La Trinidad participada en las criaturas

Por Jorge Salinas

Pertenece a la enseanza comn de la Iglesia Catlica que Dios se nos da de un modo
personal mediante las misiones del Hijo y del Espritu Santo. La Trinidad se da a la
criatura redimida no slo como el Uno trascendente sino tambin como una Comunin
de Personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. El mismo orden eterno segn el cual hay
dos procesiones en Dios (el Padre engendra al Hijo y el Espritu procede del Padre por
el Hijo), ese mismo orden, entra en el tiempo y termina en la persona del cristiano en
forma de donacin personal: el Padre nos entrega al Hijo y el Padre y el Hijo nos donan
el Espritu. Cada Persona divina es donada a la criatura, como autntico don, para ser
disfrutado, y nos es entregada segn un cierto orden o protocolo, por decirlo de algn
modo. En eso consisten las misiones. Solamente el Padre no es donado por nadie pero
tanto el Hijo como el Espritu nos conducen a su seno. Por la gracia estamos en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. Esta afirmacin es convertible con otra: por la
gracia residen en el alma el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
No es idntica la nocin de presencia de una Persona divina y la de imagen causada
en el alma elegida y amada, pero hay una relacin entre ambas nociones evidente.
Dice Santo Toms: por la gracia el alma se asemeja a Dios. Por eso, para que alguna
persona divina sea enviada a alguien por la gracia, es necesario que se verifique su
asimilacin a la persona enviada por algn don de la gracia. [1] En el alma en gracia no
slo reside Cristo, sino que la propia alma se hace, en cierta medida, cristiforme. De
modo anlogo, no slo reside en ella el Espritu sino que el alma misma se hace,
siempre en cierta medida, espiritual. Un alma cristiforme no quiere decir que se haya
hecho Cristo ni que se haya hecho Espritu Santo. Un sano y crtico realismo metafsico
nos obliga a distinguir siempre entre causa y efecto, entre la presencia de toda causa
en sus efectos y, al mismo tiempo, la no identificacin de la causa con sus efectos.
Cuando se trata de Personas divinas que estn presentes en una persona humana,
cada Persona divina es inmutable en S misma y causa en la persona humana como
efecto una semejanza de S (assimilatio Sui), pero la persona humana siempre es
distinta de la Persona divina, aunque se haga en cierta medida semejante a Ella. Por
eso la expresin ms acertada para reflejar la relacin personal entre la criatura y las
Personas divinas es la de comunin, porque comunin implica intimidad, inmanencia
recproca, relacin dialgica yo-t, tener en comn algo...y, al mismo tiempo, se
destaca la alteridad. La Santsima Trinidad es la Comunin perfecta: en Ella se da la
comunin ms plena (una sola sustancia) y una alteridad irreducible, eterna y gozosa:
alia persona Patris, alia persona Filii, alia persona Spiritus Sancti[2]. Esa misma
alteridad recproca entre las Personas divinas se mantiene entre las personas creadas
y las Personas divinas. Con todo respeto, pienso que es confusa la imagen usada por
muchos autores espirituales de los dos cabos de cera que al fundirse se hacen uno
solo para ilustrar la unin mstica del alma y Dios.
Presencia del Padre en el alma

La Persona del Padre est presente en el alma cristiana como Padre que engendra al
Hijo espirando Amor, como Pater Amans. Su presencia personal deja un huella, un
efecto, una configuracin en la criatura que tiende a hacerla semejante a Dios Padre. El
mximo de esa presencia transcendente y, a la vez, causante de modo ntimo, se da en
Jess: Felipe, quien me ve a M ve al Padre[3] . Ese Jess que llama hermanos a los
apstoles y en Quien somos todos hermanos e hijos adoptivos de su mismo Padre,
tambin tiene sentimientos paterno-maternales hacia los suyos, a quien llamar hijitos.
[4] Cristo en su condicin humana es verdaderamente el ikono del Padre.
Despus de Cristo todos los santos han reflejado la paternidad divina. Reflejo es seal
de presencia y de causalidad propia de la Persona divina en la criatura humana. San
Pablo y San Juan en sus escritos tienen la predicacin propia de un padre y de una
madre. San Juan usar el hijitos del Maestro en sus aos de ancianidad venerable.[5]
San Pablo bendice a Padre de las luces de quien procede toda paternidad y toda
familia en los cielos y en la tierra. l recordar a los de Corinto que los ha
engendrado en Cristo Jess y a los Glatas les dice: Hijitos, por quienes de nuevo
sufro como dolores de parto hasta ver formado de nuevo a Cristo en vosotros[6].
San Ignacio de Antioqua vive en una Iglesia en la que el Obispo es ikono del Padre; la
monarqua del Padre est reflejada en la jerarqua eclesistica. .Hay una presencia
transversal de Dios Padre en todos los escritos de los Santos Padres que merecen este
nombre de una manera unnime en la Iglesia. La frase de Jess: no llamis a nadie en
la Tierra padre, porque uno slo es vuestro Padre, no hace ilegtimo ese ttulo tan
cristiano de padre, sino que realza el origen transcendental de toda paternidad
participada. Hay, pues, una presencia del Padre, inefable, pero cierta, en el alma del
cristiano.
Presencia de Cristo en el alma
Con relacin a Cristo, es decir al Verbo Encarnado y Ungido, la experiencia y la
literatura cristiana, empezando por la Sagrada Escritura y los Padres, es muy
abundante en este sentido, es decir, en el sentido de una presencia de Cristo en el
alma cristiana. Es verdad que Santo Toms al hablar de las misiones en la Summa
Theologiae habla slo de la misin del Verbo. La Persona del Verbo es dada, enviada,
donada, al alma en gracia, por el Padre Eterno. Sin embargo, la Escritura habla en
trminos patentes de una habitacin de Cristo en el corazn del creyente vivificado por
la caridad . El Papa en repetidas ocasiones atribuye al Espritu Santo, cuya accin en el
alma es inmediata[7], esa presencia de la Humanidad Santsima de Cristo. De un modo
muy cierto como fruto de la Comunin eucarstica, de la recepcin fructfera del
Sacramento. Cristo, con su Humanidad Santsima, inhabita en el alma. Estoy
crucificado con Cristo: vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en mi (Gas
2,20). Las palabras del Apstol Pablo a los Glatas, que acabamos de escuchar en la
segunda lectura, expresan sintticamente el fruto existencial de la comunin
eucarstica: la inhabitacin de Cristo en el alma, por obra del Espritu Santo[8] El
cristiano es portador de Cristo. Haca El puede dirigirse en el Espritu y decirle Jess
de mi alma!

