El sujeto y las trampas de lo visible

Josafat Cuevas S.
josafat@servidor.unam.mx
Revista Carta Psicoanaltica
I.
II.
Notas
I.
La cuestin del sujeto es central en el psicoanlisis. Aunque Freud nunca habl en sentido estricto de un
"sujeto del inconsciente", es indudable que sus descubrimientos e invenciones singulares afectaron de
manera radical la concepcin del sujeto clsico instaurado desde Descartes. Toc a Lacan recoger el guante
de cierto desafo lanzado por el fundador del psicoanlisis: Qu nocin de sujeto conviene a ese
descentramiento y desplazamiento producido por la invencin freudiana?
Ligada a esta cuestin, encontramos en Lacan varios momentos de problematizacin del estatuto del
psicoanlisis respecto de su ubicacin en el terreno de las ciencias.
En cierto momento ubica al psicoanlisis como formando parte de una disciplina ms amplia que englobara
a las "ciencias del signo". O dentro del paradigma de las "ciencias conjeturales". Otro momento de este
recorrido lo encontramos hacia los aos 60, cuando ubica la experiencia del psicoanlisis y su saber,
respecto a esas otras prcticas y saberes singulares de occidente: la magia, la religin y la misma ciencia
(lo que indica que no lo ubica sin ms en este territorio).
Pero quiz el momento que retendremos, tiene que ver con su formulacin y crtica de las llamadas
"ciencias del hombre", en las que tambin se ha querido ubicar al psicoanlisis. A este respecto, Lacan
deca: "No hay ciencia del hombre, porque el hombre de la ciencia no existe, sino nicamente su sujeto" [1] .
Si hay una experiencia enclavada de lleno en el mbito de la subjetividad, sa es precisamente la prctica
del psicoanlisis. Se ha dicho, y lo repetimos: el anlisis es una va de subjetivacin.
Para evidenciar el desplazamiento del sujeto aludido antes, Lacan acua una serie de enunciados, entre los
que podemos citar los ms clebres: "el sujeto se constituye como segundo respecto del significante" y "el
significante representa al sujeto para otro significante". Este ltimo encontrar su articulacin ms rigurosa
en la frmula de la transferencia, que vertebra su "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela"; se pone as en evidencia que el sujeto que concierne al psicoanlisis es aqul
sujeto afectado por una Spaltung fundamental , tal como "el psicoanalista lo detecta en su praxis", que
implica el sostenimiento de un enigma y una pregunta radical acerca del deseo suscitado por aqulla:
El sujeto subjectus, "puesto debajo": "...el sujeto est all bien supuesto, muy precisamente bajo la misma
barra trazada bajo el algoritmo de la implicacin significante. El sujeto es el significado de la pura relacin
significante. Y al saber, donde asirlo? El saber no es menos supuesto, acabamos de advertirlo, que el
sujeto . Dos sujetos no son impuestos por la suposicin de un sujeto, sino nicamente un significante que
representa para otro cualquiera, la suposicin de un saber como adyacente a un significado..." [2] .
Volveremos despus a los elementos de esta frmula, aunque en otro contexto; por ahora recordemos que
Lacan establece, sin ms, la homologa de los mecanismos freudianos fundamentales del funcionamiento
del inconsciente, condensacin y desplazamiento, tal como los muestra en acto la Traumdeutung, con los
mecanismos bsicos de produccin de significacin -aislados por la lingstica estructural, y en particular
por R. Jakobson- metfora y metonimia, respectivamente. Lacan da las frmulas, organizadas por los ejes
sincrnico y diacrnico, en el corazn mismo del texto La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud [3] ; escrito Manifiesto, si todava los hay, pues ya el ttulo indica que para Lacan se trata de
una razn no kantiana, aunque sus lmites no le sean ajenos; menos an se trata de la razn cartesiana.

Precisemos: Lacan sigue el camino que inicia con una pregunta radical acerca de las relaciones del sujeto
con el saber; cuestin que al mismo tiempo atae al problema de la verdad, que apunta al deseo. El viaje
cartesiano pone en evidencia que existe una escisin irreductible, de la que el sujeto es un efecto, entre el
saber y la verdad. En La ciencia y la verdad escribe: "El estatuto del sujeto en el psicoanlisis, diremos que
lo hemos fundado el ao pasado? Llegamos al final a establecer una estructura que da cuenta del estado de
escisin, de Spaltung en que el psicoanalista lo detecta en su prctica" [4] . Lacan se refiere al hecho de
haber tomado "como hilo conductor el ao pasado cierto momento del sujeto que considero como un
correlato esencial de la ciencia: un momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si
es estrictamente repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se llama el cogito" [5] .
