Universidade Federal Fluminense

Professor: Paulo Vidal

Disciplina: Psicologia Clnica I

Aluna: Isabela Brito da Silva

Resenha relativa ao livro Percurso de Lacan Uma introduo de Jacques-Alain Miller

O piropo: Psicanlise e linguagem

Trata-se de uma conferncia pautada em um tema que, nesse mbito psicanaltico, torna-se um tema
de suma importncia a partir da compreenso de que toda estruturao do inconsciente est feita sob
forma de linguagem. Para explicitar essa ideia, o autor utiliza-se da noo de piropo, o qual
utilizado para explicar as questes que permeiam a linguagem. O conceito de piropo designa uma
prtica de galanteios ou cantadas destinadas principalmente s mulheres, que assumem
caractersticas diversas e peculiares nas diferentes culturas, como no caso abordado da Espanha.
Partiu-se da ideia de piropo como uma atividade concreta que pudesse expressar como a funo da
linguagem se d em um organismo. Questiona-se, a partir disso, qual seria o prazer e a satisfao do
homem em se dirigir a uma mulher que no conhece (e que viu passar ou estar no mesmo local), de
forma verbalizada oralmente ou at mesmo escrita, destinando bilhetes ou recados. Mas ideia seria
de justamente ser um cultivo platnico, onde o homem no esperava necessariamente cultivar algum
tipo de relao ou envolvimento com a mulher em questo, entrando nesse sentido a questo ertica,
onde a imagem da mulher possui conotao ertica juntamente com um desinteresse que culmina na
atividade, uma atividade esttica. Nesse sentido a noo de piropo tem atravessado em si o corte
entre dizer e o fazer, evidenciando tanto a funo da linguagem quanto as relaes que se tecem a
partir da interao entre os sexos e suas divergncias.
O autor trata tambm da ideia de que um piropo bem-sucedido deve ter argcia, ou seja, ter um
senso aguado de observao, em que resida tambm uma forma de incongruncia. Chistes,
brincadeiras sob forma de piada, cobram que a mensagem no seja de todo modo fixa, que se
expresse literalmente tal como o cdigo. Nesse sentido a argcia implica em um desvio, uma
infrao, no sentido de que a mensagem rompe com uma ideia inicial e se difere do cdigo, e
tambm pode ser duplamente infracional, j que esbarra na questo da decncia, j que se dirige a
um outro desconhecido.

Nesse sentido, para que seja feita a argcia, ela no pode simplesmente infringir o cdigo, porque
depende do outro corresponder, seja e forma positiva ou negativa. A partir dessa ideia o que distingue
o sentido de grosseria de algo mais delicado o que o Outro responde, como responder, a quem
ser dirigida a mensagem. Dessa maneira o ser bem sucesso diz respeito a resposta desse outro.
A mulher assume o papel de o Outro, dando o lugar do cdigo fundamental da linguagem. A situao
do piropo bem explicativa no sentido de que a funo estrutural do Outro endossada pela
mulher e sustentada por ela, para alm de um ser o Outro para cada um deles, mas esse Outro nessa
situao fundamentalmente do sexo dito feminino. O autor relembra tambm Freud dizendo que o
mesmo no decifrou o mistrio de saber o que quer uma mulher, sendo este um limite dado
psicanlise.
O interessante na situao do piropo que se diz, de forma indireta, de forma com que a conotao
sexual no seja verdadeiramente explcita, mas que consiste em elementos secundrios que compem
a situao. Atravs de exemplos demonstra como na argcia a identificao se faz entre a mulher a
quem se destina e a esperana dita como da pessoa que promove. Essa esperana, nesse sentido, d
rumo ao piropo, a mulher poderia ser dele, mas nunca ser, no sentido de que ilusrio (e por
abuso) pressupor que uma mulher seja de algum, dando como exemplo o casamento, que a iluso
de possuir uma mulher.
O carter indireto dessa situao, faz com que o sem sentido entre em jogo e atraia significaes para
alm de uma simples descrio do cdigo, produzindo um paradoxo onde o sem sentido o maior
produtor de significaes, no sentido de que invoca inmeras significaes a partir de um dito
aparentemente sem lgica e desconexo. Implica tambm, para Lacan, o tesouro, que seriam ideias j
admitidas e expresses admitidas socialmente culturalmente, assim como tambm na infrao em
que o locutor se pe em relao com esse Outro, o grande Outro lingustico. O piropeador que v
uma mulher que no conhece, a qual destina algo por um momento, um momento em que ela possa
admitir sua existncia, sendo ele homem na medida em que no se detm ao se mostrar para o Outro
(a mulher).
H uma conquista da prpria argcia, no sentido de que a ordem lingustica sai um pouco de cena
quando o sem-sentido descoberto, podendo abalar designaes, convenes e significaes
estabelecidas anteriormente, que tornaram-se lei, tendo nesse sentido a evidncia do poder de
subverso desse ato. Lacan evidencia que o receptor, na verdade, que envia a mensagem a quem
depois emitir, no sentido de que o sentido est literalmente nas mos de quem recebe e no de quem
emite, assim como falar no diz respeito ao modo ou ao o que ser dito propriamente. O ensinamento
disso advm do Outro, e nesse sentido que a comunicao ocorre, na troca h o sentido e o sentido
emerge, descobrindo e nos descobrindo a partir da interao com o Outro.

