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19. El Inclusivismo Pluralista.

-01En mi opinin, el cristianismo es esencialmente Dios en busca del ser humano, y las otras religiones (y no-religiones) son esencialmente el ser humano en busca de Dios. Estn, pues, destinados a encontrarse, el cristianismo y las otras religiones (y noreligiones), cuando stas encuentren al Dios cristiano y el cristianismo encuentre a TODOS los seres humanos. Para conseguirlo, los cristianos debemos profundizar en la esencia de nuestro cristianismo y buscar a todos, especialmente a los marginados y los diferentes, y a los de otras religiones (y no-religiones), sin afn de proselitismo sino de servicio. As estaremos recorriendo nuestra parte del camino de encuentro. ---------Extraordinariamente interesante el enlace que nos ofreci Jordi, a un artculo de Jacques Dupuis sobre pluralidad religiosa y el debate cristolgico.
http://www.sedos.org/english/dupuis.htm

Me pareci conveniente destacar (y traducir) algunos prrafos: () Un creciente nmero de telogos sugieren que ya no puede sostenerse una perspectiva

cristocntrica en el contexto actual, y que debe sustituirse por un modelo teocntrico. Esta suposicin, sin embargo, requiere algunas clarificaciones. Se oponen mutuamente, el cristocentrismo y el teocentrismo, como dos paradigmas distintos? Afirmarlo constituye en s misma una opcin teolgica y cristolgica. El cristocentrismo de la tradicin cristiana no se opone, de hecho, al teocentrismo. Nunca pone a Jesucristo en el lugar de Dios; afirma meramente que Dios lo ha puesto a l como el centro de su plan de salvacin para la humanidad, no como fin sino como camino, no como meta de toda bsqueda de Dios sino como el mediador universal de la accin salvadora de Dios hacia las gentes. La teologa cristiana no se ve ante el dilema de ser cristocntrica o bien teocntrica; es teocntrica siendo cristocntrica, y viceversa. Esto equivale a decir que Jesucristo es el sacramento del encuentro de Dios con las personas humanas. El hombreJess pertenece, sin duda, al orden de los signos y de los smbolos; pero en l, que ha sido constituido el Cristo por Dios al levantarlo de entre los muertos (cf. Hechos 2:32) la accin salvadora de Dios se ofrece a las personas de varias maneras, conscientemente a algunas e inconscientemente a otras. () El modelo del reino de Dios es una nueva versin del teocntrico. Tiene el mrito de hacer ver que los seguidores de otras tradiciones religiosas son ya miembros del reino de Dios en la historia, y que junto a los cristianos estn destinados a encontrarse en Dios al final de los tiempos. Representa este modelo, sin embargo, un giro paradigmtico respecto del cristolgico? Afirmarlo sera olvidar que el reino de Dios ha irrumpido en la historia mediante Jesucristo y el evento-Cristo; que es a travs de la accin combinada del Cristo resucitado y de su Espritu que los miembros de otras tradiciones religiosas comparten el reino de Dios presente histricamente; y finalmente, que el reino escatolgico al cual los miembros de todas las tradiciones religiosas estn convocados conjuntamente es tanto el reino de Dios como el del Seor Jesucristo. Nuevamente el teocentrismo y el cristocentrismo parecen ir de la mano como dos aspectos de una misma realidad: no constituyen distintos paradigmas. Aun as, para el dilogo, el modelo del reino de Dios tiene la ventaja de mostrar que los cristianos y los miembros de otras tradiciones religiosas son co-peregrinos en la historia, encaminndose juntos hacia la plenitud escatolgica de Dios. () Es cierto que el Espritu Santo es el punto de entrada dondequiera y cuandoquiera que Dios se revela y se comunica a S mismo en la historia, a las gentes. Ciertamente es as en virtud de la necesaria correspondencia que hay entre el misterio del Dios Triuno como es en S mismo y como se manifiesta al mundo. Tanto fuera como dentro de la Iglesia, la presencia inmanente del Espritu Santo es la realidad de la gracia salvfica de Dios. Sin embargo, representa un modelo centrado en el Espritu, para una teologa de las religiones, un giro paradigmtico respecto del modelo cristocntrico? No parece ser as. Porque la perspectiva pneumatolgica es slo parcialmente distinta de la cristolgica. De hecho, ambas son inseparables en el misterio cristiano, en cuanto la influencia csmica del Espritu Santo est ligada esencialmente a la accin universal del Cristo resucitado. El Espritu de Dios, cuya presencia interior confiere la salvacin, es tambin el Espritu de Cristo, comunicado por el Seor resucitado. Su funcin salvfica consiste en centrar a las gentes en Cristo, a quien Dios ha establecido como el mediador y el camino que conduce a l. Cristo, no el Espritu, est en el centro. El cristocentrismo y la pneumatologa no deben considerarse en mutua oposicin como dos economas de la salvacin distintas; son dos aspectos inseparables de la misma economa. Aun as, el papel especfico que desempea el Espritu Santo en la salvacin, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y la inmediatez de su accin, hacen posible reconocer su impronta

personal dondequiera que ocurre la salvacin. La influencia del Espritu manifiesta la presencia operante de la accin salvadora de Dios en Jesucristo. (...) Si bien una teologa cristiana de las religiones necesita ser cristocntrica, debe exponer el misterio de Jesucristo en toda su dimensin y poner en evidencia su significacin csmica. En particular, una teologa cristiana de las religiones debe mostrar que los miembros de otras tradiciones religiosas, junto con los cristianos, comparten el reino que Dios ha establecido en la historia mediante Jesucristo, y que el Espritu de Cristo est presente entre ellos y operante en ellos. --------No acepto lo que afirma la corriente del pluralismo religioso; aunque tampoco acepto la corriente del exclusivismo. La opinin que me convence es la del inclusivismo. Lo que afirman estas diferentes corrientes est bien explicado por Dupuis en el enlace que nos puso Jordi. Aunque sea un poco largo, traducir a continuacin algunos prrafos que -adems de los que puse anteriormente- me parece que clarifican el tema: Diferentes paradigmas de salvacin Las diversas posiciones teolgicas sobre este tema han sido clasificadas de diferentes maneras por los telogos. Una clasificacin distingue cuatro opiniones principales: 1) Un universo eclesiocntrico y una cristologa exclusivista. 2) Un universo cristocntrico y una cristologa inclusivista. 3) Un universo teocntrico y una cristologa normativa. 4) Un universo teocntrico y una cristologa no-normativa. Para mayor simplicidad, otras clasificaciones reducen el espectro a tres categoras principales: eclesiocentrismo, cristocentrismo, y teocentrismo; o, equivalentemente, exclusivismo, inclusivismo y pluralismo. La primera opinin sostiene que para la salvacin se requieren el conocimiento explcito de Jesucristo y la pertenencia a la Iglesia; mantiene el axioma extra ecclesiam nulla salus rgidamente interpretado. La segunda pretende combinar la doble afirmacin del Nuevo Testamento respecto de la voluntad salvfica concreta y universal de Dios, por una parte, y la finalidad de Jesucristo como salvador universal, por otra parte; afirma que el misterio de Jesucristo y de su Espritu est presente y operante fuera de los lmites de la Iglesia, tanto en la vida de las personas individuales como en las tradiciones religiosas a que pertenecen y que practican sinceramente. La tercera opinin sostiene que Dios se ha manifestado y revelado a S mismo de varias maneras a diferentes pueblos en sus respectivas circunstancias; no debe mantenerse la finalidad de Jesucristo en orden a la salvacin, porque Dios salva a los pueblos a travs de sus propias tradiciones, si bien salva a los cristianos mediante Jesucristo. As, para la posicin exclusivista, Jesucristo y la Iglesia son el camino necesario para la salvacin; para la inclusivista, Jesucristo es el camino de todos; y segn el modelo pluralista, Jesucristo es el camino para los cristianos, mientras que las tradiciones respectivas constituyen el camino para los dems.

() El Concilio [Vaticano II] ve la voluntad salvfica universal de Dios no como una posibilidad abstracta, sino como una realidad concreta, realmente operante entre los pueblos. En segundo trmino, la posibilidad concreta de salvacin disponible para todos los hombres y mujeres de buena voluntad es la salvacin mediante Jesucristo y su misterio pascual. En tercer trmino, esta salvacin les llega mediante la accin universal del Espritu Santo. En cuarto trmino, la manera en que la salvacin en Jesucristo es ofrecida fuera de la Iglesia por obra del Espritu Santo, sigue siendo misteriosa para nosotros. () La perspectiva inclusivista Este es el punto en que se dividen tajantemente la teora inclusivista y la pluralista. El modelo inclusivista del que hay diversas variedades profesa fidelidad a la significacin universal del misterio de Jesucristo, constitutivo de la salvacin, como se afirma en el Nuevo Testamento. Mientras que el misterio salvfico de Jesucristo se ofrece a los cristianos en y a travs de la Iglesia, alcanza a los seguidores de otras tradiciones religiosas, por alguna va misteriosa, a travs de estas mismas tradiciones. Hay un nico mediador, pues, entre Dios y los seres humanos: el hombre Jesucristo; pero hay diferentes canales por los cuales llega la accin salvadora del nico mediador a la gente, dentro y fuera de la Iglesia, mediante su Espritu Por lo tanto, para la teora inclusivista, la tarea de una teologa de las religiones consiste en mostrar que el evento-Cristo, no obstante su particularidad en el espacio y el tiempo, tiene valor universal y consecuencias csmicas, de manera que el misterio de la salvacin en Jesucristo est presente en todas partes y operante a travs del Espritu. Por lo tanto, como, segn la opinin inclusivista, Jesucristo es el nico mediador universal entre Dios y los seres humanos, Jesucristo es a mi parecer el modo, el nico modo, en que Dios busca a TODOS los seres humanos. Est, pues, (Jesucristo; no con el proselitismo de una forma concreta de cristianismo histrico o cultural, pero s sirvindose de este cristianismo histrico) destinado a encontrarse finalmente con, y ser encontrado por, TODOS los seres humanos, aunque hay muchas maneras diversas en que los seres humanos pueden buscar y encontrar a Dios. ................................................................... Muchas veces, una alegora dice ms del significado de una realidad que la exposicin desnuda de sta. La alegora puede ser ms verdadera que la realidad. La visita de los Reyes Magos es una alegora. Para m, significa que, as como los hombres pobres y sencillos (los pastores) son los primeros destinatarios de la Buena Noticia de la Encarnacin, tambin los sabios (magos), que esperan y buscan el bien, la belleza y la verdad (la estrella), logran encontrarla en Jesucristo. Y son gentiles, no hijos de Abraham como los pastores, pero tambin reciben esa Buena Noticia que era para todo el Pueblo; el verdadero Pueblo es, pues, universal. Sus regalos nos hablan de lo que encuentran en ese nio: realeza (oro), divinidad (incienso), eternidad (mirra). Una maravillosa alegora que es ms verdadera que la realidad.

---------Segn Juan Luis: Jess habra dicho que no haba venido ms que para las ovejas de Israel. El Jess histrico? Sus mismsimas palabras? O son las palabras del mismo Mateo (en 15,24) que cuenta antes la visita de los magos (en 2,1-12)? Aunque Jess sea Dios, eso no obsta para que fuera progresando en sabidura durante su vida terrena, descubriendo paulatinamente su identidad y el sentido universal de su misin. El episodio de Mateo 15, 21-28, si hemos de atribuirlo al Jess histrico, no prueba en absoluto que Jess tuviera siempre un sentido particularista de su misin, sino todo lo contrario: muestra cmo Jess descubre un sentido universalista a la concepcin juda del Mesas. En efecto; sus palabras No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel corresponden primero retricamente a la concepcin tradicional nacionalista juda; pero l, luego, atendiendo a la splica de la mujer cananea, con su HECHO de curacin Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija., manifiesta la verdadera intencin universalista de Yahv, descubriendo el sentido total de su misin, revelando en suma que l es el enviado de Dios para todos los pueblos, que ha sido enviado para atender al clamor de toda la humanidad. (Los hechos demuestran ms que las palabras, sobre todo si son posteriores a stas). De modo que este pasaje es plenamente consecuente, en su sentido global, con el de la visita de los magos. ..................................................................... Dnde est el exclusivismo en proclamar la divinidad de Jess? Lo he preguntado y me respondo: En utilizarla como credencial y pretexto para potenciar y privilegiar una cultura, una Iglesia, o poder en particular, para avasallar a otros. Es decir, en contradecir radicalmente su significado. Pues la divinidad de Jess no significa poder sino servicio. Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. (Juan 13, 13) Este servicio es para TODOS, como qued claro en los evangelios, que hablan de la actitud de Jess hacia samaritanos, cananeos y romanos. Si queremos respetar a todas las creencias y no-creencias, y dialogar fraternalmente con ellas, debemos seguir el ejemplo de Jess. Se trata de hacer como l, no de dejar de considerarlo Seor y Maestro.

Pero tan deformado est el llamarlo as, que quiz debamos hacer lo que l mand a sus discpulos cuando hubo riesgo de que su mesianismo fuese mal interpretado: callar; practicar el secreto mesinico, hasta que nuestro comportamiento llegue a darle el significado verdadero. Jess entonces les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest: T eres el Cristo. Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. (Marcos 8, 29-30).

-02Cardenal Ratzinger: Existe todava por hacer un gran trabajo de traduccin de los grandes dones de la fe al lenguaje de hoy, al pensamiento de hoy. Las grandes verdades son las mismas: el pecado original, la creacin, la redencin, la vida eterna Pero muchas de estas cosas se expresan an con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo, hacerlo accesible para que el hombre vea verdaderamente la lgica de la fe. Es un trabajo an por hacer. (Entrevistado por Antonella Palermo, de Radio Vaticana, el ao 2001, y difundido tambin por RV el 14 de Mayo de 2005 Seguro que Ratzinger, como la inmensa mayora de los telogos catlicos, est de acuerdo en expresar la fe de una manera no fundamentalista, como intent hacer a su manera Ariel lvarez Valds. Y tambin, por supuesto, la mayora del clero y de los fieles catlicos. Sin embargo la Iglesia Catlica tiene una tremenda inercia que obstaculiza la difusin actual de la fe, porque pretende sostener un modo de pensar, y de ensear, que se atenga estrictamente a sus enunciados oficiales dogmas, doctrinas, catecismo en su irreal afn de mantener una frrea unidad confesional entre las distintas y enfrentadas corrientes que la componen. Puesto que los enunciados oficiales no estn adecuados al pensamiento de nuestro tiempo, lo que es un trabajo an por hacer (y que probablemente siempre estar por hacer, ya que la mentalidad evoluciona a una velocidad imposible de reflejar en textos oficiales estables), la situacin favorece a los sectores ms fundamentalistas, representados y apoyados por la autoridad eclesistica. Comprendo que haya un propsito de evolucin ordenada y metdica, guiada por la teologa ms fiable, y que no sea que cada profesor de teologa divulgue sus propias opiniones como si fuesen las de la Iglesia en su conjunto. Pero la situacin es crtica: tal como dijo Ratzinger, hay que emprender urgentemente un trabajo de hacer accesible a todos los fieles la lgica de la fe. A ello prestan un servicio innegable personas como Ariel lvarez Valds, lo que sera reconocido y favorecido adecuadamente por las autoridades eclesisticas si se decidieran a dejar de representar y apoyar a esos sectores fundamentalistas minoritarios (si bien, poderosos), y promover en cambio un pensamiento moderadamente libre como el que requiere la inmensa mayora del pueblo catlico.

