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MARCIO E O CANON DO NT.

Jos V. Rodrigues
Cursando Bacharel em Teiologia
Introduo

Marcio, evidentemente, o personagem celebrado: classificado por muito


s como herege odiado pelos detentores da verdade crist , todavia fez mais pelo cristi
anismo do
muitos que apenas repetiram com papagaios os conceitos que lhe foram
passados . Sua admirvel coragem em expressar sua f, convices, ponto de vista cristolgi
o, responsvel por provocar uma revoluo na cristandade acomoda de sua poca conquistan
do seguidores que perduraram at o sc. VII. . Os que sabemos sobre sua vida e obra
so conhecidas atravs de obras de terceiro que foram seus opositores como Justin
o Mrtir (110-165 d.C), Irineu ( 120-202 d. C.), Epifnio (ca. 315-403) e Tertuliano
que escreveu uma obra refutando as teses marcionitas
[i]. Faleceu em 165 d. C., todavia foi o responsvel por estimular os pais da igre
ja a formalizar o credo e uma lista de livros autorizados .
senso comum que ele tenha nascido em Sinopse, no Ponto, sia Menor. Convertido ao
cristianismo, filho do bispo cristo do lugar. Rico proprietrio de navios que abando
nou os negcios para se dedicar toda sua vida e ateno f religiosa .
Apareceu em Roma (ca. 140) apresentando sua cristologia aos presbter
os da igreja que logo as classificaram com hertica e prejudicial f. Expulso da igr
eja em 144 d.C. abriu sua prpria igreja com seus bispos, cultos e culturas. Seus
seguidores poderiam ser encontrados at o sc. VII.
OS principais posicionamentos e questionamentos de Marcio foram:
? Rejeitava o Antigo Testamento[ii];
? O cristianismo no substitui o judasmo[iii]. Para ele O cristianismo deveria ser
algo totalmente inovador . O evangelho representava a essncia do amor incondiciona
l e absoluto e contrapunha fundamentalmente Lei.
? Negava encarnao de Cristo[iv], o docetismo[v].
? Sua cristologia hertica baseada num conflito de dois deuses. Um mau e ignorant
e ( demiurgo [vi]) responsvel por crucificar Jesus; o outro Deus, o Pai, mais elevad
o e bondoso enviou Jesus a fim de redimir a raa humana,
? A redeno acontece, porque o deus demiurgo se equivocou ao crucificar Cristo[vii].
? Pregava total rejeio ao deus do Primeiro Testamento.[viii].
? Paulo foi o nico e verdadeiro apstolo[ix]; os demais eram judaizantes.
? A igreja no era mais fiel s diretivas paulinas, por isso se apresentava com um r
eformador .
? Pregava o ascetismo[x].
? Props uma lista de livros autorizados[xi] (cnon) em substituio ao Primeiro Testamen
to.
? Fez ataques s epistolas pastorais paulinas as quais no usou no seu cnon[xii].
? Tinha sua prpria Igreja que concorria com a igreja principal[xiii];
? Praticava o Batismo pelos Mortos [xiv].
? Afirmava que Jesus desceu ao Hades para libertar os espritos que eram consider
ados maus e deixou os crentes fiis, l[xv].
? Negava a criao, a encarnao, a ressurreio final e julgamento final[xvi].
O Cnon de Marcio consistia do Evangelho de Lucas, condensado, a narrat
iva do nascimento de Jesus foi suprimida; continha as dez epistolas paulinas, ed
itada ao seu modo. Ficam de fora as cartas pastorais de I e II Timteo e Tito.
Ter
tuliano (ca. 350) afirma que ele fez interpolaes[xvii] s cartas de Paulo e que pgina
s inteira so suprimidas (Contra Marcio 5, 18,1), expurgando todas as referncias pos
itivas ao judasmo [xviii]. Ignorava as epstolas pastorais, Tertuliano afirma que el
e as conhecia muito bem.
Conseqncias.
Os pais da igreja afirmavam que a f crist de Marcio era defeituosa e qu

