Danos gerados pelo empreendimento minerrio no Municpio de Juruti
Velho (PA) pela Alcoa (2011-2013), Hidreltrica Corumb IV, Viveiro Escola(2012-2014),
Ministrio do Meio Ambiente (MMA), no Estudo Socioeconmico e Diagnstico Ambiental
no municpio de So Flix do Xing (2014), SEMA/PA, auditando as signatrias do TAC
da Carne no estado do Par (2014).
Atualmente, pela ECOOIDEIA, responsvel pela execuo dos trabalhos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural Produtiva e Social, no lote 08 da RESEX Tapajs-Arapins
(Incra) e compe as equipes dos seguintes projetos: Cataforte III (FBB) e Elaborao do
Plano de Manejo do Monumento Natural do Conjunto Espeleolgico do Morro da Pedreira
(Votorantim Cimentos).
233
234
Referncias bibliogrficas
MOREIRA, Eliane. O direito dos povos tradicionais sobre seus conhecimentos
associados biodiversidade: as distintas dimenses destes direitos e seus
cenrios de disputa. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/antropi/lib/exe/fetch.
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MIGUEZ, Paulo. Relatrio de Economia Criativa 2010 Economia Criativa: Uma opo
de desenvolvimento vivel, p. 39-40.
MANKIN, N. Gregory. Introduo economia. Traduo Allan Vidigal; Elisabete Paes.
So Paulo: Cengage Learnig, 2015.
Notas
1
Mals (do hau mlami: professor, senhor; pelo iorub imale: muulmano)
era o termo usado no Brasil, no sculo XIX, para designar os negros muulmanos
que sabiam ler e escrever em lngua rabe. Os muulmanos chegaram ao Brasil
no final do sculo XVIII, oriundos da regio sudanesa da frica, e pertenciam a
vrios grupos etnoculturais. Ficaram conhecidos genericamente como mals ou
mussurumim. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal%C3%AAs>.
235
236
ENTREVISTA COM
JESS MARTN-BARBERO
por Omar Rincn e George Ydice
Rumo Fala Social Ampliada o ttulo de uma entrevista publicada em meados de 2015, reproduzida aqui, que serviu de inspirao para fazer um outro conjunto de perguntas para Martn-Barbero, questionando o que pareceria ser uma
viso exclusivamente positiva e otimista da era da internet. A entrevista parte
de um livro intitulado A Comunicao em Mutao, que procura compreender o
novo cenrio onde J no somos sociedade de meios seno ecossistema complexo
e fluido de convergncia de telas. Neste mundo abundam conceitos inovadores
tais como transmedia, crowdfunding, crowdsourcing, creative commons, interatividade, hipertexto, redes (Amado e Rincn, 2015: 6). nesse contexto que
Martn-Barbero salienta a proliferao de falas e falantes. As perguntas que fao
a Martn-Barbero no visam necessariamente o lado escuro da internet, mas sim
reconsiderar se essa mutao traz o apogeu da diversidade, para a qual se vem
lutando ao longo de trinta anos, ou se a diversidade mudou de sentido
Introduo
ess Martn-Barbero um dos filsofos, comuniclogos e pensadores mais conhecidos da Amrica Latina e Espanha, sobretudo
no que diz respeito s transformaes sociais. Nascido em 1937 em
vila (Espanha), doutorou-se pela Universidade de Louvain e se radicou na
Colmbia em 1963, onde fundou a Escola de Comunicao da Universidad del
Valle (Cali) em 1975. O livro Dos Meios s Mediaes: Cultura, Comunicao
e Hegemonia (1987) trouxe uma mudana radical nos estudos da mdia e nos
237
238
estudos culturais na Amrica Latina. Antes, os estudos de comunicao pressupunham uma funo de integrao e consenso social, por exemplo, o Centro
Internacional de Estudos Superiores de Comunicaes para Amrica Latina
(Ciespal), que herdou ou funcionalismo dos comuniclogos estadunidenses,
como Laswell, Lazarsfeld e Schramm, ou uma crtica desse funcionalismo que
salientava os interesses econmico-polticos desde pticas dependentistas,
marxistas e anti-imperialistas.