Para Lacan, esa escisin, esa hendidura fundamental del sujeto est centrada en una divisin constituyente
entre el saber y la verdad.
Segn l, es esta Spaltung la que articula de cabo a rabo el inconsciente freudiano, que oculta revelando el
deseo. Y es para ubicar en sus trminos el descentramiento del sujeto producido por Freud, que en 1960,
en los "Coloquios Filosficos Internacionales", en el marco del Congreso de Royaumont, a invitacin
expresa de Jean Wahl, Lacan presenta su Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano.
Digamos de pasada que esa idea "posmoderna" de una anulacin, una aniquilacin del sujeto es, desde el
psicoanlisis, insostenible. No se trata en absoluto de la "disolucin" del sujeto, sino, justamente, de su
subversin, como lo indica con todas sus letras el ttulo de la alocucin. El psicoanlisis no anula al sujeto
por la sencilla y elemental razn de que con l tiene que vrselas en su prctica cotidiana, como acaba de
decir tambin Lacan.
Para ubicar entonces su subversin propone Lacan partir de la necesidad de situar a ese sujeto en relacin
con el saber, no sin apuntar de entrada que esa relacin est marcada por la ambigedad. En su intento por
despejarla, Lacan hace explcita una doble referencia: al sujeto absoluto de Hegel y al sujeto abolido de la
ciencia. El primero concebido por el filsofo como un sujeto omnisciente y omniconsciente, idntico a s
mismo, autotransparente; el segundo pura y simplemente anulado por el ideal no menos absoluto de
objetividad de la ciencia positiva.
Despus de esta doble referencia que sita los lmites de la cuestin, Lacan plantea que el sujeto con el que
tiene que vrselas el psicoanlisis est escindido entre el saber y la verdad. Para articular esa "divisin
constituyente" del sujeto construye el llamado "grafo del deseo" [6] , es decir la posicin de ese sujeto en un
topologa de relaciones, cuyos principales elementos desplegaremos en lo que sigue.
El primer nivel del grafo atae a la dependencia del sujeto con respecto al orden significante. Es en ese
nivel que encuentran su lugar las diversas formulaciones de Lacan acerca del lugar capital del lenguaje en
la estructuracin subjetiva, por ejemplo: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje", "el
inconsciente es el discurso del Otro", y "el inconsciente, a partir de Freud, es una cadena de significantes
que en algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece
al discurso efectivo y la cogitacin que l informa" [7] . Frmulas todas solidarias del lugar del registro
simblico, del lugar del Otro como propio del significante.
Sin ms trmite, Lacan homologa, como se dijo antes, las estructuras freudianas de formacin del sueo (y
de todo sntoma neurtico, pues ellas son un "paradigma" de toda formacin del inconsciente, de todo
sntoma), condensacin y desplazamiento, con la metfora y la metonimia aisladas por el estructuralismo
lingstico.
Despus de horas y horas de su clebre seminario dedicado a asentar, desplegar, confirmar y fundamentar
esta tesis, aade Lacan en el texto que venimos desgranando: "Una vez reconocida en el inconsciente la
estructura del lenguaje qu clase de sujeto podemos concebirle?" [8] .
En este punto Lacan se apoya nuevamente en un par de articulaciones producidas en el terreno de la
lingstica. La primera atae a la funcin del yo [je], designado por los lingistas como shifter, que es un

ndice que en el sujeto del enunciado designa al sujeto en tanto que habla en el momento (o sujeto de la
enunciacin); es decir -aade Lacan- "que designa al sujeto de la enunciacin, pero que no lo significa" [9] .
La otra tiene que ver con un intento de ubicacin ms precisa de ese sujeto de la enunciacin, del sujeto
que enuncia, y es aqu que Lacan se refiere al llamado ne "expletivo" de los gramticos: lo que stos
consideran una funcin de cierto "completamiento" de la frase, casi ornamental, para l, por el contrario, es
el significante que indica justamente el lugar de ese sujeto de la enunciacin, aunque borrando su huella.