e sua rejeio das Escrituras judaicas e das razes histricas da igreja no judasmo era e
quivocada. Todavia, sua mensagem ganhou popularidade, pois parecia bastante lgica
. Surge uma igreja concorrente e organizada, com missionrios, cultos e cultura e
com literatura definida: o Cnon de Marcio.
Situao da igreja do segundo sculo.
Sucesso apostlica e as perseguies.
A igreja viveu um perodo denominado de vcuo de autoridade . Aps a morte do
s apstolos uma grande quantidade de teologias e heresias invadiu o cristianismo.
A igreja sofria fortes perseguies inibindo sua organizao sob uma liderana nica. O lide
res eram os principais alvos das denncias e falsas acusaes. Perseguies externas e her
esias internas surgem a necessidade de uma liderana forte. Diante da pretenso dos
hereges que diziam serem os detentores do verdadeiro evangelho, e possuidores da
certa revelao secreta, se diziam serem os sucessores dos apstolos. Havia necessida
de, portanto que a igreja tivesse autoridade de dizer quem tinha razo.
Incio de Antioquia, martirizado em 107 d.C. foi o primeiro a externar
esta necessidade. A caminho do martrio escreveu sete cartas que se tornaram o ma
ior registro sobre sua vida. Elas refletiam tanto as perseguies quanto as heresias
que se enfiltravam nas igrejas e propunha a atribuio de mais poder ao bispo para
enfrent-las[xix].

Necessidade da igreja.
Na igreja do segundo sculo, devido a circunstancias, surgem necessidad
es internas e externas que exigiu dos pais da igreja certa mobilizao a fim de supr
ir essas necessidades:
? Padro para o culto e modelo de oraes, liturgia e sermes .
? Material de leitura para as devoes publicas particulares .
? Patro teolgico para responder aos crticos no cristos e para resolver disputas teolg
cas dentro de suas prprias fileiras.
? Necessidade de um texto fixo a ser utilizado dentro do mundo latino e grego
e ser traduzido para outras lnguas.
? Um texto normativo da vida de Jesus (evangelho) e do significado de sua obra[
xx].
A necessidade de saber quais livros deveriam ser lidos nas igrejas;
e quais livros deveriam ser traduzidos para as lnguas estrangeiras das pessoas co
nvertidas . J circulava entre as igrejas os evangelhos e as cartas de Paulo, todavi
a sem uma formalizao e unificao dos livros comuns.
Reaes e conseqncias: A resposta da igreja.
O Cnon[xxi]. A Escritura lida na igreja, o Primeiro Testamento, o
s evangelhos e as epistolas, no estavam claramente definidos; cada igreja lia o q
ue achava melhor ou o que dispunha.. Os escritos dos apstolos no estavam reunidos
todos em nico volume como conheceram hoje, e tambm no eram considerado Escritura.
Somente no final do sculo II que comearam a ser reconhecidos como Escrituras dos c
ristos. Com Marcio a igreja se motivou a organizar uma lista de livros que deveri
am ser lidos nas igrejas. Esta compilao no foi realizada de modo formal, mas foi ac
ontecendo at ser concluda e definitivamente definida em 397 no Concilio de Catargo
.
Aps a morte de Marcio, 160, Irineu, acompanhado do apologista Justino Mrtir e s
eu discpulo Taciano saram em defesa de um qudruplo evangelho: Mateus, Marcos, Joo
e Lucas na sua forma integral . Somente aps do sc. II que o processo de canonizao das
Escrituras se tornou mais rpida[xxii].
O credo. A igreja se viu obrigada a desenvolver um credo. O primeir
o credo foi denominado Credo Apostlico com objetivo de refutar as heresias marcioni
stas e o gnosticismo. O primeiro texto do credo remonta o ano 150 d.C. e foi sen
do aperfeioado e melhorado no decorrer do tempo at chegar sua texto final. No conc
ilio de Nicia, em 325 d.C., desenvolveram o
Credo Niceno com objetivo de combate
r as heresias de rio.
A sucesso apostlica. Inicialmente no sc. II as principais sedes episcopa
is, Roma, Antioquia, feso e outras possua certa lista dos bispos que sucederam ao
s apstolos. Esta lista servia para unir o presente com o passado, embora a exatido

