Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
16
17
Para Bukharin - a quem Gramsci adota como pretexto para polemizar com a ortodoxia filosfica
que se cristalizou na III Internacional depois da morte de Lenin e fundamentalmente a partir do VI
Congresso de 1928, o da classe contra classe -, o ncleo ativo das foras produtivas era homologado com os instrumentos de trabalho (ferramentas) e a tecnologia. Nesse sentido, Bukharin afirmava
que Podemos aprofundar ainda mais o problema. Podemos afirmar que os meios de produo determinam
at a natureza do trabalhador. Cfr. Nicolai I. Bukharin: Teora del materialismo histrico - Ensayo popular de
sociologa [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985, pp.126-127. Muito depois que ele, mas na mesma linha
materialista e objetivista, Louis Althusser se esforar por demostrar que o processo de trabalho,
como mecanismo material, est dominado pelas leis fsicas da natureza e da tecnologa. A fora de trabalho se insere
tambm neste mecanismo. Esta determinao do processo de trabalho por estas condies materiais
impede toda concepo humanista do trabalho humano como pura criao. No mesmo horizonte
18
de sentido, Althusser enfatizava que as relaes de produo no so relaes entre homens, mas
relaes precisas entre os homens e os elementos materiais do processo de produo. Cfr. Louis
Althusser, Para leer El Capital [Lire le Capital, 1965], Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 188 e 191. Sua
discpula e tradutora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitava ainda mais esta leitura materialista e objetivista das foras produtivas e as relaes de produo quando sustentava que As
foras produtivas de uma sociedade crescem, se desenvolvem, se aperfeioam, no transcurso da
histria, e este desenvolvimento est determinado, fundamentalmente, pelo grau de desenvolvimento dos meios de trabalho.
Seguindo ao seu mestre, afirmava tambm que As relaes sociais de produo no so simplesmente relaes humanas. Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo histrico [1969],
Mxico, Siglo XXI, 1971, pp. 59 y 53.
3
Na produo social de sua existncia, - sentenciava Marx - os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem
a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constituem a estrutura econmica da sociedade, a base real, sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. Cfr. Carlos Marx: Contribucin a la crtica de la economa poltica [1859], La Habana, Instituto
do Libro, 1975, Prlogo, p. 10.
4
Tentamos reconstruir a histria profana da gnese do DIAMAT de molde sovitica em nosso
Marx em su (Tercer) Mundo. (Buenos Aires, Biblos, 1998). Nota do tradutor (NT) - DIAMAT o
chamado materialismo dialtico da tradio dos manuais russos.
19
20
21
22
23
24
16
Cfr. C. Marx: El Capital [1867]. [Trad. Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol. I, p.
214. Esta idia acerca do contrato Marx a repete ao amplo de todo El Capital . Cfr. por exemplo, no
tomo I, Vol I, p. 103 ou tomo I, Vol III, p. 961. No tomo III, Vol. VIII, p. 1043 ele a desenvolve
sustentando a identidade entre plustrabalho e trabalho forado, ainda quando o primeiro termo da
igualdade aparea como resultado do livre contrato... dentro da mesma tonalidade pode incluir-se
sua impiedosa crtica ao direito entre iguais (to idealizado em nossos dias pelos modelos
normativos e comunicativos de Jrgen Habermas ou pela tica pragmtica do discurso de KarlOtto Apel) concebido como um direito tipicamente burgus. Cfr. C. Marx: Crtica al programa de Gotha
[1875]. Buenos Aires, Biblioteca proletria, 1971, p. 22. Os pressupostos histricos da emergncia
desta ideologia contratualista e das robinsonadas que sempre a acompanharo - no apenas no
terreno da filosofa poltica, mas tambm no da economia poltica - Marx a desenvolve no primeiro
pargrafo de sua clebre Introduo [1857]: Indivduos autnomos. Idias do Sculo XVIII.
Cfr. C. Marx: Elementos fundamentales para la crtica da economia poltica [Grundrisse]. Op. Cit.,Tomo I, p. 3.
25
26
27
28
O Economicismo
Vimos que Dhring escamoteava as relaes econmicas e
absolutizava o que ele denominava o poder poltico (o que no era
seno uma fetichizao do poder j que atribua isto exclusivamente a
uma entidade solidificada: o Estado).
