O Povo de rua e o novo

Exu utilizado como bode expiatrio servindo de tela de projeo para a sombra do
inconsciente coletivo brasileiro, que por um mecanismo de defesa tenta aliviar sua culpa,
vendo o diablico em tal entidade religiosa. Mas tanto Exu como a Bombagira, eleitos
pela conscincia unilateral e por um ego identificado com os valores coletivos como o mal,
so elementos importantes e necessrios para o surgimento de uma nova tica. A tenso
entre a Umbanda e a Kimbanda percebida como tendo a possibilidade de restabelecer
uma nova relao: meia noite quando a Umbanda faz a virada, psicologicamente ela
aceita que seu oposto agora se manifeste. A conscincia e o inconsciente. As fronteiras entre
o bem e o mal se enfraquecem, se definham, podendo o indivduo e a comunidade ali
presente serem aceitos como portadores da ambigidade humana.
Na Umbanda, os mitos que narram a origem de Exu so os mesmos do
Candombl, que por sua vez so provenientes da frica. No entanto, a literatura
umbandista quase nada se refere a essa origem africana, apesar de cada Orix ter sua
esquerda um Exu sua disposio, como diz Matta e Silva: o Exu Marab, por exemplo,
corresponde vibrao de Oxssi e o elemento de serventia e ligao com o Caboclo
Arranca-Toco. Mas na Umbanda, os Orixs repassam seus atributos s entidades, no se
apresentando pois, pessoalmente no terreiro, como ocorre no Candombl. A nfase recai,
portanto, neste culto religioso, nas relaes entre as entidades espirituais da direita
(espritos de luz) e as da esquerda (espritos em busca de luz) que so incorporadas, o que
provavelmente possa justificar o distanciamento da histria da origem do Exu africano.
Exu ir aparecer como o povo da rua, nome genrico a eles atribudo. A imagem
de Exu mais veiculada na Umbanda, dada rebeldia do anjo belo, possuidor de grande
fora e poder, e ministro do criador, at o momento em que cobiando o lugar do prprio
Jesus Cristo (pois no admitia sua primazia no reino de Deus), resolveu se revoltar contra
o criador. Vencido, foi expulso por Deus que mudou o nome de anjo belo para Exu.
Considerado a partir de ento como o Satans (adversrio do Pai), foi condenado a viver
na regio hoje conhecida no antigo Ceylo (regio oposta ao den ou paraso terrestre).
Existe outra lenda da origem de Exu que retoma em parte o mito africano acabando
por sincretiz-lo com o mito cosmognico cristo. Conta, ento, Dalva de Oxum, que Exu

 filho primogenito de Yemanj com Oxal, criado com muito mimo e predileo, razo
pela qual se tornou logo desobediente e impertinente. Apesar de todos os esforos para se
tornar um Orix dedicado ao bem, Exu comeou a andar com ms companhias
(Elegbar). Acabou sendo expulso pelo anjo Miguel, sendo condenado a viver nas trevas e
a praticar o mal, satisfazendo seu desejo de ser governador, o que ele tanto queria, mas
governando o inferno.
Nos mitos de origem de Exu na frica, apesar de todas as suas faanhas um tanto
maldosas, ele mantm um lugar de destaque extremamente positivo e de respeito. Nesses
mitos ele convocado a estabelecer sua morada fora dos domnios da casa, por mando de
Orunmil, seu pai, que como forma de repreender Exu por suas confuses determina que:
doravante vais viver fora e no dentro de casa. E assim tem sido desde ento.
Exu vive a cu aberto, nas passagens, ou na trilha, ou nos campos. Mas apesar da
expulso, Exu concebido como salvador, como no mito em que um homem doente
socorrido por Exu: disse Exu ao enfermo:
levanta-te e segue adiante de mim, que vou te escorando por detrs, at chegar aos ps
de que possa te salvar nesta emergncia.
E assim Exu o ajudou chegar at Orunmil que o curou. Ainda como salvador,
aparece colocando Orunmil em perigo e depois o salvando. Comparece tambm como
amigo desse Orix quando o ajuda a ganhar o cargo de advinho. Mas o que mais chama
ateno sua relao de amizade com Orunmil:
A Orunmil entrou na sala dizendo: Exu, tu s sim meu verdadeiro amigo!.
Depois disso nunca houve amigos to ntimos, to ntimos como Exu e Orunmil.
Aqui a natureza de Exu perfeitamente integrada natureza de Orunmil, ou seja, a
harmonia entre os dois mundos, Aye - a existncia no mundo material - e Orum - o nvel
sobrenatural mas que tambm engloba o Ay, reconstituda com a ajuda de Exu. O