Uma tese de Lacan tambm rememorada, a de que o significante e significado no so paralelos,

no so homlogos e nem isomorfos. Tambm , nesse sentido, errado pensar em uma subordinao
o significante ao significado, justamente porque existe um intervalo entre o falar e o querer falar. Em
suma, o significado , na verdade, efeito do significante, sendo os efeitos dos significados forjados
pelas trocas, pelas flutuaes relativas ao significante, podendo nascer disso os sentidos, em uma
substituio de um significante por outro significante. O novo sentido emerge e exige que se perceba
o seu dado momento certo, entrando aqui a ideia que o piropeador atua com maestria, se
apoderando da situao.
A lngua aparece como sendo feita e composta de argcias, onde o significado nunca deixa de ser
contingente a partir de um significante. No h, portanto, uma correlao certeira e indissocivel
entre significante e significado, no sentido de terem sentidos fechados. As palavras e tudo que
consiste como lngua foram advm de uma experincia subjetiva e nunca so suficientes para dar
conta daquilo que se quer dizer. O que se denomina cdigo, assim, todo um conjunto de formaes
significantes em sua funo de criar significados, bastando uma palavra no lugar e outra para que se
tenha um sentido. Em suma, a existncia de um novo significado pressupe que um novo significante
seja forjado. Entende-se tambm o mal-entendido como sendo essencial no ato de comunicar-se,
onde Lacan tenta estruturar os termos da experincia analtica no campo da linguagem.
A noo trazida a de integrao o Outro a ideias pr-estabelecidas, no sentido de que o sujeito que
fala no dono do que diz, de suas palavras, porque no ato de falar, a lngua que se utiliza e se
apropria do sujeito, a medida com que fala se falar mais do que se espera falar e se diz outra coisa,
para alm do que queria expressar. Entra em jogo o conceito de metfora e metonmia, que para
Lacan ao falarmos sempre somos levados a ns mesmos. Os sentidos esto, assim, em outro lugar
para alm do locutor em si, entrando nesse esquema os incidentes, os desvios. Quando se fala, somos
falados pela lngua, evidenciando-se o descobrimento do inconsciente por Freud que, quando se
convida o sujeito a falar, ele pode-se descobrir. A linguagem possui o poder de transformar seu
corpo, no que diz respeito aspecto mais profundo de si, tal como seus anseios e seus afetos. A funo
de um psicanalista seria, assim ouvir o sujeito para alm do dito, para alm do que ele expressa, a
interpretao, no sentido de dar ouvidos ao desejo, ao irracional, que flui atravs do significante que
emite.
Alm disso, evidenciado que a mulher a qual o piropeador se dirige inventada, contm nela
todas as outras mulheres, todas em uma, que obviamente no existe. Mas o contrrio, pode vir a ser,
o homem sendo um em um s porque os difere, nesse sentido, que a mulher tem para o homem o
valor de sua castrao, como imagem de um falo, que est em si mesmo perdido. Nesse aspecto pode
perceber como tambm o piropo uma agresso, mesmo com seus elogios, pois dirige-se a mulher
e pode ser conectada a ideia de destituio de sua condio. Alm disso, nessas situaes, so

evidenciadas menes a fragmentos do corpo feminino, que no se direcionam a pessoa meramente

como elogio, mas sim evidenciam o fetichismo de partes especficas. Conclui-se assim que a
sexualidade humana fundamentalmente perversa.