Como contestao a Dhring, Engels redige A subverso da
cincia pelo senhor Eugen Dhring, em cuja segunda seo (Economia
poltica) expe sua teoria da violncia e do poder, na relao com a
economia. A Engels, respondendo a Dhring, inverter a questo: a
nica via de produo de novas relaes sociais, do modo de produo
capitalista, se encontra exclusivamente na economia, afirma.
Nestes escritos engelsianos possvel encontrar duas linhas de
raciocnios. Podemos situar a primeira em um eixo problemtico: a
funcionalidade econmica do poder. Engels remete continuamente a
atividade da violncia e do poder ao objetivo de legitimao das relaes
de produo. E aqui j aparecem alguns problemas. Por um lado,
concebe relaes econmicas j constitudas, que logo vm a ser em
uma ordem lgica e cronolgica posterior reforadas e garantidas
pela violncia. Esta e o poder seriam reprodutores de algo j previamente
constitudo margem e independentemente de sua prpria
interveno. Estariam situados, portanto, exclusivamente na
superestrutura, segundo a pouco feliz metfora de 1859. No
obstante, Engels no se equivoca quando ressalta a estreita relao,
que muitas vezes se borra e desaparece em alguns dos escritos de
Michel Foucault21 , entre as relaes de produo e o poder.
A segunda linha de raciocnio a que podemos caracterizar,
mais claramente, por suas inclinaes economicistas, pois, para
contrarrestar a Dhring, Engels passa por cima da violncia em
reiteradas ocasies 22 a ponto de negar-lhe qualquer papel no
surgimento e desenvolvimento da propriedade privada.
21
29
Engels na raiz exclusivamente econmica dos processos histricos o leva a exageros do seguinte
tipo: Est to pouco justificado falar aqui de violncia como o estaria a propsito da diviso da
propriedade coletiva da terra que ainda tem lugar nas comunidades de trabalho da Mosela e de
Vosges. O que ocorre que os camponeses consideram interesse prprio que a propriedade da terra substitua
comum e cooperativa. Nem sequer a formao de uma aristocracia espontnea, como a que teve
lugar entre os cotas, os alemes e no Penjab hind sobre a base da propriedade comum do solo, se
baseia em principio na violncia e sim na voluntariedade e nos costumes [...]. Idem, p. 155. Na mesma
linha e referindo-se produo de relaes sociais baseadas na propriedade privada sustenta:
Sempre que se desenvolve a propriedade privada, isto ocorre em conseqncia de uma mudana
na situao e nas relaes de produo e intercambio em interesse do aumento da produo e da
promoo do trfico, isto , por causas econmicas. A violncia no desempenha nisto papel algum. Ibidem.
23
Todo o processo se explica por causas puramente econmicas, sem que em nenhuma vez tenham sido
imprescindveis o roubo, a violncia, o Estado ou qualquer outra interveno poltica. Cfr. F.
Engels: Op. Cit., p. 56.
24
Cfr. A. Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edio crtica: Caderno 11], Op. Cit., p. 303.
30
25
26
31
27
Analisaremos mais adiante como esta concepo estreitamente relacional do poder formulada por
Marx no Sculo XIX - cuja descoberta se atribui habitualmente na Academia a Michel Foucault foi desenvolvida no sculo XX (mais de trs dcadas antes do pensador francs) por Antonio
Gramsci. Fato irrefutvel da histria da teoria poltica que, contudo, no desmerece em nada a
correta nfase foucaultiana naquela dimenso relacional.
32
28
Cada individuo - expe Marx - possui o poder social sob a forma de uma coisa. Tire-se coisa este
poder social e ter-se- que outorg-lo s pessoas sobre as pessoas. Cfr, C. Marx: Elementos
fundamentales para la crtica da economia poltica [Grundrisse], Op. Cit., Tomo I, p. 85.
33
34
29
E ento - assinala Marx - o economista vulgar cr ter feito uma grande descoberta quando
proclama com orgulho, em lugar de revelar a interconexo, que na aparncia as coisas parecem ser
diferentes. Na realidade alardeia que se atem aparncia e a toma como a ltima palavra. Sendo assim,
por que deve haver cincia?. Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868], in C. Marx e
F. Engels: Correspondencia, Buenos Aires, Cartago, 1973, p. 207.
30
A paz democrtica atualmente vigente em nossa Amrica foi previamente abonada pela barbrie
35
de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sem esta no se entende aquelas. A paz contratual
foi filha legtima do castigo e da violncia, da punio e da dominao, tpicos que ficam regulamente fora do discurso social e poltico na teorizao habitual sobre a transio democracia.
