Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
4751
Tw ittear
Me gusta
El encuentro de Abraham y
Milcades
(leo
sobre
madera,
1625).
Galera
Nacional
de
A rte
(Washington,
Estados
Unidos).
1/9
10/5/2016
Tweets
por @MCNbiografias
MCNBiografias
@MCNbiografias
Hoy cumple 90 aos, Isabel II.
mcnbiografias.com/appbio/do/sho Felicidades!!
#HappyBirthdayYourMajesty
21 abr
MCNBiografias
@MCNbiografias
Actualizacin de Biografa. Oliver
Sacks, neurlogo y escritor
britnico.
mcnbiografias.com/appbio/do/sho
Insertar
Ver en Twitter
El nuevo destino de Abraham, el pas de Canan, tena una bien merecida fama de
riqueza y prosperidad econmica debido a los intercambios comerciales (cananeo
significaba 'mercader' en las antiguas lenguas semticas). Aunque es probable que
permaneciese algn tiempo en Siquem, Abraham estableci su residencia en Betel
(actual ciudad palestina de Baytin), donde tambin edific un altar; segn el itinerario
del Gnesis, el patriarca continu descendiendo hacia el desierto del Nguev; lo que
en nuestros tiempos es un rico territorio situado entre Beersheva y el golfo de
Aqaba, en la poca de Abraham deba de ser poco ms que un terreno pedregoso y
seco. Por si fuera poco, una hambruna acontecida en la regin contribuy ms si
cabe a empobrecer los asentamientos humanos, por lo que Abraham decidi volver
a iniciar un nuevo desplazamiento, esta vez hacia el rico pas egipcio.
Abraham en Egipto
A pesar de que el Gnesis es claro en cuanto al nuevo destino de Abraham, en las
fuentes escritas y arqueolgicas del pas del Nilo no existe rastro alguno de la
estancia del patriarca en su seno. En la ciudad de Avaris (al sur de El Cairo), en el
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
2/9
10/5/2016
Regreso a Canan
Acompaado por su familia, Abraham volvi a remontar el Nguev hasta llegar de
nuevo a Betel, al mismo lugar de donde haba partido y donde tambin haba
edificado un altar a Dios. En teora, las plagas enviadas por Dios a Egipto y el retorno
al pas que habra de ser de los herederos de Abraham debera ser suficiente para
asegurar que la promesa se cumplira, pero al patriarca y a su esposa continuaba
faltndole un descendiente. Por esta razn, el primer problema al que tuvieron que
enfrentarse fue a los recelos que el exceso de riqueza en el clan despertaba entre
los sirvientes de los dos jefes del mismo, el propio Abraham y su sobrino Lot, de
quienes dice la Biblia que "tenan haciendas muy grandes para poder habitar juntos"
(Gn, 13, 6). As pues, Abraham ofreci a Lot la posibilidad de separarse del clan
antes de que los pequeos conatos de enfrentamientos derivasen en una situacin
de mayor peligro para ambos familiares: Lot eligi la llanura del Jordn, los frtiles
valles recorridos por el cauce fluvial hasta la costa meridional del Mar Muerto.
Andando el tiempo, Lot tendra que enfrentarse al paganismo y las costumbres de
Sodoma y Gomorra, ciudades situadas precisamente en el territorio que l eligi.
Poco despus de haber ocurrido la separacin, Dios volvi a aparecerse ante
Abraham, repitindole el mensaje acerca de la tierra prometida y de su prolfica
descendencia. En esta ocasin, el mandato divino (Gn, 13, 14-18) instaba a
Abraham a recorrer todo Canan para, tal como era costumbre en la poca, tomar
posesin del territorio. El patriarca obedeci nuevamente y estableci su residencia
en el encinar de Mamr o Mambr, en las cercanas de la actual ciudad de Hebrn
(bajo control de la Autoridad Nacional Palestina). A partir de este momento, las
fuentes para el seguimiento del devenir de Abraham se vuelven confusas: la Biblia
abandona los textos de raz yahvista para tomar el camino elohsta, con una
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
3/9
10/5/2016
interpolacin en forma de crnica (el captulo 14 del Gnesis), que se cree fue una
adicin posterior con el nico fin de aderezar la figura de Abraham como guerrero.