Toda la vida cristiana, en su desarrollo normal es un proceso de cristificacin, de

modelacin de la persona segn el modelo de Cristo. Tened los mismos sentimientos
que tuvo Cristo Nuestro Seor, deca San Pablo. El Apstol se refera a algo ms
amplio que lo que en lenguaje moderno llamamos sentimientos. Se refiere a una
mentalidad, a una lgica, a un modo de ver al Padre y a los hermanos. Los rasgos de
Cristo se imprimen en el alma de las personas que van camino de la santidad. Los
santos reflejan a Cristo y como ya se ha dicho anteriormente el reflejo es seal de la
presencia y de la causalidad.
Presencia del Espritu Santo en el alma
Ms unnime es en la doctrina la presencia inmediata del Espritu Santo en el alma
regenerada en las aguas bautismales. Como el Divino Parclito no ha asumido
hipostticamente ninguna naturaleza creada, su presencia no plantea las dificultades
que algunos experimentan al hablar de la presencia del Verbo Encarnado y Ungido. El
Espritu es donado, enviado, por el Padre y el Hijo, o bien por el Padre a travs del Hijo,
a la criatura racional de un modo gratuito. El mismo es el Don, la Gracia Increada,
principio de la misma gracia creada y de todas las gracias particulares.
La impronta personal del Pneuma Divino en el alma es su transformacin en otro Cristo
y la filiacin al Padre. El primero de los frutos del Espritu Santo en el alma es la
caridad, que participacin en el Amor divino. [9]Santo Toms dice expresamente que la
caridad es como una participacin del Espritu Santo, de modo semejante a como la
filiacin divina en el cristiano es una participacin de la Filiacin Subsistente en que
consiste el Hijo.
Relaciones distintas a las distintas Personas
La relacin de la criatura en gracia con cada una de las Divinas Personas es realmente
distinta, como distintas son entre s las Divinas Personas. La fe permite distinguir a las
Divinas personas, no slo en un discurso abstracto, teolgico, sino en la relacin
directa e ntima de la oracin, del coloquio, de la consideracin piadosa y bien ilustrada.
Y al mismo tiempo siempre ha de venerarse la Simplicsima Unidad de Dios. En
realidad, por la vida de la gracia la persona humana, morada de cada una de las
Divinas persona, participa en la perichoresis intratrinitaria. Puede hablarse de esta
situacin sobrenatural de dos modos.
Por una parte, en esa finita estancia creada y regalada por Dios que es el alma, se dan
las procesiones divinas, que son en s mismas eternas y transcendentes a todo lo
creado, pero, por las misiones, inciden en el tiempo y en la criatura. Segn otro modo
de considerar el misterio, el alma es llevada de una divina Persona a las Otras segn
el orden de las procesiones. Se da algo as como una participacin finita en las
procesiones divinas. San Juan de la Cruz lo expone con claridad. en su Cntico
Espiritual: Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que
el alma aspire en Dios como Dios aspira en ella por modo participado; porque dado que
Dios le haga merced de unirla en la Santsima Trinidad, en que el alma se hace
deiforme y Dios por participacin.[10]