Cuestin que de inmediato remite a la clnica, pues de ella se desprenden las preguntas quin habla en el
anlisis? y desde qu lugar?. Lacan concluye que ese lugar "es el mismo donde se divide la transparencia
del sujeto clsico para pasar a los efectos de fading que especifican al sujeto freudiano con su ocultacin
por un significante cada vez ms puro" [10] . Cuestin evidenciada con la mayor nitidez en el lapsus, cada,
desfallecimiento del discurso, y emergencia del deseo inconsciente. Es por los cortes en ese discurso que
se produce esta emergencia, el advenimiento de ese "ser de no-ente" que especifica para Lacan al sujeto
del inconsciente: ni atemporal, ni apriorstico, ni sustantificado, sino producindose cada vez en una
escansin temporal, pues "este corte de la cadena significante es el nico que verifica la estructura del
sujeto como discontinuidad en lo real. Si la lingstica nos promueve el significante al ver en l el
determinante del significado, el anlisis revela la verdad de esta relacin al hacer de los huecos del sentido
los determinantes de su discurso" [11] .
Despus de asentar lo anterior, Lacan propone que hay una hiancia, una separacin radical entre las
concepciones del sujeto hegeliano y el freudiano, en relacin con el saber. Y el punto donde se anuda
precisamente esa hiancia tiene que ver, de manera no menos radical, con el problema del deseo, "pues en
Hegel, es al deseo, a la Begierde, a quien se remite la carga de ese mnimo de nexo que es preciso que el
sujeto conserve con el antiguo conocimiento para que la verdad sea inmanente a la realizacin del saber. La
astucia de la razn quiere decir que el sujeto desde el origen y hasta el final sabe lo que quiere", gran
mentira evidenciada hasta la nusea por la ms mnima puesta en acto de la experiencia del psicoanlisis.
Freud vuelve a abrir, aade Lacan, "la juntura entre verdad y saber", pues el deseo no une al saber con la
verdad -como en Hegel-, para rematar "que el deseo se anuda en ella al deseo del Otro, pero que en ese
lazo se aloja el deseo de saber" [12] .
Pero el punto ms determinante de la irreconciliable separacin entre Hegel y Freud, respecto del sujeto,
atae de modo directo al hecho de que, mientras para el primero el saber absoluto comanda toda su
dialctica, lo que para Freud articula la dialctica del inconsciente, es el anudamiento del deseo no con el
saber, sino con la muerte, amo absoluto. Se reconoce aqu entonces el lugar capital que Lacan le conserva
a la pulsin de muerte freudiana, en contra de toda esa tendencia del psicoanlisis, que actualmente se
regodea en su liviandad, que desconoce lisa y llanamente su lugar absolutamente central en el pensamiento
de Freud y en la praxis psicoanaltica. No sobra aqu decir que ese desconocimiento sistemtico, hijo de las
buenas conciencias, es el responsable de la proliferacin apabullante de tcnicas ortopdicas de la
subjetividad, de las ms diversas raleas: terapias de toda laya que prometen la felicidad garantizada,
siempre y cuando el sujeto est dispuesto a negar ms radicalmente an, lo que su deseo debe a la muerte.
Y que no se piense que nos referimos solamente a las diversas tcnicas del cachondeo sistematizado
(masajes, olores, esencias y ritmos orientales, etc.), o a los mgicos tarotistas, mnticos y adivinadores que
desde las capitales del "primer mundo" nos invaden y se instalan en ciertos lugares "magnticos" de nuestra
geografa. No. Nos referimos a la casi totalidad de "corrientes" psicoanalticas (tampoco se piense que
excluimos de esta lista ciertos modos de "lacanismo") que, bajo la gida de Freud, se entregan sin recato a
esa manipulacin y adaptacin de las conciencias; del inconsciente ni hablar, les resulta de lo ms
molesto...
Pero volvamos a lo nuestro. Despus de articular as ese primer momento del grafo, que escribe las
relaciones del sujeto, su sujecin al significante, desplegando los lugares del cdigo y del mensaje, sobre
los que se anudarn los de la demanda al Otro y la pulsin (niveles superiores del esquema), el recorrido
por los diferentes momentos se cerrarn -ubicando al grafo entero como signo de interrogacin- con la
frmula de la fantasa a, correlativa de la estructuracin del deseo: "el grafo inscribe que el deseo se
regula sobre la fantasa, as establecida, homlogo a lo que sucede con el yo con respecto a la imagen del
cuerpo" [13] . Estas correlaciones se ubican en los diferentes niveles:
Es preciso aqu repetir aqu que durante un buen trecho de su enseanza en el clebre seminario que
Lacan sostena semana a semana, se dedic a construir y desplegar la estructura del registro simblico,

conformado por el orden significante; y aunque haba dedicado un tiempo no menor al registro imaginario,
marcado por el estadio del espejo, en el cual se funda el yo imaginario, solidario del narcisismo, con su tesis
correlativa del conocimiento paranoico, absolutamente fecundo en su abordaje clnico de las psicosis,
parece que a la intelligentsia del momento y an a los mismos analistas les result ms aprehensible la
conformacin del registro simblico. Se pensaba que Lacan era una rara avis con una idea fija en el
lenguaje y sus funciones. Al grado de que todava hoy se habla, errneamente a nuestro juicio, de una
"primaca del significante". Nada ms falso. Esa pretendida primaca slo alcanza hasta el punto en que es
preciso para Lacan remachar el descentramiento del sujeto producido por Freud: del papel preponderante
de la conciencia en el sujeto, que haba marcado toda la tradicin moderna, al inconsciente.