31
Grifo nosso.
36
32
Podemos encontrar j nos primeiros manuscritos de Marx a idia de conceber a natureza como o
prolongamento objetivo do prprio ser humano: A natureza o corpo inorgnico do homem, isto , a natureza
enquanto no ela mesma o corpo humano. Cfr. C. Marx: Manuscritos de 1844, in C. Marx: Escritos de
juventud, Op. Cit., pp. 599-600. Mas a partir de 1857-1858 esta mesma idia ir adquirindo perfis mais
ntidos. Agora ns a circunscrevemos a um determinado perodo histrico, aquele onde no predomina a produo de valores de troca, mas os de uso. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica da economia poltica
[Grundrisse], Tomo I, Op. Cit., p. 444.
33
Propriedade, no significa ento originariamente - assinala Marx seno o comportamento do homem com
37
suas condies naturais de produo como suas condies pertencentes a ele, suas, pressupostas junto com
sua prpria existncia; comportamento com elas como com pressupostos naturais de si mesmo,
que por assim diz-lo, s constituem o prolongamento de seu corpo. Cfr. C. Marx: Grundrisse.
Tomo I, Op. Cit. p. 452.
34
Se um suposto do trabalho assalariado e uma das condies histricas do capital o trabalho livre e a
troca deste trabalho livre por dinheiro a fim de reproduzir e valorizar o dinheiro, a fim de ser
consumido pelo dinheiro como valor de uso, no como disfrute, mas como valor de uso para o
dinheiro, do mesmo modo, outro suposto a separao do trabalho livre com respeito s condies objetivas de sua
realizao, em relao ao meio de trabalho e ao material de trabalho. Cfr. C. Marx: Grundrisse, Tomo
I, Op. Cit., p. 433. Este tipo de processo histrico forma tacitamente parte imanente da principal
categoria de El Capital : Na frmula do capital [...] est implcita a no propriedade da terra, nega-se aquele
estado no qual o individuo que trabalha se comporta em relao terra como com algo prprio, isto
, que trabalha, que produz, como proprietrio do solo [...] Em conseqncia, na relao do
trabalhador com as condies do trabalho enquanto capital, este estado histrico [] negado dabord
como comportamento que implica uma relao de propriedade mais plena . Idem, p. 460. Em
francs no texto.
38
35
Uma vez pressuposta - nos diz Marx nos Grundrisse - a produo fundada no capital a condio
de que para por-se como capital o capitalista deve introduzir na circulao valores produzidos por
seu prprio trabalho ou de algum outro modo - no apenas pelo trabalho assalariado j existente passado
- corresponde s condies antediluvianas do capital. Isto , a supostos histricos, que precisamente, enquanto
tais pertencem ao passado e, portanto, histria de sua formao, porm de modo algum histria
contempornea [...]. Corresponde, pelo contrrio, a seus supostos passados, aos supostos de sua
origem, abolidos em sua existncia (idem, p. 420).
39
A organizao do processo capitalista de produo desenvolvido - afirma Marx em El Capital quebra toda resistncia; a gerao constante de uma superpopulao relativa mantm a lei da oferta
e da procura de trabalho, e portanto o salrio, dentro dos trilhos que convm s necessidades de
valorizao do capital; a coao surda das relaes econmicas pe apenas a dominao do capitalista
sobre o operrio. Segue usando-se sempre, a violncia extra-econmica, mas apenas excepcionalmente. Cfr. C. Marx:
El Capital,. Op. Cit., Tomo I, Vol. III, p. 922.
37
Ela mesma uma potencia econmica. Cfr. C. Marx: El Capital, Op. Cit., p. 940.
40
41
38
Referindo-se a este processo histrico tal como se deu na formao social da Inglaterra - pas ao
qual Marx adota como ilustrao histrica em El Capital por ser o mais desenvolvido da poca em que
escreveu ele sustenta que se utilizaram como mtodos principais a forca, ao pelourinho e ao
chicote. Cfr. C. Marx: Grundrisse, Op. Cit., Tomo I, p. 470. Enfatiza desde sua perspectiva historicista
a ironia sobre a suposta eternidade das leis que descrevia a economia poltica, e que como no
economicismo marxista, fazia total abstrao da violncia e das relaes de poder no processo de expropriao.