En efecto, el captulo 14 narra las guerras entre los ejrcitos de la Pentpolis
(emporio urbano alrededor del Mar Muerto: Sodoma, Gomorra, Adam, Seboim y
Segor) y los reyes de Elam y Salem. Melquisedec, rey de Salem (posiblemente, la
futura Jerusaln), bendijo en su calidad de sacerdote a Abraham, agradecindole que
gracias a su fe los enemigos haban cejado en su empeo conquistador.
Tras esta interpolacin, habitualmente no demasiado creda entre los exegetas
bblicos, la biografa de Abraham vuelve a tener un hito destacado, en forma de
nueva aparicin de Dios. Esta nueva presencia es relevante porque el ya veterano
patriarca, ante la renovacin de las promesas divinas, volvi a dudar nuevamente de
la palabra revelada (Gn, 15, 1-5):
Despus de estos acontecimientos dirigi Yahv su palabra a Abram y le dijo: "No
temas, Abram, yo soy tu escudo. Tu recompensa ser muy grande". Y Abram
respondi: "Seor Yahv, qu vas a darme? Yo estoy para morir sin hijos y ser
heredero de mi casa ese Eleazar de Damasco. No me has dado descendencia y uno
de mis criados ser mi heredero". Entonces Yahv le dirigi la palabra y le dijo: "No,
no ser l tu heredero, antes bien uno salido de tus entraas te heredar". Despus
le llev fuera y le dijo: "Levanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas",
y aadi: "As ser tu descendencia".
En la escena siguiente, Abraham, temerosamente dubitativo ante unas promesas
que no se cumplan, inquiri a Dios una prueba de que, en efecto, la tierra de Canan
sera de sus descendientes. Dios orden que sacrificase a varios animales en su loor
y as lo hizo el patriarca, pero poco despus fue presa de un resentimiento,
seguramente por haber dudado de la palabra de Dios, que hizo que ste profetizase
los cuatrocientos aos que los judos estaran sojuzgados por otros pueblos,
amorreos y filisteos entre ellos, antes de llegar a tener completa libertad en su
propio territorio. Despus de que una llama de fuego purificase los animales que en
el altar haban sido ofrecidos por Abraham, ste no dud de la alianza efectuada con
l, pero los acontecimiento todava tomaran un rumbo inesperado.
4/9
10/5/2016
nombre ser Sara. Yo la bendecir y te har tener de ella un hijo y con mi bendicin
llegar a ser madre de naciones, y hasta reyes de pueblos saldrn de ella." Cay
Abraham rostro en tierra y se puso a rer, dicindose a s mismo: "A un hombre de
cien aos le podr nacer un hijo, y Sara a los noventa aos podr ser madre?"
Abraham volvi a creer en la palabra de Dios y a los pocos das, a pesar de su
avanzada edad, no slo se circuncid sino que oblig a hacerlo a todos los
miembros de su clan, sellando de esta forma la alianza divina. Sara an alberg
muchas dudas acerca de este nuevo anuncio de la divinidad e incluso necesit una
nueva aparicin de l, camuflado entre tres viajantes a quienes Abraham agasaj
con la hospitalidad tpica de la zona; la escena fue representada pictricamente en
un memorable lienzo de Rembrandt, Abraham atendiendo a los ngeles. Uno de los
huspedes, bajo la advocacin directa de Dios, anunci que volvera dentro de un
ao y que para entonces Sara habra concebido a un hijo. La esposa de Abraham,
que escuchaba la conversacin a hurtadillas detrs de la tienda, ri diciendo
"Despus de haber envejecido he de conocer el placer, siendo tambin mi marido
viejo?", a lo que Dios respondi "Hay algo difcil para Yahv?" (Gn, 18, 12-13).
