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EDMUNDO O GORMAN. MXICO. EL TRAUMA DE SU HISTORIA. UNAM. 1977.

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Coincide
con
La
gran Cul es el proceso de constitucin histrica de la
identidad del mexicano?
Villoro en el asunto
dicotoma
de la
americana
La invencin de "Propuse, en cambio, la idea de que el surgimiento de ese ente Independencia? Es
fue el resultado de un proceso inventivo gestado en el seno de la una
mirada
Amrica.
arcaica y cerrada concepcin tripartita del mundo geogrficodivergente de la de
histrico, proceso que culmin en la ideacin de las nuevas tierras Daniel
Cosi
como "cuarta parte" del mundo y que, al poner en crisis de
Villegas,
Jess
fundamentos aquella antigua manera de entenderlo, la sustituy, Reyes Heroles, los
a su vez, por una concepcin abierta que abraz por lo pronto a la
historiadores de la
totalidad del globo terrqueo cmo domicilio csmico del hombre,
revolucin de El
y en el lmite , a todo el universo",(p.3).
Colegio de Mxico,
Por lo que toca a la constitucin del ser moral de Amrica, de los historiadores
oficiales del PRI y
es decir, en cuanto fueron concebidas las nuevas tierras como
de la izquierda
"Nuevo Mundo", la primera circunstancia que se impuso fue la

existencia del mundo indgena...la respuesta consisti en

reconocer esa realidad antropolgica, pero nicamente dentro de
la esfera del acontecer natural, es decir, descontada su
significacin histrica sui generis...Por constitucin histrica,
Amrica consisti en el programa de actualizar en el nuevo
continente una nueva Europa lo que es obvio, supone el
transplante de la civilizacin europea a las nuevas Lien as. Y
aqu es donae procede dar de la existencia de las dos Amricas, la
sajona y la latina, la gran dicotoma histrica americana. (p.4-5)

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

II.
Las
dos 1)"La ndole y orientacin racionalista y cientfica del
programa ingls, cuyo objetivo principal consista en reformar
Amrica:
entelequia
y el ambiente natural en beneficio del hombre...programa de
accin y libertad individuales bajo el signo de un cristianismo
utopa
reformado...cuyo fruto sera el hombre moderno, el futuro
protagonista de la historia motivado por la avidez de un saber de
dominio que lo impulsara a la conquista del universo"(p.7)
2)Contrapartida de este proyecto fue el programa
tradicionalista ibrico...su finalidad era instaurar la unidad
ecumnica con el reino de los valores de la verdad catlica...que
tena ya resuelto para siempre el modo de vida individual y
social; opuesto, pues, a las reformas novedosas y ala empresa
de transformar la naturaleza por estimarse un acto de
soberbia"(p.8)
3)"Ambas Amricas son respuesta a un mismo anhelo de
realizar en el nuevo continente la nueva Europa...repeticin del
modo de ser en Iberoamrica y originalidad en Angloamrica:
para Iberoamrica el modelo fue una entelequia; para
Angloamrica, una utopa" (Ver.p.8-9)
III El Legado Cmo afirm el criollo su identidad histrica? "En suma,
ontolgico de la en cuanto a la especie, el criollo colonial afirm su ser y el
de su circunstancia americana mediante la atribucin de una
Colonia
superioridad, tanto en el orden material como en el moral, y as,
al orgullo de pertenecer al tronco de la cultura ibera, se aade la
soberbia alimentada por la supuesta alta jerarqua de las
peculiaridades"(p.15)

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

La encrucijada
de Jano.
1. De cara a la
modernidad

"La gran novedad que desde nuestro punto de vista trajo

consigo la independencia, fue exponer al hombre colonial
a la intemperie, por as decirlo, de la modernidad...al poner
de relieve el apremio en que se vieron las nuevas naciones en
atender y resolver el problema de su identidad, indicamos la razn
de ser y el inicio del proceso histrico-ontolgico que constituye el
tema central de estas meditaciones"(p.21.)

