LICEO DE LA MERCED MARIDAZ

Repaso para la evaluacin de filosofa - primer perodo - grado sexto

luisfranciscom@hotmail.com
FICHA 1

Para recordar:
a. LOS PRESOCRTICOS.1
TALES DE MILETO: Determina el monismo (fundamentoorigen) del agua que en el estado de humedad es el principio
de todas las cosas.
ANAXIMENES: El principio de todo es el aire.
ANAXIMANDRO: cambi el concepto mtico del caos por un
principio infinito, indeterminado, indiferenciado, que llam
APEIRON, de l nacen todas las cosas, todo el universo.
HERACLITO: Plantea el monismo del fuego que por
movilidad y constante transformacin (devenir) simboliza el
principio de todas las cosas.
ANAXAGORAS: Determina el pluralismo de las
homeomeras, partculas que ordenadas dan la naturaleza de
las cosas.
PARMENIDES: Afirma el monismo del SER(ente), es la
esencia de las cosas; es idntica, inmvil y eterna.
EMPEDOCLES: Identifica el pluralismo de los cuatro
elementos (aire-fuego-tierra y agua), son el principio de todas
las cosas, movidas por el amor y el odio, fuerzas de atraccin
y repulsin (rechazo).
DEMOCRITO: Plantea el pluralismo de los tomos, el tomo
es el fundamento o sustancia de las cosas.
PITAGORAS: Precisa el monismo del nmero que es el
smbolo de las relaciones fundamentales y secretas entre
todo lo existente. La matemtica y la musica es el camino
para llegar al conocimiento de la esencia de la naturaleza.
b. LOS SOFISTAS
Inician este periodo, llevando a la Filosofa a un estado de
postracin, del que Scrates intentar salvarla. Valindose de
las doctrinas anteriores y con una vana retrica, arguyen que
es imposible encontrar la verdad (escepticismo). Ensean a
los jvenes cmo obtener xitos en las luchas del gora sin
preocuparse de la verdad, engaando al adversario para
vencerlo. Ensean a probar una cosa y su contrario y
sostienen que el hombre es la medida de todo, es que la
verdad es relativa a cada uno; hasta llegaron a demostrar que
nada existe, que si algo e> no lo podramos conocer y que, si
lo llegramos a conocer, no lo podramos comunicar a otros.

Para desarrollar:
FILSOFOS CLSICOS

Impulsado por una vocacin que l cree divina, se propone

ensear a los jvenes, desorientados por los sofistas, la
verdadera virtud que evitara la ruina prxima de Grecia. Para
l, la virtud consiste en la sabidura: el que sabe es virtuoso,
el que no sabe yerra. Mediante un dilogo, genialmente
dirigido, Scrates ensea esa sabidura a sus discpulos.
Primero, llevndolos a confesar que no saben lo que crean
saber (irona); despus, con preguntas, les va sacando la
verdad que cada uno lleva en s (mayutica).El hombre debe
adoptar una actitud tica ante la vida.
"Conocerse a s mismo" es el principio de esa sabidura que
es virtud, ya que el hombre, para conocer la verdad, ha de
reconocer que no sabe nada: "Slo s que nada s. Las
preguntas del maestro llevarn al discpulo a conocer
claramente cada una de las virtudes y, cuando las conozca,
las practicar. Ntese que aunque este determinismo parece
desconocer la libertad humana, el saber de que Scrates no
consiste en una nocin terica de la virtud, sino en una
tcnica o dominio prctico de la virtud.
La huella que dej este pensador fue profunda. Condenado a
muerte por sus mismos conciudadanos, no permiti que se
pagara rescate. Fueron muchos sus discpulos megricos y
los cirenaicos, que cayeron en el escepticismo, y los cnicos,
que se burlaban de toda civilizacin. Pero el ms genial de
todos fue Platn, quien continu la obra empezada por el
maestro.
*PLATN (427 - 347 a.C.): Para este el mundo de las ideas
es el hiperuranio donde existen todas las ideas como entes
reales y jerarquizados desde la idea suprema del bien, hasta
la ltima que es la materia.Por alguna causa las almas fueron
encarceladas en el cuerpo, oscurecindose as las ideas que
posean. Las sensaciones sirven para despertar, recordar las
ideas del alma. Existe un demiurgo, agente y ordenador de
las ideas del bien. En el alma humana se distinguen tres
zonas; concupiscible (corresponde a lo biolgico); irascible (a
los impulsos y afectos) y racional (corresponde al intelecto).
Cada zona tiene una virtud; templanza, fortaleza y prudencia
respectivamente. De esas tres virtudes surge la justicia.
Algunas de las obras del Platn se conservan en 36 dilogos
y son: Apologa de Scrates, Gritn (acerca del deber)
Pitgoras (de la virtud), Menn (relaciones entre la ciencia y
la opinin), Fedn (de la inmortalidad), Convite (sobre el
amor), Repblica (sobre la justicia y el estado ideal) 2.

*SCRATES: Para la virtud de cada individuo es una fuerza

o disposicin que le permite conocer la verdad, conocerse a
s mismo, como parte que es de esa verdad, y que debe ser
su fin. Para ello el hombre dispone del mtodo de la
mayutica (dilogo que se basa en definiciones y
clasificaciones de conceptos). La conducta del hombre debe
corresponder a su naturaleza espiritual.

Escribi su filosofa en dilogos de una belleza literaria y de

una profundidad filosfica incomparables. El problema
socrtico de buscar lo general se puntualiz, para Platn, en
indagar el valor de los conocimientos universales que, siendo
inmutables, valan para las cosas perecederas.