El pensamiento monoltico es ya insostenible. Que Benedicto XVI haga caso al telogo Ratzinger, cuanto antes. ..................................................................... Dialogar con los que se sienten fuera de la fe institucional ms que con los celosos defensores de la ortodoxia siguiendo el criterio de Bonhoeffer es lo que yo continuamente pretendo hacer. El problema es que los primeros piensen que yo pertenezco a los segundos (que no es cierto), y se nieguen entonces a dialogar conmigo, siguiendo ellos el criterio de Bonhoeffer. ...................................................................... [De un artculo de Juan Masi:] Conozco mejor mi propia lengua, a la vez que la relativizo, cuando estudio una lengua extranjera. Algo semejante ocurre en el intercambio del pluralismo religioso interactivo. Tambin conozco mejor mi propio pas cuando viajo a un pas extranjeroo a muchos. Ser el pluralista religioso algo as como un viajero o un turista entre religiones? Si es como un viajero, ser ms profunda y seria su experiencia. Si es como un turista De todos modos, no parece esto bastante frvolo, tratndose de algo que supera la mera entidad sociolgica? Se parecer ms, el pluralista, al marino que cambia de mujer en cada puerto (y as acaba conociendo mejor a su esposa)? Y la pluralista, a una marina que tiene un hombre en cada puerto (como aqulla del evangelio que tuvo cinco maridos)? Jess le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve ac. Respondi la mujer: No tengo marido. Jess le dice: Bien has dicho que no tienes marido, porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad. Le dice la mujer: Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decs que en Jerusaln es donde se debe adorar. Jess le dice: Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. (Juan 4, 16-23)
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Jess habla afectuosamente con la samaritana. As se opone al exclusivismo tradicional judo respecto de la religin samaritana. Pero no le dice que da igual ser samaritano que ser judo. Le dice: Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos.

Sin embargo, Jess tambin le dice: llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. Por una parte, a mi juicio, Jess habla claramente como inclusivista. La salvacin de los samaritanos no viene de la religin samaritana; viene de los judos. Pero, por otra parte, afirma que la religin juda incluye creencias y prcticas que deben ser eliminadas o superadas para servir a la salvacin de TODOS: ni en Jerusaln adoraris los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. El Templo judo y la praxis legalista juda, el elemento esencial e institucin central del judasmo, queda eliminado o superado. Es decir, queda superada la religin juda, para ser sustituda por un culto espiritual sin Templo, sin su ortodoxia legal, y sin su praxis antigua, sino en espritu y en verdad. Esta nueva y verdadera espiritualidad viene a hacer posible la superacin de ambas religiones: la samaritana y la juda, para materializar la salvacin de samaritanos y judos juntamente. El inclusivismo de la salvacin que viene de los judos exige la depuracin radical de la religin juda, llevndola a sus races: el espritu y la verdad; no cualquier espritu ni cualquier verdad, sino el espritu segn Jess y la verdad segn Jess. Ese espritu y esa verdad pueden ser ya compartidos por los samaritanos, y por TODOS, una vez ha sido depurada la particularidad juda representada por el Templo de Jerusaln y su ortodoxia y praxis legalista. Entonces, esta nueva espiritualidad verdadera, que prescinde de las particularidades exclusivistas para incluir a TODOS en la nica salvacin universal que viene de los judos no de la religin juda, es un inclusivismo que slo se hace posible por una depuracin radical exigida por la intencin pluralista. No es un inclusivismo en la religin juda, sino un inclusivismo en una nueva espiritualidad pluralista, aunque con denominacin de origen, y por lo tanto asimtrica. Llega la hora. Ya estamos en ella. ----------(Puse un comentario sobre el tema del pluralismo religioso. Lo repetir, pero con unas modificaciones para hacerlo ms explcito: Donde pona judo, pongo cristiano. Donde pona samaritano pongo nocristiano. Donde pona Templo de Jerusaln pongo Iglesia de Roma. Y esto lo destacar entre corchetes y en negritas.)

Jess habla afectuosamente con la [nocristiana]. As se opone al exclusivismo tradicional [cristiano] respecto de la religin [nocristiana] . Pero no le dice que da igual ser [nocristiano] que ser [cristiano] . Le dice: Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los [cristianos]. Sin embargo, Jess tambin le dice: llega la hora en que, ni en este monte, ni en [Roma] adoraris al Padre llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. Por una parte, a mi juicio, Jess habla claramente como inclusivista. La salvacin de los [nocristianos] no viene de la religin [nocristiana] ; viene de los [cristianos] . Pero, por otra parte, afirma que la religin [cristiana] incluye creencias y prcticas que deben ser eliminadas o superadas para servir a la salvacin de TODOS: ni en [Roma] adoraris los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. [La Iglesia de Roma] y la praxis legalista [cristiana] , el elemento esencial e institucin central del [cristianismo] , queda eliminado o superado. Es decir, queda superada la religin [cristiana], para ser sustituda por un culto espiritual sin [Iglesia de Roma], sin su ortodoxia legal y sin su praxis antigua, sino en espritu y en verdad. Esta nueva y verdadera espiritualidad viene a hacer posible la superacin de ambas religiones: la [nocristiana] y la [cristiana], para materializar la salvacin de [nocristianos] y [cristianos] juntamente. El inclusivismo de la salvacin que viene de los [cristianos] exige la depuracin radical de la religin [cristiana], llevndola a sus races: el espritu y la verdad; no cualquier espritu ni cualquier verdad, sino el espritu segn Jess y la verdad segn Jess. Ese espritu y esa verdad pueden ser ya compartidos por los [nocristianos], y por TODOS, una vez ha sido depurada la particularidad [cristiana] representada por [la Iglesia de Roma] y su ortodoxia y praxis legalista. Entonces, esta nueva espiritualidad verdadera, que prescinde de las particularidades exclusivistas para incluir a TODOS en la nica salvacin universal que viene de los [cristianos] no de la religin [cristiana], es un inclusivismo que slo se hace posible por una depuracin radical exigida por la intencin pluralista. No es un inclusivismo en la religin [cristiana], sino un inclusivismo en una nueva espiritualidad pluralista, aunque con denominacin de origen, y por lo tanto asimtrica. Llega la hora. Ya estamos en ella. (Aunque algunos de estos prrafos me resultan ahora a m mismo ms difciles de aceptar, esto es a lo que he llegado, y quiero dejarlo as.)

-03El amor une, rene, unifica; pero no confunde ni diluye a los amantes entre s. Las diferencias, si son para donarse voluntaria y mutuamente, constituyen parte imprescindible del amor. Este debe ser el sentido profundo de la existencia de los individuos: constituir un nosotros en una verdadera sntesis, no una simple suma. La verdadera unin brota de la relacin entre diferentes/complementarios, no de la identificacin. La diferencia es misin de servicio activo, no para el privilegio pero tampoco para el abandono pasivo; debe ser nuestra conclusin. ......................................................................... TODOS somos santos en la idea original de Dios, y en la del que comparte esta fe/esperanza: que TODOS sin excepcin estamos llamados a comulgar en una sola comunin: la comn-unin de TODOS NOSOTROS HECHOS SANTOS en el nico Cuerpo de Cristo, que ahora existe en germen, y brota y crece incesantemente con nuestra colaboracin. ............................................................................ El evangelista Juan escribe que Jess dijo: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (13, 34) y poco ms adelante: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (14, 6). Por qu alguien que acepta entusiasmado lo que Juan escribi en el primer texto, dice rechazar rotundamente lo que el mismo Juan escribi a continuacin en el segundo? Acepta de Juan (y de Jess) slo lo que le parece adecuado segn su propio criterio subjetivo? Ah! Ya s! Es que lo que verdaderamente habra querido decir Juan es: El mensaje-de-salvacin-por-el-amor es el Camino, la Verdad y la Vida. Algunos van al Padre porque han recibido este mensaje por m. Pero por qu Juan no lo escribi as de claro? Es que no lo entenda tan bien como otros lo entienden ahora? Pero si fue el mismo Juan que escribi lo del mensaje de salvacin por el amor! Cmo es que fue tan claro en una frase y tan poco en la otra? -----------

No es nuestro amor lo que nos salva, sino el amor de Dios por nosotros, otorgado en Jesucristo. Se salva tambin quien no ha conocido o no ha credo en Jesucristo, pero no sin Jesucristo. Dios no es slo inmanente sino tambin trascendente. El Espritu de Dios, por cuya obra se nos otorga Jesucristo, es inmanente pero proviene de Dios trascendente. Encarnacin no es creacin, sino adopcin de lo creado. La encarnacin de Dios se realiza por la obra del Espritu de Dios en Jesucristo para TODOS. La inclusividad cristiana debe ser inclusividad en Jesucristo, no en ninguna forma cultural de fe cristiana. Esta (verdadera) inclusividad cristiana en Jesucristo, de intencin profundamente pluralista, no pretende ser defensa de ninguna forma cultural de cristianismo; al contrario, es el ms riguroso cuestionamiento de stas. Pienso que as debe ser, bien entendido.

-04Es innegable que durante siglos y hasta ahora en nuestros das- se ha pensado que Jess se enfrent al judasmo en sus esencias y desde el principio. La investigacin histricocrtica ha tenido el mrito de derrumbar esa concepcin errnea, que condujo a tan gravsimas injusticias, como todos sabemos. La obra de Meier, Un judo marginal tomo IV, reconoce a Jess como plenamente judo desde su mismo ttulo. Y le parece fundamental que no se oponga el Amor (de Jess) a la Ley (juda), sino que se conciba al contrario- al Amor jesunico como la esencia ms autntica de la Ley juda (en el concepto amplio de Ley/Tor que explica Meier). Esto resulta fundamental para entender cmo pudo brotar el cristianismo a partir del judasmo de Jess (no del judasmo en general; que haba muchos); porque lo que hizo Jess segn me parece que sostiene Meier, fue pretender, en la lnea de los profetas, restaurar la esencia ms autntica del judasmo, que se haba perdido entonces, como en tantas otras ocasiones en la historia de Israel. Esto le cost discusiones y enfrentamientos con las distintas corrientes de pensamiento judo, en distintos grados, hasta provocar la reaccin del poder judo que le caus la muerte a manos de los romanos. No fue por oponerse al judasmo ms autntico sino al contrario: por querer darle cumplimiento cabal; pero lo hizo con tal radicalidad y profundidad que signific una discontinuidad dentro de la continuidad. De manera que negar esa discontinuidad, tanto como negar la continuidad, y como negar la tensin entre ambas, vienen a ser errores garrafales que Meier y otros muchos pretenden corregir. ..... El surgimiento del cristianismo signific una NOVEDAD radical, absolutamente sorprendente para unos judos devotos. Signific, evidentemente, una nueva concepcin del Mesas y hasta de Dios. Pero no necesit basarse inicialmente en influjos helensticos; ocurri dentro del mbito judo, como discontinuidad en la continuidad. Fue antes de

Pablo, como indica claramente el marana tha de los cristianos de habla aramea, y el himno prepaulino de Filipenses 2, del que escribi Piero: Pablo recibe ya una herencia que sita a Jess en la esfera de lo divino: Cristo resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico (v. 10: poder terrestre / celeste / subterrneo); es Dios. Al ser heredada, no sera sta una teologa que se invente Pablo partiendo de la nada. En qu se bas fundamentalmente esa novedad? Del Mesas, fuese guerrero o manso, se esperaba que liberara y restaurara a Israel. Varios mesas guerreros hubo antes y despus de Jess, incluso con el apoyo entusiasta de las autoridades judas, pero ninguno logr el objetivo esperado; al contrario, acabaron en la cruz o de otra manera similar, de la que (muchos judos esperaban) seran resucitados el ltimo da; pero Israel segua sin ser liberado. Tanto daba que fueran guerreros como si hubieran sido mansos: el resultado era el mismo. Era obvio que se necesitaba imprescindiblemente la intervencin de Dios para liberar a Israel. Si Dios no era movido a intervenir por los mesas guerreros, no sera porque Dios quera un mesas manso, al estilo del anunciado por Zacaras? No sera que Dios mismo es manso, no intervencionista como poda interpretarse de la historia juda legendaria (y metafrica)? Jess fue el mesas manso. Dios lo quiso as porque L MISMO ES MANSO, y slo un mesas as poda representarlo. Por ser manso (kentico, se dir ms tarde), Dios no poda intervenir en la historia, violando las leyes de su propia creacin para favorecer a una nacin en contra de otra. Dios quera suprimir los combates y proclamar la paz a las naciones, a todos los pueblos. Dios actu escatolgicamente, por/con/en su verdadero mesas: el manso, para conseguir estos fines mesinicos mansos/inmensos. Esta fue la novedad del cristianismo, que se bas ciertamente en el judasmo que lo profetizaba, pero lo super radicalmente al darle PLENO CUMPLIMIENTO. As lo entendieron los discpulos y discpulas de Jess devotos judos en su experiencia pascual: el Espritu de Jess, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras... era necesario que el Mesas padeciera eso para entrar en su gloria. El cambio de punto de vista fue radical: De un Dios-guerrero que intervendra histricamente mediante su mesas guerrero para librar a Israel de sus enemigos (algo que se intent muchas veces y no funcion), A un Dios-manso que acta/actuar escatolgicamente mediante su mesas-manso: Jesucristo para salvar a Israel junto con sus enemigos (algo que los cristianos creyeron que s funcion). Haba sido profetizado ampliamente en el judasmo: haba que saber leerlo. Fue lo que intentaron ensear los evangelistas, con enorme xito. Es evidente, al menos para nosotros los cristianos actuales (aunque pudo no serlo para unas mentalidades antiguas, judeohelensticas o medievales), que un Dios verdaderamente manso no pudo querer restablecer su honor mancillado por los seres humanos mediante el sacrificio expiatorio de su mesas, envindolo a la cruz y negndole su auxilio. Esto no es digno de un Dios manso, kentico, no-intervencionista, respetuoso de la autonoma y de la libertad que l mismo otorg a su creacin. Fue exactamente al