Cuando el Doctor Mstico habla de transformacin en elevado grado en las personas

divinas est dejando bien clara la distancia infinita entre una persona Divina y una
persona creada. Hay unin y compaa pero jams identificacin; la alteridad es
permanente e insalvable. Esa divina presencia produce un efecto en el alma, pero la
distancia entre la Causa y el efecto es infinita. Una vez ms el lenguaje de la
participacin se muestra herramienta conceptual y lingstica muy vlida para ilustrar la
fe. En la criatura slo puede haber participacin de Dios, participacin de las Divinas
Personas, participacin de la Procesiones divinas, participacin de la Santsima
Trinidad. La Presencia de las Divinas Personas distintas entre s en la criatura elevada
al orden sobrenatural se corresponde en un nivel distinto con la presencia de Dios en la
criatura, en el orden de la naturaleza, causando en ella el ser, la esencia y el obrar.
Esta relacin de comunin con cada Divina Persona tambin aparece en el Catecismo
de la Iglesia Catlica cuando afirma que toda la vida cristiana es comunin con cada
una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre
lo hace por el Hijo en el Espritu Santo (n. 259).
Naturalmente esa comunin de cada cristiano con cada una de las Divinas Personas,
distintas entre s, jams podr alcanzar el nivel de Comunin perfecta que se da entre
las misma Personas divinas. Jams una criatura podr decir al Padre como T ests
en M y Yo en ti del modo en que lo dijo Jess en Jn 17. Si la comunin es, en frase
feliz de Juan Pablo II, una mutua interioridad, hay ciertamente una interioridad del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el corazn cristiano pero la reciprocidad est
limitada por parte de la criatura, tanto por la limitacin del ser creado como por la
limitacin sobreaadida por el pecado a la libertad finita.
Dios tiene una penetracin en la criatura infinitamente superior a la que la criatura, por
gracia, puede tener en las personas divinas y en misterio de su Perfecta Comunin. El
intimior intimo meo y el superior summo meo de San Agustn se puede decir de la
presencia natural de Dios en el alma creada. Por la gracia esa intimidad divina en la
criatura es ejercida por cada Persona con su originalidad propia[11]. El Padre
escudria los corazones, Cristo es quien juzga, el Espritu Santo sabe de nosotros ni lo
que nosotros mismos sabemos. Nos desborda la Potencia, el Conocimiento y el Amor
de Dios en nosotros, en nuestra intimidad. San Anselmo recoge con extraordinaria
belleza de pensamiento esa imposible reciprocidad perfecta entre Dios que se nos da y
nuestra capacidad de respuesta: Oh luz suprema e inaccesible! Oh verdad ntegra y
feliz, qu lejos ests de m, yo que estoy tan cerca de ti! Qu lejos ests de mi
presencia, mientras yo siempre estoy en la tuya! En todas partes ests presente e
ntegra, y yo no te veo. Me muevo y existo en ti, y, sin embargo, no puedo alcanzarte.
Ests dentro y alrededor de m y no te siento[12]
Dios en s mismo es inmutable y simplicsimo; no puede ser minorado bajo ningn
aspecto. Si est presente lo est del todo y, de modo correlativo, cada Persona divina
si est presente lo est entera, una e indivisa. Cuando se comunica a la criatura se da
de un modo maxime liberalis recogiendo una expresin de Santo Toms La limitacin al
acoger esa autodonacin divina segn el ordo Personarum se da por parte de la
criatura, no por parte de Dios. Es verdad que Dios mismo nos da una capacidad de

respuesta superior a lo que es capaz nuestra propia capacidad natural, pero siempre lo
sobrenatural es participado por parte de la criatura. Adems la libertad puede abrirse o
cerrarse a la gracia divina; puede rechazarla, puede acogerla. San Agustn dijo: el que
te cre sin t no te salvar sin t. Dios nos ama y son sus delicias habitar entre los hijos
de los hombres, pero en su omnipotencia ha preferido que libremente aceptemos su
invitacin a convivir con l, en su intimidad.
La acogida del Don divino ya es querer lo que Dios quiere. Se da un asentimiento, una
respuesta afirmativa y con ello se inicia una amistad, una comunin. Dios mismo
habilita al alma para esa nueva vida; la hace deiforme en la substancia del alma y en
las potencias ya que la gracia es una participacin de la naturaleza divina (una
divinizacin participada en la criatura) que lleva consigo una nueva capacidad
operativa. Las potencias del alma la inteligencia y la voluntad- son capaces de
attingere ipsum Deum por la fe, la esperanza y la caridad. Es habilitado el hombre para
establecer un contacto inmediato con las tres Divinas Personas en la noticia amorosa
de la fe viva, a oscuras pero de modo cierto.
La comunin es imperfecta mientras el hombre, llamado a ser ntimo amigo de Dios,
viva dividido dentro de s, mientras viva distrado, intentando hacer compatibles la
atencin al nico que es Bueno y la atencin prestada a bienes efmeros que
pretenden acapararle su inters.[13] El ncleo de esos intereses menores siempre es
un proyecto del propio yo distinto al proyecto de un t pronunciado por nuestro
Padre Dios.
Mientras el hombre est dividido dentro de s la comunin con las Personas divinas
carece de una reciprocidad perfecta. Dios siempre est pendiente de nosotros pero a la
inversa no ocurre igual. Es algo parecido a los problemas de atencin de los nios o de
los adolescentes, con frecuencia inestables, confusos y casi contradictorios; con
dificultad consiguen de ellos sus padres algn tiempo seguido de conversacin. Dios
tiene una infinita paciencia y nos atrae con lazos de amor. El Espritu Santo est de
continuo disponiendo al alma para que sea capaz de sintonizar los requerimientos
ntimos divinos que buscan tan slo nuestra reciprocidad. Ese tiempo y esa tarea se
corresponde con nociones tan profundas y de difcil definicin como son la conversin,
la purificacin, la penitencia.
Incluso si el hombre estuviese totalmente centrado y dirigido hacia Dios habra un
desnivel insalvable entre Dios y la criatura. La comunin con la Trinidad no consiste en
que cada persona se convierta en una nueva Persona Divina. Hay, s, una mutua
interioridad, pero sumamente imperfecta a parte creaturae. Nuestra limitacin natural
slo permite la participacin finita, secundum magis et minus, segn un ms y un
menos, de la substancia divina comn al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. En eso
consiste la gracia habitual o santificante De un modo correlativo, nuestro grado de
comunin con las personas divinas es siempre limitado, incluso en la gloria del Cielo.
Participaremos, entonces, de la perichoresis divina pero sin que sta queda alterada o
expandida por la incorporacin de nuevas hipstasis. Aunque el lenguaje suene fro y
excesivamente tcnico, es importante recordar que en una referencia al orden del ser,
todo lo sobrenatural participado en la criatura pertenece al orden accidental, nunca al

substantivo. Lo substantivo permanece como supuesto de la gracia y de la gloria[14].