Todo su trabajo con los nudos, que se inicia hacia la dcada del setenta, marca claramente que Lacan se
percat del riesgo que implicaba esa promocin al primer plano de la estructura simblica. El nudo
borromeo de tres consistencias, Real, Simblico e Imaginario, est construdo sobre la constatacin de que
ninguna de esas consistencias tiene un papel ms relevante que los otros en el mantenimiento del nudo: los
tres son estrictamente equivalentes: "no he encontrado, por decirlo as, ms que una sola manera de dar a e
esos tres trminos: Real, Simblico e Imaginario una medida comn, que anudarlos en ese nudo bobo,
bobo, borromeo" [14] .
Pero a pesar de que Lacan se dedic con ahnco durante sus ltimos aos a trabajar con los nudos, al
grado de introducir despus una cuarta consistencia [15] , ello no impidi que esa famosa "primaca del
significante" se impusiera y reinara entre los analistas "lacanianos". An hoy se repiten a diestra y siniestra,
convertidas en clichs, sin la menor consistencia clnica, sus diversas formulaciones sobre el lenguaje. Error
garrafal; ya en los aos cincuenta, mucho antes de haberse topado con el borromeo, Lacan adverta
claramente a sus discpulos que su referencia al lenguaje era solamente "propedetica". Si la experiencia
del anlisis -deca- pasa de manera privilegiada por la palabra, es entonces imprescindible establecer su
estructura y funciones; de ah su famoso Discurso de Roma, publicado en los Escritos como "Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis".

II
Pero incluso antes de la aparicin de los nudos, ubicamos un momento de viraje capital en la enseanza de
Lacan, durante los aos 1962-1963, en el transcurso del seminario sobre la angustia. En l, y a partir de la
cuestin de los objetos parciales (seno, heces, falo) propuesta por Freud y desplegada de manera especial
por Karl Abraham [16] , Lacan produce algo que a nuestro juicio todava no ha alcanzado su justa dimensin
en el anlisis: la invencin del objeto a, definido por l como el "objeto causa de deseo". A partir de ella,
Lacan propone la reformulacin de una serie de cuestiones capitales; en primer lugar sus consecuencias en
la clnica del psicoanlisis: El objeto a desplazar el acento del significante como causa del sujeto.
Para llegar ah Lacan discute el lugar mismo de la causa tal como se ha abordado en la tradicin filosfica, e
incluso cientfica, pero no se detiene ah. Una de las principales especificaciones del objeto a es su carcter
no especular, vinculado estrechamente con la funcin del corte sobre una estructura topolgica llamada
cross-cap. Para Lacan el espacio no es un dato dado a priori, sino un efecto de ese corte, lo que le lleva a
plantear incluso la necesidad de reformular la esttica trascendental kantiana.
No desarrollaremos aqu esta cuestin. Para lo que nos ocupa destacaremos en cambio lo siguiente: a la
lista de objetos parciales nombrados antes, Lacan aade dos: la mirada y la voz. Nos ocuparemos ahora de
la primera.
Como hemos dicho antes, es en el seminario de 1962-1963 donde Lacan introduce la mirada como objeto a.