contrario: Dios-manso actu EN su mesas-manso, incluso hasta la muerte en cruz que result inevitable en su misin, SOLIDARIZNDOSE con l y con todas las vctimas (TODOS los seres humanos, en el fondo) por/con/en l. ..... No la resurreccin de un justo (un hroe celota, por ejemplo): eso era esperable para los antiguos judos, sino la resurreccin de un maldito: esto fue lo sorprendente para los discpulos y discpulas, y especialmente para Pablo. (Del captulo 22 de "Aproximacin al Nuevo Testamento" de W.D. Davies http://galetel.webcindario.com/id67.htm ): Pablo no tena ya ms remedio que reconocer el hecho de que Dios haba elegido a alguien que era condenado por la Ley para llevar a cabo sus planes y que se haba acercado a los hombres a travs de la afrenta de Jess. Pablo tena que rectificar acerca de la funcin de la Ley y del camino de la salvacin. En segundo lugar, pero en vinculacin estrecha con lo anterior, Pablo hubo de reconocer que los seguidores de Jess, despus de todo, tenan razn. Dios haba visitado a los "indignos", haba tomado por sorpresa al judasmo. El presupuesto de que Dios premia a los hombres conforme a sus mritos haba resultado falso. Dios haba venido no a los que esperaban su venida, a los que se haban esforzado rigurosamente por acelerarla, sino a los que eran juzgados indignos de su presencia, al despreciado pueblo de la tierra. Aquello trastorn a Pablo. Pero an quedaba algo ms aterrador. Si Dios haba visitado realmente al pueblo de la tierra, no estara dispuesto tambin a visitar a los paganos? La respuesta no era dudosa. Todos los relatos de la conversin la relacionan con la misin al mundo pagano. El Dios que libremente haba enviado su Mesas a los ms despreciados entre los judos no dejara de acoger a todos los hombres en su misericordia. Haban sido derribadas las barreras que separaban a los judos de los paganos. El mundo pagano quedaba convertido en objeto de la gracia de Dios. (...) Pablo conoca la pretensin de que aquel Jess, que haba fraternizado con publicanos y pecadores, gentes al margen de la Ley, y que finalmente haba muerto como un criminal en una cruz, bajo la maldicin de la Ley, era el Mesas, el personaje que haba de venir "al final de los tiempos". Conoca la pretenson de que aquella inaceptable figura final de la historia haba formado su propia comunidad mesinica con gente reclutada de entre "el pueblo de la tierra", rsticos sin religin; que Dios daba cumplimiento a la esperanza de Israel no a travs de los devotos cumplidores de la Ley, sino mediante aquellos judos de segundo orden, procedentes de la Galilea de los Gentiles: Pedro, Santiago, Juan, y otros de su clase. Conoca tambin otra pretensin an ms audaz, principio y confirmacin de todas las dems pretensiones: que aquel Jess maldecido haba resucitado de entre los muertos. La resurreccin de entre los muertos, la seal ms segura de los ltimos tiempos esperados por el judasmo, haba comenzado ya: quedaba inaugurada la era final de la historia. El mundo caminaba hacia el final! No slo conoci Pablo estas pretensiones, sino que termin creyendo en ellas. Precisamente porque era un fariseo con una buena formacin, Pablo vio con mayor claridad y sinti ms profundamente que los primeros discpulos todo lo que ellos mismos proclamaban acerca de Jess como Mesas. Como una de las mentes ms poderosas de la historia, Pablo penetr hasta el ncleo esencial de aquel mensaje. Le haban enseado que las esperanzas del judasmo no podran tener cumplimiento sino

entre hombres que cumplieran la Ley y mediante ello se hubieran ganado el favor de Dios, es decir, entre los "buenos". En Jess se encontr Pablo con alguien que no puso los ojos en los dignos, sino que sali al encuentro de los indignos: "No vine a llamar a los justos sino a los pecadores". Espero que haya quedado claro que, para que las cosas ocurrieran as, como he intentado explicar, fue esencial que Jess fuera visto, por las autoridades judas y quienes se les sometan (incluidos inicialmente los discpulos de Jess), como un maldito: un destructor del judasmo (aunque en realidad fuera paladn del judasmo ms autntico), y no como un hroe defensor del judasmo, como se conceba a un mesas celota.

-05Segn Heyer, fue esencial que Jess haya sido considerado inicialmente- como un maldito. As lo entendi Pablo, a partir del escndalo de la crucifixin, y este fue el inicio de su reflexin al unirlo a la buena noticia de la Resurreccin. Por lo tanto, queda claro que los discpulos NO consideraban que Jess hubiera sido un un hroe celota defensor de la Ley, y que POR ESO creyeran en su resurreccin. Era al revs; crean que haba sido un maldito infractor de la Ley, pero que A PESAR de eso Dios le haba resucitado y le haba exaltado a su gloria eterna. De ah el escndalo. Esta maldicin provena de que Jess fuese condenado por iniciativa de la suprema autoridad legal juda, lo que probaba, para los judos que reconocan fielmente esa autoridad, que Jess no haba sido un hroe defensor de la Ley, sino un infractor. La infraccin no haba sido puntual ni parcial; consista en que pudo creerse el Jess histrico superior en algn momento a Moiss mismo (en palabras de Piero). Esto era mucho ms grave que cualquier infraccin puntual de la Ley; en eso estuvieron seguramente de acuerdo todos los grupos sanedritas. El tribunal del Sanedrn, la suprema autoridad legal juda, decidi (aunque no haya sido en un juicio formal sino en una reunin informal) entregar a Jess a Pilato y acusarlo ante ste para ser ejecutado por rebelde celota. Lo que no habra decidido nunca respecto de un genuino lder celota defensor de la Ley. Entonces, para los judos que reconocan la autoridad del Sanedrn y conocieron esta decisin, la muerte de Jess NO pudo significar la muerte de un mrtir celota defensor de Yahv y de la Ley de Moiss, destinado a ser resucitado al tercer da por Dios. NO; porque, al margen de la opinin privada de algunos, era la autoridad legal suprema la que lo haba examinado, hallado culpable y condenado, en un proceso que no tuvo nada de ilegal ni incorrecto (en palabras de Meier). Esto vala incluso para los discpulos de Jess, que eran judos piadosos y reconocan la autoridad legal del Sanedrn (por encima de consideraciones polticas). Y si les quedaba alguna duda... vieron que Yahv no haba apoyado finalmente a Jess. Por lo tanto, ni siquiera los discpulos de Jess esperaron la resurreccin de un hroe Jess, al tercer da.

Pero resulta que se les impuso la fe en esa resurreccin, de un maldito, por una experiencia espiritual extraordinaria. La reflexin resultante de esa aparente contradiccin les fue conduciendo a una nueva comprensin de las cosas, a un nuevo entendimiento de lo que significaba Jess en relacin con Yahv y el significado ms profundo de la Ley. Fueron descubriendo paulatinamente la yahveidad de Jess y la jesuidad de Yahv, en ntima unidad y correspondencia, sin que eso significara explcitamente ditesmo para ellos, pues lo habran rechazado absolutamente. Fue lo que recibi y culmin Pablo, con su vocacin emergente de su escndalo inicial. ..... Desde mi punto de vista, Pablo fue sacando conclusiones universalistas muy acertadas a partir de lo recibido, sobre la escandalosa resurreccin de un maldito (segn la Ley juda) para ser nada menos que exaltado a la diestra de Yahv (salmo 110). Tambin le ayud su condicin de judo helenstico, sin duda; pero... significaba esto ser poco judo? o ms bien era serlo de una manera ms plena? el judasmo puede ser universalista sin dejar de ser judo? ..... El judasmo acepta dos concepciones de Dios aparentemente contrapuestas, pero complementarias. Una de ellas lo concibe como el Dios nacional, el Protector, Gua de Israel, cuya Presencia (Shekin) se ha otorgado slo a Israel, que ha acampado pues entre las tiendas de Israel, y se ha instalado en la capital, en el Templo, cuando Israel se instala como nacin sedentaria. La otra concepcin es la de el Dios nico, Creador de todo cuanto existe, Dueo de toda la Tierra, Seor de todos los pueblos; que se entrega a toda la Humanidad mediante Israel, en un Plan que incluye su presencia histrica particular y concreta en Israel, pero que est destinado a abarcar y permear finalmente el universo entero. Lo que ocurri durante los setenta aos de destierro en Babilonia molde el cambio de Yahv. () Los judos transformaron a Dios. Lo hicieron omnipresente, liberndolo de su localidad, y lo hicieron Dios universal. Ya no necesitaban realmente un templo, aunque se construira uno nuevo eventualmente, como smbolo nacional. En su lugar construyeron sinagogas, donde la gente se poda congregar y rezar juntos a un Dios que era omnisciente, omnipresente, sin localidad, sin figura ni forma, y sin rivales. Como resultado, los judos tuvieron que aceptar el hecho de que l deba ser el Dios de todos los dems pueblos de la tierra. Los judos seguan siendo el pueblo elegido por Dios, pero elegidos slo para propagar su palabra y para sufrir por el bien del resto de las naciones, de modo que el mundo fuera redimido; un honor y una misin otorgados a ellos por Dios. Con una presencia tan inmensa, l tambin tuvo que madurar psicolgicamente. Obviamente, ya no era ms un dios guerrero, un fiero dios-volcn, luchando en favor de su pueblo elegido. La visin de Isaas, Habacuc y Jeremas tom rumbo final hacia un Dios misericordioso y bueno, cuyo amor permea el universo entero. (Ilil Arbel, Yahweh)

Por lo tanto, un buen israelita (y hasta un samaritano) tena que entender y hallar lgico que llegara un momento en que se cumpliera plenamente la vocacin universal de Israel; un momento en el cual por fin llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. ..... Claro que el universalismo israelita se construy en torno a su propio Centro, que es Yahv! Si no, qu sentido real habra tenido la vocacin de Israel? Es absurdo esperar que Israel, y luego el Cristianismo que brot de l, concibieran un pluralismo indiferenciado y descentrado, no construido histricamente segn un Plan en torno de un Centro particular y concreto. Incluso psicolgicamente, no puede esperarse descubrir una tendencia universalista completamente desarrollada desde el comienzo al margen de las circunstancias; y esto vale para los desarrrollos y anuncios profticos, que fueron todo lo lejos que caba esperar en cada contingencia histrica. Un historiador debe saber comprender esto. Con buen criterio, el universalismo que puede descubrirse claramente en el judasmo es una tendencia constante hacia un inclusivismo pluralista. El aspecto inclusivista es esencial, pues el universalismo lo construye Dios desde Israel. La salvacin viene de los judos. Pero la intencin pluralista tambin es esencial: la religin juda incluye creencias y prcticas que deben ser eliminadas o superadas para servir a la salvacin de TODOS: ni en Jerusaln adoraris los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. Destruir este templo, hecho por manos humanas, para construir uno no hecho ya por manos humanas, que sea lo que deba ser: casa de oracin para TODOS. El Templo, el elemento esencial e institucin central del judasmo (sedentario), queda superado entonces, como lo requera el cumplimiento de la propia vocacin de Israel. Pues segn el Plan de Dios, Israel y su Templo fueron ciertamente el origen aglutinador indispensable de la Construccin universal, pero la piedra angular de esa construccin no estaba colocada en el santuario, sino que fue la que desecharon los constructores. ..... La inclusividad de la vocacin juda deba ser inclusividad en Yahv (en su genuina Shekin), no en ninguna forma cultural de judasmo (el Templo). O sea que la vocacin universalista juda, para ser tal, deba realizar una intencin profundamente pluralista para poder ser verdadero inclusivismo en Yahv, el Dios de Israel PARA TODOS LOS PUEBLOS. La preeminencia de Israel sobre las naciones, expresada inevitablemente en trminos de triunfo militar por las mentalidades antiguas, no tiene que ser necesariamente entendida as por la buena hermenutica de un buen investigador actual. No se trata de la preeminencia militar de alguna forma cultural juda, sino de la preeminencia del Dios nico universal, que es concretamente el Dios de Israel y slo l. As pretendieron comunicarlo los profetas, por lo menos a partir del destierro, como

explic (p.ej.) la escritora juda que cit (y que est libre de sospecha de paulinismo, desde luego). De hecho, la preeminencia del Dios de Israel se est construyendo a travs del cristianismo, que brot del judasmo con este fin. Aunque, obviamente, tambin se ha asentado ahora como siempre- en formas culturales exclusivistas que deben ser depuradas anlogamente por una nueva intencin universalista, la inclusivista/pluralista cristiana, de raz juda como evidenci el paladn del judasmo ms autntico.

-06Cuando se adopta la postura a priori de que Jess NO PUDO sobrepasar al judasmo oficial de su poca juzgando quiz lo oficial desde la ptica posterior del judasmo rabnico, con un judasmo ms autntico y por eso mismo ms universal, se examinan los textos evanglicos con un criterio simplista: todo lo que el evangelista atribuya a Jess y que no corresponda a ese judasmo oficial, no puede venir de Jess. Tiene que provenir de los helenistas y paulinistas. Entonces, se concluye: el Jess histrico fue alterado por los helenistas y los paulinistas. Se olvida que el Jess histrico fue quien se puso por encima de la Tor, no para contradecirla sino para sobrepasarla. Jess busc lo ms profundo de la voluntad de Dios, y a menudo se puso en un plano superior a Moiss. Fue un carismtico que interpretaba la Ley con autoridad propia esto es as porque lo digo yo; en verdad os digo... (Meier). El verdadero Jess PUDO sobrepasar en mucho al judasmo oficial, con un judasmo mucho ms autntico y universal. Algunos de sus seguidores, fieles a l en gran medida sin duda, pudieron no ser capaces de seguirlo en sus concepciones ms atrevidas respecto del judasmo oficial. En cambio, otros seguidores, ms cultos, con una visin menos localista, con una comprensin mayor del judasmo en relacin a otras culturas como fueron probablemente los helenistas, los judos (judos, s) de la dispora, y Pablo pudieron comprender mejor esos criterios ms amplios de Jess, que restablecan al judasmo en su autntica dimensin, fiel a la voluntad de Yahv en su sentido ms profundo.
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Los cristianos primitivos, a pesar de ser expulsados de las sinagogas y algunos de sus lderes lapidados, debieron aplicar las enseanzas de su Maestro amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, y no dar pbulo a sus hijos o nietos o amigos o correligionarios venidos de fuera, que aprendieron sus padecimientos, a que cargaran las tintas contra los judos en general, con frases injustas que ocasionaron tantas atrocidades posteriormente. Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!... Si hubiesen sabido lo que eso iba a significar en el futuro! Y encima exculpando a Pilato, ponindolo casi como un defensor de Jess! Todo esto ha debido ser corregido, por justicia y por decencia, en gran parte gracias a la crtica histrica. No hay duda. Pero tampoco hay que irse al otro extremo, de negar la participacin de las autoridades judas en la muerte de Jess. No se puede pasar al otro extremo de achacar toda la culpa a