II. La trgica
incomprensin:
Conservadores y
liberales. Cuadro
comparativo

Todo cuanto representaba de codiciable y alucinante la

modernidad qued encarnado en el ejemplo angloamericano, de
manera que en el propsito de emularlo tenemos uno de los
extremos del dilema. Bien estar identificarlo con la clsica
designacin de "tendencia liberal". El otro extremo fue la
tendencia opuesta, la del tradicionalismo colonial o, para tambin
usar su clsica designacin, la tendencia conservadora. Se
opona sta, vigorosa y combativa, al proyecto de imitar a
Estados Unidos y pugnaba, por su parte, por mantener la
vigencia de los valores y principios en que se haba sustentado la
sociedad colonial. De la oposicin y choque de esas dos
tendencias surgi el conocido conflicto liberal-conservador
que, por sus implicaciones y relevancia, debe estimarse como el
suceso-eje del acontecer
* nacional".(p.24)
"Conclusin: La tesis conservadora postula explcitamente
como esencia el modo de ser colonial, pero implcitamente, quiere
el modo de ser norteamericano. Es decir, quiere mantener la
tradicin pero sin rechazar la modernidad, o para decirlo de una
vez, slo quiere de sta su prosperidad. En

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

suma, la tesis conservadora acaba por reconocer a posteriori el a

priori de la tesis liberal, es, a saber: la necesidad de alcanzar la
prosperidad de Estados Unidos. La tesis liberal quiere
explcitamente el modo de ser norteamericano, pero,
implcitamente, postula como esencia el modo de ser colonial. Es
decir, quiere adoptar la modernidad, pero sin rechazar la
tradicin, o para decirlo de una vez, slo quiere de aqulla su
prosperidad.
En suma, la tesis liberal acaba por reconocer a posteriori el a ,
priori de la tesis conservadora, es, a saber: la necesidad de
mantener el modo de ser colonial"(p.32) "Tenemos dos tesis
correspondientes a dos tendencias que se combaten
como opuestas por sus respectivos objetivos, y fundadas en
dos visiones diferentes del devenir histrico; pero dos tesis
que acaban postulando lo mismo, a saber: hacerse de la
prosperidad de Estados Unidos, pero sin renunciar al modo de
ser tradicional por estimarse ste como de la esencia de la nueva
nacin. Ambos quieren, pues, los beneficios de la modernidad,
pero no la modernidad misma".(p.33)
"Y es as que el conflicto conservador-liberal -suceso eje de
nuestra historia- encerr la gran cuestin de la identidad
nacional en una encrucijada de incompatibilidad entre el
^
/ pasado y el futuro, monstruosa coyuntura que, por obvia
conexin simblica, creemos poder designar como la "Encrucijada
de Jano".(p.34)
III. El choque de "Si recordamos que, pese a la comunidad en los
objetivos,
dos orgullos

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

la diferencia bsica entre las tesis conservadora y liberal est en

sus respetivas premisas: el providencialismo catlico y el
progresismo ilustrado, tendrs que ser en esta discrepancia
donde encontremos la raz de la hostilidad que motiv aquella
insensata y enconada lucha...Fue as que el conflicto
conservador-liberal, reducido por nuestro anlisis a la
disyuntiva de dos imposibilidades, las de no poder seguir
siendo como ya se era y de no poder ser como Estados Unidos,
se ventil de hecho como una pugna entre dos orgullos, el
de participar en un modo de ser histricamente superior al de
Estados Unidos, se ventil de hecho como una pugna entre dos
orgullos, el de participar en un modo de ser histricamente
superior al de Estados Unidos y el de participar en un modo de
ser naturalmente igual al de Estados Unidos. El haber puesto al
descubierto este planteamiento del conflicto reviste una triple
importancia. En primer lugar, porque esa ^manera de
concebir la lucha ocult y ha ocultado la verdadera ndole
del problema histrico que est detrs de ella, y ms
concretamente, el de la razn de ser de la diferencia que separ
y separa en cuanto entes histricos, a Estados Unidos, de las
naciones iberoamericanas. .. En segundo lugar, porque nos
permitir comprender el sentimiento de fracaso de la
tendencia liberal a pesar de su triunfo militar y poltico. En
tercer lugar, porque es el antecedente para entender el
refugio de salvacin al que recurrir esa tendencia al
verse orillada a rectificar la premisa de su tesis
original".(p.37-38)

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

Maniquesmo
Trascendental
1.
Igualdad
natural
y
desigualdad
histrica.