Durante varias sesiones ha mostrado de qu modo la angustia es correlativa de cada uno de los momentos
de relacin del sujeto con los objetos parciales, relacin marcada, incluso instaurada, por la dimensin de la
prdida [17] : seno, heces, falo...En la sesin del 15 de mayo de 1963 dice: " Si partimos de la funcin del
objeto en la teora freudiana, objeto oral, objeto anal, objeto flico -como saben, pongo en duda que el
objeto genital sea homogneo a la serie- todo lo que ya he bosquejado (...) les indica que ese objeto

definido en su funcin por su lugar como a , el resto de la dialctica del sujeto con el Otro [18] , que la lista
de esos objetos debe ser completada. En cuanto al a, objeto que funciona como resto de dicha dialctica,
ciertamente tenemos que definirlo en el campo del deseo en otros niveles, de los que ya les indiqu lo
bastante como para que sientan, si quieren, que groseramente es cierto corte que sobreviene en el campo
del ojo y del que es funcin el deseo fijado a la imagen" [19] . Y esta imagen no es otra que la que se
instaura desde el momento constituyente del estadio del espejo, ncleo del registro imaginario. Resulta
absolutamente sorprendente constatar la audacia de Lacan, pues para ubicar esa funcin de corte en la
imagen, retoma su antigua formulacin del estadio del espejo, caracterizado precisamente por su funcin
totalizadora; es precisamente esa funcin de totalizacin de la imagen especular, la que brinda al sujeto la
ilusin narcisista de un dominio que an no posee. De ah el carcter ilusorio del yo (ideal) que en ese
momento se coagula alienndose en la propia imagen reflejada [20] . Cito: "El investimiento de la imagen
especular es un tiempo fundamental de la relacin imaginaria, fundamental por el hecho de que tiene un
lmite y es que no todo el investimiento libidinal pasa por la imagen especular. Hay un resto. Ya he intentado
(...) hacerles concebir cmo y por qu podemos caracterizar ese resto bajo un modo central, pivote en toda
esta dialctica (...) bajo el modo, digo, del falo. Y esto quiere decir que desde ese momento, en todo lo que
es localizacin imaginaria el falo llegar bajo la forma de una falta, de un - j . En toda la medida en que se
realiza en i(a) [21] lo que llam la imagen real, la constitucin en el material del sujeto de la imagen del
cuerpo funcionando como propiamente imaginaria, es decir, libidinizada, el falo aparece en menos, aparece
como un blanco. El falo es sin duda una reserva operatoria, pero ella no slo no est representada a nivel
de lo imaginario sino que se halla delimitada y, digmoslo, cortada de la imagen especular" [22] . La funcin
del corte se revelar fundamental en la causacin del deseo, correlativa de la causa misma del sujeto,
aunque implicando otro registro, real, en su incidencia en la imagen especular: "les enseo a localizar, a
enlazar el deseo con la funcin del corte, a ponerlo en cierta relacin con la funcin del resto. Ese resto lo
sostiene, lo anima, y aprendemos a localizarlo en la funcin analtica del objeto parcial" [23] . Precisando:
Lacan va a ubicar, en la dialctica de la imagen total, identificatoria, del espejo, aquello que se hurta, que
escapa. Y eso es la mirada: funcin de hueco, de agujero, de falta en el espejo, de mancha irreductible... Un
paso imprescindible en esta demarcacin de Lacan, es el axioma de una distincin radical entre el campo
de la visin, comandada por el ojo, y la funcin de la mirada operando en el lugar, como ya se dijo, de objeto
a, resto caduco...Por eso habla en la misma sesin del espejismo incluido "desde el primer funcionamiento
del ojo, el hecho de que el ojo es ya espejo e implica ya en cierto modo su estructura, el fundamento, por as
decir 'esttico trascendental' de un espacio constituido, debe ceder el sitio a esto: que cuando hablamos de
esa estructura trascendental del espacio como un dato irreductible de la aprehensin esttica de cierto
campo del mundo, esa estructura no excluye ms que una cosa: la de la funcin del ojo mismo, de lo que l
es. Se trata de encontrar las huellas de dicha funcin excluda que ya se indica lo suficiente para nosotros
como homloga de la funcin del a en la fenomenologa de la visin misma" [24] . Antes de explicitar an
ms esta operacin de Lacan, de colocar en dos planos radicalmente distintos la visin (del ojo) y la mirada,
refirindose y apoyndose en la fenomenologa desplegada por M. Merleau-Ponty, citemos todava este
pasaje de la siguiente sesin a la que venimos comentando: "El origen, la base, la estructura de la funcin
del deseo como tal es, en un estilo, en una forma que debe precisarse, ese objeto central, a , en tanto que
est no slo separado sino adems elidido, siempre en otra parte que all donde el deseo lo soporta y sin
embargo en profunda relacin con l. Dicho carcter de elisin en ninguna parte es ms manifiesto que en
el nivel de la funcin del ojo. Y por eso el soporte ms satisfactorio de la funcin del deseo, la fantasa, est
siempre marcado por un parentezco con los modelos visuales en los que comnmente funciona, en los que,
por as decir, da el tono de nuestra vida deseante" [25] .