Pilato, y pensar que el conflicto intrajudo fue nicamente entre los discpulos de Jess y los dems judos, negando el conflicto intrajudo original entre Jess y las autoridades judas. El conflicto de fondo, efectivamente, fue desde un comienzo desde Jess un conflicto intrajudo, no entre nacionalistas judos y ocupantes romanos. Jess fue un maestro de la ley (halquico segn Meier) carismtico, adems de curador y exorcista, y profeta escatolgico. La pretensin de Jess, de tener una autoridad propia que pareca como de hilo directo con Dios, prohibiendo prcticas permitidas por la Ley (el divorcio, los juramentos), interpretando muchas cosas de manera que pona en ridculo a los escribas y maestros ante el pueblo, cuestionando la autoridad instituda al supeditarla a la suya, etc., escandalizaba y alborotaba a muchos judos ortodoxos. El judasmo de Jess era distinto; ms estricto y ms benevolente a la vez. Y arrogndose unas atribuciones totalmente al margen de lo tolerable. Con todo, como en ese tiempo haba muchas corrientes que convivan, aunque a duras penas, quiz Jess hubiera podido seguir vivo si no hubiese alborotado tanto en Jerusaln, y en el mismo Templo!, en circunstancias tan delicadas como eran las fiestas de pascua. Eso provoc que Caifs, cuya responsabilidad era mantener el orden y evitar ms acciones represivas sangrientas por parte de los romanos, considerase conveniente eliminar preventivamente a Jess. Probablemente, cuando lo coment con sus consejeros, algunos se espantaron, pero l les hizo ver que era mejor as antes que provocar la represin de los romanos; otros exigieron motivos legales para condenar a Jess: Caifs les hizo ver que estaba justificado ajusticiarlo, porque Jess no respetaba la Ley al ponerse por encima de ella; y aunque no hubiese un delito concreto para lapidarlo, s se poda acusarlo de sedicin ante Pilato, pues hablaba de un Reino... e incluso de s mismo como rey. Y decidieron entregarlo con esa acusacin. Pilato no tuvo escrpulos en ajusticiarlo despus de un brevsimo interrogatorio. Su misin era abortar inmediatamente cualquier conato de sedicin, aunque no estuviese demasiado claro. No hay que perder esta perspectiva correcta... la de un conflicto intrajudo. Entre un judasmo carismtico que atenda a lo ms profundo de la voluntad de Dios, y un judasmo oficial que defenda su institucionalidad. En esta perspectiva, Jess fue un judo genial (digamos) que sobrepas ampliamente los criterios de los dems judasmos. Esto lo comprendieron poco a poco sus discpulos, escasamente al comienzo y mejor los que vinieron luego con ms cultura e inteligencia. Fueron sacando las consecuencias de las actitudes y dichos de Jess, muy paulatinamente, con ayuda de las Escrituras y con gran esfuerzo, a lo largo de muchas dcadas y de varias generaciones. No poda ser de otro modo. La encina no brota de repente de la bellota; necesita tierra, riego, sol, y tiempo. ........................................................................... El monotesmo bien entendido implica el universalismo; y ste, implica el pluralismo. El autntico judasmo debe ser un monotesmo bien entendido, por lo tanto debe ser necesariamente universalista y pluralista. Todo este gigantesco movimiento monotesta inclusivista/pluralista, que corresponde ciertamente a la vocacin original de Israel, brot de un modesto judo que estaba

siempre intentando buscar la voluntad profunda de Dios. En ese sentido pudo creerse... superior... a Moiss mismo. Sus seguidores, en particular Pablo, no hicieron sino desarrollar su impulso. ................................................................ Las cosas de este mundo se desarrollan gradualmente. No se puede buscar la encina ya desarrollada en la bellota; pero la encina est en potencia en la bellota. Lo mismo vale para la comprensin humana de Dios. No se debe pretender hallar ya desarrollado a Dios-Amor en Yahv, ni a Jesucristo en Jess. Pero Dios est en germen en Yahv, y Jesucristo en Jess. Ciertamente. Bienaventurados los que colaboran a este desarrollo. Por el contrario, los de mentalidad fijista se equivocan, creyendo que Dios no es Yahv y que Jesucristo no es Jess. ..... Continuidad en la discontinuidad. Discontinuidad en la continuidad. Evolucionismo. Emergentismo.

-07(Gerd Theissen, El Nuevo Testamento, cap. 4, pgs. 89-93): La excesiva insistencia en el recurso a las propias normas y la agresin contra las minoras que se desvan de la norma son caractersticas de una actitud religiosa autoritaria. Es probable que Pablo se sintiera ofendido por el hecho de que los cristianos soaran con la apertura del Templo (y de la religin juda) a todos los gentiles e interpretaran normas de la Tor como los preceptos sobre el sbado y los alimentos de un modo ms liberal que otros. Pero para l era particularmente escandaloso que los cristianos apelaran a un crucificado que, segn la Tor, debi ser un maldito: Un colgado es una maldicin de Dios (Dt 21,23 = Ga 3,13). A su juicio, el movimiento cristiano era una rebelin contra la Ley juda, y su deber era reprimirlo. Cuando quiso aplicar sus medidas de represin a la comunidad de Damasco, fue ganado para la nueva fe, contra la que luchaba, por una aparicin de Jess desde el cielo, quiz porque ya previamente haba tenido dudas ocultas sobre su orgullo inquebrantable en la Ley. Tales dudas estaban presentes en el judasmo. (...) El encuentro con el Resucitado activ esta crtica latente de la Ley en Pablo. La crtica a la Ley como un obstculo para la apertura del judasmo a los gentiles pas a ser un ncleo de su teologa, aun cuando slo ms adelante desarroll plenamente esta crtica en las controversias con los judaizantes. La conversin transform a un fundamentalista judo en el representante que encabez el movimiento universalista de apertura dentro del

judasmo: un creyente autoritario se convirti en el representante de un judasmo liberal si bien Pablo ciertamente no quera en aquel momento fundar una nueva religin. (...) la comunidad antioquena haba aceptado a los gentiles ya antes de su llegada. Pablo se convirti en un enrgico defensor de la opcin de esta comunidad de abrir el judasmo a todos los gentiles. Aqu, en el cristianismo primitivo sirio, fue modelado como cristiano. Reconocemos las huellas de su socializacin en Siria en tradiciones que l nos transmite como esenciales en sus cartas. En el centro est la fe en la cruz y la resurreccin. (...) Como podemos reconocer gracias a la presencia de tales frmulas y confesiones prepaulinas en sus cartas, en la regin de Siria se haba desarrollado ya antes de Pablo una piedad cristiana que se diferenciaba claramente de la tradicin palestina sobre Jess. El fundamento de esta veneracin de Cristo no era lo que Jess haba dicho y hecho, sino lo que Dios haba hecho con l. (...) Pablo desarroll esta teologa independientemente, pero con ella estaba dentro de la primera generacin del cristianismo primitivo sirio.
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El fundamento de esta veneracin de Cristo no era lo que Jess haba dicho y hecho, sino lo que Dios haba hecho con l. (Theissen) Pero, lgicamente, el conocimiento de lo que Dios haba hecho con Jess se basaba en lo que Jess haba dicho y hecho. Era un segundo nivel de comprensin. El primero se daba por conocido; por eso se insista en el segundo. Pero despus, cuando empezaba a desdibujarse el primer nivel por demasiada insistencia en el segundo, vino la necesidad de compilar, reescribir y publicar las tradiciones sobre lo que Jess haba dicho y hecho. Ambos niveles son necesarios, correlativos y complementarios. .............................................................................. Pablo quera incorporar a personas de culturas diferentes a lo que l consideraba esencial (inclusivismo) pero respetando y asumiendo las diferencias culturales que no estorbaban (pluralismo). Esto se llama ser pluralista dentro del inclusivismo, que es la manera lista, no la exclusivista ni la pluratonta. Si la Iglesia cristiana primitiva hubiera permanecido exclusivista, o hubiese pasado a ser pluratonta, no habra prosperado. Pero prosper gracias al inclusivismo pluralista de Pablo. Una leccin para los tiempos futuros, que no se ha sacado habitualmente. Qu es lo equivalente a la circuncisin, hoy en da? Probablemente, por lo que he ledo por ah, fue so lo que le cost la vida a Pablo. Otra leccin: guardaos de los exclusivistas (y de los pluratontos). .............................................................. Una salvacin que no sea al menos en germen ofrecida a TODOS, no puede venir del Dios de TODOS. A este Dios universal haba llegado ya el judasmo antes de Jess; recurdese la cita que puse de la escritora juda Ilil Arbel:

los judos tuvieron que aceptar el hecho de que l deba ser el Dios de todos los dems pueblos de la tierra. Los judos seguan siendo el pueblo elegido por Dios, pero elegidos slo para propagar su palabra y para sufrir por el bien del resto de las naciones, de modo que el mundo fuera redimido; un honor y una misin otorgados a ellos por Dios. Con una presencia tan inmensa, l tambin tuvo que madurar psicolgicamente. Obviamente, ya no era ms un dios guerrero, un fiero dios-volcn, luchando en favor de su pueblo elegido. La visin de Isaas, Habacuc y Jeremas tom rumbo final hacia un Dios misericordioso y bueno, cuyo amor permea el universo entero. Este fue el Dios de Jess. Y Este es el Dios que fue Jesucristo. Pablo tuvo su parte en ello. ........... Y [Jess, citando a Isaas] les adoctrinaba dicindoles: No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para TODAS las gentes? (Marcos 11, 17) ................................................................. El muy descriptivo y til trmino pluratonta, que he utilizado, lo debemos como seguramente saben a la sabidura de Sofa (valga la redundancia). Entiendo que ella lo ha deducido de pluralista, siguiendo unas definiciones como las siguientes. Una Iglesia o comunidad cristiana es: -Inclusivista/pluralista si: (A) busca incluir a todos los que profesan a Jesucristo y lo esencial en relacin a l (de doxia y praxis), admitiendo a la vez (B) una pluralidad de formas en lo no esencial (doctrinas, creencias, prcticas, ritos, normas, costumbres, etc. Ojo: cuando esta pluralidad que admite no es realmente importante y significativa, se convierte en exclusivista.) -Pluratonta si de lo anterior quiere eliminar (A), o sustituir all a Jesucristo por la regla de oro, pretendiendo ser nicamente pluralista (B). ........................................................................ Tengo entendido que Pablo, despus de estar preso unos dos aos en Cesarea, fue llevado a Roma. En Roma mantiene su actividad para la comunidad cristiana, a pesar de estar encarcelado (...) es seguro que Pablo sufre el martirio en Roma, como sabemos gracias a 1 Clemente 5,4-5 (Theissen). Hasta aqu los datos ms o menos fidedignos. Pero parece que habra alguna base para pensar que Pablo fue denunciado, durante la persecucin posterior al incendio de Nern, por algunos judeocristianos hebreos. Quiz declarando algo as como: nosotros no tuvimos nada que ver con el incendio... fueron los de Pablo? (Una mera suposicin, claro.) Lo que caus su martirio a manos de los romanos. ......................................................................... Me refera a que Pablo quiso incluir a personas de cultura diferente paganas en la Iglesia judeocristiana. As demostr ser inclusivista, porque quiso incluirlas en la fe

cristiana, pero tambin pluralista, porque admiti sus diferencias que no estorbaban a lo esencial de la fe, como p.ej. no estar circuncidados. O sea que Pablo fue inclusivista y pluralista; no fue exclusivista, porque acept esas diferencias no esenciales; ni fue pluratonto, porque las admiti siempre que no estorbaran la fe en Jesucristo. Tuvo que oponerse al exclusivismo de los que no queran permitir diferencias. Gracias a que Pablo convenci y venci, la Iglesia cristiana prosper. La leccin para hoy en da es que seamos inclusivistas/pluralistas como Pablo, admitiendo en la Iglesia a quienes profesan la fe en Jesucristo pero sin exigirles lo que hoy en da es lo equivalente a la circuncisin de entonces. Qu es lo equivalente? Qu es lo accesorio, que no estorba a lo esencial de la fe? Si respondemos que todo es esencial, somos exclusivistas; si respondemos que todo es accesorio, somos pluratontos. Y esas dos posiciones extremas son justamente las que hay que evitar para que la Iglesia prospere, ahora como entonces. ..... Precisamente el pensar que todo lo que prescriba la autoridad de la Iglesia, entre lo que descollaba la circuncisin, era esencial a la fe cristiana, fue la actitud errnea de los judeocristianos que se opusieron a Pablo. La actitud exclusivista, falta de amplitud de miras para criticar sus tradicionalismos en vista de lo autnticamente proveniente de Jesucristo. Menos mal que Pablo logr convencerles de abandonar este exclusivismo, y logr salvar al autntico cristianismo para el futuro.

-08En esos tiempos, como en toda la Antigedad y aun durante muchos siglos posteriores, la esclavitud fue una institucin ampliamente aceptada. En el Imperio Romano, era una institucin indispensable para el funcionamiento de la sociedad. Una rebelin, social o individual, contra esa institucin, era impensable (recordemos el caso de Espartaco). El cristianismo fue profesado inicialmente en gran parte por esclavos, que esperaban su liberacin en Cristo como parte de su salvacin- y as se lo manifestaba Pablo, dicindoles que en Cristo Ya no hay judo y griego, ya no hay libre y esclavo; ya no hay hombre y mujer. Todos vosotros sois un solo ser en Cristo Jess (Gal. 3, 28). Pero esta liberacin en Cristo no se esperaba obtener mediante una rebelin social (algo impensable entonces) sino mediante la venida del Seor, la Parusa, que era considerada ms o menos inminente. Mientras llegaba la liberacin esperada en esa venida inminente, la actitud de los esclavos-as cristianos-as deba ser consecuente con el mandato de amor a los enemigos, de Jess. En la carta de Pablo a Filemn, Onsimo (como cuenta Gerd Theissen en su libro El Nuevo Testamento), esclavo de Filemn, busca a Pablo en la crcel, no con el fin de librarse de la esclavitud mediante la huida, sino para pedirle que, como amigo, ejerza de

mediador ante su amo, cosa que no era inusual.() Filemn est en deuda con el apstol y puede satisfacer esa deuda poniendo a Onsimo a disposicin de Pablo. () Aqu no se cuestiona la esclavitud como institucin, Pablo aborda slo un caso individual. Pero su esperanza en que los esclavos sean tratados como hermanos es un paso notable que supera la mentalidad ordinaria de una sociedad poseedora de esclavos. Y es indudable que esto no debe valer slo para este caso individual. Incluso la relacin fraterna con libertos era inslita. Tambin ellos seguan siendo personas dependientes que seguan estando obligadas a realizar servicios para su amo. Por consiguiente, tratar a un esclavo como hermano [como pidi Pablo] significa, en un cierto sentido, ms que liberarlo.
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A m me parece que la interpretacin teolgica de Pablo corresponde al mito del Gnesis de una manera apropiada a la mentalidad de su poca. Claro que resulta absurda y errnea para nuestra mentalidad actual, pero es una va, una etapa intermedia necesaria, para conducir a una nueva comprensin profunda del problema del mal. Sabemos que el mal puede clasificarse en mal fsico y mal moral. El mal moral es la consecuencia de un comportamiento inadecuado a los principios ticos. Y mal fsico sera cualquier hecho de la naturaleza que perjudique a alguna vida humana (y/o no humana?): por ejemplo, enfermedades, terremotos, inundaciones, incendios, etc. Los sufrimientos y carencias humanos, tales como el dolor, la pobreza, el hambre, la tristeza, y en especial la muerte, pueden derivarse de males fsicos tanto como de males morales. El relato mtico del Gnesis sobre el pecado original, es un intento de explicacin del origen del mal. Se remonta a una situacin primigenia imaginaria en la que no hay mal de ninguna clase. Explica la aparicin del mal fsico por la previa aparicin del mal moral, culpando as al ser humano del origen del mal fsico, y disculpando a Dios. El ser humano, por poseer conciencia, es capaz de tener principios ticos (discernir el bien del mal) pero debe hacerlo atenindose a la voluntad de Dios, que puede conocer tambin por su conciencia. Pero cuando permite que su propia voluntad, o supuesta conveniencia individual distinta en conciencia de la voluntad universal de Dios, se erija en rbitro del bien y el mal privado de sus acciones (cuando, mticamente, come el fruto del rbol del bien y del mal), entonces comete (aparece, en el mito primigenio) el mal moral. Y de ese mal moral piensa que se deriva el mal fsico que le sobreviene, en especial el sufrimiento y la muerte (interpretados como castigo divino). Que el mal fsico se derive en general del mal moral es algo que hoy en da rechazamos. Es cierto que las malas acciones humanas pueden ocasionar hechos que constituyen males fsicos. Pero tambin es cierto que los males fsicos no provienen necesariamente de males morales. Aunque no hubiera mal moral, habra males fsicos. Consideramos actualmente al revs del mito primigenio- que los males fsicos son en general independientes de los males morales; y esto resulta patente cuando pensamos en el mundo pre-humano, en el que existan las catstrofes, las enfermedades y la muerte de los seres vivos antes de la emergencia de la conciencia. La aparicin de la conciencia explica la aparicin del mal moral, pero no la del mal fsico. La muerte del ser humano individual es como la de cualquier ser vivo: no es fruto de una culpa en su conciencia, sino de su naturaleza finita. Que se recupere por sus propias fuerzas, o no, de sus males morales, no altera la inevitabilidad de sus males fsicos, en especial la inevitabilidad de su muerte.