"El trasplante de las instituciones norteamericanas no

produjo los resultados que se esperaban. La divisin de
poderes, el sufragio popular, la libertad de expresin y dems
garantas individuales, las soberanas locales, la preeminencia del
legislativo, la autonoma del judicial,etc. Fueron principios
consagrados
en
los
cdigos
como
bellas
mximas
constantemente atropelladas por el presidencialismo y el
militarismo y el subterfugio de interpretaciones torcidas que
redujeron a la impotencia los esfuerzos mejor intencionados de
chombres cuya inteligencia, abnegacin y patriotismo no debe
ponerse en duda."(p.41-42) "La futilidad de los empeos del
programa liberal es que despert en sus idelogos la conciencia
del fracaso...debi provocar el convencimiento de que el
proyecto liberal
/ pretenda edificar un castillo en la
arena movediza de un gigantesco equvoco, a saber: que el
pri9ncipio ilustrado y moderno de la igualdad natural era una
mera abstraccin sin fundamento real, el producto de una
tradicin filosfica de la que, precisamente, haban quedado al
margen los pueblos iberoamericanos"8P. 43)

II. ECE lupus

"Surgi pues la necesidad de explicar ese fracaso, pero

de manera que quedara a salvo la creencia en que se
sustentaban o s se quiere de manera que pudiera eximirse de
la culpa...En suma, en otro que aparecer como la encarnacin
de un poderoso espritu maligno...El candidato ms obvio era la
tendencia conservadora...hacer de los conservadores ese "otro"
requerido para la descarga de

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

responsabilidades implicaba, en ltima instancia, reconocer que

el verdadero culpable del fracaso del programa de regeneracin
liberal del mexicano era l mismo...pero quien entonces, ese
culpable, quien ese autntico "otro" que, por serlo, no
involucrara en su culpa al modo de ser propio del mexicano? La
respuesta cae por su propio peso: ese otro, claro est, no
poda ser sino, la poderosa repblica vecina, y en
general, las naciones modernas...se conjuran con Estados
Unidos a la cabeza para impedir que los pueblos iberoamericanos
hagan suya esa panacea de la felicidad social."(p.46-47)
III: La injusticia "La inculpacin a Estados Unidos del fracaso liberal en
Iberoamrica queda comprobada como un medio para descargar
de la historia
la propia responsabilidad, y si tenemos presente que aquel
fracaso tiene su raz y causa en la resistencia por parte de los
liberales en abdicar-como peda la lgica de su tesis- del modo
de ser tradicional, debemos convenir en que el maniquesmo que
venimos considerando descubre su verdadero carcter de
recurso para soslayar las consecuencias de esa incongruencia, o
se prefiere, para salvar un modo de ser -.el heredado de lo
colonia- postulado, explcitamente por los conservadores,
implcitamente por los liberales, como histricamente "autntico"
y metahistricamente invulnerable, el propio y "verdadero" de
Iberoamrica. Es el modo, en suma, de evadir la disyuntiva que,
a partir de la independencia, plante el enfrentamiento con la
promesa-amenaza de la modernidad. Qued as, en

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

El Evangelio de
la Esperanza.
1.
La
servidumbre del
despecho.

II. El Blsamo
de
la
autoglorificaci
n

estado de irresolucin el gran problema de la identidad

histrica iberoamericana y ms a nuestro propsito, el de
Mxico, gracias al cmodo y funesto pretexto de la
intervencin de un podero malvado que no permite que
los pueblos que emergieron de la dispora de los viejos
imperios ibricos de Amrica, ocupen el prominente lugar
que les corresponde por la justicia absoluta que los
asiste"...Puede acaso pedirse una actitud ms daina e
inoperante?(p.55)
"Se
del
desdn
que
muchos
historiadores
contemporneos tienen por cualquier explicacin que no
se atenga a eso que llaman los "factores socioeconmicos" y que remita, en cambio, a la esfera de los
sentimientos y de la singularidad personal de los hombres, sobre
todo ahora que la comprensin de la historia se ve tan
ensombrecida por la idea del predominio ambiental como
elemento determinante, ya que no nico del acontecer humano.
Pero veremos -contra una nocin enajenante de la condicin
humana,- que si se descuenta como resorte fundamental el
despecho que provoca una admiracin frustrada, resulta
imposible entender satisfactoriamente el extraordinario partido
giabrazaron los idelogos liberales a consecuencia de su
tropiezo".(p.60)
"No ser fcil encontrar en los anales del pensamiento
historiogrfico una tesis ms desnuda de apoyo emprico que la
del liberalismo iberoamericano en la segunda fase de su
formulacin: la que corresponde a la etapa que se inicia a raz

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

Confronta
al
marxismo
que
invade las
universidades
en
los aos 70s.