dessas listas tenha sido contestada. Embora o problema maior do segundo sculo f
osse a unidade da doutrina : que essas doutrinas haviam sido repassadas pelos apstol
os ou eram as mesmas dos apstolos; desta forma haveria uma unidade da f. Enquanto
os hereges diziam ter uma doutrina secreta que s eles conheciam igreja apontava s
ua doutrina , abertamente ensinada por todos . Enquanto os hereges tinham suas doutr
inas baseadas em segredos deum ou de outro apstolo, a igreja pratica a doutrina u
niversal de todos os apstolos [xxiii].
Concluso.
Evidentemente que Marcio causou grandes problemas em sua poca devido a
sua teologia parcial e hertica, levando aps si seguidores que deram sua vida em
prol a causa de crist, todavia ele se revelou determinado e apaixonado pela caus
a, entregando-se totalmente e negando o mate-rialismo. Este acontecimento revelo
u a fragilidade da igreja em combater as heresias e evitar a entrada de lobos
no
rebanho de Cristo. Por outro lado, levou a igreja a se mobiliar em defesa da ve
rdade e da doutrina crist providenciando mecanismo para combater futuros ataques
vinha de Cristo.
Marcio, sem duvida atingiu a canela dos primeiros apologtas, mas viriam
outros com mais fora e violncia que deixariam hematomas mais graves no corpo de Cris
to.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ROCHA, Ruth. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Scipione. 2005..
MCDONALD, Lee Martin. A Origem da Bblia. Trad. Euclides L, Calloni, so Paulo: Paul
us, 2013.
GONZLEZ, Justo L. Uma histria ilust, do Cristianismo. Trad. Key Yuasa. So Paulo: Vi
da Nova. Vol. 1. 1995
CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So Paulo: Agnu
s, vol 4, 2011.
CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So Paulo: Agnu
s, vol 1, 2011.
PESQUISA NA INTERNET
http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/173582/MARCIAO-E-O-CANON-DO-NT/0.
REFERNCIAS

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[1] http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/173582/MARCIAO-E-O-CANON-DO-NT/0.[ii
] Pare ele o Deus do A. T. era um demiurgo um deus justo e iracundo, chamado Jeov q
ue criou um mundo mau e tudo nele mau. Enquanto que o Deus do Primeiro Testament
o era um Deus bom. O deus do A. T. deveria ser destingido do Deus mais alto e De
sconhecido revelado no N. T. Na sua obra Anttese, Marcion, argumento que o Antigo
Testamento no somente contradiz o Novo Testamento, mas tambm entra em contradio con
sigo mesmo . Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So P
aulo: Agnus, vol 4, 2011. pp 120.
Esta rejeio pode ser em conseqncias das perseguies empreendidas em diversos lugares p
elos judeus aos cristos que cresciam em nmeros. Os judeus eram responsveis pelas de
nuncias s autoridades, pois a religio crist no era religio autorizada pelo estado rom
. Policarpo (Ca. 155), bispo de Esmirna, foi vtima dessas denncias. Por outro lado
, os judeus estavam em decadncia principalmente devido ao fracasso na revolta do
messinico Bar Kabeka contra os romanos(132-135). Mcdonald, Lee Martin. A Orige
m da Bblia. Traduo Euclides Luiz Calloni, so Paulo: Paulus, 2013. pp 166, 167.
[iii] ). O Cristianismo era uma revelao independente em tudo do Judasmo. Estava num
a graduao completamente acima e no deveria conter nada daquela antiga e ultrapassad
a. Marcelo acusa os presbteros de judaizar o Cristianismo fazendo analogias com o
Primeiro Testamento.
[iv] Sugere o docetismo que afirma que Cristo no se encarnou, parecia de vindo em
carne. Champlin, R.N. Enciclopdia de Biblia, ibid.,. pp 120. O mesmo conceito p