Claro que en la Antigedad no se pensaba as. Se pensaba que cualquier mal fsico era consecuencia castigo- de algn mal moral. Por eso, cuando los antiguos (judos, p.ej.) se planteaban preguntas acerca del origen de los males fsicos en especial de la muerte (preguntas inevitables cuando se profesa un monotesmo que concibe a Dios como Bueno y Todopoderoso a la vez), lo achacaban lgicamente a un mal moral, a una culpa humana, a una infraccin tica, a un pecado previo: original(Quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego?). Si el mal fsico de un pecador poda explicarse por su pecado personal, el mal fsico de un inocente (como Job) se explicaba slo por un pecado original general, heredado juntamente con su condicin natural de ser humano. Hoy eso ya no puede parecernos lgico. Sabemos que el mal fsico, en particular la degradacin y la muerte de los individuos vivos, incluidos los individuos humanos, proviene de la naturaleza de las cosas finitas, de la precariedad global del universo que est sometido al proceso evolutivo, creador. La participacin del ser humano en la precariedad universal, como parte que es del universo, explica su mal fsico en especial su muerte al margen de su condicin moral personal o social; de manera que (empalmando con la concepcin mtica bblica mediante una fcil analoga metafrica) esta precariedad consciente viene a ser su pecado original. Todo esto no poda ser pensable en tiempos de Pablo, pero el desarrollo teolgico de Pablo es un camino lgico para llegar a concebir la precariedad como carencia, necesitada de redencin. La concepcin de redencin requerir tambin de un desarrollo lgico indispensable, desde la mentalidad antigua que piensa en trminos de expiacin, hasta la mentalidad actual que piensa en trminos de solidaridad divina. Pablo no est al final de ese desarrollo, pero est en sus fructferos comienzos. ..... Es muy lgico el desarrollo de Pablo. Haba recibido de los judeocristianos la fe en que Jess haba resucitado para resucitar y exaltar consigo a todos los que creyeran en l, y hacerlos partcipes del Reino de Dios. Esperaban que la parusa de Jess culminara eso. No se trataba slo de la liberacin poltica de los judos vivos, sino de la resurreccin de los muertos para vivir eternamente junto a Abraham, Isaac y Jacob, y el Israel de las doce tribus restaurado, y todos los pueblos de la tierra convertidos, lo que haba prometido Jess. Qu significaba esto, en la intencin de Dios? Qu significaba que Jess haba vivido/muerto/resucitado para salvacin eterna de TODOS los seres humanos que creyeran en l, tanto judos como gentiles? Para encontrar este significado universal no bastaba con remontarse a la promesa hecha a Abraham; haba que remontarse hasta Adn (y Eva). Pues la respuesta afectaba a toda la Humanidad (simbolizada por Adn), no slo al pueblo judo (simbolizado por Abraham). La salvacin tena que ser de la condicin humana original, para un renacer a la condicin gloriosa de humanidad nueva.

Era lgico remontarse entonces al mito del Gnesis que explicaba la condicin humana cada, la naturaleza humana original detentada por los humanos ancestrales, y transmitida a toda su descendencia. El pecado implcito en esta condicin consciente, mortal e imperfecta, es la fuente de la infelicidad humana que requiere ser salvada. sta es la salvacin que proporciona Jess con su muerte/resurreccin: el pasar de la infelicidad implcita en la condicin humana original, por naturaleza (Adn), a una nueva condicin de vida y felicidad eterna, por gracia de Dios (Cristo). Estas ideas de Pablo pretende explicarlas Mostern (un historiador de las ideas). Pero cmo va a poder explicrnoslas, si se ve que no entiende nada? Hace una mezcla de Pablo + Agustn + Anselmo, digna de un escolstico, pero no de un historiador de las ideas. ..... En efecto, las explicaciones dadas en siglos distantes por Pablo + Agustn + Anselmo, basadas en el mito del Gnesis con un enfoque expiatorio, resultan absurdas para la mentalidad actual. Eso no debe extraarnos. Lo extrao es que personas que deberan estar bien informadas, como Mostern y Dawkins, no se hayan enterado de que existen desde hace tiempo unas explicaciones diferentes, hechas desde la mentalidad moderna, de las que aqullas fueron slo fructferas aproximaciones. La culpa, probablemente, es de las Iglesias cristianas que no han tenido el espritu crtico y el valor de sustituir las explicaciones antiguas por las nuevas, en adaptacin a los tiempos modernos. Siguen manteniendo doctrinas expresadas en trminos obsoletos, lo que sirve para irrisin y alborozo de sus enemigos. Mientras no sean las Iglesias las que incorporen oficialmente los desarrollos de sus telogos y los den a conocer a la masa de sus fieles, esos historiadores de las ideas tendrn razn en no querer enterarse para ridiculizarlas. Cuando se trata de lo ms profundo y maravilloso: la solidaridad de Dios manifestada en Jesucristo para salvar eternamente a todos los seres humanos vctimas del mal fsico y moral, esta obcecada incomprensin es una desgracia indecible. Menos mal que todo puede comprenderse correctamente si uno se empea un poquito; es mi caso, creo.

-09Por supuesto, si Pablo, a partir del judeocristianismo que recibi, no hubiese descubierto que no inventado la figura del Cristo redentor y el drama csmico de la redencin de la humanidad y transformado la nocin juda del mesas liberador militar de su pueblo en una figura divina y sacrificial llamada a liberar a todos los pueblos del pecado y de la muerte, no hubiese existido el cristianismo como religin universal. Millones y millones han esperado, esperan y esperarn su salvacin de parte de Cristo; nadie ni siquiera un judo esperara la liberacin militar juda de parte de un mesas celota crucificado. .....

Mostern incurre, a mi juicio, en graves errores de concepto, como tantos que no han sido ni son capaces de entender el amor y la confianza que hay entre el Padre/Madre y sus hijos. Pablo lo dedujo de Jess, el maldito resucitado y exaltado: La salvacin NO es un premio sino una transformacin. La justicia de Dios NO es retributiva sino justificante. Dios quiere que TODOS los seres humanos se salven. Claro que la salvacin debe ser libremente aceptada por la conciencia humana, puesto que Dios no quiere atropellarla; pero esa oferta, y la oportunidad de aceptarla, est al alcance de todos los que quieran confiar en el amor compasivo de Dios. NO termina definitivamente con la muerte, para nadie; contina ofrecindola Dios eternamente a TODOS, por lo que todos podrn aceptarla si quieren, y esta aceptacin despus de la muerte s ser definitiva, porque inicia la transformacin irreversible e irrevocable necesaria para participar de la Vida eterna. La fe y las buenas obras NO son mritos PARA obtener la salvacin, sino las reacciones conscientes, adecuadas, lgicas y consecuentes POR haberla conocido y recibido gratuitamente (ya, aunque todava no). Una mentalidad utilitarista o moralista, como la de los griegos y de los judos, no puede entenderlo. Para ellos, el amor y la confianza son necedad y escndalo, como para esos jornaleros contratados a primera hora a trabajar en la Via que se enfurecan de que Dios fuera Bueno, y para ese hermano mayor que no quera entrar a la fiesta de su hermano. Ellos -y Mostern con ellos- se lo pierden. O se lo perderan, si Dios no fuera como lo entendi Pablo al contemplar a Jess crucificado/resucitado. Gracias a Pablo, al fin lo hemos entendido. ..... A mi modo de ver, Mostern pretende ser un observador racional y objetivo, pero no lo es. Es un apasionado luchador contra las ideas cristianas, como deja ver continuamente, ms todava en su talante que en sus afirmaciones. Pablo es el chivo expiatorio de los errores del cristianismo que han podido llevarle a esa actitud. Jess se deja a salvo, limpio de polvo y paja, retrotrayndolo y rebajndolo a ser slo un antiguo judo fracasado y por tanto inofensivo, aunque admirable en cierto modo, por su heroicidad insensata. Y se cargan las responsabilidades, y las tintas, sobre Pablo, el gran culpable del xito del cristianismo. Pero as se falsea la realidad. En realidad, Pablo represent la discontinuidad EN la continuidad. Continuidad de fondo con Jess y su judasmo ms autntico. Sin Pablo, el ms autntico judasmo no habra hallado su camino y su misin universal, cuyo fundamento y germen estaba en Jess. Esto es lo que Mostern y muchos no le pueden perdonar. ......

Hubo una discontinuidad respecto del Jess histrico, sin duda, pero reside en el hecho de la resurreccin. La constancia y consecuencias inmediatas de este hecho nos han llegado a travs de Pablo, pero hay indicios suficientes de que empez antes de Pablo. Pablo lo recogi y lo impuls de manera decisiva, pero no lo invent. Los desarrollos de Pablo pueden comprenderse perfectamente a partir de aplicar esta fe en la resurreccin a las ideas de Jess apoyndose en las Escrituras, como empezaron a hacer antes que l los judeocristianos. Pablo aport un enfoque nuevo, lcido, genial, decisivo, pero en la misma lnea ya trazada, no en otra lnea. Discontinuidad dentro de la continuidad. Cuando leo a Piero decir que Pablo... hace de Jess un ser divino, preexistente, como si fuese esta una idea que parte de Pablo sin relacin con la fe en la resurreccin que le transmitieron los judeocristianos, no me resisto a copiar una vez ms lo que escribi el mismo Piero sobre el himno prepaulino de Filipenses: No es seguro el sentido de estas palabras: Cristo tiene la forma de Dios, o existe en la forma de Dios; pero no retuvo como botn el ser semejante a Dios, sino que se hizo semejante al ser humano. Es sta una afirmacin parecida a la del prlogo del Evangelio de Juan: Cristo es Dios y preexiste como Dios antes de encarnarse como hombre? Probablemente s, hay que verla como un precedente. (...) Si Pablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si como veremos luego Filipenses est compuesta en torno a los aos 54-58 (unos 25 aos despus del ajusticiamiento de Jess), ello quiere decir que la teologa sobre Jess como mesas-Dios (cristologa) avanzaba muy deprisa en el cristianismo primitivo. Pablo recibe ya una herencia que sita a Jess en la esfera de lo divino: Cristo resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico (v. 10: poder terrestre / celeste / subterrneo); es Dios. Al ser heredada, no sera sta una teologa que se invente Pablo partiendo de la nada. Todo consiste en aplicar a Jess, porque se cree que es as, lo que antes oscuramente la Escritura haba dicho de la Sabidura divina. Cristo es esa Sabidura encarnada. Humillada al encarnarse y sufrir por la humandidad; pero luego exaltada al cielo y victoriosa tras su sacrificio. Entonces no es acertado decir que es el pensamiento de Pablo lo que supone un corte radical con el evangelio de Jess. Sera mucho ms exacto decir que fue la fe en el hecho de la resurreccin lo que caus ese corte, que no debe entenderse como adulteracin del evangelio de Jess, sino como plena comprensin de l en una perspectiva radicalmente nueva, la de la resurreccin, iniciada antes de Pablo. Lo que pens, dijo y realiz Jess, qued profundamente confirmado, y a la vez reinterpretado (a la luz de las Escrituras), por el hecho de su resurreccin. Sacar estas consecuencias fue fundar el cristianismo. No lo hizo Pablo. Fue Jess el que resucit, y fueron sus discpulos los que lo creyeron y empezaron a sacar las consecuencias. Pablo lo recogi, lo impuls, lo transmiti, lo plasm. Decisivamente. Pero no lo invent. ....................................................................... Si Dios NO intervino en el curso de la historia para evitar la crucifixin de Jess, es que no interviene ni ha intervenido ni intervendr nunca de esa manera. Por eso es que se puede y debe llegar a entender que Dios es respetuoso de la autonoma que l ha otorgado a sus creaturas por el bien de ellas. Que no quiere atropellar la libertad de los seres humanos, ni siquiera de los ingratos y perversos, y que debe admitir provisionalmente

el mal, aunque eso cueste y le cueste a l mismo enormes sufrimientos. Que no acta pblicamente, ni aun en ocasiones como Auschwitz o Hait, o Pakistn, etc., sino en el interior de las conciencias y a travs de ellas, hasta que su obra se haga al fin pblica y manifiesta el ltimo da que se inaugur anticipadamente pero todava misteriosamente en la resurreccin de Jess. Entender esto es difcil. Por eso les cost tanto aceptarlo a los discpulos de Jess, y les cuesta tanto entenderlo a los que han afirmado que Jess fue slo un iluso que esper una intervencin pblica e histrica de Dios, y no la obtuvo porque Dios no existe. Pero los discpulos llegaron a creer, recordando las enseanzas de Jess y a la luz de las Escrituras (cuyos milagros histricos debieron interpretar a una nueva luz, metafrica, legendaria y profticamente) y sobre todo por la crucifixin -a pesar de ella y gracias a ella, que Dios s existe y su accin es as (kentica y escatolgica). Nosotros estamos todava en trance de conseguir entenderlo, unos ms y otros menos. El grado de conocimiento que tuvo el propio Jess, no puede saberse con exactitud. Pero es lgico suponer que Jess tuvo que experimentar una intensa accin del Espritu en su conciencia, que le hizo comprender y transmitir eso progresivamente, y no algo contradictorio. Una idea del Dios de Israel que le llev paulatinamente a conocer y manifestar este verdadero plan de Dios respecto de Israel y del mundo; que le llev a emprender su misin proftica en l; que le impuls a ensearlo adecuadamente a sus discpulos y seguidores de manera que pudieran entenderlo luego sin contradiccin sino en consecuencia con sus dichos y hechos; que le hizo mantenerse firme en su confianza hasta aceptar voluntariamente su muerte de cruz. Tuvo que ser as; en caso contrario, Dios no existe, y fue por eso que no intervino para salvar a Jess; pero yo creo que Dios s existe y que s salv a Jess, y por/con/en l a TODOS, actuando kentica y escatolgicamente. Unas intervenciones histricas de Dios, no slo son falaces, sino que son utilizaciones mgicas de Dios, concebido mticamente, que han hecho un dao incalculable al verdadero cristianismo. Debemos rechazarlas enfticamente. Si Dios pudiera intervenir as, la creacin carecera de autonoma y racionalidad, el ser humano de libertad, y Dios sera profundamente injusto cuando ha permitido tantas desgracias; sealadamente la crucifixin de Jess. Pienso que esto pudo y debi entenderse desde el comienzo del cristianismo, pero no ha sido as debido a que la autntica fe cristiana ha debido desarrollarse envuelta en la creencia mtica y mgica, como un sembrado de trigo entreverado de abundante cizaa.

