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Ser que o amor ainda possvel na civilizao ocidental?

Esta interrogao perpassa


todos os romances do polmico escritor francs Michel Houellebecq. Na obra de
Houellebecq, a questo da existncia do amor desempenha uma importncia capital,
comparvel questo da existncia de Deus na obra de Dostoioevski. A interrogao de
Houellebecq est longe de ser catastrofista ou imaginria. Tudo isto real, demasiado
real.
Aquele que ama no sculo XXI, afunda-se numa contradio insolvel: Por um lado,
desde a nascena que cada um de ns transporta dentro de si, tanto a concepo grecolatina, como a concepo crist do amor. Estas duas ideologias transformaram
decisavamente o modo como vivemos e pensamos a experincia amorosa. Por exemplo,
ao acreditar na fuso com o objecto amado, na eternidade e incondicionalidade do amor,
demonstro que absorvi magnificamente o legado ideolgico destas duas vises do amor.
Portanto, quer nos seja ou no consciente, a forma como pensamos o amor encontra-se
estruturada a priori. Por outro lado, nenhum indivduo est imunizado contra as
especificidades do perodo histrico no qual habita. Isto , existem certas
particularidades no actual modelo socio-econmico que moldaram necessariamente a
estrutura do amor. Estas alteraes operadas no presente geram uma nova concepo
do amor, concepo essa que embate violentamente naquela que nos foi inculcada no
bero pela filosofia grega, romana e crist.
A lngua inglesa oferece-nos uma excelente expresso que descreve o momento em que
uma pessoa se apaixona por outra. Essa expresso fall in love. No creio que exista
em qualquer outra lngua uma expresso mais adequada para definir esse momento
inicial, essa epifania. Basta literalizarmos a expresso fall in love para entendermos
um pouco a natureza do amor. Amar significa por isso perder o controlo, significa
assumir o papel da criana cega que tacteia um caminho que no conhece. Antes de me
apaixonar, frequento festas, estou com os meus amigos, vivo uma vida simples e
despreocupada, contudo, de repente, apaixono-me (fall in love) e tudo rui. justamente
esta irracionalidade que faz com que a sociedade esteja a tentar eliminar este excesso
que caracteriza o amor. Quer a sociedade, quer o indivduo apaixonado, vivem tentando
anularem-se mutuamente, sendo expresses antitticas. Nessa medida, no de
estranhar que a alienao scio-psicolgica experienciada pelo sujeito apaixonado seja
mal vista pela sociedade. Baudelaire escreveu: S h uma pessoa, o resto decorao.
Ora, o facto de todo o universo se subordinar a uma s pessoa confere ao amor um
cunho revolucionrio e anti-social. De um certo ponto de vista, o amor est a tornar-se
cada vez mais subversivo.
Em simultneo, as relaes amorosas foram moldadas pela lgica subjacente
sociedade de consumo dos nossos dias. Ou seja, os mecanismos prprios da sociedade
de consumo foram transferidos para o campo do amor. Cito o socilogo polaco
Zygmunt Bauma: E assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o
produto pronto para uso imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea,
resultados que no exigem esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro
total e devoluo do dinheiro. A promessa de aprender a arte de amar a oferta (falsa,
enganosa, mas que se deseja ardentemente que seja verdadeira) de construir a
experincia amorosa semelhana de outras mercadorias, que fascinam e seduzem

exibindo todas essas caractersticas e prometem desejo sem ansiedade, esforo sem suor
e resultados sem esforo. Para Zygmunt Bauma, vivemos num mundo lquido, em que
as relaes humanas so dominadas pela incerteza, volubilidade, superficialidade e
liberdade, caractersticas essas que alteram muito significativamente o modo como
vivemos as relaes amorosas.
Roland Barthes, no livro Fragmentos de um discurso amoroso refere a reprovao da
sentimentalidade por parte da sociedade. Segundo ele, j no o elemento sexual que
indecente ou obsceno, o elemento sentimental. De facto, existe uma maior
compreenso face aos problemas relacionados com a componente sexual, do que com os
problemas de ndole sentimental. A sociedade no perdoa nenhum adulto que
desempenhe eternamente o papel da velha criana sentimental (Fourier). Dou a
palavra a Roland Barthes: Na vida apaixonada, o tecido dos incidentes de uma
incrvel futilidade e essa futilidade, aliada maior seriedade, propriamente
inconveniente. Quando gravemente imagino suicidar-me por causa de um telefonema
que no vem, produz-se uma obscenidade to grande como, em Sade, quando o papa
sodomiza um asno. Mas a obscenidade sentimental menos estranha e isso que a torna
mais abjecta; nada pode ultrapassar a inconvenincia de um sujeito que se despedaa
porque o seu outro tomou um ar ausente, quando ainda h tantos homens no mundo
que morrem de fome, quando tantos povos lutam duramente pela sua libertao,etc.
Reduzir o universo do amor a uma questo de libido, como fizeram alguns filsofos,
quase grotesco. O amor no se resume certamente a uma mera troca de fluidos corporais
(Paul Valery), est muito para l disso. Sentir a nossa alma tremer at ao ltimo osso
perante a viso e a ria da voz do ser amado no explicvel por nenhum conceito, quer
seja biolgico, sociolgico ou psicolgico. Desejar caminhar em direco morte
devido ausncia da pessoa amada penetrar nos domnios da irracionalidade. Penso
muitas vezes na expresso sabedoria do sangue do romancista norte-americano
D.H.Lawrence. Esta expresso resume magnificamente o amor. Sempre que a leio,
sinto-me esmagado por ela.
Como dizia o poeta argentino Jorge Luis Borges, amar algum acreditar num Deus
que falha. Acreditemos, ento. Talvez seja a nossa nica possibilidade de justificar a
nossa prpria existncia.