UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO

RUIZ GALLO
INGENIERIA MECANICA ELECTRICA

DOCENTE:
RODRIGUEZ

SEGUNDO ZAMORA

ALUMNO:
PEREDO
ENOC FRANCIS
ASIGNATURA:

RAMIREZ

ECONOMIA

TEMA:
LA METODOLOGIA EN LA
ECONOMIA
FECHA REALIZADA:

FECHA DE ENTREGA:

01/07/13

09/07/13

LA METODOLOGA DE LA ECONOMA
Las ciencias sociales estudian cmo est organizada
la sociedad y cmo funciona. La economa se clasifica
como ciencia social por estudiar al hombre, su
ambiente social y natural y la participacin tanto de
las personas como de las organizaciones sociales en
la produccin , en el intercambio y en el consumo de
bienes y servicios.
Como en cualquier ciencia, est integrada por
conceptos, categoras, teoras, postulados y leyes
que tienen como finalidad la explicacin objetiva de
la realidad.
La economa posee su propio mtodo de estudio y un
conjunto de herramientas de anlisis y medida, que
le permiten describir, explicar y realizar predicciones
sobre el comportamiento de los fenmenos y hechos
econmicos , susceptibles de ser comprobados en la
vida real, que se traducen en principios , teoras o
leyes que son abstracciones y generalizaciones de la
misma.
El mtodo inductivo: es aquel que establece
proposiciones de carcter general obtenidos de la
observacin y anlisis de conductas particulares.
Como se aplica en economa? Si observamos que
cuando hay abundancia en la produccin de naranjas
el precio baja; cuando hay abundancia en la
produccin de tomate el precio baja; cuando hay
abundancia en el precio de pia el precio baja;

cuando hay abundancia en la produccin de sanda el

precio baja; inducimos que cuando observamos que
hay abundancia en la produccin de un artculo X, el
precio baja, esta es una proposicin del carcter
general obtenida de la observacin y anlisis de
conductas particulares.
El mtodo deductivo: es aquel en que una
proposicin ms general enuncia o explica las
conductas particulares. Al concluir que cuando existe
abundancia de productos el precio baja esto explica
las conductas
particulares. Estas observaciones Explican la ley de
la oferta y demanda aplicando el mtodo inductivodeductivo.

MTODO ANALTICO

Se distinguen los elementos de un fenmeno y se

procede a revisar ordenadamente cada uno de ellos
por separado. La fsica, la qumica y la biologa
utilizan este mtodo; a partir de la experimentacin
y el anlisis de gran nmero de casos se establecen
leyes universales. Consiste en la extraccin de las
partes de un todo, con el objeto de estudiarlas y
examinarlas por separado, para ver, por ejemplo las
relaciones entre las mismas.

Estas operaciones no existen independientes una de

la otra ; el anlisis de un objeto se realiza a partir de
la relacin que existe entre los elementos que
conforman dicho objeto como un todo; y a su vez , la

sntesis se produce sobre la base de los resultados

previos del anlisis.

Mtodo Sinttico
Implica la sntesis (del griego synthesis, que significa
reunin), esto es, unin de elementos para formar un
todo.
El juicio analtico implica la descomposicin del
fenmeno, en sus partes constitutivas. Es una
operacin mental por la que se divide la
representacin totalizadora de un fenmeno en sus
partes.

El juicio sinttico, por lo contrario, consiste en unir

sistemticamente los elementos heterogneos de un
fenmeno con el fin de reencontrar la individualidad
de la cosa observada. La sntesis significa la
actividad unificante de las partes dispersas de un
fenmeno. Sin embargo, la sntesis no es la suma de
contenidos parciales de una realidad, la sntesis
aade a las partes del fenmeno algo que slo se
puede adquirir en el conjunto, en la singularidad.

El mtodo sinttico es el utilizado en todas las

ciencias experimentales ya que mediante sta se
extraen las leyes generalizadoras, y lo analtico es el
proceso derivado del conocimiento a partir de las
leyes. La sntesis genera un saber superior al aadir
un nuevo conocimiento que no estaba en los
conceptos anteriores, pero el juicio sinttico es algo
difcil de adquirir al estar basado en la intuicin

reflexiva y en el sentido comn, componentes de la

personalidad y que no permiten gran cambio
temporal.