No panorama terico-crtico, predominavam por um lado a hiptese da
passividade dos diversos grupos sociais: o chamado efeito hipodrmico segundo o qual os meios introduzem suas mensagens no inconsciente dos receptores e coadjuvam com outros fatores para conformar perspectivas, valores e
gostos. Por outro lado, foram muito influentes aqueles estudos que presumiam
uma viso essencialista da gnosiologia prpria dos setores populares. No seu
livro, Martn-Barbero argumenta que, embora a mdia gere programas que buscam integrar as classes e os grupos sociais a partir de uma viso mercadolgica
e nacional hegemnica, os subordinados no se submetem simplesmente, mas
se apropriam de e redefinem as mensagens, criando uma medida de agncia
que tem elementos de suas prprias tradies populares.
Para Martn-Barbero j no se trata de uma massa popular, mas de grupos especficos (mulheres, jovens, camponeses, migrantes etc.) que reivindicam diversos olhares. J a tendncia de usos e gratificaes nos estudos
estadunidenses tinha estabelecido a no passividade do receptor, mas o que
procura Martn-Barbero, alm da interpretao desviante, como os modos de resposta dos dominados deslocam o processo de decodificao desde
239
240
241
242
por meio da informao gentica. Uma sociedade que, at anteontem, vivia da lei do
mais forte e agora vive da lei do mais e mais
bem-informado que o inventor.
Informao
No podemos entender o que est ocorrendo no campo da comunicao, que se tornou o campo mais crucial no mbito poltico,
sem escrever em maisculas a palavra INFORMAO, j que esta agora no tem nada
a ver com a informao que correspondia ao
modelinho da imprensa e dos outros meios
de informao. Agora que comeamos a
entender que informar dar forma, e isto
o conhecimento mediante o qual foi possvel
traar o genoma humano, ou seja, dar-lhe
forma. Da que at o que entendamos por
cincia tenha sofrido transformaes muito
fortes quando o genoma humano foi plasmado. A comunicao no tem tanto a ver
com os meios, e sim com a sociedade que
est construindo um conhecimento capaz
de orientar a formao gentica das plantas, dos animais e dos seres humanos a partir
do embrio. H dois grandes motores para
pensar as transformaes da comunicao
hoje: por um lado, o surgimento de um tipo
de informao absolutamente nova que
a informao gentica; e, por outro lado, a
243
244
isso tem a ver sobretudo com a fala social ampliada, a fala que sai dos lugares de autoridade
e dos lugares de poder. Estamos saindo de uma
sociedade na qual pouqussimos falavam e entrando em uma sociedade muito outra de falas
multiplicadas e expandidas. O importante
a amplitude da fala, uma informao social
que cresce e cresce a cada dia porque o que os
internautas trocam entre si, por sua vez, altera
os modos de falar, possibilitando a criao em
coletivo, os novos modos de criatividade no
falar por meio de um s aber-fazer-se presente
que transforma a prpria socialidade. Vivemos
uma poca em que a criatividade se gesta nos
jogos da ambiguidade cotidiana do falar coletivo possibilitado pela rede.
Bogot, 6 de junho de 2015.
Nota
1
245
246
247
248
QUANDO VOC SE REFERE A O-RUDO-DOMUNDO O QUE RESULTA DO ENTRECHOQUE DAS FALAS DO MUNDO; H MUITAS
FALAS E H MUITAS MAIS FALAS DO QUE
ACREDITVAMOS, PORQUE AS FALAS NO
SO APENAS OS IDIOMAS, MAS SIM AS NARRAES, AS IMAGENS, AS MSICAS, AS EXPERINCIAS CONTADAS PELAS PESSOAS E AS
DIVERSSSIMAS CULTURAS QUE SE CONTAM
A VIDA E SE DIZEM COISAS. UMA ENORME
INFORMAO SOCIAL DECORRENTE DO
FATO DE QUE AS MAIORIAS FALEM, POSSAM
FALAR UMAS COM AS OUTRAS. BEM-VINDO
SEJA UM RUDO QUE FALA DE UMA MUDANA HISTRICA RADICAL , VOC ACREDITA
QUE A TROCA DE INFORMAO NA INTERNET
CONSEGUIU ATINGIR A DIVERSIDADE HUMANA QUE A UNESCO DEFENDEU NOS LTIMOS
30 ANOS, OU SE TRATA DE OUTRA COISA, QUE
TALVEZ NO DEVSSEMOS CHAMAR DE DIVERSIDADE, OU, SE A CHAMARMOS ASSIM,
DEVERIA SER COM OUTRO SENTIDO? QUE
SENTIDO SERIA ESSE?