A transferncia de Freud Lacan

O captulo aborda a questo do conceito de transferncia, delimitando suas divergncias para
perspectiva lacaniana e a perspectiva freudiana, mas mostrando como um conceito chave no que
diz respeito a ser o propulsor da cura e viabilizar a psicanlise, sendo o motor da terapia e o princpio
do seu poder. As divergncias (como por exemplo, em sem novo modo de conceber transferncia,
Lacan pensa em seu fundamento a ideia do sujeito suposto saber), embora o conceito de
transferncia freudiana tenha se transformado para Lacan, sua conceituao ainda estritamente
freudiana. Parte-se na ideia de que os estudiosos psicanalistas contemporneos de Freud e seus
alunos, tomam ainda muitas situaes e conceituaes, advindas de Freud, como verdadeiras sem
terem de fato percorrido os mesmos passos de descobertas de Freud, apenas asseguram que tais
conceitos existem como so descritos por ele, como a castrao, a pulso e a transferncia, tal fato
confere a Freud essa vantagem de sempre estar articulado com os novos escritos, j que seus alunos e
contemporneos sempre remetem as suas obras, termos e experincias deixadas pela psicanlise
freudiana.
A divergncia para Lacan se d neste ponto, no sentido de que ele operou sobre as teorias
psicanalticas freudianas de forma a surgir nova temtica, conceituao, formulando algo indito. Os
conceitos de Outro, o sujeito supostos de saber, eram conceitos e questes no abordadas por
Freud e at mesmo desconhecidas, conceitos esse que viabilizam que se tenha uma viso melhor das
questes que se produzem na experincia analtica. Similarmente ao que ocorre com Freud, Lacan
tambm possui pessoas que acompanham seus ensinos e suas teorias, mas que no penetram
propriamente, no sentido de que absorvem e tomam como verdade absoluta, sem ter compreendido
de fato a mecnica do pensamento que exige, tornando tais pensamentos como grandes convices
absolutas.
O autor parte de uma ideia para indicar de onde se parte a ideia de Lacan, sendo o ela a noo do
sujeito suposto de saber ser um piv em que se articulam todas as coisas relacionadas com a
transferncia, no sentido de ser o que fornece estruturao e sobre o qual se apoia algo. Esse sujeito
suposto de saber entra em jogo nas teorias de Lacan de forma tardia, onde compreendeu-se que,
embora se achasse que o analista detinha o saber, descobriu-se que, na verdade, a analtica se
estabelece sobre a base dessa suposio. Abre-se nesse sentido a entrada para a noo de sujeito
suposto de saber como piv da transferncia.

 descrito no texto, primeiramente, a noo freudiana sobre transferncia, para posteriormente

realizar as possveis contraposies. Em Freud, h uma evoluo no que diz respeito a tcnica
analtica, primeiramente, se dizia que a psicanlise tinha como fundamento o interpretar, onde
podemos evidenciar a noo de um campo at ento desconhecido em que, sem muitos problemas, o
sintoma se manifestava para o decifrar do analista, de forma fcil e coordenada. Essa noo se perde
e Freud passa a analisar as resistncias que se davam nesse campo. O inconsciente, que antes fora de
mais fcil acesso, tenha se tornado para psicanlise cada vez mais rebelde a mbito da interveno.
A tcnica em si, psicanaltica, fora dedicada por muito tempo de estudo por Freud, justamente para
compreender a dificuldade que era pensar em um fechamento do inconsciente. frisado que a
tcnica psicanaltica evoluiu paulatinamente ao prprio inconsciente. Para Lacan, por exemplo, o
inconsciente estrutura-se a partir de linguagem e a interveno advinda do analista no inconsciente
de mesma natureza que pode modifica-lo. Com Freud, podemos observar o quanto suas teorias eram
inovadoras, no sentido de no serem represes de teorias passadas, elas se teciam de forma autntica a
partir de uma prpria narrativa dos pacientes (atravs de diversos casos de interveno conhecidos de
Freud). Nos escritos freudianos, existem trs tipos de transferncia, a primeira diz respeito a
identificao da transferncia como tendo funo a repetio, a segunda como resistncia e a terceira
como sugesto.
O termo transferncia aparece em um primeiro momento em suas obras como um disfarce o desejo,
estando no inconsciente, e sendo expresso atravs da apropriao de representaes mais nfimas.
Em suma, diz respeito ao deslocamento do material recalcado para uma representao e o fato dessa
representao ser to simples ou banal o que viabiliza sua prpria existncia para a conscincia,
sendo o processo geral da formao do inconsciente (sonhos, lapsos, chistes). Posteriormente, no
caso Dora, que possvel delinear o que de fato a significao freudiana de transferncia, onde
ela se faz a medida em que o desejo se entrelaa com a pessoa do terapeuta, no sentido de que essa
pessoa o mais significante do analista do que de sua pessoa propriamente. a situao do
momento em que o desejo do paciente diz respeito ao terapeuta, no sentido em que o psicanalista
atrai as cargas que foram liberadas pelo recalque. Endossa, ainda, que a transferncia no estava
prevista nos estudos e escritos de Freud, no sentido de que ele s percebeu depois a possibilidade de
decifrar o modo de formao do inconsciente e, atravs disso, fazer com que o sintoma cesse. A
transferncia aparece a, no instante em que aparece como surpresa, onde o terapeuta desperta
interesse o paciente. Nasce tambm a noo de contratransferncia.
Embora a chegada da noo de transferncia no setting analtico tenha sido em parte um problema,
no sentido de perturbar o prosseguimento de um trabalho, j que se cria uma nova patologia no
lugar de outra, ela tambm se mostra como prova na cura da existncia do inconsciente. a prova,
tambm, de que este inconsciente se atualiza e a atualizao da realidade inconsciente, para Lacan.