Lecciones preliminares, pg. 66-70

Ve la nica solucin en admitir que las ideas versales son

realidades subsistentes, de las cuales participan las cosas.
Pg. 27-30

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FICHA 1

Esas ideas se encuentran jerarquizadas entre s, pues unas

son ms generales que otras: o sea, unas se apoyan o
fundan en otras, hasta llegara la Idea Suprema o Sumo Bien:
Dios. El mundo sensible es apenas la sombra del mundo
ideal que sirvi de modelo al dios Demiurgo (El Alma del
mundo) para hacer, de la materia amorfa (sin forma), las
cosas.
Nuestras almas, viajando por los conocieron las ideas de
todo, pero, sepultadas en el cuerpo, se olvidaron di ideas;
cuando vemos las cosas (sombras ideas) nos recordamos de
aquella cien alma se une al cuerpo como un navegan nave o
como un cochero a su coche, es accidental; se compone de
tres partes tres almas: la concupiscible (principio
vegetaciones), la irascible (principio de las sensaciones) y la
racional, que es principio las intelecciones. Con cinco
argumentos demuestra que esta ltima es inmortal. La virtud
consiste en conocerlas ideas, ello se ha de renunciar a lo
sensible hasta adquirir
ARISTTELES:
Discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno, corrige y
completa algunas de las teoras anteriores hasta lograr un
sistema ms completo y mejor fundado en la realidad.
Su Lgica nos muestra el mecanismo del conocimiento,
analizando con sorprendente precisin todos sus elementos
(concepto, juicio y raciocinio), para deducir todas las reglas
de su recto uso, tal y como hoy da las estudiamos.
Justificando los primeros principios del conocimiento,
demuestra el valor real de ste y refuta el escepticismo y el
dogmatismo.
En su Metafsica demuestra que la idea o esencia no puede
ser una realidad separada del mundo sensible, sino que en
ste se materializa; es decir, el ser se realiza originariamente
en la sustancia. Ahora bien: nos encontramos que las
sustancias mundanas cambian y que, por consiguiente, han
de estar compuestas de un sustrato determinable o "materia",
y de un elemento determinante o "forma".
El primero permanece y el segundo es sustituido. Lo
determinable o posibilidad de ser determinado se llama
potencia; lo determinante es perfeccin o acto. Por
consiguiente, la sustancia que cambia est compuesta de
materia y de forma o de potencia y acto.
Lo que est en potencia (carencia de perfeccin) no puede
pasar por s solo a acto (posesin de perfeccin): necesita
que otro distinto le d esa perfeccin. Por consiguiente, las
sustancias que cambian exigen que otro las mueva o les d
la perfeccin que adquieran (motor); pero ste no puede
recibir de otro esa perfeccin, porque entonces no habramos
explicado el movimiento de las primas sustancias.
Necesariamente hemos de admitir, pues, un Motor inmvil, o
sea un Ser que da sin recibir, un Acto puro (sin potencia), y
ste es dios, trascendente porque no es como los dems
seres (mviles), nico, feliz, infinito y espritu e inteligente.

De lo anterior sacamos cuatro clases de causas o principios

de los seres:
a. Dos principios intrnsecos, a saber: la causa
material o aquello de que la cosa est hecha y la
causa formal o aquello que determina la cosa en un
grado de perfeccin.
b. Dos principios extrnsecos: la causa eficiente, o sea
el ser que produce o hace la cosa y que, por tanto,
es externa a sta, y la causa final, o sea aquello en
favor de lo cual se hace la cosa o aquello para lo
cual se hace la cosa.
Con la teora del acto y la potencia prueba que el movimiento
y el tiempo, son posibles y explicables racionalmente, con lo
cual se resuelven las dificultades de los eleatenses,
Parmnides y Zenn. Tambin esta teora se aplica a la
constitucin de los seres, diciendo que constan de materia y
forma, ya sean inorgnicos, ya vivos, ya hombres. En el
hombre, por tanto, el alma y el cuerpo se unen
sustancialmente como acto y potencia, como lo determinante
y lo determinable. As se explica la unidad del ser humano y
la relacin de sus constitutivos.
Su filosofa se basa en el realismo. Las esencias no pueden
existir afuera de las cosas sensibles. La verdadera y plena
realidad est en la cosa real y sensible, fund la Escuela
Peripattica que significa ensear paseando.
Cada ente es un conjunto de diversos principios que se
reducen a tres binomios3.
SUSTANCIA Y ACCIDENTE: La sustancia es la esencia
misma; accidente es el predicado que se le atribuye al
sujeto y puede ser de nueve tipos; (calidad, cantidad,
accin, pasin, relacin, lugar, tiempo, situacin y
estado).
MATERIA Y FORMA: Es aquello de lo que algo est
hecho, forma es lo que hace que algo sea lo que es,
elemento que determina la materia y le da su propio
ser.
POTENCIA Y ACTO: Todas las cosas mutables
(cambiables) se componen de potencia y acto. El ser
que es en acto lo que es, puede ser en potencia otra
cosa que todava no es.
Para ARISTTELES: Causa eficiente; es la fuerza que
permite el cambio de potencia a acto. Esa primera causa es
Dios; acto puro e inmutable.
ACTIVIDAD PARA ANEXAR A LA CARPETA FILOSOFICA
1.

33

Tenga en cuenta:los comentarios, en las notas al

pe de pgina, ah estn los nmeros de las
pginas del libro del libro de LECCIONES
PRELIMINARES para que pueda fundamentar su
trabajo.

Pg. 31-32

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Repaso para la evaluacin de filosofa - primer perodo - grado sexto
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FICHA 1

2.

3.

Saque las palabras que no entienda y consltelas

en el diccionario y si hay ms duda preguntar al
profesor Francisco.
Construya una historieta en la cual involucre la
lectura, las freses clebres, curiosidadesy los
personajes principales: Scrates, Platn y
Aristteles.