El episodio queda interrumpido por la mediacin de Abraham ante Dios para tratar la
hipottica salvacin de los hombres justos de Sodoma y Gomorra, en la que el
patriarca muestra su habilidad para tratar de reducir poco a poco la cantidad de
individuos honestos que aceptara la divinidad para no destruir ambas urbes. Otra de
las interrupciones del relato bblico es una interpolacin de origen elohista en la que
Abraham y Sara viven un episodio similar al ya sucedido en Egipto: Abimelec, rey de
Guerar, quiere tomar a Sara pues Abraham le haba dicho que no era su esposa sino
su hermana. El relato del Gnesis est claramente insertando el mismo episodio de
Egipto pero desde otra fuente tradicional. De hecho, a partir de este momento las
tradiciones se separan por completo, pues llega el momento culminante de la
biografa del patriarca. Antes de la llegada del sacrificio, Abraham residi durante una
temporada en Beersheba, ciudad en la que plant un tamarisco, smbolo de la
abundacia, y que qued de inmediato unida a la tradicin del personaje,
constituyndose en centro espiritual tanto de judos como de musulmanes. No en
vano, en 1979 el presidente egipcio Anwar el-Sadat y su homlogo israel, Menahem
Beguin, iniciaron en Beersheba las conversaciones para la paz de sus estados,
apelando al espritu conciliador que suele presentar la figura de Abraham entre
ambos pueblos.
El sacrificio de Moriah
Tal como anunci repetidamente Dios, la fe de Abraham tuvo su recompensa al ao
siguiente, cuando Sara qued preada y pari a un hijo del patriarca al que, por
orden de Dios, le fue puesto el nombre de Isaac (que en hebreo significa 'el que re').
Abraham, cumpliendo la alianza con Dios, circuncid al pequeo a los ocho das y
ms tarde hizo una solemne fiesta cuando abandon la lactancia. De nuevo los
celos de Sara entraron en funcionamiento, ya que Ismael, el hijo de Agar y
Abraham, se criaba tambin en el clan familiar; la Biblia dice que Sara vio un da jugar
a los dos nios juntos y que Ismael, a la sazn algo mayor que su hermano, se
burlaba de l. Mont en clera y se dirigi hacia Abraham para conminarle a que
echara del clan a ambos, Agar e Ismael. Dios se apareci al patriarca para que
aceptase el consejo de Sara, en la que sera la primera gran prueba de la fe de
Abraham: deshacerse de su hijo. El padre obedeci y expuls a ambos del entorno
familiar, llevndolos al desierto donde Agar abandon a su hijo cuando le falt el
agua para no verle morir. Una nueva aparicin divina salv a la madre y al hijo del
peligro; por lo que respecta a las fuentes judas y hebreas, hasta aqu llega el
protagonismo de Ismael, del que slo se dice que se cas con una princesa egipcia y
que fue un gran arquero (Gn, 21, 21).
Poco tiempo ms tarde lleg la segunda gran prueba: una nueva aparicin divina
dijo a Abraham que honrase a Dios mediante el holocausto, es decir, el sacrificio de
Isaac en un altar de la regin de Moriah. Despus de todos los preparativos y
acompaado de dos criados, padre e hijo se dirigieron al lugar sealado donde
Abraham, deshacindose de ms compaa, tuvo que enfrentarse a las tiernas
sospechas infantiles (Gn, 22, 7-8):
"Padre mo! [...] Llevamos el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el
holocausto?" Abraham respondi: "Dios se proveer de cordero para el holocausto,
hijo mo".
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
5/9
10/5/2016
6/9
10/5/2016
Abraham en el judasmo
La explicacin de la religin hebrea es clara y meridiana: los judos haban conocido
la revelacin de Yahv a travs de Jacob, hijo de Isaac y, por lo tanto, nieto de
Abraham y Sara, por lo que la promesa de Yahv efectuada a Abraham se haba
cumplido y, en efecto, los judos se convertan en el pueblo elegido por Dios, factor
fundamental en la cohesin espiritual y sociolgica del judasmo como religin. De
igual modo, el ritual de la circuncisin religiosa qued configurado como la primera
muestra de profesin de fe juda que todo miembro varn de la comunidad debera
realizar.