Despus de establecer estas primeras, capitales puntualizaciones sobre la mirada como objeto a en el
seminario sobre la angustia, Lacan volver con mayor detenimiento al tema en su seminario del ao
siguiente 1963-1964, llamado "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis"; en la sesin del 19
de febrero de 1964 alude nuevamente al "camino del sujeto" y dice: "este camino, en tanto es bsqueda de
la verdad habr que desbrozarlo con un estilo de aventura con su trauma reflejo de facticidad? o
localizarlo donde siempre lo ha hecho la tradicin, a nivel de la dialctica entre lo verdadero y la apariencia,
tomada a partir de la percepcin en lo que tiene de fundamentalmente ideica, esttica, digamos, y
acentuada mediante un centramiento visual?" [26] . Despus de estas palabras, Lacan reconoce ante su
pblico su relacin de amistad y de dilogo fecundo con Maurice Merleau-Ponty, cuyo libro pstumo Lo
visible y lo invisible acaba de aparecer, gracias al cuidado de Claude Lefort: "Lo visible y lo invisible puede
sealar para nosotros el punto de llegada de la tradicin filosfica -esa tradicin que empieza en Platn con
la promocin de la idea, de la que podemos decir que, de un punto de partida tomado en el mundo esttico,
se determina por dar al ser un fin, el bien supremo, alcanzando as una belleza que es tambin su lmite. Y
no en balde Maurice Merleau-Ponty reconoce en el ojo su rector" [27] . En un escrito homenaje a la memoria
del filsofo, titulado simplemente Maurice Merleau-Ponty, Lacan se refiere al "ojo tomado aqu por centro de

una revisin del estatuto del espritu, comporta sin embargo todas las resonancias posibles de la tradicin
donde el pensamiento permanece empeado. Es as que Maurice Merleau-Ponty, como cualquiera en esta
va, no puede hacer ms que referirse una vez ms al ojo abstracto que supone el concepto cartesiano de la
extensin, con su correlato de un sujeto, mdulo divino de una percepcin universal" [28] . Como ocurre con
otras muchas de sus referencias, Lacan toma las formulaciones de Merleau-Ponty como punto de partida de
sus elaboraciones; as, destaca la vocacin anti-idealista del filsofo al promover al primer plano la "funcin
reguladora de la forma", tal como ste la haba expuesto en su Fenomenologa de la percepcin, pues esta
obra "nos remita por tanto a la regulacin de la forma, que preside no slo el ojo del sujeto, sino toda su
espera, su movimiento, su aprehensin, su emocin muscular y an visceral -en suma, su presencia
constitutiva, sealada en su as llamada intencionalidad total" [29] . Lacan seala a continuacin la manera
en que Merleau-Ponty "fuerza los lmites" de su propia fenomenologa, al plantear que, antes de que el
sujeto vea, "es mirado desde todas partes"; es decir, se plantea la preexistencia de una mirada, o de otro
modo, "de la dependencia de lo visible respecto de aquello que nos pone ante el ojo del vidente. Y aun es
demasiado decir, pues ese ojo no es sino la metfora de algo que ms bien llamara el brote del vidente
-algo anterior a su ojo. El asunto est en deslindar, por las vas del camino que l nos indica, la
preexistencia de una mirada -slo veo desde un punto, pero en mi existencia soy mirado desde todas
partes" [30] . En esta formulacin, para nada idealista, Lacan confluye con el Sartre de El ser y la nada, y
con las sugerentes indicaciones de Roger Caillois acerca de la funcin de los ocelos en la naturaleza, que
ms que referidos a una cuestin "mimtica", poseen todo el estatuto de una mirada ciega, cuyo objetivo es
aterrar al depredador.