Todas las ciencias naturales operan con la sntesis,

que surge despus de efectuar una hiptesis que
intenta predecir a priori y todos los fenmenos del
mismo orden pueden deducirse a de ella como
resultantes.
Toda vez que anlisis equivale a descomposicin, y
sntesis a composicin, llamaremos mtodo analtico
al que procede descomponiendo los compuestos
reales, o racionales e ideales, en sus partes o
elementos simples; ymtodo sinttico el que procede
de lo simple o general a lo compuesto y particular.
As es que puede decirse que estos dos mtodos
corresponden a los dos gneros de raciocinio que
convienen al entendimiento humano, o sea la
induccin y la deduccin.
Cuando nuestra razn procede por medio de la
induccin, de lo compuesto a lo simple, de lo
particular a lo universal, de los fenmenos y hechos
a las leyes y causas que los rigen y producen,
funciona con sujecin al mtodo analtico: cuando,
por el contrario, procede o desciende de lo simple a
lo compuesto, de lo universal a lo particular, de las
leyes de la naturaleza y de los principios generales
de la razn a los hechos singulares o a las verdades
particulares, entonces la razn funciona por medio
del mtodo sinttico. Ya dejamos indicado que el
anlisis y la sntesis, si se refieren a la
descomposicin y composicin real de los objetos, se

denominan reales uobjetivas: si se refieren a la

descomposicin y composicin de los conceptos, o a
la aplicacin de los principios a las conclusiones, se
debern denominar racionales o ideales y subjetivas.
2 Suelen decir algunos que para descubrir e
investigar la verdad debe hacerse uso del mtodo
analtico, al paso que para ensearla a otros
conviene usar el sinttico: as es que ste suele
denominarse mtodo de enseanza, y el primero
mtodo de invencin. Para nosotros semejante
opinin es inexacta y errnea, si se toma en sentido
exclusivo; porque la verdad es que tanto para el
descubrimiento como para la enseanza de la
ciencia, conviene hacer uso simultneamente de las
dos especies de mtodo, y por consiguiente
deberamos decir que el mtodo de evolucin
cientfica es mixto de analtico y sinttico. Sin
embargo, puede concederse que el mtodo sinttico
debe predominar generalmente en la enseanza de
la verdad, y el analtico cuando se trata de su
descubrimiento.
3 Fcil es reconocer, por lo aqu expuesto, que uno y
otro mtodo, como procedimientos o instrumentos
cientficos, se hallan sujetos a ciertas leyes o reglas
comunes, sin perjuicio de las especiales o propias a
cada uno. Las principales son:
A) Leyes comunes al mtodo sinttico y analtico.
1 Conviene presentar con precisin y claridad la
cuestin y objeto que se trata de dilucidar, y declarar
o definir las palabras oscuras. De esta manera se
facilita y prepara el camino para llegar al
conocimiento racional del objeto o controversia, y
sobre todo se evitan las cuestiones de nombre.

2 Se debe fijar la atencin en el objeto o cuestin

que se trata de conocer, apartndola cuanto sea
posible de los dems objetos. La pluralidad de
objetos debilita necesariamente la intensidad de la
atencin con respecto a cada uno en particular.
Tngase presente el adagio filosfico: pluribus
intentus minor est ad singula sensus.
3 El examen de un objeto y la investigacin de la
verdad, deben comenzar por las cosas ms fciles o
conocidas de antemano. El procedimiento natural de
nuestro entendimiento en la investigacin y
descubrimiento de la verdad, es un procedimiento
gradual y sucesivo, el cual exige naturalmente que
se proceda de lo fcil a lo difcil, de lo conocido a lo
desconocido.
4 Los medios e instrumentos para llegar al
conocimiento de una verdad, deben estar en relacin
con la naturaleza y condiciones del objeto que se
trata de conocer. Esta es acaso la regla ms
importante en esta materia: los medios y caminos
para llegar a la verdad son diferentes, como lo son
tambin las clases de objetos y verdades. Si se trata,
por ejemplo, de hechos o fenmenos singulares,
deberemos echar mano de la observacin, de la
experiencia y de la induccin. Si se trata de verdades
ms o menos generales, el raciocinio y la deduccin
constituyen el camino ordinario para llegar a ellas. Si
se trata de objetos y verdades relativas a las bellas
artes, deberemos tomar en cuenta las funciones de
la imaginacin. Si se trata, por el contrario, de
objetos puramente espirituales e inteligibles, ser
conveniente prescindir de las representaciones de la
imaginacin, y atender a las concepciones de la
razn pura.
B) Reglas del mtodo analtico.