restabelecimento da ordem pressupe a ao de duas foras contrrias, seja mal e bem, cu

e terra, racionalidade e paixo. Pai e filho se entendem, se revezam, se pem a colaborar
um com o outro.
No entanto, na Umbanda, Exu perde esta conotao. Ele no mais o melhor
amigo do seu prprio pai. Exu, como todo povo da rua rfo, em sentido simblico. E
ningum melhor do que Exu Z Pilintra para exemplificar essa orfandade exposta na
sociedade brasileira. Paternidade aqui compreendida num sentido mais amplo que vai alm
da representividade social, tambm no sentido do pai psquico, arquetpico, que antecede
existncia dos pais reais, e que assim d origem ao poder paterno. Como todo arqutipo, o
do pai portador de imagem ambgua. Ele capaz de causar efeitos diametralmente
opostos. Diz Jung que:
O poder fatdico do complexo do pai vem do arqutipo e esta a verdadeira razo por
que o consensus gentium coloca uma figura divina ou demonaca no lugar do pai. A pessoa
do pai encarna inevitavelmente o arqutipo que empresta a esta imagem o poder
fascinante.
No caso brasileiro, como diz Gambini:
nossa paternidade um caso bem grave e complexo. As ndias como as negras eram
somente um corpo disponvel para o prazer, para o trabalho domstico ou escravo, ou
como agente reprodutivo. O feminino na cultura que se iniciava tinha uma funo
biolgica e de objeto de desejo, o que tem seus traos bem presentes at os dias de hoje.
O pai, o europeu, veio para a terra tropical trazendo apenas seu falo e um animus
exaltado, carregado de seus aspectos mais destrutivos. Sua anima ele deixou na Europa,
sendo queimada nas fogueiras.
O falo sozinho, vira um perigo porque fica unilateral. Faltam-lhe os atributos que vm do
feminino
Se um dos aspectos do arqutipo diz respeito ao pai acolhedor que protege seus
filhos contra as ameaas do mundo exterior, parece claro perceber que no caso brasileiro o

pai foi a prpria ameaa, tanto literal como psiquicamente. oportuno lembrar que foram
deixados aqui para povoar e demarcar o territrio milhares de homens que alm de virem
sozinhos, pois no traziam suas mulheres e filhos, eram aqueles considerados marginais do
sistema, pobres, bandidos, assassinos. Suas histrias pessoais eram atravessadas pelo
rompimento com a cultura de onde vinham, com suas tradies, normas, sistema religioso.
J vieram para c com uma histria mal resolvida com o pai europeu, e chegando aqui
ficaram ao relento.
O povo da rua aglomera todos estes filhos abandonados da histria do Brasil,
sejam eles os degradados portugueses que foram deixados aqui sejam o povo indgena e
negro que tinham pais ancestrais, mas que foram objeto de destruio. Eles desfilam atravs
das imagens dos marinheiros, boiadeiros, baianos, prostitutas, suicidas, negros, malandros.
A conscincia coletiva devorada pelo senex se torna o prprio senex, como j foi visto, no
sentido de se manter agarrado no seu extremo oposto. Exu se coloca exatamente neste
lugar. Ele desordeiro, desbocado, beberro, no mede as conseqncias dos seus atos, no
se preocupa com procedimentos morais, flico, debochado e irreverente. Pode-se ento
compreender Exu como um novo. Juana Elbein ir dizer que Exu est ligado diretamente
ao smbolo de descendente:
com sua funo de assegurar a existncia da categoria descendente que ele representa.
Es no assume jamais o smbolo de procriador. Ele o resultado, o descendente, o filho.
Diz a autora que Exu o smbolo por excelncia do primognito, o elemento
engendrado, a primeira forma dotada de existncia individual. No presente contexto, Exu,
como o novo, como filho, no encontrando o senex doador de vida, expulso de casa,
como nos mitos que contam sua origem, passando a habitar o mundo da rua. O mito conta,
portanto, a ciso do arqutipo entre o novo e o senex (o velho).
A definio de Kimbanda dada por Rivas Neto faz sentido dentro do contexto. Diz
o autor que a Kimbanda representa o oposto da lei, fazendo contraposio e no
oposio Umbanda, que ele define como conjunto das leis divinas. A dualidade, presente
nestes conceitos, revela a ambigidade psquica, mtica, presentes na histria humana,

reflete a tenso entre os opostos: de um lado um valor novo, transformador, revolucionrio,