Confronta las tesis

filosficas
del
nacionalismo
iberoamericano.

del fracaso en el intento de imitar a Estados Unidos"(p.63) "pero

como se trata de una corriente de dimensiones continentales
podemos valemos para su exposicin del texto ms conspicuo y
representativo, el Ariel publicado en 1900 por Jos Enrique
Rodo...He aqu, en sus articulaciones esenciales, la buena
nueva: 1)ha sido un error tratar de imitar a Estados
Unidos, porque no hay motivo que los justifique;2)Se explica, en
efecto, que no vena al caso erigir a aquella nacin en modelo,
porque Iberoamrica ya tena -y tiene- un modo de ser
que lees consubstancial...el heredado de la colonia;3)Resulta,
entonces que propiamente hablando no se trata de un
fracaso...el intento era inevitable, lejos de significar un
descalabro. Debe estimarse como una experiencia
necesaria para alcanzar la revelacin de la verdad
ontolgica iberoamericana; 4)Transfigurado en venturoso
suceso el que vena padecindose como amargo fracaso, el
liberalismo iberoamericano queda purgado del sentimiento de
culpa...[adems] de la humillacin por el menosprecio del
"verdadero" modo de ser de Iberoamrica en el que,
implcitamente pareci haberse incurrido al erigir en modelo el de
los norteamericanos";5)Cul, entonces, la diferencia que hace
de ese "verdadero" modo de ser algo tan distinto al de la
Amrica sajona..? Se indica que esa diferencia estriba en el
distinto "espritu" que heredaron las dos Amricas de sus
respectivos pasados...se aclara que la caracterstica propia y
diferenciante del espritu heredado por los pueblos
latinoamericanos es el "idealismo",

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

10

en j contraste con el "pragmatismo", el legado ontolgico del

espritu de la Amrica sajona; 6) Pero Ariel, el espritu del aire,
de aire se sustenta, y aqu es donde se agrieta la linda alegora,
porque, por idealista que sea la entraa de su ser, Iberoamrica
no puede pasarse de aspirar a una prosperidad y podero como
los de su vecino Calibn...Resulta, as, que la prosperidad
material no es monopolio de los sajones; Iberoamrica
no tiene por qu renunciar a ella, pero, a diferencia de
aqullos, el idealismo propio a sta orientar, como causa
final, la actividad pragmtica al sealarle y deslindarle sus metas
y objetivos:" .(p.63-66).
III. En alas del "No se postula, pues, entre las dos Amricas, la distincin
mito.
propiamente histrica que existe entre un ente que actualiza las
creencias de la modernidad y otro que prolonga las de la
tradicin, sino que se postula la distincin metahistrica que se
supone existe entre dos entes que, respectivamente, actualizan
en la historia la diversa ndole de dos modos de ser distintos en
esencia. De dos entes, pues que se dan en el devenir histrico,
pero cuyo acaecer no es capaz de afectarlos en la entraa de su
modo de ser...Poca es la distancia entre caracterizar como
"espritu" lo que se concibe como "esencia". Y as, pese a su
ubicacin en el devenir histrico, Iberoamrica resulta
ser un ente en s o por naturaleza idealista y
Angloamrica, un ente en s o por naturaleza
"pragmtico", (p. 69)
IV. El engao en "sea de ello lo que fuere, lo obvio es que en ese glorioso sueo a
la buena nueva. del destino redentor de Iberoamrica o si se prefiere, de

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

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la "raza csmica2 vasconceliana, tenemos el natural e inevitable