1 Antes de emprender el examen y resolucin de

una cuestin, es preciso darse cuenta de la
naturaleza de la misma. Acerca de un mismo objeto
podemos examinar y tratar de descubrir, o bien su
esencia, o bien sus propiedades y atributos, o bien
sus relaciones especiales con otros seres, &c.
Fijando de antemano el trmino u objeto del examen
analtico, es ms fcil no extraviarse en el camino.
2 Conviene descomponer la cosa u objeto de que se
trata en sus partes, elementos o principios. Ya
dejamos indicado arriba, que sta descomposicin
puede ser real y fsica, o racional e ideal, segn sea
el objeto de que se trate. Conviene adems cuidar de
que esta descomposicin se verifique guardando las
reglas de la divisin, para evitar la confusin.
3 Al examinar los elementos o partes de un objeto,
debe hacerse de manera que no se pierdan de vista
sus relaciones entre s y con respecto al todo que de
su unin resulta. El que considerase aisladamente
las partes de un objeto, sin atender ni considerar las
relaciones de unas con otras y con el todo, se
expondra indudablemente a formar ideas inexactas
y errneas sobre aqul objeto.
C) Reglas para el mtodo sinttico.
1 Conviene exponer de antemano los principios,
nociones, definiciones de palabras y de cosas, que
sean necesarias y convenientes para esclarecer la
cuestin y facilitar su conocimiento.
2 En cualquiera ciencia o tratado se deben exponer
las verdades y cuestiones ms generales, antes de
descender a las particulares y concretas. La razn de
estas dos reglas se halla en la naturaleza misma del

mtodo sinttico, al cual pertenece, segn queda

indicado, descender de lo universal a lo particular.

METODO DIALECTICO
La presente nota es un reclamo de los conocidos
conceptos sobre el mtodo dialctico seguidos por
Marx en las exposiciones econmicas e histricas.
Quiere ser el pasaje a investigaciones ms amplias,
que se debera afrontar sobre un tema que no est
bien llamar: Filosofa marxista; Parte filosfica del
marxismo.
Un
ttulo
semejante
estara
en
contradiccin con la clara enunciacin de Engels: El
materialismo dialctico no tiene ya necesidad de una
filosofa que est por encima de las ciencias. Todo lo
que queda de la entera filosofa que se ha tenido
hasta hoy, es la doctrina del pensamiento y de sus
leyes: la lgica formal y su dialctica. Todo el resto
pasa a la ciencia positiva de la naturaleza y de la
historia..
En un cambio decisivo se ha afirmado que, del mismo
modo con que los fenmenos de la naturaleza fsica
han sido tratados mediante la investigacin
experimental y no ya con los datos de la revelacin y
de la especulacin, substituyendo las ciencias a la
filosofa natural, as, a su vez, los hechos del
mundo humano: economa, sociologa, historia, son
tratados con mtodo cientfico, eliminando toda
premisa
de
dictmenes
trascendentes
y
especulativos
Ya que la investigacin cientfica y experimental no
tendra sentido alguno si se limitara a encontrar los
resultados sin transmitirlos y comunicarlos, los