Se trata esta verdad de una consecuencia de la misma nocin de participacin . La
perfeccin participada es slo separada y substancia en Dios; en la criatura la forma
participada siempre es forma accidental y supone una substancia receptora.
Una vez ms convendr recordar que se da una participacin de la Santsima Trinidad
en el alma, nunca una conversin de la criatura en una nueva Persona divina. Como
recuerda Santo Toms en Dios el nmero tres es transcendental no predicamental[15].
Por tanto, slo pude hablarse de una participacin de la nica substancia divina, una
participacin de las Tres divinas Personas, una participacin en la Comunin
interpersonal divina, una participacin en la perichoresis divina, una participacin en la
vida divina.
A propsito de participacin en la Comunin interpersonal divina, podemos detenernos
para hacer una consideracin ms. En Dios la Comunion es Perfecta. Todo lo
participado es imperfecto por la misma estructura ontolgica de la participacin. Se da
lo participado segn un ms y un menos. De ah tambin que toda participacin
transcendental (como lo es participar de la Trinidad) genera una analoga en la
predicacin. La misma nocin de comunin tal como la emplea la Iglesia en su
Magisterio ms reciente es una nocin analgica, que se puede predicar de personas y
de iglesias particulares. Esta misma analoga nos reenva al origen de toda forma de
comunin, es decir a la Trinidad misma, que consiste en una Comunin Una y
Simplicsima entre Personas Distintas[16].
Adems, todo cuando hay en nosotros relacionado con el pecado establece un mbito
de opacidad espiritual , de impenetrabilidad, que limita nuestra comunin con las
divinas Personas. El Espritu Santo pugna por purificar la totalidad de nuestro ser a fin
de que esa comunin, que es recproca siempre, llegue al mximo grado al que es
convocada cada alma. En los santos, ese espacio de opacidad e impenetrabilidad de la
criatura ha sido eliminado por el fuego y la luz de la caridad ardiente y, entonces, en
ellos el grado de comunin con la Santsima Trinidad alcanza el fulgor de la gloria. Los
bienaventurados participan para siempre de la vida trinitaria. Siguen siendo personas
humanas infinitamente distintas y distantes de la infinitud divina, pero viven en una
relacin recproca con las Tres divinas Personas, comunican con Ellas, participan de
esa corriente de Vida y Amor que se da entre las divinas Personas[17].
Puede ayudar tambin a una mejor comprensin, dentro de lo limitado de nuestra
inteligencia y permaneciendo siempre en la penumbra de la fe, el recuerdo de otro
hecho. En el orden de lo creado los presencia del Dios Uno es intimsima creando el
ser y el obrar de modo permanente. Incluso los demonios y los condenados son
mantenidos en el ser por la Omnipotencia divina. En cambio la audonacin segn las
Personas es pura gracia sobrenatural. Puede darse, se puede crecer en ella, puede
perderse, se puede transformar en gloria, puede perderse para siempre.
Tambin, a modo de resumen, podemos decir que la presencia es presupuesto para se
de el reflejo o el efecto (la transformacin limitada y analgica de la persona en la
Persona) y tambin para se pueda dar la comunin interpersonal.

Ddimo de Alejandra expresa bellamente el horizonte sobrenatural de nuestra

condicin de cristianos: En el bautismo nos renueva el Espritu Santo como Dios que
es, a una con el Padre y el Hijo, y nos devuelve desde el informe estado en que nos
hallamos a la primitiva belleza, as como nos llena con su gracia de forma que ya no
podemos ir tras cosa alguna que no sea deseable; nos libera del pecado y de la
muerte; de terrenos, es decir, de hechos de tierra y polvo, nos convierte en espirituales,
participes de la gloria divina, hijos y herederos de Dios Padre, configurados de acuerdo
con la imagen de su Hijo, herederos con l, hermanos suyos, que habrn de ser
glorificados con l y reinaran con l; en lugar de la tierra nos da el cielo y nos concede
liberalmente el paraso; nos honra mas que a los ngeles; y con las aguas divinas de la
piscina bautismal apaga la inmensa llama inextinguible del infierno.[18]
En Mara esa comunin con la Trinidad ha alcanzado el mayor grado posible. El
Espritu Santo ha elevado su cuerpo virginal y maternal al nivel de la gloria de su alma.
Asociada a la Resurreccin de su Hijo, ha sido Asunta en Cuerpo y Alma al Cielo. Las
primicias de la Resurreccin futura de la carne es Cristo, como afirma San Pablo en 1
Corintios, pero en Mara se da el anticipo de esa futura glorificacin de la carne. Ella
participa en un grado singular de la nica Mediacin de Cristo, no para interponerse
entre Cristo y nosotros sino para hacrnoslo ms cercano. Su mediacin tiene como
rasgo esencial el hecho de ser maternal. Slo es capaz de ser realmente Madre en el
orden de la gracia una Mujer que participe de la Trinidad en su cuerpo y en su alma.
Esa es Mara Santsima. [19]
La Trinidad participada en una comunin de personas creadas, en Cristo y en el
Espritu Santo. Eso es la Iglesia.
En una teologa tradicional ha predominado un tratamiento de la persona humana como
individua substantia in natura rationale segn la definicin clsica de Boecio. Pienso
que esta definicin es en s misma inamovible, pero insuficiente para dar cuenta de
aspectos esenciales de lo que es el ser humano y el ser cristiano. En una
consideracin exclusiva de la substancialidad personal resulta difcil expresar la
vocacin natural del hombre a la comunin interpersonal y, por supuesto, el orden
sobrenatural queda reducido a una participacin de la naturaleza divina, comn a las
Tres Personas Divinas, participacin que se da en la persona a ttulo individual, porque
el supuesto es la persona singular.
La extensa catequesis de Juan Pablo II en el comienzo de su pontificado dedicada a lo
que l mismo llam la teologa del cuerpo ha abierto muchos horizontes a la reflexin
teolgica
En una primera reflexin sobre el relato del Gnesis acerca de la creacin del hombre,
cabe destacar la pertenencia del hombre al mundo de los cuerpos. Nuestra condicin
tiene una referencia bsica a la materia que no puede ser ignorada nunca. El dualismo
de corte neoplatnico y, ms tarde, cartesiano nos aleja de nuestra propia realidad y
altera profundamente el mensaje cristiano. Pero, al mismo tiempo, hay que destacar
nuestra excedencia, por el alma o por el espritu, con relacin a los cuerpos. Por su