-10La inclusividad de la vocacin juda deba ser inclusividad en Yahv (en su genuina Shekin), no en ninguna forma cultural de judasmo (el Templo). O sea que la vocacin universalista juda, para ser tal, deba realizar una intencin profundamente pluralista para poder ser verdadero inclusivismo en Yahv, el Dios de Israel PARA TODOS LOS PUEBLOS.

La raz debe permanecer juda: el judo Jess de Nazaret y el testimonio de sus discpulos judos. Pero la estructura religiosa, de sistema expiatorio oficiado por sacerdotes en templos, y engastado de smbolos culturales de una cultura determinada, debe ser destruido y sustituido. Por un sistema solidario universal. ............................................................................. El antiguo Templo era el lugar donde se sancionaba la Ley de Dios. Este concepto de Ley entraa un tipo de relacin fuertemente jerrquica, de creatura a Creador, que, aun siendo completamente beneficiosa, conlleva una inevitable oscuridad para la creatura, que debe cumplir y obedecer sin comprender cabalmente los porqus y paraqus, los orgenes y propsitos de la Ley en la mente de Dios. Es pues una relacin de sumisin y acatamiento en su aspecto positivo, y de culpabilidad y expiacin en su aspecto negativo. Pero la relacin creatura-Creador qued destruida y superada por Jesucristo al transformarla en la relacin redimido-Redentor. Y as qued destruido el Templo. Porque se trata ahora de una relacin nueva, en que la creatura redimida pasa a conocer la intencin y propsito de su Creador/Redentor. El velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo. (Marcos 15, 38) Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. (Juan 8, 32) No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; a vosotros os llamo amigos, porque todo lo de mi Padre os lo he dado a conocer. (Juan 15,15) En vez de sumisin y acatamiento, comprensin y adhesin. En vez de culpabilidad y expiacin, caridad y solidaridad. En vez de sacerdocio privilegiado, sacerdocio compartido. As es la nueva "Ley" del nuevo "Templo". La intencin y propsito ltimos de Dios no fue hacernos creaturas sumisas, sino redimidos amigos. La nueva Ley es la Libertad del Amor, y el nuevo Templo, el Cuerpo del Seor. Jess les dijo: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar. Le contestaron: Cuarenta y seis aos se ha tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. Los tres das son el lapso que dura la construccin del nuevo Templo: no son tres das cronolgicos, sino el tiempo que va hasta la consumacin escatolgica, anticipada por obra del Espritu en la resurreccin histrica de Jesucristo, y sacramentalmente en nosotros, de manera que desde ya podamos participar en el Santuario del Cuerpo del Seor. En mi opinin, resulta innegable que durante estos tres das, que equivalen al tiempo histrico presente, coexisten los Templos antiguo y nuevo, incluso dentro de la propia Iglesia de Cristo, indebidamente.

Hasta que el Templo nuevo supere totalmente al antiguo, al cabo del lapso escatolgico. Pero nos urge contribuir a conseguirlo YA. .............................................................................. En mi opinin, el cristianismo es esencialmente Dios en busca del ser humano (Jess), y las otras religiones (y no-religiones) son esencialmente el ser humano en busca de Dios. Estn, pues, destinados a encontrarse, el cristianismo y las otras religiones (y noreligiones), cuando stas encuentren al Dios cristiano y el cristianismo encuentre a TODOS los seres humanos. Para conseguirlo, los cristianos debemos profundizar en la esencia de nuestro cristianismo (Jess) y buscar a todos los seres humanos, especialmente a los marginados y los diferentes, y a los de otras religiones (y no-religiones), sin afn de proselitismo sino de servicio. As estaremos recorriendo nuestra parte del camino de encuentro. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. (Juan 4, 22-23) ..... Jesucristo es a mi parecer- el modo, el nico modo, en que Dios busca a TODOS los seres humanos. No con el proselitismo de una forma concreta de cristianismo histrico, pero s sirvindose de este cristianismo histrico, Dios, en Jesucristo, busca encontrarse con, y ser encontrado por, TODOS los seres humanos. Aunque haya muchas maneras diversas en que los seres humanos puedan buscar y encontrar a Dios, todas desembocarn finalmente en Jesucristo; pero no en una nica forma cultural de cristianismo. (Inclusivismo pluralista; NO inclusivismo solo, ni pluralismo solo). ..... Creo que la redencin para la vida eterna la ha otorgado Dios nicamente a travs de Jesucristo, para TODOS. Nadie va al Padre sino por m (Juan 14, 6). No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hechos 4,12). TODOS los seres humanos, en cuanto vctimas, quedan potencialmente incluidos en esta salvacin por Jesucristo, pero de una manera plural porque no hay una sola forma cultural de cristianismo sino una pluralidad de ellas. Creo que hay oportunidad indefinida para adherir a Jesucristo, incluso ms all de la muerte. De manera que nadie tiene que quedar excluido forzosamente, si no es por propia voluntad. Segn la Gaudium et Spes, Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.

En esta fe en la Redencin cristiana no hay pues exclusivismo, sino inclusivismo; pero un inclusivismo pluralista, porque se trata de inclusin solo en Jesucristo, no en una forma cultural determinada de cristianismo. Rechazo el exclusivismo, pero tambin rechazo el inclusivismo sin pluralismo, y rechazo el pluralismo sin inclusivismo. Pero esa fe no implica creer que todo bien, toda conquista social por ejemplo, se d por la va del cristianismo. Porque pienso que la tica natural es parte de la Creacin, no de la Redencin. Por lo tanto, es claro que -como dice Juan Manuel Gonzlez en un comentario a este post- reconocemos que muchas veces hubo ms profeca "desde fuera" de la Iglesia. Por ejemplo, el feminismo, la abolicin de la esclavitud, la rebelin de la clase trabajadora, las ciencias (Galileo, Darwin, Freud), etc. Pudo haber en ello una influencia muy grande del cristianismo (y por eso de alguna Iglesia cristiana) me parece, con bastante seguridad. Pero, aunque colaborar a unos bienes como estos debe ser consecuencia insoslayable del cristianismo, no es solo el cristianismo lo que pueda producirlos, ni es la obra principal y directa del cristianismo. Sin embargo, la obra redentora de Jesucristo es absolutamente necesaria para la salvacin de TODOS. ..... 1. La construccin de una sociedad justa y feliz es misin de todas las culturas humanas, en colaboracin, y es una misin que proviene de la naturaleza humana creada. 2. La resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado, y el triunfo definitivo sobre todo mal fsico y moral, proviene de la solidaridad de Dios con lo humano, manifestada y obrada en un hombre histrico: Jess de Nazaret, y en todo lo que lo prepar y lo continu. Muchos pluralistas, aun considerndose cristianos, no creen posible el punto 2 (la Redencin), entre otras razones porque implica una accin particular especial de Dios, ms all de su obra creadora. Prefieren llamar salvacin slo al punto 1. En este caso, el cristianismo sera nicamente una manera entre otras de cooperar a la salvacin (la construccin de una sociedad perfectamente justa y pacfica, en un futuro, para los afortunados que la alcancen); y Jess nicamente un lder de ello, entre otros. La creencia fundamental de los pluralistas de este tipo es que es posible construir un mundo completamente justo y feliz por las solas capacidades creadas, sin necesidad de una accin especial de Dios, y por lo tanto sin necesidad de que Dios tenga que resucitar y rehabilitar a las vctimas del pasado y acabar definitivamente con toda clase de mal. Para la salvacin segn ellos- no sera necesaria la Redencin; bastara con las capacidades creadas. Pero yo y otros juzgamos que se equivocan. No es posible construir una realidad completamente justa y feliz sin la resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado y sin el triunfo completo y definitivo sobre todo mal. Creer en esa posibilidad es una mera ilusin: la ilusin presentista. La accin redentora de Dios, que implica inevitablemente la particularidad histrica al ser solidaridad con lo particular y concreto, pero no para privilegio de algunos sino como misin redentora de TODOS, es absolutamente necesaria para la completa justicia y la

completa felicidad. Y se nos ha otorgado mediante Jesucristo; en un hecho histrico particular pero con vocacin universal. La accin redentora de Dios, al ser de solidaridad con todas las vctimas y constituirse en ejemplo para los que la aceptan, repercute necesaria e indispensablemente en la construccin de la sociedad justa y pacfica que persiguen las culturas e ideologas. Pero esta repercusin no debe llevarse a ser reduccin, ni siquiera con el laudable afn de remediar el escndalo de que no la haya.

-11Yo creo en la presencia inmanente del Espritu de Dios en todo lo creado. Por eso, me parece ms que posible la presencia de Dios siempre y en todas partes, junto a todos los miembros de la humanidad, de modo que todos los seres humanos de todos los lugares y pocas han podido reconocerla y vivenciarla a su manera. Pero tambin creo que Dios se propuso salvar a la humanidad de una manera muy especial: encarnndose en un ser humano particular y concreto, asumiendo verdaderamente la naturaleza humana en solidaridad con la de cada uno de los seres humanos, para en virtud de esta solidaridad- hacer posible que TODOS los seres humanos lleguen a participar de Su Vida eterna divina. Puesto que un ser humano particular y concreto tiene que pertenecer forzosamente a un tiempo y un lugar particulares y concretos, ello signific que la encarnacin de Dios tuvo que realizarse en una circunstancia histrica particular y concreta. Ese ser humano en que se encarn Dios tuvo que pertenecer a un cierto pueblo y familia, tuvo que nacer en cierto ao, tuvo que tener un cierto gnero, una cierta etnia, una cierta estatura, un cierto color de ojos, un cierto tipo de cabello, un cierto tono de voz, etc, etc. Tuvo que ser as. Tuvo que empezar as, porque algo que es de naturaleza material, espacial y temporal tiene que empezar en algn sitio, en algn momento y de alguna manera. Pero fue para ir expandindose desde ah hacia todas partes y hacia todos los tiempos. Como se expande una chispa hasta encender un fuego enorme. Alcanzando hasta el ltimo rincn, sin que por ser ltimo sea inferior en la realizacin ni en la intencin. Last but not least. Es lgico que veamos privilegio y exclusivismo en la concrecin de ese comienzo? Que Jess fuera israelita y judo, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los israelitas judos? Que Jess fuera de esa poca, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de su poca? Que Jess fuera varn, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los varones? Que Jess tuviera los ojos negros (presumiblemente), debemos considerarlo un privilegio exclusivo de las personas de ojos negros? No, obviamente no. Tampoco debemos considerar privilegiados a quienes les haya tocado circunstancialmente ser los primeros alcanzados por la Buena Nueva de esa salvacin especial. Ni a los

apstoles, ni a los judeo-cristianos, ni a los heleno-cristianos, ni a los romano-cristianos, ni a los europeo-cristianos, ni a los occidentales-cristianos, etc., debemos considerarlos (considerarnos) privilegiados exclusivamente, ni en la realizacin ni en la intencin. Son solamente etapas de un proceso de expansin e irradiacin que debe llegar hasta el ltimo rincn last but not least. Incluso a todos los tiempos anteriores a la poca de Jesucristo. Para m, no hay nada ms lejano y distinto del exclusivismo que creer la divinidad de Jess, pues sta se encamina a hacer a Dios presente en TODOS. Para encarnarse histricamente, Dios-Hijo tuvo que hacerlo en un tiempo y lugar concretos del universo, sin duda, pero fue para abarcar todos los tiempos y todos los lugares y todas las personas/vctimas, hasta lograr que Dios sea finalmente TODO EN TODO. En esto consiste la divinidad de Jess: en que Dios-se-ha-hecho-Jess para que TODOS-nos-hagamos-Jess-Dios eternamente en su Cuerpo Mstico. Dnde est el exclusivismo entonces? Estoy convencido de que un cristiano que quiere ser un verdadero humanista y quiere respetar todas las religiones y creencias NO debe renunciar a esta fe sino afirmarla mucho ms y sobre todo vivirla consecuentemente. La verdadera universalidad slo puede realizarse a travs de la mediacin histricoparticular. () La particularidad sera escandalosa, si obedeciese a una eleccin divina arbitraria; no, si es el nico modo de avanzar lo ms honda y eficazmente posible en las condiciones de la finitud histrica. Nada en la historia puede producirse por igual para todos, al mismo tiempo y en todas partes. () Por la intrnseca historicidad de la revelacin otro nombre de la particularidad la culminacin slo poda realizarse en una nica persona. Pero, dado que lo descubierto en ella afecta a la raz ms profunda de lo humano, puede valer para todos. (A. Torres Queiruga) .................................................................................... Meier dice (en la Conclusin del tomo IV (pg. 654)) lo siguiente: A lo largo del presente volumen hemos sealado el tono de remisin implcita a la propia autoridad (esto es as porque lo digo yo). Como hemos visto repetidamente en los cuatro tomos de Un judo marginal, Jess era con toda certeza un lder religioso carismtico. (...) El carismtico religioso conoce de manera intuitiva la voluntad de Dios en general y en particular, y eso le autoriza suficientemente para emitir dictmenes y mandamientos. La frmula en verdad os digo sorprendente y, en su tiempo, sin paralelo-, que Jess emple para introducir diversas declaraciones, resume ese argumento del lder carismtico y (ms concretamente en el caso de Jess) del profeta escatolgico. Como es obvio, esta afirmacin difcilmente poda granjearle al carismtico las simpatas de las autoridades religiosas reconocidas, ya fueran sacerdotales o escribales. Lo importante no es que el Jess halquico haya sido el fundador de un determinado moralismo, sino que el Jess halquico era, por s mismo, el representante legtimo de la voluntad de Dios, y era el profeta escatolgico ungido por Dios. Como dice Meier, la combinacin en Jess de su papel de profeta escatolgico como Elas con el de intrprete de la Tor.