fruto de la mitologa de la tesis que lo indujo. Y ciertamente,
como sueo no est mal, pero los sueos, sueos son, y hemos
de ver enseguida que no se puede dormitar a espaldas de la
spera realidad sin incurrir en su venganza"(p.72)
"Y resulta, por tanto, que si, en realidad de verdad, los pueblos
iberoamerianos, cuya esencia se dice ser la de los pueblos cuya
esencia se dice ser la del "espritu pragmtico", no podr evitar
identificarse con stos y adquirir, por tanto, los odiosos rasgos y
caractersticas de la injusticia imperialista que se les
atribuyen...Tal es desquite de la realidad, cuando previa la huida
a la inmutable efera de las esencias, se pretende actuar en la
historia; es decir, sin correr el riesgo de los peligros y embates
de su preceloso oleaje".(p.75)
V.
Plus
ca Todo lo anterior nos ensea que, impulsado por su
chnage,
plus inicial
fracaso,
el
desarrollo
del
liberalismo
c'est la mme ibderoamericanolo condujo fatalmente a reconocer su
chose
original coincidencia con las dos proposiciones bsicas
del programa conservador: (1) la fidelidad al modo de ser
tradicional para seguir siendo como ya se ear por
herencia del pasado y por otra parte y sin embargo, (2)
ponerse a la altura de los pueblos modernos en orden a
su prosperidad social y material. La encrucijada en que,
desde el principio qued planteada la custin de la identidad de
los pueblos iberoamericanos dej de ofrecerse como una
disyuntiva entre seguir siendo como ya se era o ser como

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

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Estados Unidos, pero no por eso dej de ser de imposible

cumplimiento la nica opcin a la que qued reducida. La gran
diferencia , entre la situacin inicial y la nueva fue que
desapareci el motivo de hostilidad entre conservadores y
liberales, puesto que sus objetivos eran los mismos, y es obvio
que un cambio tan significactivo no poda menos de reflejarse
prominentemente en situaciones concretas del acontecer
histrico iberoamericano. Nos parece que, en trminos generales,
a eso responde la aparicin de las dictaduras personalistas de
finales de siglo XIX. Eses es sin duda, el caso del rgimen de
Porfirio Daz en Mxico... (p.80-81)
La
Historia "La imagen de presidente-emperador que con tanto xito logr
Encarcelada.
asumir el general Daz es el mejor smbolo de su rgimen como
1. Luz y sombra conjugacin histrica de las dos grandes y hostiles tendencias del
de la dictadura.
conflicto conservador-liberal".(p.86). "la va poltica hacia la
modernizacin estaba aquejada del gravsimo error...del
equvoco de tomar el efecto por la causa, porque es claro que las
instituciones polticas adaptadas por imitacin dependan de la
mentalidad y unos hbitos previos a ellas y no viceversa...En
efecto la va poltica estaba agotada como posible
solucin para el advenimiento de la modernidad y por
otra parte, careca ya de incentivo por la derrota del
partido conservador como fuerza militar...No quedaba,
pues, sino la otra va, la directamente encaminada al
corazn del problema, o sea al de fomentar un cambio de
mentalidad de la sociedad mexicana orientado hacia lo
moderno que, para esas fechas encontraba su

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

13

II.
La
impedimenta en
la
promesa
revolucionaria.

expresin ms acabada en el cientificismo positivista como

doctrina y en el corolario de sus promesas en la
indsutraializacin tcnica"(p.88-89).
"El espritu que anim al rgimen del general Daz
aparece a la mirada de quin pregunta por l sentido de
los sucesos en su concatenacin histrica, como una
gesta de liberacin...liberacin de la falsa disyuntiva del
aportico conflicto conservador-liberal; liberacin, pues ,
en cuanto apertura hacia una reforma de la mentalidad
colonial sutilmente enquistada en sta... que concebido
bajo el signo de interpretacin evolucioncita del devenir poltico
del pueblo mexicano. Evolucin, no re-volucin, era el camino
que aconsejaba el patriotismo y fino olfato de Sierra;"(p.90-91)
"En historia, un acontecimiento, por el solo hecho de haber ya se
ha realizado, acontecido, prueba su necesidad tctica; no,
necesariamente, su necesidad histrica. Y es que hay sucesos
que responden a proyectos o programas cuyo objetivo ya se ha
realizado. A la luz de esta reflexin vamos a considerar el
movimiento revolucionario que combati y derroc al rgimen y
gobierno del general Daz"(p.92).
"El derrocamiento del rgimen del general Daz en cuanto
sistema dictatorial y de perpetuacin de un grupo en el
poder es, pues, el aspecto positivo de la revolucin, como
lo fue, en su da el derrocamiento del gobierno virreinal;
pero as como la manera en que se plante el conflicto
conservador-liberal fue el aspecto negativo de la

