Sei sulla pagina 1di 19

Parash 14 VaEr

xodo 6:2 9:35


Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa
Aliys de la Tor:
1. 6:2-13
2. 6:14-28
3. 6:29 7:7
4. 7:8 8:10 (8:6 heb.)
5. 8:11-22 (8:7-18 heb.)
6. 8:23 (19 heb) 9:16
7. 9:17-35
8. Maftir: 9:33-35
Haftar: Ezequiel 28:25 29:21
Los Escritos Mesinicos: Lucas 2:21 5:11
VaEr
Significa y me mostr.
Primera aliy, 6:2-13
Dios le recuerda a Mosh que su nombre es YHWH y dice que no se dio a conocer con ese nombre a los
patriarcas. Estableci su pacto con ellos para darles la tierra de Kenan donde peregrinaron. Adems ha
odo el gemido de los hijos de Israel por la esclavitud y se ha acordado de su pacto. Mosh recibe la orden
de decir a los hijos de Israel que l es YHWH y que los sacar de la esclavitud de los egipcios para ser su
pueblo y darles la tierra que jur a los patriarcas. Mosh habla con el pueblo pero no escuchan. Tambin
tiene que hablar con el faran. Sin embargo Mosh pregunta cmo le va a escuchar el faran si los hijos de
Israel no le escuchan. Entonces HaShem ordena a Mosh y Aharn en cuanto a los hijos de Israel y en
cuanto al faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto.
Segunda aliy, 6:14-28
Reuvn tena cuatro hijos. Shimn tena cinco. Lev tena tres, Guershn, Kehat y Merari. Lev muri a los
137 aos. Guershn tuvo dos hijos. Amram fue hijo de Kehat junto con tres ms. Guershn muri a los 133
aos. Merari tuvo dos hijos. Amram tom a Yojeved, su ta y ella dio a luz a Aharn y a Mosh. Amram
muri a los 137 aos. Koraj y Eltsafn son primos de Aharn y Mosh. Aharn tom por mujer a Elisheva y
ella le dio a luz cuatro hijos. Koraj tuvo tres hijos. El hijo de Aharn, Elazar tuvo a Pinjs. Estos son Aharn
y Mosh que hablaron al faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto.
Tercera aliy, 6:29 7:7
HaShem dice a Mosh: Yo soy HaShem; di al faran, rey de Egipto, todo lo que yo te diga. Mosh le
contesta diciendo que es incircunciso de labios. Cmo le va a escuchar el faran? HaShem constituye a
Mosh comoElohim para el faran y Aharn como profeta. HaShem endurecer el corazn del faran para
multiplicar los milagros en Egipto. HaShem pondr su mano sobre Egipto y sacar a su pueblo y los
egipcios sabrn que l es el Eterno. Mosh y Aharn cumplen la orden del Eterno. Mosh tiene 80 aos y
Aharn 83.
Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)
Cuando el faran pide que hagan un milagro Aharn tendr que tomar su vara y echarla ante l para que
se convierta en serpiente. Al hacerlo los magos de Egipto hacen lo mismo. Pero la vara de Aharn devora
las varas de ellos. El faran fortalece su corazn y no los hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh
tendr que presentarse ante el faran por la maana cuando vaya al ro, y decirle en el nombre de

HaShem que deje ir al pueblo. Como no ha querido escuchar, ahora conocer que l es el Eterno. Las
aguas del ro se convertirn en sangre y todos los peces morirn. Mosh dice a Aharn que extienda su
mano sobre todas las aguas de Egipto. Al hacerlo hay sangre por toda la tierra de Egipto. No obstante, los
magos hacen lo mismo con sus ciencias ocultas y el faran fortalece su corazn y no hace caso, como el
Eterno ha dicho. Todos los egipcios estn cavando por agua.
Despus de siete das el Eterno dice a Mosh que vaya al faran y le diga: As dice el Eterno: Deja ir a mi
pueblo para que me sirva. Si no los deja ir, vendrn ranas desde el ro y entrarn en las casas y por todas
partes. Aharn extiende su vara sobre los ros y los canales y las ranas cubren la tierra de Egipto. Los
magos hacen lo mismo. El faran llama a Mosh y a Aharn y pide que rueguen a HaShem para que quite
las ranas. As dejar ir al pueblo para sacrificar al Eterno. Mosh pregunta cundo debe orar. El faran
responde: Maana. As suceder para que sepa que no hay nadie como HaShem.
Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)
Las ranas slo se quedarn en el ro. Mosh y Aharn salen del faran y Mosh clama al Eterno acerca de
las ranas y HaShem hace conforme a su palabra. Las ranas mueren en las casas, los patios y los campos.
Son juntadas en montones y la tierra se corrompe. Pero al ver que hay alivio el faran hace pesado su
corazn y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh dice a Aharn que golpee el polvo de la tierra para que se convierta en piojos. Al hacerlo vienen
piojos sobre hombres y animales en todo Egipto. Los magos tratan de producir piojos, pero no pueden. Por
eso dicen al faran que este es el dedo de Dios. Pero el faran fortalece su corazn y no hace caso, como
HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse muy temprano y ponerse ante el faran cuando vaya al agua y decir: As
dice HaShem: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no lo hace enviar mezclas de animales dainos
por todas las casas de los egipcios. Pero no ser as en Goshn para que sepa que el Eterno est en
medio de la tierra.
Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16
HaShem hace diferencia entre su pueblo y el pueblo del faran. El da siguiente entran los animales
dainos en todo Egipto y la tierra se va destruyendo. El faran permite que hagan sacrificios a su Dios
dentro del pas. Pero Mosh responde y dice que no conviene porque para los egipcios es abominacin lo
que van a sacrificar al Eterno. Entonces los apedrearan. Necesitan una distancia de tres das de camino
para presentar sacrificios all. El faran dice que los dejar ir al desierto, slo que no vayan muy lejos.
Cuando Mosh sale de la presencia del faran ruega al Eterno que los animales se alejen para el da
siguiente. HaShem hace lo que Mosh le pide y no queda ni un solo animal. Pero el faran hace pesado su
corazn y no deja salir al pueblo.
Mosh tendr que ir al faran otra vez y decirle que deje ir al pueblo para servir al Dios de los hebreos. Si
se niega a dejarlos, vendr la mano del Eterno sobre su ganado. Pero nada del ganado de Israel perecer.
El da siguiente HaShem cumplr lo prometido. El faran enva para saber que todo el ganado de Egipto ha
perecido pero del ganado de Israel no ha muerto ninguno. Pero el corazn del faran se hace pesado y no
deja ir al pueblo.
Mosh y Aharn tendrn que tomar puados de holln de un horno y Mosh tendr que esparcirlo hacia el
cielo ante el faran. Se convertir en polvo fino en toda la tierra, el cual producir lceras y ampollas en
hombres y animales. Al hacerlo, lo magos no pueden estar delante de Mosh por causa de las lceras.
Pero HaShem refuerza el corazn del faran y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse temprano y decir al faran que deje ir al pueblo para que sirva al Dios de los
hebreos. Todas las plagas vendrn sobre l, sus siervos y su pueblo para que sepan que no hay otro como
l en toda la tierra. El faran y el pueblo estaban a punto de ser destruidos por la peste, pero HaShem lo
mantiene para mostrarle su poder y para que su Nombre sea proclamado por toda la tierra.
Sptima aliy, 9:17-35