inovador, do outro, a plausibilidade, o estvel, o seguro, a norma, a lei.
muito fcil encontrar Exu no cotidiano, bem no seio das boas famlias crists. H
sempre, em todo grupo, um que predestinado a servir de bode expiatrio. aquela criana
que destoa dos outros irmos, seja porque no considerada inteligente, no vai bem nos
estudos, usuria de drogas, anda em ms companhias, vive causando confuses e
tumultuando a tranqilidade do lar, incita nos outros sentimentos de raiva e agresso.
Enfim, ela o oposto da norma, do que sensato, condizente. Ela a ovelha negra, o
desviado, o diferente, o causador das amarguras da famlia. O bode expiatrio est presente
em todo os grupos, seja no ambiente de trabalho, dentro de uma sala de aula, numa cultura.
Exu, como o novo, como todo filho destitudo de paternidade, na sua inalcanvel busca
pelo esprito do pai uma constante mtica. Diz Rivas Neto que no se pode esquecer que
os Exus esto debaixo de uma condio disciplinar e quando dela se libertarem sero
Guardies Superiores, mas nunca sendo Caboclo, Preto Velho ou Criana. Como mito
estruturador da conscincia humana, do primordial e eterno conflito da existncia, entre o
novo (puer) e o velho (senex), Exu nunca poderia realmente se tornar um Preto-Velho. A
psique formada a partir de foras antagnicas, duais, bem expressas na oposio.
Mas h sempre uma tentativa de se abolir o mal, o inferior, de uma religio, da sua
presena numa famlia, ou de outros grupos. A religio crist, mandar o demonaco para o
inferno, expulsando-o da conscincia. A famlia enviar o filho para o psiclogo (o
problema do filho), na pretenso de adapt-lo. Numa sala de aula ou num ambiente de
trabalho, poder haver mecanismos, por quem centra o poder de liderana, para manipular
as demais conscincias contra aquele que desestabiliza a ordem. Existe, pois, uma
tendncia psquica, de reencontrar o paraso, o lugar do no-dualismo, do no-desejo, um
lugar onde no se tem medo, insegurana, dvida. Mas Exu tem a finalidade arquetpica de
rememorar a entrada do ser humano na histria, uma histria que s foi possvel porque
havia uma fora antagnica, rebelde, provocadora de mudanas que impulsionou a
humanidade a sair deste estado paradisaco.
Diz Hillman que as figuras mitolgicas dos jovens deuses e heris freqentemente
trazem aleijes, invalidez, sangramento e s vezes castrao. O autor interpreta o motivo

do aleijamento como ponto de vista unilateral, ou seja, uma parte do corpo apresentada
como disforme vai dizer de um outro aspecto que foi retirado da relao de equilbrio.
Hillman, analisando os ps alados de Hermes, o calcanhar de Aquiles, e os ps feridos de
Jesus na cruz, ir compreender esses smbolos como uma conscincia que no pode andar,
que incapaz de estar no mundo com ambos os ps no cho, como se o transcendente fosse
incapaz de situar-se inteiramente como humano. Estaria implicada nessas feridas ou
deformidades aladas a busca pelo esprito do pai. Assim tambm, continua o autor, como o
xam que dana com uma perna s e cuja distoro no-natural representa um poder
sobrenatural.
Encontra-se tambm em Exu, as deformidades e feridas a que se referiu Hillman. O
Exu Marab se manisfesta, de modo geral, como um homem preto, bastante feio, uma pele
corroda pela bexiga (peste), e Exu dos Rios tem chifres na sua cabea. Exu Veludo, apesar
de seu porte elegante, apresenta ps-de-cabra, atravs dos quais facilmente reconhecido.
Exu Calunga um ano e Exu dos Ventos tambm apresenta os ps em forma de funil,
semelhante aos dos ciclones e dos furaces. As deformidades no corpo de Exu referem-se,
a partir de Hillman, s fendas abertas na psique pela ciso do arqutipo senex-puer /
velho-novo. Elas falam de uma ferida parental que em Exu adquire um aspecto diablico.
Gambini vai se referir s imagens de anomalia que aparecem na cultura brasileira, o saci
de uma perna s, a mula-sem-cabea, o caipora com os ps virados ao contrrio como
auto-representaes do lado no-domesticvel da alma. As imagens bizarras que se
apresentam em Exu, diablicas, apavorantes, amorais e que habitam as profundezas da
psique coletiva, causando repdio, medo e fascnio ao mesmo tempo, dizem respeito, ento,
ao expurgo que foi feito pela sociedade autoritria brasileira, senex devorador (que
pretende manter uma persona de um pas abenoado por Deus) , de tudo que considerou
como pertencente ao domnio do inferior. A saber: a sua cultura nacional considerada como
ruim porque impregnada de subalternidade da terra tropical e da inferioridade dos povos
de cor.
Outra alterao no corpo de Exu e de fundamental importncia psicolgica diz
respeito poda do seu falo. Observa Bastide que o carter flico de Exu na frica (ele
que presidia o ato sexual) bem acentuado, mas que no Brasil suas representaes so
assexuadas. O autor justifica tal fato devido moral luso-brasileira, que com a censura da