problemas de la exposicin tienen la misma

importancia que aquellos de la investigacin. La
filosofa poda ser un producto individual, al menos
en la forma; la ciencia es hecho y actividad colectiva.
El mtodo del coordinamiento y de la presentacin
de los datos, con el uso del lenguaje as como de los
dems mecanismos simblicos ms modernos,
constituye pues tambin para los marxistas una
disciplina general.
Este
mtodo,
sin
embargo,
diverge
substancialmente del de las escuelas filosficas
burguesas modernas que, en su lucha crtica contra
la cultura religiosa y escolstica, llegaron al
descubrimiento de la dialctica. En ellas y sobre todo
en Hegel, la dialctica vive, se encuentra y se
descubre en el espritu humano, con actos de puro
pensamiento, y sus leyes, con toda su construccin,
preexisten al abordaje del mundo externo, ya sea
ste natural o histrico.
Para los materialistas burgueses del mundo natural
material existe, si, antes que el pensamiento que lo
indaga y lo descubre; pero a stos les falt la fuerza
de llegar a la misma altura en las ciencias de la
sociedad humana y de la historia, de entender, en el
mismo mundo material, la importancia de un
perenne cambio.
Como ya hemos sealado en notas de los Elementos
de la Economa Marxista, el estudio a que nos hemos
referido, y que no es titulado como filosofa del
marxismo, podra ser llamado: Marxismo y teora del
conocimiento.
Un estudio semejante, por un lado, debera
desarrollar los temas fundamentales dados por

Engels en el Antidhring y por Lenin en el

Materialismo y Empirocriticismo, en conexin con los
resultados de la ciencia sucesivos a la poca de los
dos clsicos: por otro, oponerse a la tendencia
dominante en el pensamiento contemporneo que,
conducido, por razones de clase, a la batalla contra
la dialctica determinista en las ciencias sociales,
pretende apoyar sobre las recientes conquistas de la
ciencia de la naturaleza fsica el rechazo del
determinismo en general.
Es preciso pues ante todo que los militantes
marxistas se orienten sobre el valor de la dialctica.
Esta afirma que las mismas leyes valgan para la
presentacin del proceso natural y del histrico.
Niega todo presupuesto idealista, como pretensin
de encontrar en la cabeza del hombre (o del autor de
sistemas) reglas irrevocables que anteponer a las
investigaciones en cualquier campo. Ve, en el orden
causal, las condiciones fsicas y materiales de la vida
del hombre y de la sociedad determinar y modificar
sin reposo el modo de sentir y de pensar. Pero ve
tambin en la accin de los grupos de hombres en
condiciones materiales anlogas, fuerzas que
influyen en la situacin social y llegan a cambiarla.
Aqu est el verdadero sentido del determinismo de
Marx. No un apstol ni un iluminado, sino un
partido
de
clase,
puede
en
determinadas
situaciones histricas, haber encontrado, no en la
cabeza, sino en la social realidad, las leyes de una
formacin histrica futura que destruir la presente.
En todas las famosas enunciaciones la teora que se
apodera de las masas y se transforma en una fuerza
material el proletariado que es heredero de la
filosofa teortica alemana el cambiar del mundo
en vez de explicarlo como han hecho durante siglos
los filsofos es ntegro el contenido realista y

positivo del mtodo, y es coherente el rechazo

despiadado
de
esta
tesis:
con
operaciones
puramente mentales es posible establecer leyes a las
cuales tanto la naturaleza como la historia estn
obligadas a someterse.
Nada existe pues de misterioso y escatolgico
en el pasaje de la necesidad a la voluntad
revolucionaria, del fro anlisis de cuanto ha
sucedido y sucede al llamamiento al combate
violento.
El viejo y deseado equvoco es eliminado a la
luz de los mismos textos y llamamientos sobre el
curso histrico de las investigaciones y de los
estudios de Marx y Engels; es reivindicada la clara
coherencia de su construccin; y sta es defendida, a
la luz de los ms recientes datos, en el campo
natural y en el social, hoy ms que nunca huidos de
la pedantera metafsica y de las romantiqueras
idealistas, ms que nunca entrambos explosivos y
revolucionarios.
Sobre todo esto damos pues pocas notas, de
carcter elemental.
Estas se vuelven a agarrar al conocido paso
del Capital, penltimo prrafo del penltimo
captulo, donde es citada la negacin de la
negacin para dar razn en el pasaje: artesanado
capitalismo socialismo, paso que fue objeto de tan
vivaz polmica de Engels contra Dhring.
La negacin de la negacin:
Retornamos a la negacin de la negacin. En el
mtodo
metafsico
existiendo
dos
principios
opuestos, pero fijos, negando uno se obtiene el otro;
si luego se niega el segundo se recae en el primero:

dos negaciones equivalen a una afirmacin. Ejemplo:

Los espritus son buenos o malos. Tizio niega que
Lucifer sea un espritu malo. Yo niego cuando dice
Tizio: por consiguiente afirmo que Lucifer es espritu
malo. Queda as oscura la vicisitud del mito de Javeh,
vil demiurgo, que arroja a Satans al infierno y
usurpa el trono de los cielos, primitivo reflejo en el
pensamiento de los hombres de un derrocamiento de
poderes y de valores.

Desde el punto de vista dialctico, durante las

negaciones y las afirmaciones, los trminos han
cambiado de caractersticas y de posicin, as que
habiendo negado la primitiva negacin se recae no
ya en la afirmacin primitiva pura y simple, sino que
se llega a un resultado nuevo. Por ejemplo: en la
fsica aristotlica todo cuerpo tiende a su lugar, y por
ello los graves descienden hacia abajo; el aire que
asciende o el humo, no son graves. Habindose
metido en la cabeza este esquema falso, los
peripatticos dijeron infinitas necedades para
explicar el movimiento del pndulo, el cual va
subiendo y bajando en cada oscilacin. En cambio la
cuestin pensada dialcticamente se expone mucho
mejor. (Mas para llegar a esto no bastaba pensar, era
preciso experimentar, como hizo Galileo).
Los graves se mueven hacia abajo. Los cuerpos que
no se mueven hacia abajo no son graves: entonces el
peso del pndulo es o no es un grave? He aqu la
dificultad de los aristotlicos, he aqu violado el
sagrado principio de identidad y de contradiccin.
Si en cambio se dice que los graves aceleran hacia
abajo, stos podrn tambin dirigirse hacia arriba, a
condicin de retardar. El pndulo tiene una velocidad
preconcebida, que aumenta mientras desciende y

disminuye mientras que vuelve a subir. Antes hemos

negado la direccin del movimiento, y despus
negado el sentido de la aceleracin. Sin embargo
hemos dado un paso adelante no solo adquiriendo el
derecho de afirmar que el pndulo es siempre un
grave, sino sobre todo descubriendo que la gravedad
no es causa de movimiento, sino de aceleracin,
descubrimiento que funda la ciencia moderna por
obra de Galileo. Este, sin embargo, no la hizo
manejando dialctica, sino midiendo el movimiento
de los pndulos: la dialctica le sirvi solo para
romper el vnculo formal y verbal de las viejas
enunciaciones.
Encontrndonos en una negacin de una negacin no
ser preciso creer de haber retornado al punto de
partida, sino que debemos considerar, gracias a la
dialctica, de haber llegado a un punto nuevo: donde
est y cual no lo sabe la dialctica, pero puede solo
establecerlo la indagacin positiva y experimental.
El materialismo dialctico: es la ciencia que estudia
las relaciones entre la conciencia y el mundo
material objetivo, las leyes ms generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la
sociedad y del conocimiento. La filosofa del
marxismo se llama materialismo dialctico porque
constituye la unidad orgnica del materialismo y la
dialctica.
Es
materialista
porque
parte
del
reconocimiento de la materia como base nica del
mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la material altamente organizada,
como una funcin del cerebro, como un reflejo del
mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la
concatenacin universal de los objetos y fenmenos
del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como
resultado de contradicciones internas que actan
dentro de l.

El materialismo considera el ser social no slo en

forma de objeto que se opone al hombre, sino
tambin subjetivamente, en forma de la actividad
prctica
histrico-concreta
del
hombre.
Tal
concepcin de la prctica proporcionaba base
cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el
marxismo lleg desde el punto de vista histricosocial en vez del enfoque abstracto del materialismo
contemplativo, que consideraba los vnculos entre
los hombre como algo puramente natural.