Si el faran no deja ir al pueblo, un fuerte granizo nunca visto antes vendr el da siguiente. Tendr que
poner a salvo todos los que estn en el campo para que no mueran. Los siervos del faran que temen la
palabra de HaShem ponen a salvo sus siervos y su ganado. Pero el que no hace caso a la palabra del
Eterno los deja en el campo. Cuando Mosh extiende la vara sobre el cielo HaShem enva truenos, granizo
y fuego como nunca ha habido desde que Egipto existi. Todo lo que hay en el campo es destruido, hasta
los rboles. Pero no hay granizo en Goshn. El faran llama a Mosh y a Aharn y dice que ha pecado.
HaShem es justo y su pueblo y l son impos. Solicita sus rogativas para que no haya ms truenos y
granizo y entonces dejar ir al pueblo para no quedarse ms. Cuando Mosh salga de la ciudad y extienda
las manos al Eterno, los truenos y el granizo cesarn, para que el faran sepa que la tierra es de HaShem.
Todava el faran y sus siervos no temen al Eterno. (El lino y la cebada y han sido destruidos, pero el trigo
y el centeno no, porque son tardos.) Mosh sale de la ciudad y extiende sus manos al Eterno y la tormenta
termina. Pero el faran peca otra vez haciendo pesado su corazn, y sus siervos hacen lo mismo. No deja
ir a los hijos de Israel, como HaShem ha dicho.
Comentarios
Primera aliy, 6:2-13
6:3 y me aparec a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov como Dios Todopoderoso, mas por mi nombre,
Eterno, no me di a conocer a ellos. (LBLA revisada) Esto no quiere decir que los patriarcas no saban
cul era el nombre personal de Dios. Desde Gnesis 2:4 haba sido conocido su Nombre YHWH y los
patriarcas haban recibido la tradicin oral desde Adam, cf. Gnesis 4:1; 24:31. Adems encontramos que
en Gnesis 4:26 los hombres empezaron a invocar el nombre de YHWH. En Gnesis 15:2 Avraham est
mencionando el nombre YHWH en su oracin. Luego est escrito que Avraham crey en YHWH y le fue
contado por justicia, Gnesis 15:6. En Gnesis 17:1 est escrito:
Cuando Avram tena noventa y nueve aos, YHWH se le apareci, y le dijo: Yo soy El Shadai; anda
delante de m, y s perfecto. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que los patriarcas conocan el Nombre de YHWH, cf. Gnesis 26:21-25; 28:10-16.
Entonces Cmo vamos a entender esta palabra?
Rash dice: Aqu no est escrito no les di a conocer, sino no ME di a conocer. Yo no era conocido por
ellos con mi cualidad de veracidad, por la cual mi Nombre es llamado YHWH, Fiel para hacer que mi
palabra se verifique. As pues, les haba hecho una promesa, pero no la he cumplido.
Tenemos que entender que la revelacin de uno de los nombres del Eterno implica, no solamente el
conocimiento de la pronunciacin o escritura del nombre, sino la revelacin de una accin por medio de la
cual el Infinito se relaciona con el mundo. El Eterno se revela mediante sus diferentes nombres. Cada
nombre revela una accin que est de acuerdo al significado del nombre. De esta manera hay que
entender este versculo. Hay una accin implicada en la revelacin del nombre YHWH y esa accin todava
no haba sido revelada en su totalidad a los Patriarcas. Pero s les fue revelada la accin que est implcita
en el nombre El Shadai.
El nombre El Shadai puede entenderse principalmente de dos maneras, como el Dios Todopoderoso y el
Dios Todosuficiente. Los Patriarcas haban conocido al Infinito con ese nombre, que corresponde a esa
manera especfica de actuar hacia ellos y el resto del mundo. Haban conocido la mano protectora de El
Shadai cuando pasaban por peligros. Haban conocido sus milagros sobrenaturales en la creacin. Haban
experimentado que El Shadai les haba dado todo lo que necesitaban para estar satisfechos. Est escrito
que Avraham muri satisfecho, Gnesis 25:8. Pero el Eterno no se haba dado a conocer a ellos
como YHWH. Qu carcter y accin estn implcitos en ese nombre?
Ya hemos citado a Rash que destaca en ese nombre la fidelidad para cumplir sus promesas. Hasta cierto
punto Avraham haba conocido esa accin del Eterno, al recibir a Yitsjak como hijo de una manera
milagrosa por medio de una promesa, como est escrito en Gnesis 21:1:
Entonces HaShem visit a Sar como haba dicho, e hizo HaShem por Sar como haba
prometido. (LBLA revisada)

Pero hubo varias promesas que el Eterno no cumpli en la vida de los patriarcas, por ejemplo la promesa
de tener una descendencia como las estrellas del cielo, el polvo de la tierra y la arena del mar; la promesa
de recibir la tierra de Kenan en posesin perpetua. Esas promesas no fueron cumplidas en la vida de los
patriarcas. Adems estaban esperando que viniera una ciudad celestial a la tierra de Kenan, como est
escrito en Hebreos 11:9-10, 13-16, 39-40:
Por la fe habit como extranjero en la tierra de la promesa como en tierra extraa, viviendo en tiendas
como Yitsjak y Yaakov, coherederos de la misma promesa, porque esperaba la ciudad que tiene cimientos,
cuyo arquitecto y constructor es Dios... Todos stos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero
habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra. Porque los que dicen tales cosas, claramente dan a entender que buscan una patria propia. Y si en
verdad hubieran estado pensando en aquella patria de donde salieron, habran tenido oportunidad de
volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es decir, celestial. Por lo cual, Dios no se avergenza de
ser llamado Dios de ellos, pues les ha preparado una ciudad... Y todos stos, habiendo obtenido
aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque Dios haba provisto algo mejor para nosotros, a fin
de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros. (LBLA revisada)
As que el Eterno no se dio a conocer a los patriarcas con el nombre de YHWH en el sentido de cumplir
todas las promesas.
Adems podemos destacar dos significados ms de ese nombre. Los dos nombres del Eterno ms usados
en las Escrituras son Elohim y YHWH. El hombre Dios aparece unas 2500 veces en el Tanaj (AT)
y YHWH aparece casi 7000 veces. Aunque YHWH sea el nombre personal del Eterno y Elohim un nombre
genrico, los rabinos ven en estos dos nombres una tendencia de diferentes emanaciones del Infinito que
al mismo tiempo son opuestos y complementarios. El nombre YHWH est relacionado con la misericordia
del Infinito y el nombreElohim est relacionado con su justicia. As que, normalmente cuando aparece
escrito el nombre Elohim,traducido como Dios, est relacionado con un acto de justicia y cuando aparece
el nombre YHWH,[1] est relacionado con un acto de misericordia.
De esta manera podemos sacar la conclusin de que los patriarcas no haban conocido el carcter y la
manifestacin de la misericordia del Eterno como ahora los hijos de Israel lo iban a experimentar.
Es destacable el hecho de que lo primero que Mosh recibe, en la magnfica revelacin en la zarza
ardiendo, es la revelacin de la compasin y misericordia del Eterno, como est escrito en xodo 3:7, 9:
Y HaShem dijo: Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he escuchado su
clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus sufrimientos... Y ahora, he aqu, el clamor
de los hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he visto la opresin con que los egipcios los
oprimen. (LBLA revisada)
Esta manifestacin de la misericordia del Eterno no haba sido conocida por Avraham, Yitsjak y Yaakov.
Adems encontramos en este Nombre otro aspecto que est relacionado con los dos anteriores, la
redencin, como est escrito en xodo 3:8a, 10:
Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos de aquella tierra a una tierra
buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel... Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para que
saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. (LBLA)
Los hijos de Israel necesitaban una redencin para poder salir de Egipto. Cuando una o varias personas
han llegado a una situacin de peligro, esclavitud, pobreza, enfermedad o algo semejante, y no tienen los
medios para salir de all, necesitan redencin para poder salir de esa situacin. Un redentor es una
persona que tiene la capacidad para sacar a los que necesitan ser redimidos. En este caso el Eterno se
presenta como Redentor para sacar a los hijos de Israel de Egipto, porque ellos no pueden hacerlo por s
mismos, como est escrito en xodo 15:13:
En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has guiado a tu santa
morada.(LBLA)

En Deuteronomio 9:26 est escrito:


Y or a HaShem, y dije: "Oh Seor Eterno, no destruyas a tu pueblo, a tu heredad, que t has redimido
con tu grandeza, que t has sacado de Egipto con mano fuerte. (LBLA revisada)
En el Salmo 77:15 est escrito:
Con tu brazo has redimido a tu pueblo, a los hijos de Yaakov y de Yosef. (LBLA revisada)
Los patriarcas no tuvieron la experiencia con el Eterno como el gran Redentor. Ahora HaShem se
manifiesta a los hijos de Israel como Redentor, para liberarlos de la esclavitud.
Los hijos de Israel eran esclavos. Un esclavo no tiene el derecho de su propia vida, no es dueo de s
mismo. Otra persona es el dueo de l. Para nosotros es difcil entender esto porque no lo hemos vivido.
La esclavitud de los hijos de Israel no significaba solamente que tenan que trabajar duramente, sino que
no eran dueos de s mismos. Pertenecan al faran. La Tor no revela en detalle cmo llegaron a ser
esclavos. El midrash da su explicacin, pero el hecho de que eran esclavos implica que en algn momento
tenan que haber perdido la libertad. O se vendieron como esclavos por propia voluntad, o fueron obligados
a ser esclavos por la fuerza. Lo cierto es que eran esclavos y como tales eran posesin del faran. Esto
implica que el Eterno no poda sacarlos de Egipto sin el permiso de su dueo. Por eso vemos que Mosh
no orden al faran dejar ir a los hijos de Israel para celebrar fiesta al Eterno, sino simplemente le pidi
permiso, hasta rogando, como est escrito en xodo 5:3:
Entonces ellos dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro. Djanos ir, te rogamos, camino
de tres das al desierto para ofrecer sacrificios a HaShem nuestro Dios, no sea que venga sobre nosotros
con pestilencia o con espada. (LBLA revisada)
Jurdicamente el Eterno no poda reclamar a los hijos de Israel porque estaban bajo la autoridad del faran
y eran su posesin. Si el Eterno los hubiera sacado sin el permiso del faran, sera un ladrn y no
respetara el principio de autoridad que l mismo haba establecido. Por esto Mosh tena que pedir
permiso hasta siete veces para sacar a los hijos de Israel, cf. 5:1; 7:16; 8:1 (7:26 heb.), 20 (16); 9:1; 10:3.
En ninguna de estas ocasiones est escrito que HaShem orden al faran que soltara al pueblo. El Eterno
no puede cometer ningn acto de injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17:
Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos. (LBLA revisada)
Por otro lado Dios tena toda la autoridad sobre el faran. Fue l quien le haba puesto como rey en Egipto,
(cf. Romanos 13:1-6), delegndole parte de su propia autoridad. Por lo tanto Dios tiene el derecho de
juzgar las acciones del faran, y esa tambin fue parte de la misin de Mosh, que actuaba
como Elohim en este caso sobre el rey de Egipto. Las plagas vinieron porque el rey de Egipto, junto con su
pueblo, no haban respetado las leyes del Eterno que son para todos los hombres de la tierra. Mosh fue
enviado con dos propsitos principales, juzgar la autoridad que no estaba cumpliendo su funcin segn la
voluntad de Aquel que la puso en su lugar, y redimir a los hijos de Israel de su esclavitud. De esta manera
se revelan los dos nombres Elohim yYHWH en esta obra. Elohim como el Juez justo que dicta y ejecuta
sentencia sobre un gobierno maligno yYHWH como el misericordioso Redentor que saca a su pueblo de la
esclavitud.
De la misma manera el Eterno se ha manifestado en su Hijo Yesha el Ungido. Cuando l fue manifestado
al mundo vino con los dos propsitos, juzgar el prncipe de este sistema mundial y su pueblo, y sacar a los
hijos de Israel de la esclavitud del pecado y de la muerte. En Yesha es revelada la justicia de Elohim y la
misericordia de YHWH. La muerte del Mesas es la mxima revelacin de la justicia de Elohim y la
misericordia de YHWH. En su muerte fue condenado el pecado y el prncipe de este mundo fue juzgado y
echado fuera. En su muerte fue manifestada la justicia de Dios que no puede perdonar al pecador y
declararlo inocente sin pagar por las consecuencias del pecado. En la muerte del Mesas es manifestada la
misericordia de YHWH para que todo aquel que crea en ese sacrificio sustituto sea perdonado y redimido
de la esclavitud del pecado y sus ltimas consecuencias eternamente.
6:6-8 Por tanto, di a los hijos de Israel: "Yo soy HaShem, y os sacar de debajo de las cargas de los
egipcios, y os librar de su esclavitud, y os redimir con brazo extendido y con juicios grandes. Y os tomar

por pueblo mo, y yo ser vuestro Dios; y sabris que yo soy HaShem vuestro Dios, que os sac de debajo
de las cargas de los egipcios. "Y os traer a la tierra que jur dar a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, y os la
dar por heredad. Yo soy HaShem." (LBLA revisada) En este texto encontramos siete promesas. Las
cuatro primeras de ellas estn relacionadas con las cuatro copas que se beben en la celebracin de Pesaj
(Pascua), de la siguiente manera:
1.

os sacar primera copa llamada kidush, santificacin

2.

os librar segunda copa llamada juicio

3.

os redimir tercera copa llamada redencin o bendicin

4.

os tomar cuarta copa llamada alabanza

5.

yo ser vuestro Dios

6.

os traer

7.

os la dar

6:12 Pero Mosh habl delante de HaShem, diciendo: He aqu, los hijos de Israel no me han escuchado;
cmo, pues, me escuchar Faran, siendo yo torpe de palabra? (LBLA revisada) Esta es la sptima
vez que Mosh rabenu se opone al Eterno. Cinco veces lo hizo ante la zarza ardiendo y dos veces en
Egipto, cf. 5:22-23.
torpe de palabra Literalmente obstruido de labios. La palabra hebrea que ha sido traducida como
torpe es aral,[2] que viene de arel[3] que, segn Rash, significa obstruccin. Lo que Mosh est diciendo
es que sus labios estn obstruidos de manera que no puede hablar con claridad. Segn Rash la
palabra orl[4], la forma femenina de aral, siempre significa obstruccin. Tenemos un ejemplo en Jeremas
6:10 donde est escrito:
A quines hablar y advertir, para que oigan? He aqu, su odo est cerrado (arel), y no pueden
escuchar. He aqu, la palabra de HaShem les es oprobio; no se deleitan en ella. (LBLA revisada)
Encontramos otro ejemplo en Jeremas 9:25-26, donde est escrito:
He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que castigar a todo el que est circuncidado slo en la carne:
a Egipto, a Yehud, a los hijos de Amn, a Moav y a todos los que se rapan las sienes, a los que habitan
en el desierto; porque todas las naciones son incircuncisas (arelim), y toda la casa de Israel
es incircuncisa de corazn (arlei-lev). (LBLA revisada)
En este pasaje la incircuncisin del corazn significa que el corazn est bloqueado a la comprensin,
insensible a los impulsos del Eterno.
Hay otro ejemplo en Habacuc 2:16 donde dice:
Sers saciado de deshonra ms que de gloria. Bebe t tambin y muestra tu desnudez (ve-hearel). Se
volver sobre ti el cliz de la diestra de HaShem, y la ignominia sobre tu gloria. (LBLA revisada)
Rash traduce este texto: Bebe t tambin y obstryete, lo que significa: bebe y bloquea tu mente a causa
de la embriaguez de la copa de maldicin (veneno).
En Levtico 19:23 est escrito:
Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su
fruto (arlatem arlat). Por tres aos os ser prohibido (arelim); no se comer. (LBLA)