Ordem dos Jesutas chegou a mutilar at nas igrejas as imagens de anjos sexuados.
Portanto, para poder ser introduzido no meio brasileiro, Exu teve que perder seu carter
flico ou dissimul-lo. Psicologicamente est-se falando de uma castrao que pode ser
entendida como o ato supremo de desvirilizao e humilhao. E tambm a perda da
capacidade masculina de fertilizar e engravidar; a esterilizao do esprito. A
sexualidade, exceto para o mundo moderno, foi em todos os tempos uma hierofania, diz
Eliade, ela foi sempre uma funo, cuja valncia suprema foi a funo cosmolgica. Para
Neumann, o falo o smbolo do arqutipo do pai e o princpio do masculino, ele
representa um poder numinoso, o vento do esprito, que retira sua energia fecundante do
cu diurno e do sol-esprito. A partir desses pressupostos pode-se compreender o falo
como portador de uma imagem sagrada, arquetpica, que se refere capacidade de
penetrao na vida, capacidade empreendedora, criativa e inauguradora de instituies,
valores e novas vises de mundo.
A poda do falo vem caracterizar o empenho da sociedade branca e oficial, e que se
expressou na religio da Umbanda atravs da aceitao do sincretismo e de novos valores,
de desmerecer a existncia de uma identidade genuna, mas que considerada inferior.
Segundo Darcy Ribeiro, nas camadas subalternas e como cultura vulgar que se exerce a
criatividade que viria a atender aos requesitos necessrios sobrevivncia material,
convivncia humana e ao atendimento das necessidades espirituais. Segundo o autor, foi
por meio desta cultura vulgar, recheada de elementos indgenas e africanos, que o povo
brasileiro edificou, com o que dispunha, a cultura nacional. O corte do carter flico de Exu
prediz a ausncia do arqutipo do pai na cultura, aquele velho rei, sbio, que d ao seu
filho sua prpria espada e o incentiva a buscar o tesouro almejado, sua individualizao,
sua autenticidade. No caso brasileiro, esta espada foi doada inicialmente cultura lusitana,
inglesa e francesa e hoje dos Estados Unidos, que vm ao longo da histria servindo de
modelo para a cultura brasileira.
Mas na Kimbanda, Exu, como puer, se rebela contra essa pretenso do senex, a
linha direita da Umbanda, e torna isto possvel porque sua mensagem mtica, ela revela o
lado obscuro que a conscincia coletiva a todo custo tenta ocultar. Como no mito que
mesmo ferido e morto sempre renasce, Exu reatualiza nos terreiros de Umbanda e
Kimbanda essa verdade humana. Exu, smbolo do filho abandonado (os valores genunos

da cultura que por serem considerados inferiores so imaginados como o mal) trs em si a
insistncia do arqutipo da sombra que quer se fazer revelar. A conscincia cindida procura
um bode expiatrio em que possa projetar sua sombra. No campo religioso brasileiro esse
bode expiatrio encontrado na entidade de Exu, que servir de tela de projeo para a
sombra da elite patriarcal escondida sob uma persona identificada com os valores da velha
tica ocidental conforme foi descrita por Neumann. Uma velha tica fundamentada nos
valores judaico-cristos e gregos, que exalta o que belo e bom, excluindo quaisquer outros
valores que contradigam o ideal de perfeio e de modelo a ser seguido. A negao do
negativo como princpio fundamental da velha tica faz com que o ego, atravs da
represso, exclua as partes da personalidade que contradizem o valor tico tornando-os
inconscientes. A velha tica, conforme Neumann, repousa sobre o princpio da ciso dos
opostos, da luta entre o bem e o mal, entre luz e trevas. No campo religioso, pois, foi Exu
que acabou encarnando os valores rejeitados pela velha tica ocidental da sociedade
burguesa e crist, acusado de portador do mal. Assim, em vez de se compreender o mal
como uma das possibilidades do ser humano, uma das configuraes que se pode dar ao
mundo, foi mais confortvel para a conscincia individual e coletiva localizar naquela
entidade espiritual o mal que na verdade habita os prprios pores do seu inconsciente.
Assim, no suportando entrar em contato com a sombra, esta sociedade v em Exu a
contra-ordem, o filho rebelde na sua luta contra o senex, o senhor da ordem, veiculado
atravs dos valores morais da Umbanda.