Afirma tambm que: Tantos esforos se requerero para assistir ao parto das leis naturais eternas que
regem o modo capitalista de produo, para consumar o processo de separao entre os trabalhadores e as condies
de trabalho, transformando, em um dos plos os meios de produo e subsistncia sociais em capital,
e no plo oposto, a massa do povo em assalariados, em pobres laboriosos livres, esse produto
artificial da histria moderna. Cfr. C. Marx: El capital, Op. Cit., Tomo I, Vol. III, p. 950.
39
Sobre a relao entre a criao artificial e a existncia de uma fora de trabalho no mercado laboral,
por um lado, e as necessidades da reproduo ampliada por outro, cfr. C. Marx: El Capital, Op. Cit.,
Tomo II, Vol. V, p. 612 e ss: O Capital varivel adicional.
40
Grifo nosso.
42
41
Uma pergunta aberta e no abordada que, como j assinalamos, resulta plenamente pertinente
frente idealizao da igualdade nos modos comunicativo de Habermas ou pragmtico de Apel.
43
42
O marxismo - assinalava provocadoramente Lnin - pisa sobre o terreno firme da luta de classes
e no sobre o da paz social. Em certos perodos de agudas crises econmicas e polticas, a luta de
classes se desenvolve at chegar guerra aberta, isto , luta armada entre duas partes do povo. Em
tais perodos, o marxista se acha obrigado [sublinhado por Lnin] a colocar-se no ponto de vista da
guerra civil. E, desde o ponto de vista do marxismo, est totalmente fora de lugar tudo o que seja
conden-lo ao terreno moral. Cfr. V. I. Lnin: Obras Completas, Buenos Aires, Cartago, 1960, Tomo
XI, p. 213.
44
43
Insistimos: Como explicar-se, seno, as j inocultveis limitaes dos regimes sociais e polticos
latino-americanos posteriores era de Pinochet, Videla, entre outros ditadores latino-americanos?
45
46
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx, in Il Grido do popolo, 4/V/1918. Reeditado em A. Gramsci:
Antologia, Seleo, traduo e notas de Manuel Sacristn, Mxico, Siglo XXI, 1988, pp. 37-41.
47
45
Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci, Barcelona, Pennsula, 1968, p. 127. A Fiore reconhece
expressamente que na formao juvenil de Gramsci se observam claramente influncias idealistas.
Mas, esclarecemos, no de qualquer tipo de idealismo, mas da particular modulao antipositivista do
idealismo de Benedetto Croce, quem tentando retraduzir ao hegelianismo o marxismo teoricamente mais rico e sugestivo de toda a II Internacional o de Antonio Labriola -, a quem por outro lado
ele dedica seu livro: Materialismo storico ed economia marxistica, Bari, Laterza, 1927 [primeira edio de 1900,
prefcio de 1899].
46
Cfr. A. Gramsci: La revolucin contra El Capital, in Il Grido do popolo, 5/I/1918. Reeditado em A.
Gramsci: Antologia, Op. Cit., pp. 34-37.
48
47
Grifo nosso.
49
48
50
50
51
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx, in Il Grido do popolo, 4/V/1918, in Op. Cit., p. 40.
Grifo nosso.
51
52
52
Ainda que estas duas tenham sido as primeiras formulaes explcitas de Gramsci, a contraposio
entre Oriente e Ocidente, sustentao fundamental de sua traduo de Lnin e do bolchevismo
para a Europa Ocidental, ele esteve presente, de fato, desde suas primeiras reflexes sobre a
revoluo russa de 1917. A origem filolgica da metfora poltica corresponde a O prncipe de Nicolau
Maquiavel, texto (re)lido por Gramsci, como se sabe, no crcere. A presena da metfora em sua
53
obra anterior ao perodo carcerrio demonstraria que provavelmente Gramsci j tinha lido a Maquiavel
em sua juventude. A contraposio que fazia o florentino entre Oriente e Ocidente no era,
obviamente, entre a Rssia bolchevique e a Itlia dos conselhos, mas entre a monarquia da Turquia
(Oriente) e o rei de Frana (Ocidente). Cfr. Nicolau Maquiavel: O prncipe [com comentrios de
Napoleo Bonaparte], Buenos Aires, Plus Ultra, 1984, pp. 52-54. Em Maquiavel a contraposio
metafrica serve principalmente para ilustrar diversos modos de tomada do poder e de sua
conservao: Seria difcil dizia - conquistar o poder do Estado turco, mas fcil conserv-lo;
enquanto seria fcil conquistar o Estado na Frana. mas difcil conserv-lo. Em Gramsci, em troca,
esta contraposio girava em torno s relaes entre sociedade civil e Estado: No Oriente [Rssia]
o Estado era todo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, entre Estado e sociedade
civil existia uma justa relao e sob a superfcie do Estado se evidenciava uma robusta estrutura da
sociedade civil. Cfr. A. Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno, edio
temtica em seis volumes, Op. Cit., pp. 95-96.