Adems de su presencia en la Torah, Abraham tiene otras connotaciones para el
pueblo hebreo en la rica literatura de Aggadah, donde, a pesar de mantener intacto
su imagen de escrupuloso creyente, la leyenda se incrementa con otros relatos,
como el enfrentamiento mantenido contra el rey Nimrod, el mtico constructor de la
torre de Babel, o la vocacin sacerdotal del patriarca despus de la entrevista
mantenida con Melquisedec. La ceremonia de la circuncisin, como no poda ser de
otra forma, es el punto culminante de la biografa de Abraham legada por la
literatura Midrash, que tambin recoge como verdadera la imagen de un Abraham
guerrero, enfrentado a los pueblos de la Pentpolis, aunque bien es cierto que
muchos de los rabes concuerdan en interpretar este episodio en clave alegrica, es
decir, como una ms de las pruebas que el patriarca tuvo que sufrir por parte de
Yahv antes de acceder a la preciada descendencia.
Durante siglos, la figura de Abraham inspir toda una tradicin de piedad y
veneracin en la estructura filosfica juda, desde Jud Halevi hasta Moseh
Maimnides, que le encaramaron al primer lugar de la perfeccin humana en su
calidad de creyente. Por otra parte, las representaciones iconogrficas y literarias de
Abraham en el mundo hebreo (y tambin en el cristiano) son innumerables y hacer
un somero repaso de ellas hara interminables estas lneas. Por este motivo, baste
con afirmar que es posible reconocer al gran patriarca de la religin hebrea a travs
de cualquiera de las manifestaciones cotidianas de los creyentes judos.
Abraham en el cristianismo
Como en tantas otras cuestiones, el cristianismo es deudor del judasmo en buena
parte de su devenir patrstico. As, ya desde los ms tempranos tiempos de la
formacin del entramado de creencias, el apstol San Pablo, en su Epstola a los
Romanos (4, 1-25) trat de acomodar la figura de Abraham de acuerdo al credo de
Jess. Para ello, eligi la glorificacin del patriarca no por sus signos judos, sino por
haber credo la promesa de Dios: darle un hijo de Sara, de cuya genealoga nacera
el Mesas redentor. De esta forma, es comn en el cristianismo identificar a los
cristianos como seguidores de la fe del patriarca Abraham, ya que San Pablo,
hbilmente, dej asentado con seguridad que el acto de fe realizado por Abraham
tuvo lugar antes de su circuncisin y antes de que entrasen en vigor las leyes
mosaicas, es decir, los dos componentes principales que identificaban a Abraham
como judo: el patriarca haba credo en Dios y esa era su esencia espiritual. El
llamado Libro de los Jubileos, un texto de reciente descubrimiento dentro del corpus
conocido popularmente como Manuscritos del Mar Muerto, incide en que Abraham
fue el nico miembro de su familia que nunca ador el panten pagano, confirmando
el impacto popular del patriarca como primer seguidor del monotesmo.
Posteriormente, la exgesis cristiana hizo de Abraham, concretamente del sacrificio
de Isaac, uno de los antecedente de la pasin de Jesucristo. Ambos habran llegado
al extremo de sacrificar su vida (Abraham la de su hijo) merced a la fe en Dios. El
episodio del sacrificio de Moriah fue interpretado, paso a paso, como el antecedente
del Va Crucis de Jess, contribuyendo con ello a fomentar la imagen de Abraham
como gran patriarca de los cristianos. Si en muchas ocasiones, sobre todo en lo
referente a las similitudes entre el Pentateuco y el Antiguo Testamento, es imposible
distinguir entre las tradiciones cristianas y judas, Abraham es uno de los puntos
donde la herencia hebrea del cristianismo resulta ms evidente.