Pero a la vez que reconoce la pertinencia del punto de partida de su amigo filsofo, Lacan se deslinda de la
va fenomenolgica: "En el campo que nos brinda Maurice Merleau-Ponty, ms o menos polarizado, por
cierto, por los hilos de nuestra experiencia, el campo escpico, el status ontolgico se presenta por sus
incidencias ms facticias, e incluso ms caducas. Pero nosotros no tendremos que pasar entre lo visible y lo
invisible. La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan formas
impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la intencionalidad de la experiencia fenomenolgica, por
lo cual encontramos lmites en la experiencia de lo visible. La mirada slo se nos presenta bajo la forma de
una extraa contingencia, simblica de aquello que encontramos en el horizonte y como tope de nuestra
experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia de castracin. El ojo y la mirada, esa es para
nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a nivel del campo escpico" [31] . Como veremos
enseguida, esta distincin que Lacan establece entre el campo de la visin, centrado en el ojo, y la funcin
de la mirada resulta capital para la formulacin de sta como objeto a. Aade enseguida: "En nuestra
relacin con las cosas, tal como la constituye la va de la visin y la ordena en las figuras de la
representacin , algo se desliza, pasa, se transmite, de peldao en peldao, para ser siempre en algn
grado eludido -eso se llama la mirada" [32] . Lacan va a ubicar a continuacin lo que llama "funcin de la
mancha", punto focal, escotoma en el cuadro total de la "representacin". Antes de abordar ese punto,
asentemos ahora que para l el ejercicio cartesiano del cogito, en el que el sujeto se capta como
pensamiento, y que a la vez instaura la conciencia en su relacin con la representacin, es correlativo de la
formulacin me veo verme: Je me voyais me voir, cita Lacan a la Joven Parca de Valry. Y avanza: "Esta
captacin del pensamiento por s mismo asla un tipo de duda, llamada duda metdica, que incide sobre
todo lo que puede dar apoyo al pensamiento en la representacin" [33] . Pero lo que muestra Lacan es que
en el enunciado me veo verme, no es seguro ni palpable que yo sea invadido por la visin; ms bien es un
momento que funda cierta certeza del sujeto ligada a una representacin. Para Lacan el momento inaugural
de la experiencia cartesiana del sujeto es correlativo, histricamente, del establecimiento de un modo del
espacio que marca de manera rotunda la episteme de varios siglos: "en la misma poca en que la
meditacin cartesiana inaugura en su pureza la funcin del sujeto, se desarrolla una dimensin de la ptica
que, para distinguirla, llamar geometral" [34] . Esta ptica geometral basada fundamentalmente en el
gradual desarrollo de la perspectiva, es, por as decir, el sustrato que va a posibilitar el surgimiento del
sujeto en sentido moderno; el sujeto de la ciencia que, aunque suene paradjico, es tambin el sujeto del
psicoanlisis, aunque no sin la subversin que, con Lacan hemos venido desplegando. Citaremos a
continuacin un pasaje un tanto extenso del seminario, pero que condensa muy bien su posicin: "El arte
aqu se liga con la ciencia. Leonardo da Vinci, por sus construcciones diptricas, es un sabio a la par que
artista. El tratado de Vitrubio sobre la arquitectura no est muy lejos. En Vignola y en Alberti encontramos la
indagacin progresiva de las leyes geometrales de la perspectiva, y en torno a las investigaciones sobre la
perspectiva se centra un inters privilegiado por el dominio de la visin -es imposible no ver su relacin con
la institucin del sujeto cartesiano, que tambin es una especie de punto geometral, de punto de
perspectiva. Asimismo, en torno a la perspectiva, el cuadro -esa funcin tan importante de la cual tendremos
que hablar ms adelante- se organiza de una manera completamente nueva en la historia de la pintura" [35]
. Recordemos que para da Vinci y compaa, el cuadro es una metfora de la ventana; es este un motivo

que insiste en su clebre Tratado de la pintura, as como en el de Alberti, en Durero, y lo encontramos

profusamente ilustrado en Vasari, testigo privilegiado de la poca. El marco de la ventana es equivalente al
marco del cuadro, por el que confluyen los rayos luminosos focalizndose en el ojo del espectador-vidente.
Este es el espacio geometral que para Lacan aloja y es correlato del sujeto cartesiano; podemos precisar
todava ms que es el mismo espacio enmarcado por el espejo, en el cual el yo ideal se coagular en una
forma que lo aliena desde su origen.
Y tanto en el espejo, como en lo que Lacan llamar la "funcin del cuadro", encontraremos un escotoma, un
punto ciego resistente a la proyeccin en la imagen; como vimos antes, Lacan escribe - j para indicar eso
que se hurta a la dialctica totalizadora de la imagen. En cuanto al cuadro, va a hablar de la funcin de la
mancha, punto en el que de nuevo ubicar aquello que agujera la superficie representada en l: "Si la
funcin de la mancha es reconocida en su autonoma e identificada con la de la mirada, podemos buscar su
rastro, su hilo, su huella, en todos los peldaos de la constitucin del mundo en el campo escpico.