Esto significa, segn Rash, que hay que aplicar a los rboles una obstruccin, es decir una prohibicin que
impida que el hombre coma su fruto durante los tres primeros aos.
El prepucio de la carne tambin es llamado orl porque es lo que cubre y obstruye parte del rgano sexual
masculino. Un incircunciso es llamado arel, como est escrito en Gnesis 17:14:
Mas el varn incircunciso (arel), que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa persona ser
cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. (LBLA)
En xodo 12:48 est escrito:
Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra el Pesaj a HaShem, que sea circuncidado todo varn
de su casa, y entonces que se acerque para celebrarla, pues ser como un nativo del pas; pero ninguna
persona incircuncisa (arel) comer de ella. (LBLA revisada)
As que Mosh tena un impedimento en sus labios para poder hablar bien. Esto hizo que los hijos de Israel
reconocieran que HaShem estaba utilizndole cuando sus palabras fluan con tanta claridad y facilidad,
como est escrito en Deuteronomio 32:1-2:
Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca. Caiga como la
lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y como
aguacero sobre la hierba. (LBLA)
Esto nos ensea que el Eterno escoge lo que no es nada para avergonzar a los que son algo en este
mundo, como est escrito en 1 Corintios 1:26-29:
Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios conforme a la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que Dios ha escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios;
y Dios ha escogido lo dbil del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado del mundo
ha escogido Dios; lo que no es, para anular lo que es; para que nadie se jacte delante de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 6:14-28
6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Lev segn sus generaciones: Guershn, Kehat y Merar. Y
los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. (LBLA revisada) Segn el Midrash[5] y
Rash, Lev fue el ltimo que muri de los hijos de Israel. Despus de la muerte de Yosef y todos sus
hermanos vino la esclavitud, ver 1:6-8.
6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Y los aos de la vida de Coat fueron ciento
treinta y tres aos. (LBLA revisada) Segn Gnesis 46:11 Kehat (Coat) baj con su abuelo Yaakov a
Egipto. Si sumamos los aos de vida de Kehat, 130 ms los aos de vida de Amram 137, (v. 20), ms los
80 aos de Mosh en ese momento llegamos a 347 aos. Adems hay que considerar que muchos de los
aos de los hijos estn incluidos en los aos de sus padres.
En Gnesis 15:13 est escrito:
Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra que no es suya,
donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. (LBLA revisada)
Cmo es posible que la profeca de Gnesis 15:13 hable de 400 aos de opresin y esclavitud cuando la
genealoga de los levitas no muestran tantos aos de estancia en la tierra de Egipto? Vamos a considerar
dos interpretaciones:
Segn Rash, y otras muchas fuentes rabnicas, los 400 aos empezaron a ser contados a partir del
nacimiento de Yitsjak. En tal caso Yitsjak es considerado como parte de los descendientes de Avraham
que iban a ser esclavizados y oprimidos durante 400 aos en tierra extranjera. La tierra extranjera sera en
este caso tanto la tierra de Kenan, donde vivi Yitsjak durante toda su vida, como la tierra de Egipto,

donde baj luego Yaakov con sus hijos. Los rabinos cuentan que hubo una estancia en Egipto de slo 210
aos.
En xodo 12:40-41 est escrito:
El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Y sucedi que al
cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de HaShem salieron de la
tierra de Egipto. (LBLA revisada)
Si la teora de Rash es correcta, esta palabra tendra que ser traducida de la siguiente manera: [6] La
estada de los hijos de Israel durante la que habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos.
Otra traduccin[7] dice: Y la permanencia de los hijos de Israel en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos.
Esta ltima traduccin tiene un comentario abajo que dice que los 400 aos empezaron a contarse desde
el sacrificio de Gnesis 15, (y no desde el nacimiento de Yitsjak, como dice Rash), y que incluyen todos
los pases de las peregrinaciones de los patriarcas.
Vamos a ver algunos argumentos que desafan la interpretacin de los rabinos que acabamos de
presentar. Primero, el texto de Gnesis 15 no dice que los descendientes de Avraham iban a estar
oprimidos en varios pases, sino en un solo pas, sern extranjeros en una tierra que no es suya.
Cuando Avraham tena 100 aos naci Yitsjak. Si los 400 aos empezaron a ser contados desde el
nacimiento de Yitsjak, los 430 aos mencionados en xodo 12 empezaran a contarse 30 aos antes.
Entonces Avraham tena 70 aos y todava resida en Jarn, segn Gnesis 12:4 donde est escrito:
Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho; y Lot fue con l. Y Avram tena setenta y cinco
aos cuando parti de Jarn. (LBLA revisada)
La palabra de xodo 12:40 dice que un periodo de 430 se complet para los hijos de Israel cuando
salieron de Egipto. Si los hijos de Israel haban existido durante 430 aos cuando salieron de Egipto,
cmo es posible que el cmputo de los 400 aos se iniciaron desde el nacimiento de Yitsjak? En tal caso
Avram sera llamado hijos de Israel estando en Jarn, cinco aos antes de su llegada a la tierra de
Kenan por primera vez. El libro de Yashar cuenta que Avraham hizo varios viajes a la tierra de Kenan
antes del relato de Gnesis 12. Pero aunque fuera as no se puede considerar nuestro padre Avraham
como hijos de Israel como dice la Escritura. As que habr que buscar otra explicacin a la falta de aos
en la genealoga de los levitas.
En la genealoga de Lucas 3:36 aparece el nombre Kainn entre Shelaj y Arfajsad. En el texto masortico
no aparece ese nombre en Gnesis 11:12-13. Sin embargo el nombre aparece en el texto de LXX
(Septuaginta) y, segn tengo entendido, tambin en los manuscritos del Qumrn. Tengamos en cuenta que
la palabra ben, hijo no necesariamente significa hijo directo, sino descendiente. Puede ser nieto o bisnieto
etc. Yesha es el hijo de David, es decir, descendiente directo del rey David. En las genealogas que
aparecen en varios lugares de las Escrituras es posible que haya saltos entre generaciones. Por lo tanto es
posible que haya un salto entre Kehat, hijo de Lev, y Amram, padre de Mosh. Amram, ciertamente, es hijo
de Kehat, en el sentido de ben, pero es muy posible que no sea hijo directo, sino uno de sus
descendientes. De esta manera podran cuadrar los 430 aos de estancia en Egipto desde que entr
Yaakov con 130 aos de edad, junto con todos sus hijos, el da 15 del mes de Aviv.
Segn el cmputo de aos que hay en el mundo judo faltan ms de 200 aos para el ao 6000 desde la
creacin de Adam. Este clculo est basado en la teora de que los hijos de Israel estuvieran en Egipto
durante 210 aos. Si estuvieron en Egipto durante 430 aos hay una diferencia de 220 aos (430210=220). Si aadimos 220 aos concuerda ms con el tiempo en que vivimos, segn los profetas, es
decir, cerca del ao 6000. En el ao 6001 despus de Adam empezar el reino mesinico en la tierra.
Otra opcin es que el cmputo desde Adam hasta Avraham no es completo porque todas las generaciones
no son mencionadas.

Ahora, durante el tiempo desde la divisin del reino con el hijo del rey Shelom hasta la invasin del
imperio Babilnico haba momentos de gran apostasa en los dos reinos de Israel, y por lo tanto no fue
registrado adecuadamente el paso del tiempo. Segn el pastor hngaro Jozsef Lad,[8] la cronologa juda
cuenta de entre 200 a 240 aos entre la construccin del templo de Shelom, cf. 1 Reyes 6:1, y el
cautiverio babilnico. Esto nos da un margen de error para saber exactamente dnde estamos en estos
momentos. Lo cierto es que no queda mucho tiempo hasta el regreso de Mesas y la llegada del reino
mesinico.
Es probable que el ao del nacimiento del Mesas haya ocurrido 3970 aos despus de Adam, porque al
iniciar su predicacin dijo, segn est escrito en Marcos 1:14-15:
Despus que Yojann haba sido encarcelado, Yesha vino a Galil proclamando el buen mensaje de Dios,
y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el buen
mensaje.(LBLA revisada)
La expresin el tiempo se ha cumplido alude a los 4000 primeros aos de historia humana y el inicio de la
era mesinica en el ao 4001. Segn el Talmud,[9] la La historia del mundo esta dividida de la siguiente
manera:

2000 aos con desolacin (desde Adam hasta Avraham)

2000 aos con Tor (desde Avraham hasta el Mesas)

2000 aos la edad mesinica (desde la primera venida del Mesas hasta su regreso, la era
mesinica)

1000 aos de remisin (el reino Mesinico)

Despus el mundo ser renovado (nuevos cielos y nueva tierra)

Tercera aliy, 6:29 7:7


7:3 Pero yo endurecer el corazn de Faran para multiplicar mis seales y mis prodigios en la tierra de
Egipto. (LBLA revisada) Desde nuestro punto de vista podemos decir que el endurecimiento del corazn
del faran no es debido a una decisin predeterminada del Eterno, porque violara el principio de la libertad
para elegir. HaShem le dio muchas oportunidades al faran para arrepentirse de su pecado, segn est
escrito en 2 Pedro 3:9:
El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la tardanza, sino que es paciente
para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. (LBLA)
En 1 Timoteo 2:4 est escrito:
el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. (LBLA)
Rambam escribe:[10] No pienses lo que dicen los necios de las naciones del mundo, como tambin la
mayora de los indoctos de Israel, que el Santo, bendito es, decreta desde el principio de su creacin si el
hombre va a ser justo o malvado, as no es... No hay nadie que le obligue, que le imponga o que lo arrastre
hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que l mismo y por su propia decisin se inclina hacia el
camino que desee.
HaShem le dice a Mosh que l va a endurecer el corazn del faran para multiplicar sus seales y
prodigios. Sin embargo, vemos como el Eterno no endurece el corazn del faran hasta despus de haber
pasado cinco plagas. Durante las cinco primeras plagas fue el mismo faran que fortaleci su corazn para
no hacer caso a la palabra del Eterno. Segn el midrash, las cinco primeras plagas duraron cinco meses.