e B.Stiegler, que o identificam com a inteligncia coletiva: essas novas formas de interao colaborativa de muitos em um texto
conjunto. De vrias maneiras, a interface
acabou remetendo metfora, essa figura
mais criativa da linguagem humana. E a interface metfora da linguagem digital pe em
contato no s as palavras, mas tambm os
saberes, os fazeres e as experincias e os corpos, as cincias com as artes e artimanhas. A
interface/metfora nomeia o salto do mundo
das mquinas para o das conversas entre os
novssimos hipertextos e os antiqussimos
palimpsestos entre internautas.
Devemos a P. Ricoeur em uma de suas
ltimas conferncias, pronunciada na Unesco a ideia de que a diversidade cultural no
pode ser pensada margem dos processos
de troca entre as culturas, pois no h interculturalidade fora da traduo, j que esta
a mediao constitutiva entre a pluralidade de culturas e a unidade do humano. Foi a
traduo entre lnguas que nos demonstrou
tanto as possibilidades como os limites de
toda troca entre culturas. E a traduo parte da no estrangeiridade, no exterioridade
entre as lnguas, por mais diversas que sejam,
no exterioridade que demonstrada pela
longussima e largussima histria da hibridao cultural que a traduo gera. Diante do
fracasso da longa crena na existncia de uma
lngua matricial comum, que nos pouparia do
cara a cara entre culturas, a histria nos leva
249
250
A QUE VOC SE REFERE COM A EXPRESSO AS PESSOAS COMUNS? EST USANDO A EXPRESSO NO SENTIDO DO COMUM
(OU P
R-COMUM), COMO A USAM ALGUNS
INTELECTUAIS EUROPEUS (NEGRI, DE LA
FUENTE, GARCS ETC.)? O IMPORTANTE DAS
PESSOAS COMUNS O QUE TODOS SABEMOS, COMO VOC ESCREVE MAIS ADIANTE
NA ENTREVISTA?
251
252
253
254
A sua pergunta final diz respeito reviso em que hoje se encontra o que foi a
viso hegemnica dos ocidentais durante mais de dois sculos sobre o sentido da
modernidade: a de uma trajetria linear que
conduz a sociedade ocidental a sua plenitude. Tambm foi Rancire que, retomando a
pergunta relativa ao sentido da emancipao nestes tempos, colocou como condio
bsica o questionamento radical da viso
255
256
Omar Rincn
Jornalista, acadmico e ensasta colombiano que aborda temas de jornalismo, mdia,
cultura, entretenimento e comunicao poltica. Professor associado da Universidade dos
Andes (Colmbia), diretor dos programas de mestrado em jornalismo e humanidades digitais da mesma universidade. Analista de mdia do El Tiempo. Consultor em comunicao
da Fundacin Friedrich Ebert.
Hoje, atua nas reas de crnica indgena (2015), ensaios sobre as mutaes das
culturas populares (Comunicacin en Mutacin Remix de Discursos, 2015), reflexes
sobre Uribe (De Uribe, Santos y Otras Especies, 2015) e sobrevivncia da videoarte
(Audiovisualidades de la Niebla, 2014). autor do ensaio audiovisual Los Colombianos
TAL Como Somos, (Brasil/2007); Narrativas Mediticas: o Cmo se Cuenta la Sociedad
del Entretenimiento (2006); Televisin Pblica: del Consumidor al Ciudadano (2005),
Televisin, Video y Subjetividad (2002).