54
53
Cfr. A.Gramsci: Alguns temas sobre a questo meridional, in A. Gramsci: Escritos polticos (19171933), Op. Cit., p. 308.
54
Esta inscrio do surgimento da formulao gramsciana dentro de uma problemtica especificamente poltica e histrica (a questo meridional), estratgica para os revolucionrios italianos,
resulta muito importante porque historiciza de um modo enviesado o pensamento de Gramsci, anos
mais tarde questionado por Louis Althusser quando este ltimo lhe reconhece ter sublinhado a
relao entre filosofia e poltica, mas ao mesmo tempo lhe recrimina o no ter isolado nem pensado
a outra determinao: a relao entre filosofia e cincia, sujeitando esta ltima ao plano - historicamente relativo - das superestruturas. Cfr. L. Althusser: La filosofa, la poltica e la cincia, carta a
Rino De Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente em Rinascita e republicada em L. Althusser
e A. Badiou: Materialismo histrico e materialismo dialtico, Crdoba, Pasado e Presente, 1969, pp. 67-73. Em
idntico sentido crtico do historicismo gramsciano, afirmava Althusser - citando como fonte nada
menos que a Stalin - que: Igual linguagem da qual Stalin mostrou que se lhe escapava, a cincia
no pode ser localizada na categoria de superestrutura. Cfr. L. Althusser: Para ler El Capital , 1965,
Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 145.
Esta impugnao althusseriana merece de ns duas reflexes. Em primeira instncia, a colocao
gramsciana no surge de uma epistemologia universalista - e necessariamente acadmica - da cincia,
mas de uma localizao estritamente poltica: o questionamento do positivismo socialista italiano
(Sergi, Niceforo, Orano, Lombroso e Ferri, entre outros, todos representantes da corrente antropolgica na questo meridional), pretensamente cientfica, que impedia estreitar laos com o sul
campons. Em segunda instncia, que Gramsci no enviesa em seu pensamento maduro, ou do
crcere, a relao filosofia-cincia, como sustenta Althusser. O que sucede que o tipo de cincia que
o italiano adota como paradigma a cincia poltica (a se inscrevem suas anlises sobre: Maquiavel,
Lnin, Marx, Michels, Mosca, Weber, etc) e a cincia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Choco,
Croce, Loria, Bukharin, Lnin, etc). Enquanto, por contraposio, Althusser toma como paradigmas
55
de cincia cincia formal matemtica (Tales) e s cincias fticas naturais (fsica com Galileu, biologia
com Canguilhem e seu prprio livro Filosofia para cientistas).
55
No temos espao para desenvolv-lo aqui, mas evidentemente o modelo arquetpico de anlise
sociopoltica que Gramsci est manejando aqui no o tradicional do Manifiesto comunista [1848]
segundo a qual toda a sociedade moderna se corta pela metade entre a burguesia e o proletariado,
concebidos em grande medida como classes homogneas e compactas. Ao colocar o problema da
falta de alianas entre as fraes do proletariado turins e as fraes camponesas do mezzogiorno,
Gramsci no podia utilizar dito modelo. Necessitava outro mais complexo no qual as classes fossem
concebidas em seus enfrentamentos como segmentadas internamente segundo fraes e alianas de
fraes. Esse modelo, obviamente, ele achou em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte [1852] onde Marx
desce metodologicamente do modelo dicotmico (muito mais abstrato do que habitualmente se
supe) do Manifesto at uma aproximao emprica de uma formao social concreta: a francesa. A
Gramsci encontrou o incentivo terico para analisar o fracionamento histrico (interno) das classes
italianas, suas possibilidades de alianas (hegemnicas) e inclusive a possibilidade de conceber a
autonomia relativa - do Estado, o Exrcito e a burocracia que Marx caracterizou como
bonapartismo e Gramsci, no crcere, como cesarismo.