inteligencia y su voluntad el hombre est abierto a la infinitud del Ser, de la Verdad, de

la Bondad, de la Belleza. Si no hubiera sido por el pecado, el hombre es amigo natural
de Dios . Lo ms propiamente humano, lo que le distingue de los animales, es su
capacidad de transcender el tiempo y el espacio para situarse en la esfera nocional y
volitiva de lo eterno y de lo eviterno. El hombre tiene capacidad natural de situarse
espiritualmente (en el sentido estricto del trmino, no en el sentido estrictsimo de lo
espiritual como lo originado por el Espritu Santo de modo inmediato), tiene capacidad
espiritual, repito, de transcender el espacio y el tiempo de los cuerpos.
Una segunda reflexin nos lleva a verificar que hay una dimensin del hombre distinta
de la naturaleza, y esa dimensin es lo personal, como apertura a otras personas (en
primer lugar, a Dios), como vocacin a ser persona frente a otras personas, a ser para
otras personas, a vivir en comunin con otras personas. Esta dimensin relacional del
esse humanum es tan slida y tan radical como lo puede ser el esse substantivo: es
claramente mucho ms que el mero esse ad predicamental[20]. Incluso, si tenemos en
cuenta el origen de cada persona humana por creacin y por la regeneracin
sobrenatural, hay que mencionar otra dimensin relacional esse ex que tambin es
constitutivo de la persona: somos substantivos, pero lo somos ex Deo per alios y
estamos llamados ad Deum per alios.
Nos falta ciertamente una antropologa ms personalista para expresar mejor la
Revelacin cristiana. Lo ha sealado el Papa y con l muchos otros pensadores.
Recientemente lo ha sealado Julin Maras: Los conceptos de perikhresis o
circumincessio (o circuminsessio) son problemticos desde los conceptos de
naturaleza, sustancia, subsistencia y los relacionados con ellos. No valdra la pena
partir de la nocin de persona sobre la cual tan poco se ha pensado- que nos es
accesible, la humana? Frente a la impenetrabilidad de los cuerpos que ensea la fsica,
referente a las cosas, se impone la evidencia de la interpenetracin de las personas,
que nos muestra la experiencia inmediata y cotidiana cuando no cerramos los ojos a la
realidad en nombre de una teora. Lo mismo puede decirse de la extraa habitabilidad
mutua de las personas, sin la cual no se entiende la vida de todos nosotros en su
indiscutible inmediatez.
Este podra ser el punto de partida Nada ms- para trasladar, por va de eminencia a
la Divinidad lo que es evidente cuando nos referimos a lo que somos, las personas
humanas. Puede haber ciertamente dificultades teolgicas para pensar el misterio de la
Trinidad: sobre todo si la teologa se aferra a conceptos inadecuados, de origen ajeno
al cristianismo, y se enreda en ellos. No se puede pensar a Dios como Ser Supremo
escasamente personal, en el fondo desta; es necesario intentar pensar personalmente
a Dios, con todos los recursos de que disponemos; si se mira bien, algunos son muy
recientes, y ello no es motivo suficiente para renunciar a ellos. Es menester la
incorporacin de lo personal a la perspectiva cristiana[21]
Por tanto, me parece que es necesario ampliar un discurso tradicional y comn en la
teologa, segn el cual la gracia supone la naturaleza, la purifica, no la sustituye, y la
eleva al orden sobrenatural. Este discurso se refiere fundamentalmente a la naturaleza
humana individual. Tambin se limita a hablar de la gracia como participacin de la