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COLEO OS LIVROS
DO OBSERVATRIO
O Lugar do Pblico
Com a organizao de Jacqueline Eidelman, Mlanie Roustan e
Bernardette Goldstein, a publicao tem como foco conhecer efetivamente o pblico. Acompanhar a visitao, identificar e compreender os tipos
de pblico tornou-se um desafio para a poltica de desenvolvimento dos
museus e monumentos. A partir de estudos de caso, O Lugar do Pblico
apresenta uma viso em perspectiva, lana luz sobre o jogo dos agentes
(quem encomenda e quem executa, os que decidem e os eleitos) e ilustra
o dilogo entre os setores de atividade e o campo acadmico.
Com o Crebro na Mo
Teixeira Coelho
As inovaes tecnolgicas esto alterando em alta velocidade a ideia de
cultura e o prprio sentido de vida humana. A produo de bens culturais
nunca foi to intensa, o consumo de cultura assume novas formas e profisses aparentemente estveis, como as de analista financeiro e crtico
de arte, so hoje substitudas por programas de computador do qual o
crebro na mo sua metfora mais aguda. O ser humano comea a ter
uma vida mais longa num ambiente cada vez menos amigvel enquanto
a humanidade, anotou Walter Benjamin h um bom tempo, prepara-se
para sobreviver civilizao. Neste texto breve e intenso, Teixeira Coelho
traa um quadro da cultura contempornea e das foras que a tensionam.
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Arte e Mercado
Xavier Greffe
Este ttulo discute as relaes da arte com a economia de mercado e
a atual tendncia de levar a arte a ocupar-se mais de efeitos sociais e
econmicos incluso social, o atendimento das exigncias do turismo
e as necessidades do desenvolvimento econmico em geral do que de
suas questes intrnsecas. Conhecer o sistema econmico o primeiro
passo para colocar a arte em condies de atender realmente aos direitos culturais, que hoje se reconhecem como seus.
Cultura e Educao
Teixeira Coelho (Org.)
Esta publicao remete ao Seminrio Internacional da Educao e Cultura realizado no Ita Cultural em setembro de 2009. Os participantes
latino-americanos (inclusive brasileiros) e espanhis comparam e refletem sobre prticas capazes de culturalizar o ensino, por meio de iniciativas
administrativas e curriculares e de aes cotidianas em sala de aula.
Saturao
Michel Maffesoli
O ttulo rene os textos Matrimonium e Apocalipse, de Michel
Maffesoli. Neles, o autor estende a discusso sobre a ps-modernidade
para alm do domnio das artes e analisa os fatos e os efeitos ps-modernos na vida social. A partir desse debate, Maffesoli questiona valores
como indivduo, razo, economia e progresso pedras fundamentais da
sociedade ocidental moderna, que est em crise, saturada.
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Cultura e Economia
Paul Tolila
Durante muito tempo, os economistas negligenciaram a cultura e por
muito tempo o setor cultural tambm se desinteressou da reflexo econmica. Vivemos o fim dessa poca. Para os atores do setor cultural, as
ferramentas econmicas podem se tornar uma base slida de desenvolvimento; para os tomadores de decises, a contribuio da cultura para
a economia do conhecimento abre oportunidades originais de ao; para
os cidados, trata-se de ter os meios para compreender e defender um
setor cujo valor simblico e potencial de riqueza humana e econmica
no podem mais ser ignorados.
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AS REVISTAS DO
OBSERVATRIO
Revista Observatrio Ita Cultural
No 19 Tecnologia e Cultura: uma Sociedade em Redes
O mundo passa por um momento de crise: poltica, econmica e identitria. E parte das causas e das possveis solues parece vir de nossa
complexa relao com as tecnologias digitais. Afinal, a tecnologia muda
a cultura? Qual o papel da arte num contexto de multiplicidade de
atores? Como a poltica institucional deve enfrentar esse novo cenrio?
Esses so os questionamentos da edio 19 da Revista Observatrio.
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Realizao