56
Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. Em A. Gramsci: Cartas desde la crcere,
Buenos Aires, Lautaro, 1950, p. 43.
56
57
Cfr. N. Bobbio: Notas sobre la dialtica en Gramsci [1958]. Trabalho apresentado no Congresso de Estudos Gramscianos organizado pelo Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproduzido em Rosa
Blindada N2, XI/1964, pp. 3-8, logo republicado em Togliatti, Della Volpe, Luporini e outros:
Gramsci y el marxismo, Buenos Aires, Proteo, 1965, pp. 129-141.
58
Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci e la concepo da sociedade civil. Apresentao ao Seminrio
Gramsciano de Cagliari, 1967. Reeditado em N. Bobbio: Estudios de histria de la filosofa: De Hobbes a
Gramsci, Madrid, Debate, 1985, pp. 337-364 e em Gramsci y las ciencias sociales, Mxico, Pasado e
Presente, Siglo XXI, 1987, pp. 65-93.
57
Grifo nosso.
Recordemos que no dcimo caderno do crcere [1932-1935], Gramsci questionava duramente a
Benedetto Croce por prescindir em sua histria da Europa do Sculo XIX do momento da luta,
do momento em que se elaboram, agrupam e alinhan as foras em contraste, do momento em que
um sistema tico-poltico se dissolve e outro se elabora no fogo e com o ferro. Cfr. A. Gramsci:
Cuadernos de la crcel, Edio crtica de Valentino Gerratana, Op. Cit., Caderno 10, p.128-129. Em
idntica sintonia Gramsci reprovava a Croce o prescindir deliberadamente do conceito de bloco
histrico (unidade da estrutura e da superestrutura) e o obviar o momento da luta (o do ferro e
fogo) para ficar com uma figura desossada e descarnada: a histria tico-poltica, isto , reduzida
a puro consenso (sem economia e sem violncia). Cfr. A. Gramsci: Op. Cit., p. 137. Se o nico que
conta o consenso da sociedade civil, segundo deixa entrever Bobbio, ento: que diferena haveria
entre Croce e Gramsci? Cremos que esta crtica a Bobbio se torna perfeitamente extensvel a toda
a interpretao socialdemocrata que reduz Gramsci a um simples terico do consenso social, da
governabilidade e dos acordos e alianas parlamentares.
61
Cfr. Jacques Texier: Gramsci, terico das superestruturas. Publicado em La Pense, N 139.
Reproduzido como folheto independente no Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Muito
mais tarde, Giuseppe Vacca - diretor da Fundao Instituto Gramsci - tambm voltou aquela
comunicao de Bobbio para questionar-lhe retrospectivamente seu individualismo metodolgico
e sua posio liberal centrada na oposio de sociedade e Estado. Cfr. Giuseppe Vacca, Vida e
pensamento de Gramsci, Mxico, Plaza e Valdes, 1995, pp. 28-30.
60
58
59
no pejorativa, mas sim crtica de todos estes pensadores (alm de Lukcs e Gramsci, Korsch,
Trotsky, Bogdanov, os impulsionadores do Proletkult, etc ainda que a no se mencione a Rubin
-) dentro da tradio esquerdista, historicista e humanista do marxismo pertence a Louis
Althusser: Cfr. Para leer El Capital, Op. Cit., p. 153.
63
Grifo nosso.
60
61
Para fundamentar tal tarefa, Gramsci distinguiu entre os escritos estritamente filosficos de
Lnin, demasiado ligados - pelo menos at a primeira guerra mundial - ao materialismo mecanicista
de Plekhanov (incluindo em primeiro lugar, obviamente, seu Materialismo e empiriocriticismo de 1908), e
os escritos polticos. Sustentou ento que: Pode ser que uma grande personalidade expresse seu
pensamento mais profundo no no lugar que aparentemente deveria ser o mais lgico, desde o
ponto de vista classificatrio externo, mas em outro lugar que aparentemente pode ser julgado
estranho. Um homem poltico escreve sobre filosofia: pode ocorrer que sua verdadeira filosofia deva
ser buscada pelo contrrio nos escritos de poltica. Cfr. A. Gramsci: Cuadernos de la crcel [edio
crtica], Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 337. Em nosso Marx en su (Tercer) mundo tentamos
desenvolver esta quebra na obra interna de Lnin, principalmente no captulo A viragem autocrtica
de Lnin, Op. Cit., pp. 55-72. Pode-se, tambm, consultar sobre dita problemtica o ensaio de M.