La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo

respecto de todos los sistemas filosficos anteriores
consiste en que sus ideas penetran en la masa del
pueblo trabajador, que es quien las lleva a la
prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente
sobre la base de la prctica histrica de las masas
populares. El mundo es modificado por la actividad
prctica revolucionaria de las masas populares que
han hecho suyas las ideas del marxismo. De la
misma manera que la filosofa encuentra en el
proletariado su arma material, el proletariado
encuentra en la filosofa su arma espiritual (C.
Marx y F. Engels)

Lenin profundiz la concepcin de las categoras

fundamentales de la dialctica materialista: materia
y formas de su movimiento, espacio y tiempo,
causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y
realidad, forma y contenido, etc. Lenin impuls la
concepcin de la ley de la unidad y lucha de los
contrarios como ley fundamental el mundo objetivo y
del conocimiento, como esencia y ncleo de la

dialctica, formulando proposiciones esenciales

sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo
como disminucin y aumento, como repeticin y
desarrollo
como
unidad
de
contrarios,
de
desdoblamiento de lo nico en contrarios que se
excluyen recprocamente y se hallan en interaccin.

Seal que el conocimiento va del contenido vivo al

pensamiento abstracto y de ste a la prctica; que la
conciencia del hombre es activa, pues no se limita a
reflejar el mundo, sino dentro de la prctica humana
participa en su transformacin revolucionaria.
Formul la teora de la verdad objetiva, relativa y
absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El
punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad
lo ocupa el problema del carcter concreto de la
misma. Indic que la esencia misma, el alma viva
del marxismo es el anlisis concreto de la situacin
concreta.

El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo,

un enfoque histrico. En su elaboracin de la teora
del conocimiento Lenin conceda la atencin
particular a la necesidad del enfoque histrico, al
examen de las formas de pensar en unidad con su
contenido, y en relacin con ello formul las
proposiciones fundamentales de la unidad de la
dialctica, la lgica y la teora del conocimiento,
determin los principios fundamentales de la lgica
dialctica y seal las vas de investigacin del
problema de la sucesin histrica en la formacin de
las categoras del pensamiento. Lenin determin la
va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la
historia de las distintas ciencias, la historia del

desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo

mental de los animales, la historia del idioma, ms la
psicologa y la fisiologa de los rganos de los
sentidos: tales son las regiones del saber de las que
debe formarse la teora del conocimiento y la
dialctica.

LUCHA DE CONTRARIOS
Esencia y ncleo de la dialctica materialista. En
oposicin a la metafsica, la dialctica parte de que
las contradicciones internas son propias a los objetos
y fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza todo
se mueve, cambia. la fuente de ese movimiento son
las contradicciones internas. Cada cosa representa
en s, una unidad de contrarios. Todo tiene su pasado
y su futuro, lo que caduca y lo que se desarrolla, su
lado negativo y su lado positivo. Por ello, el proceso
de desarrollo de lo inferior a lo superior discurre en
un orden de descubrimiento de contradicciones
propias a los objetos y fenmenos; en un orden de
lucha entre tendencias contrarias. Los contrarios se
excluyen recprocamente y, al mismo tiempo, estn
relacionados uno con otro. Una parte de la
contradiccin sera un absurdo sin la otra, cual lo
sera conservar en la mano una manzana entera,
habindose comido, previamente la mitad (Engels).
El proletariado y a la burguesa son engendrados por
el modo capitalista de produccin, uno y otro estn
en
relacin;
pero
a
la
vez
se
excluyen
recprocamente, por cuanto el proletariado est en
irreconciliable lucha con la burguesa. De la ley de la
unidad y lucha de contrarios, emanan conclusiones
muy importantes para la poltica y tctica del partido
del proletariado. Si el desarrollo se realiza en un
orden de lucha de contradicciones y de su

superacin, quiere decir que es necesario no tapar

las contradicciones de los regmenes capitalistas,
sino descubrirlas y deshacerlas; no extinguir la lucha
de clases, sino llevarla hasta el fin. Quiere decir que,
para no equivocarse en poltica, hay que seguir una
intransigente poltica proletaria, de clase (Curso
de
historia).
Ver
tambin,
Antagonismo,
Contradicciones antagnicas.