En xodo 4:21 HaShem dice que l va a fortalecer el corazn del faran. La palabra hebrea
es jazak[11], que significa hacerse/ser fuerte, tener valor, endurecerse. El Eterno prometi fortalecer el
corazn del faran para que l siguiera en su decisin rebelde y no perdiera esa fuerza para resistir al
Eterno. Si HaShem no hubiera fortalecido su interior, no podra haber hecho los ltimos grandes milagros
ante todo el mundo. As que HaShem se aprovech de la obstinacin del faran cuando l ya haba
tomado la decisin de ir por el camino rebelde.
En xodo 7:3 vemos como el Eterno dice que va a endurecer el corazn del faran. La palabra hebrea
eskash[12], que significa ser duro, difcil. Es la nica vez que la palabra endurecer aparece en relacin
con el faran.
En las primero cinco plagas vemos como el faran fortalece su propio corazn en su rebelda. En xodo
7:13, 22; 8:19 (8:15 en el hebreo); 9:12, 35; 10:20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17; se encuentra la palabra jazak,
fortalecer.
En xodo 7:14; 8:15 (8:11 heb.), 32 (28 heb.); 9:7, 34; 10:1 aparece la palabra kavad[13], que significa ser
pesado, pesar, ser una carga; recibir honores.
De todos estos textos aprendemos que cuando una persona se empea en rebelarse contra la voluntad del
Eterno llegar a un punto donde la gracia del Eterno se retira y ya no habr ms posibilidad de
arrepentimiento. Ya pas la raya y es juzgada para ser un vaso de ira preparado para la destruccin, como
est escrito en Romanos 9:22:
Y qu, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia a los vasos de ira preparados para destruccin? (LBLA)
Despus de ese punto decisivo, el Eterno fortalece la persona en su rebelda con un triple propsito:
Primero, para fortalecer la decisin de la persona y as darle el derecho de vivir segn su propia decisin
libre. Escogi ese camino y por ese camino tendr que caminar y sufrir las consecuencias de su decisin.
Segundo, para mostrar a todo el mundo que el aparente arrepentimiento que la persona pueda mostrar
hacia fuera no era sincera, cf. 9:27, para que cuando venga el castigo, nadie diga que Dios castig a los
arrepentidos. Su rebelda es evidente a todos y por lo tanto nadie se equivocar pensando que el castigo
divino vino por una injusticia del Eterno.
Tercero, para as mostrar su poder mediante los fuertes castigos que son manifestados de modo que el
pueblo de Israel y las dems naciones conozcan su tremendo podero, cf. xodo 7:3-5; 9:15-16.
Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)
7:12 pues cada uno ech su vara, las cuales se convirtieron en serpientes. Pero la vara de Aharn
devor las varas de ellos. (LBLA revisada) No dice que fue la serpiente de Aharn que devor las
serpientes de ellos. De all el Talmud y el Midrash [14] ensean que despus de haberse convertido otra vez
en vara, devor las varas de los dems. Esto muestra la superioridad del poder del Eterno sobre el poder
mgico que viene de los demonios.
7:15 Presntate a Faran por la maana cuando vaya al agua, y ponte a orillas del ro para encontrarte
con l; y toma en tu mano la vara que se convirti en serpiente. (LBLA) Rash cita el Midrash[15] y dice
que el faran sola salir muy temprano por la maana para evacuar sus rganos en el ro para que la gente
no se diera cuenta de que era un hombre normal. l deca que era un dios y por eso no necesitaba hacer
sus necesidades. HaShem us a Mosh para juzgar todos los dioses de Egipto, segn est escrito en
xodo 12:12:
Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, tanto
de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy HaShem. (LBLA
revisada)

Lo primero que Mosh atac fueron los poderes mgicos de Egipto. Luego sigue atacando uno por uno de
los dioses de los egipcios. En la primera plaga fue atacado el mismo faran que se dijo ser un dios y
Mosh le descubri en su humanidad al tener que ir al ro para hacer sus necesidades como cualquier
hombre.
7:16a Y dile: "HaShem, el Dios de los hebreos, me ha enviado a ti (LBLA revisada) Hay tres trminos
que son utilizados en las Escrituras para hablar del pueblo escogido: hebreos, hijos de Israel y judos.
Avraham fue el primer hebreo, segn Gnesis 14:13. Desde entonces todos sus descendientes por va de
Yitsjak y Yaakov tambin son llamados hebreos. Los hijos de Israel son los descendientes de Yaakov que
recibi el nombre de Israel. El trmino judos fue usado inicialmente sobre los integrantes del reino del sur
que comprenda las dos tribus Yehud y Binyamn y tambin gran parte de los levitas. cf. 2 Reyes 16:6;
Jeremas 32:12; Daniel 3:8.
7:17 As dice HaShem: 'En esto conocers que yo soy HaShem: he aqu, yo golpear con la vara que
est en mi mano las aguas que estn en el ro, y se convertirn en sangre. (LBLA revisada) El ro
tambin fue considerado un dios y por esto fue juzgado por el Dios de los hebreos. HaShem dice que l va
a golpear las aguas del ro, no Mosh. La vara de Mosh estaba tambin en la mano del Eterno. Vemos
que hubo una colaboracin ntima entre lo que estaba haciendo Mosh y lo que estaba haciendo el Eterno.
El Eterno estaba golpeando las aguas del ro por medio de su shalaj, emisario, Mosh.
7:19 Y HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques y sobre todos sus depsitos de agua, para que se
conviertan en sangre; y habr sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en las vasijas de madera como en
las de piedra." (LBLA revisada) La autoridad fue delegada a Aharn. Rash destaca lo que ensea el
Midrash,[16] que Mosh haba sido salvado por las aguas del ro y por eso l no lo castig, sino dej que lo
hiciera Aharn.
La redencin de Egipto es un anuncio proftico para la gran redencin de Israel en los ltimos tiempos en
relacin con la segunda venida del Mesas, como est escrito en Isaas 44:23:
Gritad de jbilo, cielos, porque HaShem lo ha hecho. Gritad de alegra, profundidades de la tierra.
Prorrumpid, montes, en gritos de jbilo, y el bosque, y todo rbol que en l hay, porque HaShem ha
redimido a Yaakov y ha mostrado su gloria en Israel. (LBLA revisada)
En Isaas 52:9-10 est escrito:
Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Jerusaln, porque HaShem ha consolado a su
pueblo, ha redimido a Jerusaln. HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y
todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios. (LBLA revisada)
En Jeremas 31:8-11 est escrito:
He aqu, yo los traigo del pas del norte, y los reunir de los confines de la tierra, entre ellos los ciegos y
los cojos, la mujer encinta y tambin la que est dando a luz; una gran compaa volver ac. Con llanto
vendrn, y entre splicas los guiar; los har andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el
cual no tropezarn; porque soy un padre para Israel, y Efrayim es mi primognito. Od, naciones, la palabra
de HaShem, anunciad en las costas lejanas, y decid: El que dispers a Israel lo reunir, y lo guardar
como un pastor a su rebao. Porque HaShem ha rescatado a Yaakov, y lo ha redimido de manos ms
fuertes que l. (LBLA revisada)
La redencin final ser muy parecida a la redencin inicial. Como en la redencin inicial pasaron por el
mar, as ser tambin durante la redencin final, como est escrito en Zacaras 10:8-12:
Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los
esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern.
Los har volver de la tierra de Egipto, y de Ahsur los recoger; los traer a la tierra de Guilad y del