Lwy: Da Gran Lgica de Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado, in Dialctica y revolucin,
Mxico, Siglo XXI, 1978.
62
65
Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. Em A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el
Estado moderno, edio temtica, Op. Cit., p. 104.
66
Tanto Gramsci como Lukcs adotam esta significao dos escritos polticos de Hegel. Recordemos
que para este o Estado tico equivale a uma realidade racional que no pode surgir do contrato nem
da vontade individual de cada cidado, mas que possui um carter orgnico. Em idntico sentido
Marx o utiliza na sua juvenil Crtica de la Filosofa del direcho de Hegel quando sustentam que O pensamento de Hegel , propriamente, este: o desenvolvimento do Estado ou da constituio poltica nas
diferenas e em sua realidade um desenvolvimento orgnico. Op. Cit., p. 325. Marx tambm faz p firme
na concepo do Estado Hegeliano entendido como um organismo racional. Op. Cit., p. 350.
63
68
Cfr. A. Gramsci: Anlise das situaes. Relaes de foras. Em Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica
y sobre el Estado moderno [edio temtica], Op. Cit., p. 71.
64
69
Esclareamos explicitamente que o sujeito do qual nos falam Lukcs e Gramsci no o sujeito
individual, proprietrio burgus de mercadorias e capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador e constituinte do contrato (isto : o homo conomicus eternamente pensado pela economia poltica
neoclssica e hoje curiosamente reivindicado pelo marxismo analtico. Um tipo de subjetividade
que foi com justia radicalmente descentrada pela psicanlise de Freud, pelo estruturalismo de
Althusser e pelo ps-estructuralismo de Michel Foucault).
Este outro sujeito, que Lukcs e Gramsci tm em mente, a classe operria em seu conjunto. um
sujeito coletivo, no individual. Sua racionalidade no instrumental nem calculadora. A teoria
poltica que tenta defender seus interesses estratgicos no o contratualismo de feio liberal nem
sua ontologia social corresponde s mnadas isoladas (leibnizianas), onde cada homem converte-se
- via mercado - em um lobo para o homem (Hobbes) e cujas trajetrias individuais mutuamente
excludentes so organizadas pela mo invisvel (de Adam Smith e seus discpulos contemporneos). Esta distino elementar entre duas concepes diametralmente opostas sobre o sujeito deveria estar na base de toda
discusso a respeito (se desaparece ou no, se as cincias sociais o dissolvem ou no, etc.) para evitar
os obstculos repletos dos mal entendidos sobre os quais se polemizou regularmente dentro desta
problemtica no interior da tradio marxista.
70
Para uma concepo segundo a qual o eixo articulador das infinitas notas fragmentrias dos
Cuadernos de la crcel no est depositado no conceito de sociedade civil (tese de Bobbio), mas que
reside na categoria de hegemonia, cfr. Luciano Gruppi: O conceito de hegemonia em Gramsci, 1970,
Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Idntica posio assumiu Giuseppe Vacca em sua
conferncia Sobre la actualidad del pensamiento de Gramsci (Facultad de Ciencias Sociais - UBA,
22/V/1991).
65
66
Obviamente Gramsci est fazendo aluso, dentro de sua traduo sumamente criativa,
problemtica abordada por Lnin sobre as condies objetivas e subjetivas da revoluo. Realmente, se se conhecem (pois lamentavelmente tornou-se costume em nossos dias injuriar a herana
marxista - o que no obviamente nenhum pecado -, mas... sem conhec-la nem estud-la a
fundo) e se contrastam os textos respectivos, h que se esforar muitssimo para traar uma
demarcao exclusiva, taxativa e absoluta entre a reflexo de Lnin e a de Gramsci sobre este ponto
preciso.