Abraham en el Islam
A lo largo de la lectura del libro sagrado de los musulmanes, el Corn, los preceptos
de Mahoma destacan a Abraham (Ibrahim) como uno de los ms importantes
profetas del credo mahometano, considerndole como uno de los receptores de las
revelaciones de Al. En trminos religiosos islmicos, Ibrahim es venerado como
hanif ('monotesta'), a quien Al tom como su khalil ('amigo', 'protegido') para
confiarle el sentido de la verdadera palabra. Naturalmente, el punto de desencuentro
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
7/9
10/5/2016
Mito y realidad
La irresoluble contradiccin entre estos dos aspectos no ha de verse nunca como
una destruccin del mito por la realidad, sino que, al contrario, es la realidad en el
plano historiogrfico lo que contribuye todava ms a reforzar el mito, aunque
situndolo en diferente perspectiva.
El primer asunto de importancia a tratar en cuanto a la realidad de Abraham queda
establecido en su origen. Se ha visto anteriormente cmo la Biblia, y en general
todas las fuentes escritas relacionadas con el patriarca, daban el nombre de Traj a
su padre. En las ya citadas tablillas de escritura cuneiforme mesopotmica, el
nombre de Traj aparece con relativa frecuencia, pero no como nombre propio sino
como un sustantivo que tiende ms a interpretarse como el nombre de un linaje,
una familia, un clan o, incluso, una ciudad o regin. Debido a este motivo, los
investigadores concuerdan en que Traj era el nombre de la filiacin tribal o
parentelar de Abraham, que bien pudo ser descendiente de tribus nmadas
semticas de Siria o del sur de Mesopotamia.
Otro punto importante para acomodar la real existencia de Abraham est formado
por todo el cmulo de aparentes contradicciones entre lo narrado en la Biblia y lo
que se puede percibir del cotejo con los hallazgos arqueolgicos. Los intentos de
periodizacin bblica a travs de restos del pasado han servido para fechar el devenir
de Abraham en los cinco siglos transcurridos entre los aos 2000 y 1500 a.C., es
decir, mucho antes de la instauracin de un gobierno monrquico en el pueblo de
Israel, hacia el ao 1000 a.C. Sin embargo, en el contexto de la narracin bblica,
muchos elementos que acompaan la biografa de Abraham pertenecen a una poca
posterior, de hacia el siglo VII a.C., como por ejemplo el uso de camellos para
transportes o el asentamiento de los caldeos en Mesopotamia. Pese a todo la
mayora de eruditos e investigadores est de acuerdo en que, si bien la narracin del
Gnesis adolece de numerosas adiciones e interpolaciones posteriores, este hecho
no invalida la posibilidad de que Abraham existiese: no hay evidencias histricas para
afirmar con rotundidad su existencia, pero tampoco se conoce ningn dato para
poder negarla tajantemente.
Finalmente, hay que establecer una comparacin con mucho impacto entre el relato
bblico de la vida Abraham y la evolucin de las primeras sociedades del espacio
geogrfico que podra denominarse como Creciente Frtil. En cierto sentido, la
promesa efectuada por Dios al respecto de una tierra prometida est en relacin
directa con el paso del nomadismo, modo de vida habitual de estas sociedades, a la
condicin sedentaria. Aceptando Abraham las rdenes de Dios, estaba tambin
abriendo camino para que los muchos inconvenientes de la situacin nmada de una
sociedad se acomodasen a las nuevas necesidades, que pasaban, evidentemente,
por el proceso de sedentarizacin.
Igualmente, en clave sociolgica e historiogrfica, si la promisin de una tierra donde
morar significa el paso del nomadismo al sedentarismo, otra extraordinaria clave del
devenir de las sociedades antiguas se halla en el episodio vivido por Abraham en el
monte Moriah, cuando Dios le orden detener la inmolacin de su hijo. En este
aspecto, la anulacin divina de los sacrificios humanos, frecuente en todos los ritos
espirituales de la Antigedad, deja bien claro que en la poca de Abraham podra
haber finalizado ya el mismo proceso de cambio cultural que revela el paso al
sedentarismo, caracterizado tambin por un estadio religioso ms avanzado que el
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
8/9
10/5/2016
Sacrificio de A braham.
Enlaces en Internet
http://www.coexistence.org; Pgina web oficial del Fondo Abraham (en ingls).
Autor
Federico Lara Peinadoscar Perea Rodrguez
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=abraham
9/9