Entonces nos daremos cuenta de que la funcin de la mancha y de la mirada lo rige secretamente y, a la
vez, escapa siempre a la captacin de esta forma de la visin que se satisface consigo misma
imaginndose como conciencia" [36] . Es decir que, as como antes Lacan haba cuestionado a Descartes
por hacer del momento terminal del cogito un momento de coagulacin en la certidumbre, fundadora del ser,
y no como sostiene l, un punto de "puro desvanecimiento", de fading, de cada del sujeto, as ahora
propondr un momento homlogo, en el cual la mirada-mancha horada la representacincuadro-"espectculo del mundo". Agujero de la mirada que implicar una cada no menos radical del sujeto
en su funcin de resto: "La mirada, en cuanto el sujeto intenta acomodarse a ella, se convierte en ese objeto
puntiforme, ese punto de ser evanescente, con que el sujeto confunde su propio desvanecimiento" [37] .
Entonces todo aquello que permite al sujeto de la conciencia volverse "hacia s mismo", implica un
escamoteo radical de la funcin de la mirada; por eso Lacan puede afirmar que "en esta materia de lo visible
todo es trampa".
Concluyamos refirindonos a un trayecto que ha marcado de manera contundente el arte del siglo XX: el de
Marcel Duchamp. En un trabajo en curso, intentamos desplegar el lugar central de la mirada como resto, en
el sentido expuesto antes, en varios de sus objetos, -"cosas", como l las llamaba-: del Gran vidrio, en lnea
recta hasta esa fascinante instalacin que es Etant donns.
Coyoacn, septiembre de 2003

Notas
[1] Lacan, J. Escritos. Siglo XXI Ed. Mxico, decimoquinta edicin, 1989, p. 838.
[2] Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. Ornicar? No. 1, Ed.
Petrel, Barcelona, 1973, pp. 16-17. Para un despliegue de este punto, remitimos al lector al artculo De un
genio al otro (lecturas de Descartes), Cuevas, J. Revista de psicoanlisis "Me cay el veinte", no. 3, Mxico,
D.F., primavera de 2001.
[3] Lacan, J. , en Escritos. Op. cit., pp. 473-508. Las frmulas en cuestin, p. 495.
[4] Lacan, J. La ciencia y la verdad. Op. cit., p. 834.
[5] Ibidem, p. 835.
[6] Cfr.Infra, p. 8.
[7] Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit., p. 779.
[8] Ibidem, p. 779.
[9] Ibidem.
[10] Ibidem, p. 780.
[11] Ibidem, p. 781.
[12] Ibidem, p. 782.

[13] Ibidem, p. 796.

[14] Lacan, J. Seminario R.S.I., 10 de diciembre de 1974. Indito (traduccin nuestra).
[15] En el seminario Le Sinthome, indito.
[16] Abraham, K. Psicoanlisis clnico. Ediciones Horm, Buenos Aires, 1980 (segunda edicin).
[17] "En cada nivel, en cada etapa de la estructuracin del deseo, si queremos comprender de qu se trata
en la funcin del deseo, debemos localizar lo que llamar el punto de angustia". Seminario del 15 de mayo
de 1963.
[18] Puede verse aqu claramente el desplazamiento aludido antes. No se trata tanto del significante (y el
saber adyacente) en la relacin del sujeto con el Otro, sino del objeto que para Lacan es un ndice del resto
irreductible de esa relacin.
[19] Lacan, J. Seminario La angustia. 15 de mayo de 1963. Indito. Subrayado nuestro.
[20] Lacan, J. "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica", en Escritos, op. cit., pp. 86 ss.
[21] Desde el grafo del deseo, i(a) es "imagen de a". Cfr. Supra, p. 9.
[22] Lacan, J. Seminario La angustia, 28 de noviembre de 1962.
[23] Ibidem, sesin del 15 de mayo de 1963.
[24] Ibidem.
[25] Ibidem, 22 de mayo de 1963.
[26] Lacan, J. Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paids, Barcelona,
1987, p. 79, subrayados nuestros.
[27] Ibidem.
[28] Lacan, J. "Maurice Merleau-Ponty", en Autres crits. Ed. Du Seuil, Pars, 2001, p. 176.
[29] Lacan, J. Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Op. cit., pp. 79-80.
[30] Ibidem.
[31] Ibidem, pp. 80-81.
[32] Ibidem.
[33] Ibidem, p. 81.
[34] Ibidem, p. 92.
[35] Ibidem, p. 93.
[36] Ibidem, p. 82, subrayado nuestro.
[37] Ibidem, p. 90, subrayado nuestro.