Levann, hasta que no haya sitio para ellos. Pasarn por el mar de la angustia, y l herir las olas en el
mar y se secarn todas las profundidades del ro; y ser abatido el orgullo de Ashur y apartado el cetro de
Egipto. Yo los fortalecer en HaShem, y en su nombre andarn--declara HaShem. (LBLA revisada)
En Isaas 11:11-16 est escrito:
Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de nuevo con su mano, por segunda
vez (en los ltimos tiempos), al remanente de su pueblo que haya quedado de Ashur (Asiria, Irak), de
Egipto (Egipto), de Patrs (Sur de Egipto), de Cush (Etiopa y Yemen), de Eilam (Iran), de Shinar (Irak), de
Jamat (Siria) y de las islas del mar (Las islas Baleares, los continentes y los pases con costas). Alzar un
estandarte (el Mesias) ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel (las 10 tribus), y juntar a los
dispersos de Yehud (los judos)de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de
Efrayim (las 10 tribus), y los que hostigan a Yehud sern exterminados; Efran no envidiar a Yehud, y
Yehud no hostigar a Efrayim. Y ellos (Efrayim y Yehud) se lanzarn sobre el costado de los
plishtim (filisteos, palestinos) al occidente (Gaza), juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y
Moav (sur de Jordania) estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn(norte de Jordania) les estarn sujetos.
Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto; agitar su mano sobre el ro (Eufrates) con su viento
abrasador, lo partir en siete arroyos y har que se pueda pasar en sandalias. Y habr una calzada desde
Azur (Irak) para el remanente que quede de su pueblo, as como la hubo para Israel el da que subieron de
la tierra de Egipto. (LBLA revisada)
En Isaas 43:1-7 est escrito:
Mas ahora, as dice HaShem tu Creador, oh Yaakov, y el que te form, oh Israel: No temas, porque yo te
he redimido, te he llamado por tu nombre; mo eres t. Cuando pases por las aguas, yo estar contigo, y si
por los ros, no te anegarn; cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la llama te abrasar. Porque yo
soy HaShem tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador; he dado a Egipto por tu rescate, a Cush y a Sev en
lugar tuyo. Ya que eres precioso a mis ojos, digno de honra, y yo te amo, dar a otros hombres en lugar
tuyo, y a otros pueblos por tu vida. No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu descendencia,
y del occidente te reunir. Dir al norte: "Entrgalos"; y al sur: "No los retengas." Trae a mis hijos desde
lejos y a mis hijas desde los confines de la tierra, a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he
creado para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho. (LBLA revisada)
En la redencin final habr liberacin hasta del pecado y de la muerte, como dice el Salmo 130:7-8:
Oh Israel, espera en HaShem, porque en HaShem hay misericordia, y en l hay abundante redencin; l
redimir a Israel de todas sus iniquidades. (LBLA revisada)
Y en el Salmo 49:15 est escrito:
Pero Dios redimir mi alma del poder del Sheol, pues l me recibir. (Sela) (LBLA revisada)
En Isaas 63:4 est escrito:
Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. (LBLA)
En Lucas 21:28 est escrito:
Cuando estas cosas empiecen a suceder, erguos y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra
redencin. (LBLA)
En Romanos 8:23 est escrito:
Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun nosotros
mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de
nuestro cuerpo. (LBLA)

En Efesios 4:30 est escrito:


Y no entristezcis al Espritu de santidad de Dios, por el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin.(LBLA revisada)
Como la redencin inicial es semejante a la redencin final vemos una gran similitud entre las plagas que
vinieron sobre Egipto y las plagas que vendrn sobre el mundo en los ltimos tiempos. Vamos a ver una
comparacin entre las plagas que hubo en Egipto y las que son presentadas en el libro de Revelacin:
1.

Agua convertida en sangre, xodo 7:14-25 En Revelacin 8:8, 16:3 est escrito:
El segundo ngel toc la trompeta, y algo como una gran montaa ardiendo en llamas fue
arrojado al mar, y la tercera parte del mar se convirti en sangre...
El segundo ngel derram su copa en el mar, y se convirti en sangre como de muerto; y
muri todo ser viviente que haba en el mar. (LBLA)

2.

Las ranas, xodo 8:1-15 (7:26-8:11 heb) En Revelacin 16:13-14 est escrito:
Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, a tres
espritus inmundos semejantes a ranas; pues son espritus de demonios que hacen seales,
los cuales van a los reyes de todo el mundo, a reunirlos para la batalla del gran da del Dios
Todopoderoso. (LBLA)

3.

Los enjambres de piojos, xodo 8:16 (12 heb) No he encontrado comparacin.

4.

Las bestias salvajes, xodo 8:20-32 (16-28 heb) En Revelacin 6:8 est escrito:
Y mir, y he aqu, un caballo amarillento; y el que estaba montado en l se llamaba Muerte; y
el Sheol lo segua. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra. (LBLA revisada)

5.

La peste en el ganado, xodo 9:1-7 En Revelacin 6:8b est escrito:


con pestilencia

6.

Las lceras, xodo 9:8-12 En Revelacin 16:2 est escrito:


El primer ngel fue y derram su copa en la tierra; y se produjo una llaga repugnante y
maligna en los hombres que tenan la marca de la bestia y que adoraban su imagen. (LBLA)

7.

El granizo, xodo 9:13-35 En Revelacin 16:21 est escrito:


Y enormes granizos, como de un talento cada uno, cayeron sobre los hombres; y los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente
grande. (LBLA)

8.

Las langostas, xodo 10:1-20 En Revelacin 9:1-11 est escrito:


El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado del cielo a la tierra, y se le
dio la llave del pozo del abismo. Cuando abri el pozo del abismo, subi humo del pozo como
el humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y del humo
salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como tienen poder los escorpiones de la
tierra. Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol,
sino slo a los hombres que no tienen el sello de Dios en la frente. No se les permiti matar a
nadie, sino atormentarlos por cinco meses; y su tormento era como el tormento de un
escorpin cuando pica al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no la
hallarn; y ansiarn morir, y la muerte huir de ellos. Y el aspecto de las langostas era

semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenan como coronas
que parecan de oro, y sus caras eran como rostros humanos. Tenan cabellos como cabellos
de mujer, y sus dientes eran como de leones. Tambin tenan corazas como corazas de hierro;
y el ruido de sus alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos que se lanzan a la
batalla. Tienen colas parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas est su poder para
hacer dao a los hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos por rey al ngel del abismo,
cuyo nombre en hebreo es Avadn, y en griego se llama Apolin. (LBLA revisada)
9.

Las tinieblas, xodo 10:21-29 En Revelacin 6:12; 8:12; 16:10 est escrito:
Vi cuando el Cordero abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro
como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se volvi como sangre...
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna
y la tercera parte de las estrellas, para que la tercera parte de ellos se oscureciera y el da no
resplandeciera
en
su
tercera
parte,
y
asimismo
la
noche...
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se qued en tinieblas, y
se mordan la lengua de dolor. (LBLA)

Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)