ode ser visto na obra. Mcdonald, Lee Martin. Ibid.,. pp 162.[v] Docetismo, do gr
ego dokeo
eu pareo ou apareo .
Segundo o qual Jesus pareceu ter um corpo fsico. O
negavam a humanidade plena de Jesus . Mcdonald, Lee Martin. Ibid., pp 162[vi] Demiu
rgo , do grego 'dimiourgo', significa arteso , palavra usada por Plato para descrever o
Criador do universo.
[vii] Aps a ressurreio Jesus acusa o deus demiurgo requerendo as almas humanas para s
erem redimidas, pois ele havia cumprido a Lei e fora crucificado injustamente. D
esta forma ele se torna o cabea da humanidade, pois se havia identificado com ele
s e os comprara por meio de sua morte.Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,.
pp 120.[viii] O deus do VT deveria ser rejeitado e nisto se consistia a salvao em q
ue devir crer no Deus da graa revelado no Segundo Testamento.
[ix] Champlin, R.N. Enciclopdia de Biblia, ibid.,. pp 120.[x] Ascetismo, do grego
askesis , exerccio, pratica, treinamento. Algumas vezes usado com exerccio da autone
gao de uma ou de outra forma. O conceito por trs da pratica consistia em negar o d
ireito ao corpo, ou mesmo castig-lo. Champlin, R.N. ibid, , vol. 1, 2011. pp 33
8.
Para Marcio, os homens enganam a si mesmo quando se tornam do mundo esperando
que se possa ao mesmo tempo derrotar a carne. O homem deveria manter-se casto,
ficar longe da sensualidade e no se casar. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, i
bid.,. pp 120.[xi] Marcio a primeira pessoa conhecida que produziu uma coleo bem de
finida que mais tarde veio a ser conhecida como Escritura . Para substituir, na su
a igreja, o Canon judaico amplamente usado pelas Igrejas. Isto quer dizer que no
produziu o primeiro Canon cristo, mas um Canon para sua religio. .. Mcdonald, Lee
Martin. Ibid., pp 164-166[xii] Nol, Mark A. Momentos decisivos na Historia do
Cristianismo. Trad. Alderi S. de Matos. Editora Cultura Crist. So Paulo:2000. pp.
39
[xiii] Ele tinha sua prpria igreja, credo, missionrio e cultura. Muitos deles morr
eram como mrtires de sua causa. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,. pp 120
.[xiv] Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,. pp 120.[xv] Demonstra total op
osio ao judasmo. Os espritos dos crentes so dos patriarcas, profetas, etc., pois este
s haviam sido considerados infiis por Cristo. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia,
ibid.. pp 120.[xvi] Gonzlez, Justo L. Uma histria ilustrada do Cristianismo. Traduo
Key Yuasa. So Paulo: Vida Nova. Vol. 1. 1995. pp. 99.
[xvii] Interpolar: por uma coisa entre outras; intercalar palavras ou frases e
m um escrito. Rocha, Ruth. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Scipione. 2
005. pp404.
[xviii] Gonzlez, Justo L. ibid., pp.105.
[xix] Mcdonald, Lee Martin. Ibid., pp 162
[xx] Nol, Mark A. Momentos decisivos na Historia do Cristianismo. Trad. Alderi
S. de Matos. Editora Cultura Crist. So Paulo:2000. pp. 38 Mcdonald, Lee Martin. Ib
id., pp 167;
[xxi] Nos primrdios do cristianismo a palavra cnon significava regra de f , escritos no
mativos (i.e. as Escrituras autorizadas). Por volta de 350 d.C. o conceito de cno
n na poca de Atansio, o conceito de cnon j estava bem definido. Cnon no sentido ativo
a Bblia, pela qual tudo o mais deve ser julgado. No sentido passivo, cnon a regra p
adro pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado ou dotado de autoridade.
A palavra cnon deriva se da palavra grega kann (cana, rgua) e da palavra hebraica kan
palavra do Primeiro Testamento que significa vara ou cana de medir (Ez. 40:3). No NT
emprega o termo em sentido figurado referindo-se ao padro ou regra de conduta (G
l. 6:16)[xxi].
[xxii] Nol, Mark A. ibid., pp. 39
[xxiii] Gonzlez, Justo L. ibid., pp. 106, 107.