....................................................................................... Las diferencias con los judos oficialistas estaban en las creencias, comunes a judeocristianos hebreos y helenistas, en que: -Jess ha sido exaltado a la diestra de Dios, y su nombre puesto sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor. Ditesmo, para los oficialistas. -Jess vendr como glorioso Hijo-del-Hombre, a instaurar su reinado definitivo sobre Israel y el mundo. Falso mesianismo, para los oficialistas. -Jess es el verdadero Mesas-manso profetizado, que fue rechazado y entregado para ser crucificado, por las autoridades judas; por lo que stas, y quienes las acaten, sern castigados si no se arrepienten y reconocen lo que hicieron. Rebelin, para los oficialistas. Por eso los echaban de las sinagogas y lapidaban a sus lderes. Estas creencias fundamentales cristianas, comunes a hebreos y helenistas, fueron demostradamente prepaulinas. Pablo las recibi y no las cambi. Las epstolas y los evangelios lo contaron todo despus a la posteridad, tal como ellos y ellas lo sentan, en unas u otras de sus comunidades de vida y reflexin cristianas. . .............................................................................. La cosa empez en Galilea, pero deba acabar en Jerusaln, pasando por Samara. Desde la Iglesia cristiana primitiva nos dirigimos hacia la Iglesia escatolgica final, pasando por el enfrentamiento ortodoxo-heterodoxo y ortoprctico-heteroprctico, de la Iglesia actual. Qu asombroso que Jess lograra hacer discpulos, seguidores y admiradores, entre gentes de ideas y prcticas tan diversas y enfrentadas. Fariseos, publicanos, celotas, samaritanos, etc., abandonaron sus posturas por una misma conviccin, por un solo camino que los una! Qu lamentable que muchos cristianos actuales, sucesores de ellos, dejen su conviccin nica: Jesucristo, para volver a separarse en bandos enfrentados de fariseos (moralistas ortodoxos), publicanos (colaboracionistas), celotas (extremistas violentistas), samaritanos (herejes apstatas), etc.! Volvemos a Galilea, superamos nuestras discrepancias para volver a Jesucristo y encontrarnos el ao prximo en Jerusaln? ..............................................................................

Pablo tuvo un papel fundamental en afianzar y difundir lo ms esencial: que Jess es Dios-Hijo. Y en considerar accesorio todo lo que no fuese concordante con ello. Imitmoslo. ..... Una Iglesia o comunidad cristiana es Inclusivista/pluralista si busca incluir a todos los que profesan a Jesucristo y lo esencial en relacin a l (de doxia y praxis), admitiendo a la vez una pluralidad de formas en lo no esencial (doctrinas, creencias, prcticas, ritos, normas, costumbres, etc. Ojo: cuando esta pluralidad que admite no es realmente importante y significativa, la Iglesia se convierte en exclusivista.) La inclusividad cristiana debe ser inclusividad en Jesucristo, no en ninguna forma cultural de fe cristiana. Esta (verdadera) inclusividad cristiana en Jesucristo, de intencin profundamente pluralista, no debe pretender ser defensa de ninguna forma cultural de cristianismo; al contrario, debe ser el ms riguroso cuestionamiento de stas. En mi opinin, la liturgia catlica debe promover, ante todo, un verdadero inclusivismo pluralista cristiano. Verdaderamente inclusivista en Jesucristo no en otra cosa y verdaderamente pluralista respecto de lo que no sea Jesucristo y lo esencial en relacin a l (de doxia y de praxis). ...... AGUA DEPURADA Y COMPARTIDA. El inclusivismo de la salvacin que viene de los judos exige la depuracin radical de la religin juda, llevndola a sus races: el espritu y la verdad; no cualquier espritu ni cualquier verdad, sino el espritu segn Jess y la verdad segn Jess. Ese espritu y esa verdad pueden ser ya compartidos por los samaritanos, una vez ha sido depurada la particularidad juda. (EJERCICIO: En el texto, cambie judo por cristiano, y los samaritanos por los dems.)

-12Ciegos de nacimiento somos TODOS. Es porque hemos pecado o porque pecaron nuestros primeros padres en el Paraso? --No; no es por eso; es para que se manifiesten en nosotros las obras de Dios. Jess nos abre los ojos, y le vemos, y le reconocemos, y nos postramos ante l. .....

Los judeocristianos eran judos que sentan que la fe en Jess les haba abierto los ojos. Que antes haban estado ciegos, y se haban cado las escamas de sus ojos. Los judos sinagogales, los fariseos tradicionalistas, les reprochaban engao. Los acusaban de blasfemia y ditesmo, y los expulsaban de las sinagogas. Pero ellos preferan irse con aquel que los haba curado, y seguan postrndose ante l. Y qu pasa con nosotros, los cristianos de nuestra poca? Que sentimos a nuestra fe como verdadera visin y lo contrario ceguera. Los racionalistas nos acusan de necedad y se ren. Y los moralistas, escandalizados, nos echan en cara nuestros pecados. Pero nosotros pasamos de racionalistas y moralistas. Porque hemos credo en el Amor que Dios nos tiene y que en Jess nos cur. ..... Para que los que no ven, vean. Para que los que no conocen el verdadero rostro amoroso y salvador de Dios consigan verlo en Jess. Y los que ven queden ciegos. Y los que creen ver a Dios con otro rostro, riguroso y justiciero, se den cuenta de que estn equivocados. "Tambin nosotros estamos ciegos?" Preguntan las autoridades del Magisterio, con sorna, si tambin ellas, las infalibles, pueden estar equivocadas respecto de cmo es Dios. JESS les contest: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado Si las autoridades reconocieran con humildad que no saben ver bien a Dios porque les falta comprender bien a Jess, seran comprensibles y disculpables sus errores. , pero como decs que veis, vuestro pecado persiste." Pero como afirman ser infaliblemente ortodoxas y pontifican sobre ello, su heteropraxis no puede disculparse. ..................................................................................... Dijo BXVI en una de sus respuestas por la TV italiana: Estas palabras, del descendimiento a los infiernos', quieren decir que tambin el pasado estaba asumido por Jess. No comienza en el ao 0 30 la Redencin, sino que va al pasado, abraza el pasado, a todos los hombres de todos los tiempos. Jess toma de la mano a Adn y eleva a la humanidad para llevarla a lo alto. Crea el acceso a Dios, porque el hombre no puede llegar a l. Toma en sus manos al hombre y le abre el acceso a una realidad que nosotros llamamos Cielo. Este descendimiento a los infiernos, a las profundidades del pasado de la humanidad, es una parte esencial de la misin redentora de Cristo, y no se aplica a nuestra vida, es distinto. Nosotros, tras nuestra muerte, tenemos delante el rostro de Jess, y esta mirada purificante para todos nosotros, que ser en mayor o menor medida segn las necesidades

de ser limpiados de cada uno de nosotros, nos hace capaces de vivir con Dios, con los santos, con nuestros seres queridos que nos han precedido. Adhiero a sus palabras, y quisiera resaltar adems que pienso que descendi a los infiernos significa la oferta de la Redencin de Jesucristo a todos quienes no hayan podido conocerlo, o que lo hayan rechazado durante la vida, en todos los tiempos y lugares, para darles una (nueva) oportunidad eterna de conocer y acoger su salvacin. Suscribo as lo que dice Pikaza: Todos los humanos, lo sepan o lo ignoren, estn unidos al Cristo que grita en la noche Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?, y al Seor de la aurora pascual que abre los sepulcros, ofreciendo esperanza a los humanos. (...) Jess ha derribado sus puertas, abriendo as un camino que conduce hacia la plena libertad de la vida (a la resurreccin), en mbito de gracia. A este nivel se puede hablar de "apocatstasis": reconstruccin de la realidad, salvacin definitiva. Por eso, en principio, estn (estamos) todos salvados por el Cristo. ................................................................................ La obra redentora es universal, pero tuvo que realizarse a travs de lo particular y concreto, pues se trataba precisamente de salvar a seres particulares y concretos, mediante la solidaridad de Dios con ellos. Es absolutamente fundamental que nuestra fe se base en un hombre particular y concreto: Jess de Nazaret, y no meramente en sus ideas. Hay aspectos de su particularidad que son esencialmente significativos: su tipo de vida que le implic su tipo de muerte; y, sobre todo, su resurreccin. Sin embargo, hay otros aspectos suyos que no son especialmente significativos: el color de sus ojos, de su tez y de su cabello, el tono de su voz, su estatura, incluso el hecho de ser varn. Similarmente, hay aspectos de cmo se revel su resurreccin en lo particular que no son significativos si se tiene en cuenta que est dirigida a ser una revelacin universal. Son importantes las discpulas y discpulos concretos de Jess, y sus sucesores concretos, sin duda. Es importante que hayan sido judos, para situar e interpretar la salvacin en el hecho proftico bblico; pero la salvacin que viene de los judos se dirige a todos los seres humanos de todos los tiempos y lugares, y el ltimo rincn por el que acabe ser tan importante como el sitio por donde empez (last but not least). No es especialmente significativo que haya empezado por unas mujeres y no varones, que fuesen morenas y no rubias, que fuesen tres y no cinco, que fuesen bajas o altas. Ni que haya empezado por el Medio Oriente y no por Europa o frica o Amrica, por el siglo I y no por otra poca. Porque la revelacin est destinada a ser universal aunque se realice a travs de lo particular, y aunque lo particular y concreto tenga un significado esencial en ciertos aspectos. ........................................................................................ La cristologa ascendente naci casi inmediatamente en la experiencia de la resurreccin, con la comprensin de Jess como exaltado a la diestra de Dios Padre (salmo 110) e Hijo-del-hombre que viene en las nubes (Daniel 7, 13). De aqu la fe pascual en Jess como exaltado constituido Hijo-de-Dios por su resurreccin (Romanos 1, 4). Esto daba pie a pensar que Jess haba recibido su divinidad slo al final de su

vida, en su muerte/resurreccin. Pero la reflexin de los discpulos y discpulas, y de sus sucesores, no par ah. Se apoyaron en las Escrituras para seguir meditando sobre quin haba sido Jess. Y se convencieron de que Jess haba representado la Sabidura y la Palabra de Dios, con autoridad y poder, durante su vida. Llegaron a pensar que Jess haba cumplido un encargo de Dios con su vida entera, basndose en pasajes como este de Isaas: Orculo de Yahv: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi Palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m vaca, sin que haya realizado mi voluntad y haya cumplido lo que le encargu. Jess haba cumplido un encargo de Dios, mediante su vida entera, no slo en su muerte/resurreccin. Y ese encargo haba sido fecundar la tierra para hacerla germinar. Cmo lo haba cumplido? -Con sus enseanzas, con su interpretacin de la Tor, con sus curaciones y exorcismos, con su proclamacin del reino/reinado de Yahv, con su proyecto de vida, con su profeca escatolgica, con su enfrentamiento pacfico al poder opresor, con su predicacin de perdn y amor compasivo... Comprendieron que Jess haba sido constituido Dios y Seor no slo al final de su vida, sino desde el comienzo de ella. Lo era realmente a partir de su concepcin (Meier). Esta cristologa descendente/ascendente aclara el significado de la Encarnacin. No fue una exaltacin de Jess slo posterior a su muerte/resurreccin; ni en un hecho puntual de su ministerio, como su bautismo; fue la representacin (encarnacin) plena de Dios-Hijo, por Jess, durante toda su vida, incluso desde su concepcin; por naturaleza. Jess no fue un-hombre-que-busc-y-encontr-a-Dios, sino que fue/es Dios-Hijo que busca y encuentra al Hombre. Y aun as, fue un verdadero hombre, sin mengua alguna de su naturaleza y libertad humanas, capaz de crecer en sabidura, de padecer y de morir, en total solidaridad con lo humano gracias a su kenosis.

-13Piero (El famoso himno a Cristo de "Filipenses" (3-09-05 )): Es ste un texto muy discutido: no se sabe a ciencia cierta si esos vv. son una creacin de Pablo (cf. Hch 16,25: Pablo y Silas estn en la crcel y pasan la noche cantando himnos a Dios; es decir, los primeros cristianos compona himnos, salmos y cnticos espirituales para sus oficios litrgicos) o algo heredado por l de cristianos anteriores, que transmite a sus lectores filipenses. Probablemente es herencia previa, quiz de su comunidad de Antioqua, pero una herencia que l ha remodelado. Se tratara de un himno a Cristo compuesto por cristianos que se inspiraron en temas de la Sabidura divina (...) Si Pablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si como veremos luego Filipenses est compuesta en torno a los aos 54-58 (unos 25 aos despus del

ajusticiamiento de Jess), ello quiere decir que la teologa sobre Jess como mesas-Dios (cristologa) avanzaba muy deprisa en el cristianismo primitivo. ..... Darwinito: Pues a m no me parece que haya nada en la epstola de Santiago que contradiga al himno de Filipenses 2. Y tambin me parece que las pugnas de Pablo con los jesusitas de Jerusaln fueron claramente por otros motivos. Por otra parte, pienso que Jess plant un germen, no de nacionalismo sino de universalismo, que empez siendo puramente local-judo como tena que ser para ser prctico pero despus, abonado por la experiencia de su resurreccin, fue germinando sin contradiccin sino en evolucin continuadora de su mismo impulso, aunque con las naturales resistencias de los conservadores. ...... Darwinito: Cualquiera puede ver en mis comentarios que yo no he admitido que Jess era nacionalista con un mensaje muy judo ni que el Jess resucitado le revelara a Pablo el autntico propsito de su misin terrena. Atribuirme eso es producto de su imaginacin de Vd., indiscutiblemente muy frtil, que sin embargo no creo que haya sido capaz de encontrar explicaciones ms sencillas y lgicas. Lo que escribe Santiago en su carta no tiene relacin directa con el Himno de Filipenses 2, aunque NO LO CONTRADICE, claro, porque su carta trata de otros temas. Tambin es muy probable que hubiese distintos criterios entre los cristianos de Antioqua -los que iniciaron a Pablo-, y los de Jerusaln, como indica Theissen en mi cita. Pero eso no significa que los cristianos de Antioqua no fuesen capaces de componer lo esencial del himno basndose en las Escrituras judas sobre la Sabidura y la Palabra de Yahv, en el sentido de la cita de Isaas que yo puse, y como dice Piero que pudo ser. Ntese que Piero afirma en este artculo que es poco probable que el himno provenga de la comunidad de habla aramea de Palestina, pero en la cita que yo puse, el mismo Piero afirma que: Probablemente es herencia previa, quiz de su comunidad de Antioqua, pero una herencia que l ha remodelado. Se tratara de un himno a Cristo compuesto por cristianos que se inspiraron en temas de la Sabidura divina. ..... Yo pienso que no hay contradiccin entre el universalismo posterior de los paulistas y las actitudes del Jess histrico. Creo que Jess era universalista dentro del mbito judo, interpretando adems la misin del pueblo judo como una vocacin para traer la paz de Yahv a todas las naciones. El autntico monotesmo, que cree en un nico Dios creador de todo cuanto existe, tiene que ser universalista a fin de cuentas, mucho ms all del judasmo concreto plasmado en esa poca; y esto lo vio y lo ense Jess, pero slo a modo de germen. No se puede pretender ver la encina en la bellota. Los judeocristianos conservadores no fueron capaces de sacar todas las conclusiones y desarrollar el germen en sus circunstancias, pero los otros, los paulistas, s.