naturaleza divina, comn a las Tres divinas Personas. Como continuacin de este
discurso tradicional, podemos aadir algo ms: a saber, que la gracia supone tambin
la dimensin relacional de la persona humana, la purifica del pecado esencialmente
insolidario-, no la sustituye, y la eleva al orden sobrenatural, constituyndola en
partcipe de la Trinidad de Personas. [22]
Es bien sabido que el n. 24 de la Const. conciliar Gaudium et spes es el texto ms
citado y comentado en todo el Magisterio posconciliar [23]. Hay un horizonte en el que
jams la sola razn hubiera podido vislumbrar nada y que, sin embargo, se refiere a
nosotros mismos, a nuestra condicin ms profunda, a nuestra proyeccin ms gozosa.
Cristo nos revela y nos sita en una dimensin de nuestra persona realmente nueva:
somos persona en la medida que estamos abiertos a Dios y a los dems. La Trinidad
quiere reflejar el entramado de sus Relaciones subsistentes en nuestras propias
relaciones interpersonales[24].
El mismo relato del Gnesis, ledo con la plenitud de la fe cristiana, deja entrever en el
origen del hombre y la mujer, como dos modos personales del ser humano, el
comienzo de una vocacin a la comunin interpersonal propia del hombre que sea
reflejo del modo de ser divino[25]. La condicin de Adn y Eva , en el relato bblico, es
de gracia y justicia original y, por ello, transparentan su vocacin a una comunin
personal en la que Dios est presente y actuando[26].
La madurez humana y cristiana, tanto ad intra como ad extra, es proceso de
asimilacin a Dios. No slo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo dejan su impronta
propia en el interior del alma cristiana (teforo, cristforo y pneumatforo), sino que la
madurez cristiana lleva a la entrega en Cristo a los dems, a vivir la vida como servicio
a Dios, a la Iglesia, a las almas, a reproducir en s mismo lo que Cristo hizo, no vivir
para S sino para el Padre y para todos los hombres. El Espritu Santo conduce a esa
transformacin , tal como se pide en la Plegaria Eucarstica IV: Y porque no vivamos
ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros vivi y resucit, envi, Padre,
al Espritu Santo....
La Iglesia misma es en Cristo como el Sacramento de esa ntima comunin de los
hombres con Dios y de los hombres entre s[27]. El misterio trinitario, entramado de
relaciones subsistentes, es participado en un conjunto de personas con subsistencia
propia y finita, creada, en el sentido en que esa pluralidad de personas (los cristianos
por la gracia) son elevados a un entramado de relaciones vitales con las Divinas
personas y entre ellos mismos, de un modo derivado. De ese modo, que excede
nuestra comprensin cabal, Dios mismo se dona al hombre despus de donarle la
existencia ex nihilo. Se nos da ,en este segundo momento, en su realidad personal, es
decir como Trinidad de Personas.
Se entiende que en la eclesiologa actual est en alza la consideracin de la Iglesia
como Familia Dei[28]. Se trata, sin embargo, de una consideracin evanglica: Jess
nos llama hermanos y habla del criado fiel y solcito a quien el Seor ha puesto al
frente de su familia. En un comentario a estas palabras escribe San Fulgencio de
Ruspe: Y cul es la familia de este Seor? Sin duda, aquella que el mismo Seor ha

liberado de la mano del enemigo para hacerla pueblo suyo. Esta familia santa es la
Iglesia Catlica, que por su abundante fertilidad se encuentra esparcida por todo el
mundo[29]
En realidad, Dios mismo en su intimidad es como una familia, ya que lo caracterstico
de una familia es la paternidad (compartida por el padre y la madre), la filiacin
(compartida por los hermanos) y la atmsfera peculiar de afecto, de cario, que une a
todos los miembros de la familia. Pues bien, en Dios la paternidad es el Padre, la
filiacin es el Hijo y el amor que une a las personas es , en Dios, el Espritu Santo.[30]
Precisando ms esta idea debemos decir que lo propio de cada familia, sea natural sea
de naturaleza espiritual, es reflejar a la Familia de Dios, de Quien procede toda
paternidad y familia en los cielos y en la tierra[31].
El proyecto o designio de Dios , anterior a la misma creacin del mundo, es ampliar
por as decirlo- su propia vida, comn a las Tres Divinas Personas, para comunicarla a
una multitud de personas (vocacionalmente, la humanidad entera). Dios ha querido, por
pura liberalidad , ampliar su propia Familia (en la que consiste l mismo) invitando a
formar parte de la misma a una multitud de hijos, hijos de Dios Padre en el Hijo por la
accin del Espritu Santo. .
La Iglesia es el Sacramento de esa Comunin divina extendida, ampliada por decirlo
as- a los hombres. Citamos al P. Bandera: El misterio de la Trinidad es el gran foco
que ilumina el templo de su morada entre los hombres: este templo espiritual que es la
Iglesia. La Trinidad se revela de muchas maneras. Pero donde ms
esplendorosamente se da a conocer es en el misterio pascual de su Hijo, un misterio al
cual el Hijo es conducido bajo la gua del Espritu Santo que el Padre enva sobre l,
pero que es, ante todo, misterio del Hijo mismo. Es el misterio que, como se ha dicho
repetidas veces expresa lo ms tpico del Nuevo Testamento, del Evangelio, de la Ley
nueva. Por eso lo primario en el Nuevo Testamento, lo que sirve para definirlo, si fuera
posible dar una definicin, no es la gracia del Espritu Santo impresa en el corazn,
sino la renovacin de aquel misterio por medio de la celebracin eucarstica. La Iglesia
tiene la conciencia de que, celebrando la eucarista, renueva el misterio de la alianza
nueva y eterna[32]
El numero tres en Dios es un transcendental, al igual que el uno?
Me parece que en la q. 30 de la 1 parte de la Suma teolgica de Santo Toms hay un
razonamiento muy fecundo que podra ser un buen soporte de pensamiento para
articular toda una enseanza que se abre paso en el Magisterio actual de la Iglesia. El
Aquinate se pregunta si el nmero tres aplicado a las Personas divinas es lo mismo
que el nmero tres aplicado a tres hombres, a tres cosas de la misma naturaleza, en
una palabra, si es un numero predicamental. Su postura es muy clara: no es lo mismo.
No es un accidente dentro de la cantidad que aade algo a las substancias de una
multitud; se trata ni ms ni menos que de un trancendental: Nosotros sostenemos que
que los trminos numerales, atribuidos a lo divino, no se toman del nmero como
especie de la cantidad, porque, de ser as, no se atribuira a Dios ms que
metafricamente, lo mismo que otras propiedades corporales, como anchura, longitud y
similares; sino que los trminos numerales se toman de la multitud como