8:12 Entonces Mosh y Aharn salieron de la presencia de Faran, y Mosh clam a HaShem acerca de
las ranas que l haba puesto sobre Faran. (LBLA revisada) Mosh clam al Eterno. De esto
aprendemos que hay momentos cuando hay que gritar delante del Eterno para que nuestra oracin llegue
a su trono.
8:16 Entonces HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra para
que se convierta en piojos por toda la tierra de Egipto." (LBLA revisada) En esta tercera plaga no hubo
una advertencia previa al faran. Si se dividen las nueve primeras plagas en tres grupos, vemos como las
dos primeras de cada grupo fueron anunciadas previamente ante el faran, pero no la ltima de cada
grupo.
8:18 Y los magos trataron de producir piojos con sus encantamientos, pero no pudieron; hubo, pues,
piojos en hombres y animales. (LBLA) Finalmente los magos tuvieron que reconocer que el poder de
HaShem es mayor que el suyo. Vemos como los poderes mgicos de Egipto llegaban a un nivel muy alto.
La fuente de poder de los magos vena de hasatn, y la fuente de poder de Mosh vena de HaShem. Toda
manifestacin sobrenatural que no est conectada con el Eterno tiene su origen en los malos espritus. El
ocultismo, la magia, la astrologa y las religiones de los gentiles tienen origen demonaco. Los siervos del
Eterno necesitan el poder sobrenatural para poder resistir los poderes del mal y manifestar que el Eterno
es mayor, como est escrito en Lucas 10:17-20:
Los setenta regresaron con gozo, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y l
les dijo: Yo vea a hasatn caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado autoridad para hollar sobre
serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada os har dao. Sin embargo, no os
regocijis en esto, de que los espritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn
escritos en los cielos. (LBLA revisada)
En 1 Juan 4:4 est escrito:
Hijos mos, vosotros sois de Dios y los habis vencido, porque mayor es el que est en vosotros que el
que est en el mundo. (LBLA)
En Marcos 16:17-18 est escrito:

Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre echarn fuera demonios, hablarn en
nuevas lenguas; tomarn serpientes en las manos, y aunque beban algo mortfero, no les har dao; sobre
los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien. (LBLA)
En Juan 14:12-13 est escrito:
En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun
mayores que stas har, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, lo har, para que el
Padre sea glorificado en el Hijo. (LBLA)
8:22 Mas en aquel da yo pondr aparte la tierra de Goshn en la que mora mi pueblo, para que no haya
all mezclas de bestias salvajes, a fin de que sepas que yo, HaShem, estoy en medio de la tierra. (LBLA
revisada) Vemos como el pueblo escogido es guardado en medio de los grandes juicios del Eterno. As
ser tambin en los ltimos tiempos. Ya han empezado los dolores de parto para el nacimiento del siglo
venidero con falsos predicadores ungidos, guerras, terrorismo, hambre, plagas, seales en los cielos,
terremotos y grandes olas del mar, como est escrito en Mateo 24:5-8:
Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: "Yo soy el ungido", y engaarn a muchos. Y habris de
or de guerras y rumores de guerras. Cuidado! No os alarmis, porque es necesario que todo esto suceda;
pero todava no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino, y en diferentes
lugares habr hambre y terremotos. Pero todo esto es slo el comienzo de dolores de parto. (LBLA
revisada)
En Lucas 21:10-11, 25-26 est escrito:
Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; habr grandes terremotos, y
plagas y hambres en diversos lugares; y habr terrores (terrorismo) y grandes seales del cielo... Y habr
seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y sobre la tierra, angustia entre las naciones, perplejas a
causa del rugido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las
cosas que vendrn sobre el mundo; porque las potencias de los cielos sern sacudidas. (LBLA)
Pero en medio de todo esto hay un pueblo que ha aprendido a confiar en el Eterno, y no sufrir de la
misma manera como los que no son pueblo del Eterno. Hay una diferencia entre los hijos de las tinieblas y
los hijos de luz, y esta diferencia se manifestar cada vez ms en medio de estas plagas que vendrn
sobre el mundo, como est escrito en Revelacin 7:3-4; 9:4:
No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a
los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados
de todas las tribus de los hijos de Israel... Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa
verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello de Dios en la frente. (LBLA)
Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16
8:23 y yo har distincin entre mi pueblo y tu pueblo (LBLA) El Eterno sigue separando entre la luz y
las tinieblas. Hay diferencia entre los hijos de Israel que son hijos del Eterno, y los hijos de los dems
pueblos. Ser santo significa ser diferente, apartado. Si el pueblo quiere ser igual que las dems naciones,
pierde su luz que viene de la Tor, como est escrito en Mateo 5:14-17:
Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; ni se enciende
una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la
casa. As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos. No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. (LBLA)
8:26 Pero Mosh respondi: No conviene que lo hagamos as, porque es abominacin para los egipcios
lo que sacrificaremos a HaShem nuestro Dios. Si sacrificamos lo que es abominacin para los egipcios

delante de sus ojos, no nos apedrearn? (LBLA revisada) Las ovejas fueron consideradas como dioses
por los egipcios.
8:30 Y sali Mosh de la presencia de Faran y or a HaShem. (LBLA revisada) La palabra hebrea
que ha sido traducida como or es va-yetar cuya raz es atar[17] que significa orar, interceder, quemar
incienso. Est relacionada con la palabra atar[18] que significa aumentar, abundar, multiplicar. Esto nos
ensea que Mosh or con intensidad. La oracin eficaz tiene que ser hecha con fervor, como est escrito
en Lucas 18:1-8:
Y les refera una parbola para ensearles que ellos deban orar en todo tiempo, y no desfallecer,
diciendo: Haba en cierta ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a hombre alguno. Y haba en
aquella ciudad una viuda, la cual vena a l constantemente, diciendo: "Hazme justicia de mi adversario."
Por algn tiempo l no quiso, pero despus dijo para s: "Aunque ni temo a Dios, ni respeto a hombre
alguno, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le har justicia; no sea que por venir continuamente
me agote la paciencia." Y el Seor dijo: Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har Dios justicia a sus
escogidos, que claman a El da y noche? Se tardar mucho en responderles? Os digo que pronto les har
justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fidelidad en la tierra? (LBLA revisada)
En Jacobo (Stg) 5:16b-18 est escrito:
La oracin intensa del justo puede lograr mucho. Eliyahu era un hombre de pasiones semejantes a las
nuestras, y or fervientemente para que no lloviera, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y
otra vez or, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto. (LBLA revisada)
Tanto Mosh rabenu (nuestro maestro) como Eliyahu hanav (el profeta) oraban segn la voluntad del
Eterno. A pesar de ello necesitaban orar con fervor e intensidad para que el Eterno hiciera segn su
voluntad. Nuestro Maestro nos ensea que debemos ser como la viuda molesta en nuestras oraciones. El
que no ora con estakavan, intencin, intensidad, fervor, no atraviesa las barreras espirituales que hay en
los aires para que la oracin llegue con fuerza hasta el trono. El Eterno dependa de la oracin de Mosh
para cumplir con sus propsitos en Egipto. As que si no oramos no se cumple el plan del Eterno en
nuestro alrededor. El propsito de la oracin es que se cumpla la voluntad del Eterno en la tierra como se
hace en el cielo.
9:3 he aqu, la mano de HaShem est sobre tus ganados que estn en el campo: sobre los caballos,
sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacadas y sobre las ovejas. (LBLA revisada) Esta es la
plaga decisiva. Si el faran no se arrepiente ahora ya no habr ms oportunidad para ser salvo y su alma
se perder, y despus de la resurreccin de los muertos, ser echado con cuerpo y alma en el lago de
fuego para ser destruidos para siempre, como est escrito en Mateo 10:28:
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel que puede
hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. (LBLA)
En Mateo 25:41 est escrito:
Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido
preparado para hasatn y sus ngeles. (LBLA revisada)
la mano de HaShem est Aqu encontramos la palabra hebrea hay, ser o estar, de forma
presente,hoy (hey, vav, yud, hey). Es la nica vez en todas las Escrituras que el verbo ser es conjugado
en presente. En el idioma hebreo normalmente no se usa el verbo ser o estar en presente. Aqu hay una
excepcin.
9:4 Pero HaShem har distincin entre los ganados de Israel y los ganados de Egipto, y nada perecer
de todo lo que pertenece a los hijos de Israel (LBLA revisada) En medio de las plagas de los ltimos
tiempos habr una providencia especial de parte de nuestro Padre celestial, de modo que podremos
sobrevivir de manera sobrenatural, incluso cuando no tendremos derecho de comprar ni vender,