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

14

conquista de la independencia, as tambin lo fue de la

revolucin el intil desentierro de aquella vieja pugna.
Y negativamente se revela, ciertamente, cuando nos hacemos
carao de sus tres ms notables consecuencias:1 iFiifi la
primera que, al no existir ya el enemigo, ni por doctrina ni por
partido, los seudoiberales revolucionarios tuvieron que
fabricarlo. Y as, en uso y abuso de una demagogia
discriminatoria, vengativa y resentida, se instituy como
sistema baldonar con la oprobiosa etiqueta de "conservador",
"reaccionario" y ms modernamente de "emisario del pasado",
a todo aquel que ...manifestara o pareciera manifestar...la
menor reserva acerca de la bondad, verdad y justicia de la
causa revolucionaria"(p.96)
"Queda clara y expresa, por el riesgo inminente de ser mal
comprendidos, nuestra adhesin y simpata por cuanto los
gobiernos emanados de la revolucin han hecho o intentado
hacer en el orden de la justicia social...Y es que todos esos
avances, reformas y progresos se podran haber logrado en
mayor proporcin si en lugar de considerar al porfiriato como una
monstruosa aberracin de nuestra historia, se le hubiese
concedido su razn de ser y lo que signific como apertura hacia
la transformacin de Mxico en un pas moderno"(p.98). 2)"En
tanto que la tesis revolucionaria sea la de haber recogido la
bandera liberal en contra de la tendencia conservadora, el futuro
del devenir histrico mexicano no cobrar ms sentido que el de
ser una puqna interna sin posible Tedesenlace

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

15

Pero qu otra cosa significa si no mantener la vigencia

de aquella tesis el desconcertante y paradjico hecho de
que se siga concibiendo a la revolucin como un
movimiento vivo despus de su triunfo? Tan singular
actitud no es, pues, casual: responde a la exigencia de
una permanente confirmacin del que podemos llamar el
pecado
original
hermenutico
del
movimiento
revolucionario...la irrealidad de la supuesta reanudacin
de un conflicto cuyo fin fue, ni ms ni menos, la condicin
de posibilidad del porfiriato"(p.100). "Una historia, pues, sin
aventura, congelada y condenada al encierro en el crculo de una
lucha sin trmino posible; una historia encarcelada en su propio
acontecer, sin ms destino que el de ventilar su interno y
constitutivo conflicto sin esperanza de su que el pueblo
mexicaTKrps
modo de ser histrico, su perarlo".(p.100)
3V'subsisti como horizonte inalterable, la nocin mitolaica de
s? propio y "verdadero", de superior jerarqua moral y al que se
le deba una fidelidad diamantina...el "evangelio de la
esperanza"; en ese bolivarsmo vasconceliano de la "raza
csmica".."(p.101)
"Reafirmando la creencia tradicional en la posesin
magnfica de un modo de ser invulnerable a las
mudanzas histricas, la Revolucin le ratific su papel
de cimiento de la nacionalidad, y la conviccin de haber
descubierto
tan
inapreciable
tesoro,
fcil
y
frecuentemente la ha deformado en un agresivo
nacionalismo que se regodea

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

16

En
la
persepectiva del
futuro .
I La realidad
eludida.

en proclamar, fuera de toda proporcin y contra los rudos

golpes de la experiencia, la superioridad en todos los
ordenes de aquel beato modo de ser"(p103).
"Como nunca antes se recurri a la perversidad imperialista
para explicar fallas y deficiencias provenientes de causas tan
obvias como la corrupcin, la apata, la ineptitud o la
ignorancia de los verdaderos responsables y para fin de fiesta,
se emprendi la ms radical de las huidas histricas al tratar
de vincular el destino nacional a un Tercer Mundo, esa curiosa
entidad que se define por lo que no es y que, en definitiva,
postula una especie de nuevo nacionalismo que nos enajena
de la realidad ms inmediata y entraable de nuestro mbito
cultural"(p.103)
"A las luz de las consideraciones precedentes ya podemos
contestar la pregunta acerca de cul, concretamente, es la
realidad de la que sistemticamente ha huido la
comprensin del acontecer nacional. Y en efecto, es obvio
que se trata de la existencia simultnea de esos dos mundos
histricos que, a partir de la independencia, se enfrentaron para
revelar su agudo contraste. Y si afirmamos que esa es la
realidad a la que se ha venido dando la espalda, no es,
obviamente, por no haberla percibido, sino por la manera
inadecuada de comprenderla o interpretarla. No se trata
pues, de una realidad cuya existencia se ignore; se trata de
una realidad cuyo sentido se desconoce al quedar oculto
en la polvareda de incomprensin que levant el conflicto de
dos inadecuadas interpretaciones que, al fin y al cabo,