Ela tem sua importncia no sentido de viabilizar o funcionamento do esquema inconsciente que se
atualiza na prpria sesso, mas tambm se mostra como um impedimento para a cura do paciente.
Lacan evidencia uma dupla ambiguidade em relao a transferncia, no sentido de que entende ela
como um tempo de fechamento do inconsciente e no de abertura. A analtica em questo
viabilizada pela transferncia, mas tambm ocorre apesar dela, ou seja, h um aspecto relativo a
repetio inconsciente e um outro aspecto relativo a resistncia.
Dando continuidade os modos de transferncia encontradas nas obras freudianas, o autor descreve
tambm o que poderia ser um quarto modo de transferncia, sendo ela a neurose de transferncia,
que se faz na analtica. Os sintomas adquirem novos significados a partir do incio da analtica e da
cura, justamente porque o sintoma um elemento que possui significado dirigido ao Outro,
determinando, assim que o psicanalista se situa no local de cura, onde vai o sintoma, recebe o
sintoma e esse lugar que a transferncia possibilita lhe permite que opere sobre o prprio sintoma.
feita a contraposio, tambm, do que seria o amor da transferncia e o amor da vida
cotidiana, no sentido que Freud explica como esse amor forjado na situao analtica e
intensificado pela resistncia que h, sendo mais irracional que o amor da vida. A grande questo
que nem sempre se consegue diferenciar, propriamente, esse amor to facilmente assim, no sentido
de que o amor de transferncia to autntico quanto. Desse modo, o amor para com analista na
transferncia abre uma questo que relativa a ideia de vida real e o que de fato ela representa.
Para Freud, o inconsciente no resiste, s pode emergir e abrir passagens. As resistncias que surgem
so advindas (na segunda tpica) do eu e no do material recalcado em si, justamente pelo fato de
liberar esse material recalcado causar desconforto. Evoca-se tambm resistncia ao recalque, a
resistncia da transferncia, a resistncia ao super-eu.
At ento, no se percebe nada relativo ao sujeito suposto saber. possvel perceber uma
transferncia que se pode mostrar de diversas formas, repetio, resistncia, sugesto e at mesmo
encobrir a cura, podendo tambm se confundir com outros conceitos, estando mais suscetveis a
generalizaes. Contudo o delineamento feito pelo autor a partir da perspectiva lacaniana se trata e
algo muito mais complexificado, onde explicita que o entendimento de Lacan entendia conceito de
transferncia como ligado a ideia de repetio poderia ser confundido, no sentido de que de algum
modo, de fato, continua sendo importante. Mas essa confuso pe ser resolvida atravs da
delimitao de Lacan dos quatro conceitos fundamentais, sendo eles o inconsciente, a repetio, a
transferncia e pulso. Nesse sentido j mostra que transferncia tem uma conceituao diferente de
repetio, tentando, atravs de sua elaborao, esclarecer aspectos dbios que foram isolados por
Freud, tentando isolar o piv da transferncia, no qual giram-se todos os fenmenos.

Lacan, em si, situa a transferncia em seu prprio dispositivo de cura, como consequncia da ideia
freudiana analtica, de regra fundamental da psicanlise. Uma deduo que se mostra lgica, no
sentido de que o sujeito suposto de saber no observvel, ainda que se possa observ-lo. Tem
estrita relao com convidar o paciente para falar sobre toda a desordem, sem limitaes, sem deixar
de lado quaisquer coisas por meio de medo ou desgosto, O sujeito suposto de saber nasce disso,
sendo fruto dessa relao que se tece na analtica. Em suma, o que constitui a transferncia e, a
partir disso, os fenmenos relatados por Freud podem circundar em sua diversidade.
Relativo ao convite feito ao paciente sobre falar, dizendo sob entrelinhas que tudo que o paciente
venha e tenha a falar vlido e que no se fala toa, o analista assume um papel que culmina em
uma impostura em obra, no que diz respeito a psicanlise. assinalado que h uma impostura que
inerente a psicanlise, no sentido de que a funo do psicanalista passa a ser de pr a impostura em
bora, apenas por estar ali, ao garantir que um trabalho sem lucro possui um valor e significa algo
(contrariamente s ideias capitalistas e o modo de operar da sociedade). E essa articulao que se
tece que Lacan v a fundamentao dos fenmenos que circundam a transferncia.