(Revelacin 13:17), como el profeta Eliyahu durante los tres aos y medio de sequa, cuando los cuervos
vinieron con comida y hubo multiplicacin de los pocos alimentos que quedaban en la casa, cf. 1 Reyes
17:4, 6, 14, 16.
9:15-16 Porque si yo hubiera extendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu pueblo con pestilencia, ya
habras sido cortado de la tierra. Pero en verdad, por esta razn te he permitido permanecer: para
mostrarte mi poder y para proclamar mi nombre por toda la tierra. (LBLA revisada) En la quinta plaga de
la peste HaShem protegi al faran y a su pueblo para que la peste no los alcanzara. Lo hizo con el
propsito de seguir manifestando sus milagros. A partir de la sexta plaga, la de las lceras, el Eterno
interviene en el corazn del faran y le fortalece en su obstinacin. Ya haba pasado la raya de la gracia del
Eterno y no hubo vuelta atrs, sin posibilidad de arrepentimiento. HaShem lo utiliza para mostrar sus
grandes milagros a todo el mundo. As es como tenemos que entender la enseanza de Romanos 9:14-24
donde est escrito:
Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! Porque l dice a Mosh:
TENDR MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDR COMPASIN DEL QUE YO
TENGA COMPASIN. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia (porque todos pecaron y no merecen nada). Porque la Escritura dice a Faran: PARA ESTO
MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA
PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. As que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere
endurece. Me dirs entonces: Por qu, pues, todava reprocha Dios? Porque quin resiste a su
voluntad? Al contrario, quin eres t, oh hombre, que le contestas a Dios? Dir acaso el objeto
modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as? O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de
hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario? Y qu, si Dios, aunque
dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia a los vasos de ira
preparados para destruccin? Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de
misericordia, que de antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo
de entre los judos, sino tambin de entre los gentiles. (LBLA revisada)
Al traducir que el faran fue levantado corremos el riesgo de entenderlo como si el faran fuera levantado
como rey. El texto de xodo que estamos estudiando dice que el Eterno permiti que el faran estuviera de
pie a pesar de la peste, la que vino sobre los animales. As que al no arrepentirse con esa quinta plaga de
la peste de los animales, HaShem, segn su propia voluntad, fortalece el corazn del faran para que no
pueda obtener ms misericordia. As el faran fue preparado de antemano, despus de la quinta plaga,
para la destruccin. El faran no fue preparado para destruccin cuando fue formado en el vientre de su
madre, sino en el momento cuando pas la raya del fin de la gracia del Eterno despus de la quinta plaga.
Los que somos vasos de misericordia podremos obtener la gloria. Los vasos de misericordia son los hijos
de Israel y los gentiles que se han arrepentido de su idolatra y se han refugiado bajo las alas del Dios de
Israel por medio del Mesas. No fuimos preparados para gloria en el vientre de nuestra madre, sino en el
momento cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y confesamos a Yesha como nuestro Salvador y
Seor.
Por otro lado se puede entender esta enseanza de manera que el Eterno s predestin al faran en el
vientre de su madre para ser un vaso de destruccin y a los que respondieron positivamente a su llamado
los predestin para ser vasos de gloria. Pero esta predestinacin no la hace sobre la base de su soberana
voluntad de decidir quin va a ser salvo y quien va a ser destruido, sino sobre la base del libre albedro que
cada individuo ha recibido como seres creados a la imagen y semejanza de Dios. Slo los que fueron
conocidos de antemano, segn la decisin futura de cada uno, han sido predestinados para la gloria, como
est escrito en Romanos 8:29-30:
Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin llam;
y a los que llam, a sos tambin justific; y a los que justific, a sos tambin glorific. (LBLA)

En Efesios 1:4-5 est escrito:


segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de l. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el Mesas,
conforme al beneplcito de su voluntad. (LBLA revisada)
A base de la decisin futura del propio individuo, HaShem puede predestinarnos para ciertas tareas, como
dice Glatas 1:15-16:
Pero cuando Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien
revelar a su Hijo en m para que yo le anunciara entre los gentiles, no consult enseguida con carne y
sangre (LBLA)
En Jeremas 1:5 est escrito:
Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes que nacieras, te consagr, te puse por
profeta a las naciones. (LBLA)
En Isaas 49:1, 5 est escrito:
Escuchadme, islas, y atended, pueblos lejanos. HaShem me llam desde el seno materno, desde las
entraas de mi madre mencion mi nombre... Y ahora dice HaShem (el que me form desde el seno
materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a l y que Israel se rena con l, porque
honrado soy a los ojos de HaShem y mi Dios ha sido mi fortaleza). (LBLA revisada)
De esta manera podramos decir que el faran fue formado en el vientre de su madre con las cualidades
necesarias para poder ser rey de Egipto y poder tener esa fuerza de resistencia que es necesaria para
oponerse ante el poder del Eterno. Es cierto que el Eterno no desea la muerte de nadie, cf. Ezequiel 18:32,
sino ms bien que todos se arrepientas de sus pecados y sean salvo para la eternidad. Pero si la persona
no quiere ser salva, HaShem respeta su decisin y la prepara para ser un vaso de ira y destruccin, es
decir saca provecho de su creacin, al igual que en una casa hay vasos de deshonra que sirven durante un
tiempo, pero luego son destruidos.
Sptima aliy, 9:17-35
9:28 Rogad a HaShem, porque ha habido ya suficientes truenos y granizo de parte de Dios; y os dejar ir
y no os permaneceris ms aqu. (LBLA revisada) La peticin de salir un camino de tres das para
celebrar fiesta al Eterno fue con la idea de luego volver a Egipto. Los esclavos no tenan el derecho de
dejar su dueo sin su permiso. Sin embargo, aqu vemos que el faran est hablando de que no tendrn
que seguir permaneciendo en Egipto. Esto constituye una concesin de algo ms que salir para luego
volver.
No obstante, como el faran no cumpli su promesa, los hijos de Israel no quedaron libres de su dueo
anterior hasta su muerte en el mar de Caas (Rojo).
El cruce del mar es una tevil, un rito de purificacin por agua. Este rito simboliza, entre otras cosas, la
muerte y la resurreccin. Tambin es una manera de pasar de un seor a otro. Cuando las novias judas
pasan por lamikv, acumulacin de aguas purificadoras, antes de entrar en el pacto matrimonial, pasan de
estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su esposo. De la misma manera los hijos
de Israel fueron liberados de la dependencia del faran al cruzar el mar, para poder estar bajo el Eterno
como su Esposo.
9:29 Y Mosh le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciudad, extender mis manos a HaShem; los
truenos cesarn, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de HaShem. (LBLA revisada)
Vemos aqu otro ingrediente en la oracin de Mosh, levantar las manos. Varios textos de las Escrituras
hablan de oracin de esta manera, como vemos en xodo 17:11, donde est escrito:

Y sucedi que mientras Mosh tena en alto su mano, Israel prevaleca; y cuando dejaba caer la mano,
prevaleca Amalek. (LBLA revisada)
Y en el Salmo 28:2 est escrito:
Escucha la voz de mis splicas cuando a ti pido auxilio; cuando levanto mis manos hacia el lugar
santsimo de tu santuario. (LBLA)
En el Salmo 63:4 est escrito:
As te bendecir mientras viva, en tu nombre alzar mis manos. (LBLA)
En el Salmo 88:9 est escrito:
Han languidecido mis ojos a causa de la afliccin; oh Eterno, cada da te he invocado, he extendido mis
manos hacia ti. (LBLA revisada)
En el Salmo 134:2 est escrito:
Alzad vuestras manos al santuario y bendecid a HaShem. (LBLA revisada)
En el Salmo 141:2 est escrito:
Sea puesta mi oracin delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como la ofrenda de la
tarde. (LBLA)
En el Salmo 143:6 est escrito:
A ti extiendo mis manos; mi alma te anhela como la tierra sedienta. (Sela) (LBLA)
En 1 Reyes 8:54 est escrito:
Y sucedi que cuando Shelom termin de decir toda esta oracin y splica a HaShem, se levant de
delante del altar de HaShem, de estar de rodillas con sus manos extendidas hacia el cielo. (LBLA
revisada)
En 1 Timoteo 2:8 est escrito:
Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira ni
discusiones. (LBLA)
Esto nos ensea que la oracin de Mosh rabenu estaba basada en cuatro cosas:

Oraba segn la voluntad del Eterno

Oraba con clamor

Oraba con fervor

Oraba con las manos levantadas

Sigamos el ejemplo de Mosh, nuestro maestro, para tener xito en nuestras oraciones y as podr
hacerse la voluntad del Eterno en la tierra como en el cielo, Amn.