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

17

II. Historia
vida.

resultaron ser la misma."(p.109)

"Vamos a concluir, entonces, que al reconocimiento de la
razn de ser de esos dos mundos distintos -el
representado por la tradicin colonial y el encarnado en
Estados Unidos- es a lo que se ha cegado la orientacin
dada al curso de nuestra historia, y de all todas esas
huidas, todas esas soluciones mticas que han acabado por
sumirla en la crcel de su propio acontecer"(p.109)
"Cul es entonces, esa elusiva y misteriosa razn de ser de la
existencia simultnea de dos mundos histricos distintos..?
"Puede afirmarse que la historia es proceso temporal
susceptible de variaciones entitativas que se actualizan
en modos de ser histricamente diferenciados, ni ms
autntico uno que otro ni ms o menos adelantado o
atrasado el uno respecto al otro. No es, pues, ni un
proceso teleolgico entitativamente homogneo ni un
proceso esencialista entitativamente heterogneo; es un
proceso dinmico temporal entitativamente mutante. As
concebido se compadece la continuidad cronolgica del
proceso y su discontinuidad entitativa, y se da razn
simultnea de las dos circunstancias empricas a las que
unilateralmente atendieron, cada una por su cuenta, las
tesis conservadora y liberal"(p.113) "Se da razn en efecto
de la existencia de entes histricos diferenciados en el modo de
ser, pero diferenciados en virtud de n cambio ocurrido en el
proceso histrico. Digamos entonces que la dicotoma entre
bstados Unidos y Mxico-

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

18

III. El deseado
despertar.

disparadero del conflicto interno v trauma de la historia de stese debe a una mutacin ocurrida en el seno de la cultura
cristiana de Occidente que enfrent el modo de ser tradicional de
esa cultura a un distinto modo de ser, el que conocemos como el
propio de la modernidad, y cuyos representantes ms perfilados
acabaron siendo la Espaa de Felipe II y la Inglaterra
isabelna".(p.113)
""o hay, pues, un trnsito de una etapa atrasada a una
ms adelantada; hay el abandono de la manera vigente
de concebir al hombre, su lugar en el cosmos y su destino
en la historia, para ser substituida por otra manera nunca
antes ensayada; un cambio mutante, pues, que produce
un ente diferenciado del anterior como especie histrica
distinta"(p.114)
"La misin rjrimordial del conocimiento histrico es la de un viga
que alerta la conciencia de lo que somos en trance permanente
de lo que podemos ser, y no otro ha sido el propsito del
presente ensayo. Intenta mostrar, sobre todo que el ser nacional
no se sustenta en esa sustancia situada ms ll de los avatares
del devenir histrico y en la cual, una y otra vez, pretende
encontrar firme apoyo cuanto se proyecta como estrategia para
enfrentar el futuro. Esta necia invocacin a un supuesto "nuestro
propio y verdadero modo de ser"; ese siempre listo a la defensa
de unos proclamados "eternos e inalienables valores de nuestra
cultura" ...El ser nacional se actualiza en lo que de
entitativo concede el acontecer. No, pues, una especie de
tesoro ontolgico celosamente

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ

19

custodiado por aquel caballero del gabn metafsico que nos

sali al paso en pginas anteriores, sino un hacer, un bregar,
pero no en el encierro de una historia empeada en salvarse a s
misma, sino en el riesgoso campo de batalla del acontecer
universal"(p.116-117) "El despertar que tan urgente nos parece
implica, pues y sobre todo, el reconocimiento de ese
universalismo y su aceptacin como la circunstancia histrica
fundamental de nuestro tiempo. Y as, no hay sntoma ms
elocuente del sueo que venimos denunciando que ese
pretender eludirla, ya con la fuga a un Tercer Mundo- que no es
sino negacin de aquel universalismo- ya con la exorbitante y
pretensiosa idea de la
capacidad innata del iberoamericano de crear, segn frase que
por todas partes se oye, una "cultura propia que salve la
Humanidad"(p.118)

DR.CLAUDIOVADILLOLOPEZ