transcendente. Tomada as, la multitud es aplicable a muchos, como el ser, que es

convertible con el ente.[33]
El Tres transcendental es absolutamente insospechado por la sola razn humana.
Aristteles y Platn (y, con ellos, lo ms logrado de la sabidura humana) llegaron a
captar el Uno trancendental. La experiencia del unum participado en las criaturas,
simultnea con la experiencia del ens, del verum, del bonum y del pulchum finito y
variado lleva por resolucin natural al Ipsum Esse Subsistens en quien coinciden la
Unidad, la Verdad, la Bondad y la Belleza Suma. En cambio, parece vedada a la razn
la capacidad de captar una trinidad finita y participada en la Creacin. Slo la fe nos da
acceso a la Trinidad Subsistente y, a partir de ella, se reconoce en las criaturas las
huellas, los vestigios de la Trinidad; slo desde la fe se advierten la dimensin lgica y
la dimensin pneumatolgica de la obra creadora[34] Slo desde la fe se advierte la
estructura orientada hacia la comunin de la persona humana. Ya lo dijo la Const.
Gaudium et spes, n. 24: Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno,
como nosotros tambin somos uno (Jn 17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la
razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. La fe abre perspectivas
cerradas a la razn humana y ayuda a que el hombre finalmente se entienda a s
mismo. Para conocer al hombre, el hombre verdadero, el hombre integral, hay que
conocer a Dios, deca Pablo VI, citando a continuacin a santa Catalina de Siena, que
en una oracin expresaba la misma idea: En la naturaleza divina, Deidad eterna,
conocer la naturaleza ma. [35]
El tres trascendente, como hemos visto en Santo Toms, no aade nada a los varios de
quienes se predica; de un modo semejante a como ens et unum convertuntur se podra
decir que Deus et Trinitas convertuntur. Dios es por tanto el Uno y el Tres
trascendentes. Si tenemos, adems en cuenta que, en Dios la alteridad lejos de ser
una imperfeccin es las mxima de las perfecciones[36], podramos deducir que Dios
es ms perfecto por ser Tres que por ser Uno.
Las dos denominaciones ms adecuadas de Dios son el Ser y el Amor. As lo recoge el
Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI. Que Dios es Amor lo proclama San Juan (cf. 1
Jn 4,8) . La misma nocin de Amor implica la alteridad personal, la Comunin. En un
documento reciente de la Conferencia Episcopal Espaola se dice. La vida ntima de
Dios, que se nos ha revelado en Jesucristo La vida ntima de Dios, que se nos ha
revelado en Jesucristo como Trinidad Santa de Padre, Hijo y Espritu Santo, es la vida
del Amor. Si lo miramos bien, es poco decir que Dios nos tiene amor, como si pudiera
tambin no tenrnoslo. Dios no slo nos tiene amor, sino que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8).
Esa inefable comunin del Ser divino, en la que el Padre engendra al Hijo, en la que el
Hijo glorifica al Padre y en la que el Espritu vincula a los dos eternamente, es el Amor
mismo. El Amor eterno y creador, por el que Dios es perfectamente feliz y
absolutamente generoso en s mismo, es el origen del ser de todas las cosas y, en
particular, de las personas, que, dotadas de inteligencia y libertad, estamos tambin
llamadas a vivir en comunin con Dios y los prjimos. La comunin en el Amor que
Dios es nos habla de que la pluralidad y diversidad existente en la creacin es buena,
ya que tiene su origen en la misma alteridad que se da en Dios. La unidad del Dios

vivo, lejos de estar reida con la riqueza plural de la vida, es su fuente ms profunda.
Del Dios uno y trino aprendemos cmo la alteridad se fortalece precisamente en la
comunin, en la entrega mutua, criterio de autenticidad de la verdadera tolerancia.[37]
Resumiendo estas ideas, podemos decir que la fe nos hace entrever algo esencial en
la condicin humana que se esconde a la simple razn. A travs de Cristo. Verbo
encarnado, estamos llamados a participar de Dios Uno y Trino. La Trinidad es
participada en nosotros, por la gracia, como una trada de relaciones subsistentes.
Dentro de esa realidad sobrenatural (que constituye el ncleo de la Iglesia) se desvela
a la razn que nuestra vocacin original y genuina es vivir en comunin con las
Personas divinas y con nuestros hermanos los dems hombres.
Jorge Salinas
Madrid, 5.3.01