Hara falta un tratamiento ms a fondo del tema, pero me parece que no viene a cuento en este post, que se refiere a otra cosa. Pero quiero sealarle que sus imaginativas suposiciones pueden llevarle a unas explicaciones, sobre este tema de Filipenses, que no sean las ms sencillas y lgicas, como Vd. dice. Es posible que le explicacin ms sencilla y lgica acerca de la composicin del himno sea la que indican Theissen y Piero en mis citas, y que yo suscribo. ..... En su universalismo hacia los gentiles, Pablo tampoco se sala del verdadero pueblo de Israel elegido; porque predicaba a los gentiles la conversin al nico Dios, Yahv, el Dios de Israel. Pablo se dio cuenta de que, siguiendo la predicacin de Jess, S se puede estar entre los elegidos por la fe (de doxia y praxis) en Jesucristo, segn la autntica Tor en la interpretacin cabal y profunda de Jess, sin necesidad de cumplir con las normas secundarias que se supona infundadamente que obligan a los elegidos. ..... Ser verdaderamente universalista, respecto de la fe en Dios, consiste en ser inclusivista/pluralista, pero NO pluratonto. ..... La eleccin por parte del Dios nico universal significa una vocacin universal en su Nombre, nunca un privilegio sino una misin para bien de todo el mundo. Esto lo haba olvidado Israel, pero Jess culminando la lnea de los profetas se lo record; y Pablo lo recogi y lo continu. Inclusivismo pluralista. ..... (De un artculo de A. Piero): Pablo,siguiendo un esquema mental muy judo, piensa que quien se salva es Israel (el verdadero Israel en su caso) como grupo, y dentro de l el individuo, ciertamente. Ante todo hay que eliminar en la vida de la comunidad cristiana lo que estropea la vida del grupo, todo aquello que sea un impedimento y no ayude a cohesionar el grupo, a mantenerlo vivo a la espera del final. Entonces Pablo -desde esta perspectiva y porque observa que algunos, o algunas ponen en peligro la cohesin y estabilidad del grupo y por tanto la salvacin- pone un ejemplo a imitar para evitar tal peligro. Cul? El del mesas Jess, naturalmente: en vez de aferrarse al honor de ser igual a Dios (de ser Dios de algn modo), acepta Jess la va necesaria diseada por el Padre para borrar el pecado del mundo: el encarnarse, hacerse como un esclavo, un ser humano, que comparado con Dios es nada y obediente al designio de Dios llega hasta la muerte en cruz. Y lo aplicar a la vida comunitaria. Eso s que es un ejemplo de humildad y de obediencia: despojarse, anonadarse, dejar de ser Dios aparentemente y hacerse un ser humano, un vil esclavo de la divinidad hasta el final, la muerte.

Dicho entre parntesis: por este motivo en la exgesis del himno no vale el paradigma Adn viejo = primer hombre / nuevo Adn = Cristo hombre nuevo, sino el paradigma Cristo como divinidad preexistente / humillacin, despojarse aparentemente de la divinidad, hacerse hombre y sufrir con obediencia, porque ese tema nada tiene que ver con la cohesin del grupo. Desde luego se podra poner como ejemplo a imitar, pero sera una va indirecta y rara. Pues bien, los miembros de la comunidad cristiana han de comportarse igual que Cristo y tomar ejemplo: no se puede romper la cohesin del grupo, puesto que como digo el individuo se salva, s, pero dentro del grupo, del pueblo, del verdadero Israel. (...) Pablo no busca en absoluto formar una identidad cristiana para enfrentarse a los miembros conspicuos del Imperio (que divinizan al Emperador) porque no hace falta para los diez mintuos que segn l va a durar el mundo presente. Lo que nico que le interesa es conseguir la resurreccin, la salvacin. Y as es como Cristo fue exaltado, el cristiano que siga ese cursus de vida ser exaltado y recibir el premio. Pero, en este escaso tiempo que queda de mundo presente, comprtese en grupo con humildad y amistad por la comunidad: no la rompa; el grupo es el cuerpo mstico de Cristo y el que se salva es el individuo dentro del grupo. Este creo que es el pensamiento al respecto del Pablo de Filipenses. Y as se entiende bien la eleccin de Pablo segn el texto que sigue: no el cursus honorum del mundo, que es una basura, sino la riqueza de Cristo que siendo Dios se anonad y se hizo esclavo: Sin embargo, todo eso que para m era ganancia, lo tuve por prdida comparado con el mesas; ms an, cualquier cosa tengo por prdida al lado de lo grande que es haber conocido personalmente al mesas Jess, mi Seor. Por l perd todo aquello y lo tengo por basura con tal de ganar al mesas e incorporarme a l, no por tener la propia rectitud que concede la Ley, sino la que viene por la fe en el Mesas, la rectitud que Dios concede como respuesta a la fe (contra los judaizantes, enemigos de la cruz de Cristo). Quiero as tomar conciencia de su persona, de la potencia de su resurreccin y de la solidaridad con sus sufrimientos, reproduciendo en m su muerte para ver de alcanzar como sea la resurreccin de entre los muertos (Flp 3,7-11; trd. Juan Mateos). Creo que la perspectiva global de la percepcin del sentido del himno cambia notablemente si se tiene en cuenta que Pablo senta la urgencia del fin del mundo. El tiempo que resta es brevsimo! Un excelente artculo. Gracias, Sr. Piero. Slo me queda aadir que, en mi opinin, Pablo no estaba equivocado. Naturalmente, se equivocaba desde el punto de vista del tiempo pblico (que parece el nico real a los absolutistas caducados), pero acertaba desde el punto de vista del tiempo personal vivencial privado. Sin embargo, se quedaba muy corto en un aspecto: pese a su extraordinario esfuerzo por ampliar el verdadero Israel a todo su mundo, no lleg a concebir que la ampliacin se consumara incluyendo realmente a todo el universo de

todas las pocas presentes, pasadas y futuras; pero, claro, esto era demasiado para entonces, ya germinara despus, con el retraso de la Parusa. Se ve que el germen universalista, plantado por Jess en vistas al todo Israel, germin por su propio impulso en el verdadero Israel de Pablo, y continuara germinando posteriormente hasta llegar a incluir todo el universo de todas las pocas en el verdadero todo Israel. Para alcanzar esa germinacin plena es necesario el retraso de la Parusa en tiempo pblico universal, lo que no quita la inminencia de la Parusa en tiempo privado personal. ........................................................................ Para evitar el relativismo, me parece que hay que ser inclusivista en lo esencial, que es creer (de doxia y praxis) que Jesucristo es Dios-Hijo, esto es, que Jess es la solidaridad de Dios con las vctimas de todo tipo, empezando por las ms evidentes, para salvarlas hacindolas partcipes de su resurreccin. Si somos inclusivistas respecto de eso esencial, debemos ser pluralistas respecto de lo dems que es accesorio. Pero conviene mantener la unidad con la comunidad universal, incluso en aspectos accesorios (siempre que ello no contradiga al verdadero inclusivismo/pluralismo), pues hay que evitar que la comunidad derive a pluratonta (no inclusivista en lo esencial). El problema surge cuando la comunidad (local o universal) no respeta el inclusivismo en lo esencial o no respeta el pluralismo en lo accesorio; entonces hay que pedir que se guarde ese respeto. ..... Distinguir con precisin lo esencial de lo accesorio, es lo complicado. Siempre ha sido as, desde la iglesia primitiva, cuando los helenistas paulinos discutan con los judeocristianos. Los conservadores extremistas intentan imponer que todo lo tradicional sea esencial (exclusivismo), mientras que los progresistas extremistas intentan exigir que se pueda abandonar todo lo habitual por accesorio (pluratontismo). Hay un trmino medio, y se busc en la Iglesia primitiva; la prctica de la circuncisin, entre otras cosas, fue reconocida como accesoria, mientras que otras, como el bautismo y la eucarista, siguieron siendo consideradas esenciales. No fue la decisin de un solo hombre, Pedro, sino un acuerdo buscado en un concilio donde las distintas corrientes tuvieron voz y voto. El criterio de lo esencial es y ser siempre la fidelidad a Jesucristo todo Jesucristo, no la obediencia a una autoridad, sobre todo si esa autoridad no se ejerce enteramente de la manera que dispuso Jess. Pablo hizo bien en criticar a Pedro lo que, a su juicio, era imponer como esenciales unas prcticas que eran en realidad accesorias al Evangelio, e impedan que muchos se acercaran a la fe. Pero tambin hizo bien en buscar y conseguir el acuerdo de la comunidad universal (no solo de la suya local) para mantener la unidad y apoyar la autoridad (ejercida en la forma correcta) necesaria para sostener esa unidad. Comprendo que no es nada fcil matizar, sobre todo en la prctica, pero hay que hacerlo. He escrito todo Jesucristo. Y ah es donde est la clave, en mi opinin.

-14Quien permanece en m y yo en l, da mucho fruto; pues sin m no podis hacer nada. El cristianismo no puede reducirse a un humanismo que, en vez de permanecer en Jesucristo, permanezca en la regla de oro. Jesucristo es absolutamente esencial, tambin para practicar un autntico pluralismo. El pluralismo debe ser con inclusin en Jesucristo, si no, no es cristianismo. No se trata de inclusin en formas culturales o cultuales, secundarias, pero s en la Persona de Jesucristo como Redentor del mundo entero. Fidelidad al Jess histrico, para mantener la coherencia, s; pero tambin fidelidad al Cristo de la fe en lo que es coherente con el Jess histrico. En mantener esta coherencia se juega la autenticidad del cristianismo y su eficacia en el mundo. Quedarse slo con el Jess histrico, abandonando el Cristo de la fe, o viceversa, es desvirtuar el cristianismo. Y abandonar ambos para sustituirlos por la regla de oro es la disolucin total. (Jacques Dupuis SJ sobre pluralidad religiosa y el debate cristolgico): Un creciente nmero de telogos sugieren que ya no puede sostenerse una perspectiva cristocntrica en el contexto actual, y que debe sustituirse por un modelo teocntrico. Esta suposicin, sin embargo, requiere algunas clarificaciones. Se oponen mutuamente, el cristocentrismo y el teocentrismo, como dos paradigmas distintos? Afirmarlo constituye en s misma una opcin teolgica y cristolgica. El cristocentrismo de la tradicin cristiana no se opone, de hecho, al teocentrismo. () El modelo del reino de Dios es una nueva versin del teocntrico. Tiene el mrito de hacer ver que los seguidores de otras tradiciones religiosas son ya miembros del reino de Dios en la historia, y que junto a los cristianos estn destinados a encontrarse en Dios al final de los tiempos. Representa este modelo, sin embargo, un giro paradigmtico respecto del cristolgico? Afirmarlo sera olvidar que el reino de Dios ha irrumpido en la historia mediante Jesucristo y el evento-Cristo; que es a travs de la accin combinada del Cristo resucitado y de su Espritu que los miembros de otras tradiciones religiosas comparten el reino de Dios presente histricamente; y finalmente, que el reino escatolgico al cual los miembros de todas las tradiciones religiosas estn convocados conjuntamente es tanto el reino de Dios como el del Seor Jesucristo. Nuevamente el teocentrismo y el cristocentrismo parecen ir de la mano como dos aspectos de una misma realidad: no constituyen distintos paradigmas. () El Espritu de Dios, cuya presencia interior confiere la salvacin, es tambin el Espritu de Cristo, comunicado por el Seor resucitado. Su funcin salvfica consiste en centrar a las gentes en Cristo, a quien Dios ha establecido como el mediador y el camino que conduce a l. Cristo, no el Espritu, est en el centro. El cristocentrismo y la

pneumatologa no deben considerarse en mutua oposicin como dos economas de la salvacin distintas; son dos aspectos inseparables de la misma economa. Graciela: En mi opinin, la manera ms respetuosa que tiene un cristiano de aportar a otras religiones es predicando a Jesucristo, no predicando a ninguna forma determinada, cultural o cultual, de cristianismo, sino a Jesucristo. He manifestado muchas veces que soy partidario del inclusivismo pluralista, es decir del inclusivismo en lo esencial, que es Jesucristo, y el pluralismo en todo lo dems, que es accesorio. Esto no implica falta de respeto a las dems religiones, sino todo lo contrario, porque Jesucristo es el Redentor de TODOS, y su mensaje es universal; este es nuestro aporte cristiano. Por eso, a tus preguntas respondo as: Los cristianos podemos aceptar que existan otros caminos que convoquen hacia la plenitud del Reino de Dios, pero que no tengan a Cristo como referente central? -NO. Se puede afirmar tajantemente que el Reino de Dios ha irrumpido en la historia slo mediante el acontecimiento Cristo? -S. Cul es la opinin [acerca] de los creyentes de otras religiones, o de otros modos de vida de altsima elevacin espiritual, como el budismo, por ej.? -Bsqueda vlida de Dios, y aporte valioso de espiritualidad, que puede llevar a comprender mejor lo que se ha revelado esencialmente por Jesucristo. Vlido en lo que complemente, no en lo que contradiga a la genuina fe en Jesucristo. La salvacin viene de los judos. Existe una sola Vid, o tenemos que considerar a las religiones slo como "sarmientos" de Xto tambin? -La nica Vid verdadera es Jesucristo. Los cristianos somos sus sarmientos. Todos los seres humanos, lo sepan o no, lo crean o no, estn llamados a ser tambin sarmientos de Jesucristo, incluso a travs de sus religiones no-cristianas, en lo que tienen de vlido para eso. El encuentro de TODOS los seres humanos, de todos los tiempos y lugares, de todas las religiones y no-religiones, se acabar de realizar escatolgicamente, en una sola Iglesia universal, que ser el Cuerpo Mstico Glorioso de Jesucristo Resucitado. Esto se anuncia, se prepara y se anticipa en las Iglesias cristianas histricas, de manera mejor o peor, pero no se realizar plenamente sino en la Nueva Creacin. Los cristianos debemos invitar a TODOS, para que puedan disfrutarlo desde YA (aunque todava no). [Graciela:] en las dems religiones Dios mismo se ha hecho escuchar por caminos que los cristianos no conocemos.

Sin duda, Graciela, sin duda. Por eso es que son bsquedas vlidas de Dios. Pero Dios se ha revelado plenamente slo en Jesucristo, para TODOS. No para que algunos se sientan dueos privilegiados de Jesucristo en un cristianismo falso, sino para que cumplan la misin de compartir esta revelacin plena con todos, de doxia y praxis. El cristianismo (tomado como una concrecin histrica particular) no es el nico camino hacia Jesucristo; pero Jesucristo es el referente central de todo camino que lleve a la plenitud del Reino de Dios, se sepa o no, se crea o no. Los cristianos tenemos la misin de hacerlo consciente a TODOS. .. [P. Zabala:] Es natural que para los no cristianos Jesucristo sea slo una ms entre esas personas singulares. El problema es que sea tambin as para algunos que se dicen cristianos. Pero para nosotros, que no sea as; no es necesario, ni conveniente, para dialogar con amor con los no-cristianos.