72
Cfr. A. Gramsci: Anlise das Situaes. Relaes de foras. Em Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica
y sobre el Estado moderno, edio temtica, Op. Cit., p. 75.
73
Apesar de sua inteno polmica com as derivaes j em seu tempo (proto)social democratas do
gramscismo tardio, Perry Anderson acertou ao alertar contra certas interpretaes de Gramsci que
terminavam reduzindo-o a um simples terico da governabilidade e do consenso parlamentar.
Anderson insistiu com agudeza que no apenas no atrasado Oriente (Rssia), mas tambm nas
67
68
75
69
77
Ao criticar nos Cuadernos de la crcel a partir do monismo unitrio da prxis, a separao dualista
e fetichista de sujeito e objeto pressuposta por Bukharin, Gramsci - em uma perspectiva antecipatria
do que mais tarde proporia Thomas Kuhn sobre a verdade relativa ao interior de cada paradigma
cientfico -, sustentou que objetivo significava no terreno da cincia o que comum a todos os
homens, o que todos os homens podem controlar do mesmo modo. Cfr. A. Gramsci: Cuadernos
de la crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 308. Em sentido idntico afirmou que
Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder exatamente a historicamente subjetivo, ou seja que objetivo significaria universal subjetivo. Cfr. Op. Cit., p. 276.
Baseando-se nesta relativizao da objetividade em sentido forte, em seus ensaios polticos Ernesto
Laclau pretendeu assimilar Gramsci dentro do giro lingstico, dos jogos de linguagem do
ltimo Wittgenstein e do pragmatismo norte-americano (isto , dentro de uma concepo de
verdade que perde toda referncia realidade para converter-se em absolutamente interna linguagem). Mas Laclau curiosamente esquece que Gramsci sempre, em sua juventude e em sua
maturidade, ops a dialtica historicista ao relativismo subjetivista (ao que taxativamente denominou sofstica). No apenas em sua crtica a Bukharin, quando rechaou as concepes subjetivistas
da realidade que permitem joguetes de palavras to banais. Cfr. Op. Cit., p. 305. Tambm o fez, e
de maneira mais profunda, em sua crtica do teatro de Pirandelo. J na sua juventude havia
caracterizado terminantemente como uma tolice e um pseudo-juzo emitido por um gozador
agudo para conseguir, face aos incompetentes, um xito de hilaridade superficial a afirmao
pirandeliana de que A verdade em si no existe, a verdade no seno a impresso personalssima
que cada homem obtm de determinado fato (Avanti, 5/X/1917). No crcere voltou a Pirandelo
uma vez mais. Ainda valorando aquele teatro por seu questionamento da objetividade do real
tpica do aristotelismo-tomista (compartida certamente por Bukharin dentro do marxismo), contudo Gramsci submeteu crtica sem ambigidades a desapario absoluta da verdade que conduzia
semelhante relativismo. Por isso insistiu em que o prprio Pirandelo nem sempre escapa de um
verdadeiro solipsismo, pois para ele a dialtica mais sofstica que dialtica. Cfr. A. Gramsci:
Literatura y vida nacional [edio temtica]. Mxico, Juan Pablos editor, 1976, p. 64. Da que convm
compreender a posio epistemolgica de Gramsci, diferentemente do que tenta Laclau, como um
historicismo eqidistante tanto da metafsica objetivista do materialismo (e o aristotelismo-tomista)
como do relativismo extremo do pragmatismo (e da desconstruo ps-estructuralista).
70
78
Cfr. A. Gramsci: Cuadernos de la crcel, edio crtica, Op. Cit., Tomo IV, Caderno 11, p. 293. Levando
em conta as conhecidas impugnaes estruturalistas, ps-estruturalistas e ps-modernas ao humanismo,
uma vez mais devemos esclarecer, como j fizemos em relao com a controvertida noo de
sujeito, que o humanismo historicista e imanentista proposto por Gramsci no tem um nico
ponto de interseo com o humanitarismo burgus assentado na defesa ahistrica e supraclassista da
pessoa humana (seguramente branco, cristo, ocidental e macho...), isto em termos claros e
fceis, com aquele humanitarismo que funciona como a legitimao acrtica do proprietrio-cidadoconsumidor individual pressuposto pela economia poltica neoclssica, o contratualismo liberal e a
teoria da escolha racional do marxismo analtico.