-------------------------------------------------------------------------------[1] anima per gratiam conformatur Deo; unde ad hoc quod aliqua persona divina
mittatur ad aliquem per gratiam, oportet quod fiat assimilatio illius ad divinam personam
quae mittitur per aliquod gratiae donum (STh I, q.43, a.5, ad 2)
[2] Smbolo Atanasiano
[3] Jn 14, 9
[4] Jn 13, 33
[5] 1 Jn 2, 1; 2, 12; 5, 21
[6] Gal 14, 19
[8] Juan Pablo II: homila en la misa para el seminario mayor de Roma, 14.6.98. DP-87,
1998).
[9] La caridad es como una cierta participacin del mismo amor divino, el Espritu
Santo (STh II-II, q.23, a.3, ad 3).
[11] Tota Oeconomia divina, opus simul commune et personale, cognoscendas praebet
et proprietatem divinam Personarum et Earum unam naturam. tota vita cristiana est
etiam cum unaquaque personarum divinarum communio quin illas ullo modo separet
(CCE; n.259)
[12] San Anselmo: Proslogion, caps. 14.16.26. Del oficio de lecturas propio del santo

[13] Deca el Beato Josemara: Considerad conmigo esta maravilla del amor de Dios:
el Seor que sale al encuentro, que espera, que se coloca a la vera del camino, para
que no tengamos ms remedio que verle. Y nos llama personalmente, hablndonos de
nuestras cosas, que son tambin las suyas, moviendo nuestra conciencia a la
compuncin, abrindola a la generosidad, imprimiendo en nuestras almas la ilusin de
ser fieles, de podernos llamar sus discpulos. Basta percibir esas ntimas palabras de la
gracia, que son como un reproche tantas veces afectuoso, para que nos demos cuenta
de que no nos ha olvidado en todo el tiempo en el que, por nuestra culpa, no lo hemos
visto. Cristo nos quiere con el cario inagotable que cabe en su Corazn de Dios. (Es
Cristo que pasa, n. 59)
[14] Gratia non tollit naturam sed eam supponit et perficit
[15] STh, I, q30, a3 in c
[18] Del tratado de Ddimo de Alejandra sobre la Santsima Trinidad (Libro 2,12: PG 39,
667-674)
[19] Refirindose a San Jos, escribe San Bernardino de Siena: Profecto dubitandum
non est, quos Christus familiaritatem, reverentiam atque sublimissimam dignitatem,
quam illi exhibuit dum ageret in humanitatis tamquam filius patris suo, in cealis utique
non negavit, quin potius complevit et consummavit. Unde non immerito a Domino
subinfertur: Intra in Gaudium Domini tui. Unde, licet gaudium aeternis beatitudinis in cor
hominis intret, maluit tamen Dominus ei dicere: Intra in gaudium, ut mystice insinuatur
quod gaudium illud non solum in eo sit intra, sed undique illum circumdans et
absorbens, et ipsum velut abyssus infinita submergens (Solemnidad de San Jos,
Oficio de Lecturas)
Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre la que Dios ha
amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entregas
sincera de s mismo a los dems.(Const. Gaudium et spes, n. 24)
[27] cfr. Cons. Lumen gentium, n. 1
Esto supone una profunda reflexin sobre el patrimonio bblico y tradicional que el
concilio Vaticano II ha recogido en la constitucin dogmtica Lumen gentium. El
admirable texto expone la doctrina sobre la Iglesia recurriendo a imgenes, tomadas de
la sagrada Escritura, como Cuerpo mstico, pueblo de Dios, templo del Espritu, rebao
y redil, casa en la que Dios mora con los hombres. Segn el Concilio, la Iglesia es
esposa de Cristo y madre nuestra, ciudad santa y primicia del Reino futuro. Es
necesario tener en cuenta estas sugestivas imgenes al desarrollar, segn la indicacin
del Snodo, una eclesiologa centrada en el concepto de Iglesia-familia de Dios103. Se
podr entonces apreciar en toda su riqueza y densidad la afirmacin de la que parte la
constitucin conciliar: La Iglesia es en Cristo como el sacramento, o sea signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano
[29] San Fulgencio de Ruspe: Sermn 1, 2-3: CCL 91 A, 889-890

[30] Esta idea la desarroll Juan Pablo II en su primer viaje apostlico a Mjico en
1979.
[31] cf. Ef. 3,15.
[32] P. Bandera O.P.: El Espritu que ungi a Jess. Edibesa. Madrid, 1995, p.372
[33] nos autem dicimus quod termini numerales, secundum quod veniunt in
praedicationem divinam, non sumuntur a numero qui est species quantitatis; quia sic de
deo non dicerentur nisi metaphorice, sicut et aliae proprietates corporalium, sicut
latitudo, longitudo, et similia, sed sumuntur a multitudine secundum quod est
transcendens. multitudo autem sic accepta hoc modo se habet ad multa de quibus
praedicatur, sicut unum quod convertitur cum ente(STh, I, q30, a3 in c)
[34] Esta doble dimensin de la creacin ha sido sealada por Juan Pablo II en su
catequesis.
[35] Juan Pablo II: Enc. Centessimus annus n. 55.
[36] CDF: Carta a los obispos sobre la oracin cristiana
[37] LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola: Instruccin Pastoral
Dios es Amor, n. 44.
En la rbita de la Trinidad
APUNTE GRFICO DE LA MANIFESTACIN DEL MISTERIO TRINITARIO