O DESCONSTRUTIVISMO PS-MODERNO

- O Desconstrutivismo fareja, na ideia hermenutica da compreenso, uma

vontade metafisica de poder, a qual impe a todos o seu modelo (dialgico)
de racionalidade e desta forma reprime toda forma de diferena que dela
discordam.
- Habermas discorda do projeto originrio de Derrida pois este no poderia
ficar de p sem contradio interna. O protesto originrio de Habermas era
contra a razo comunicativa. Por que ele prprio objetivaria ENTENDIMENTO
e COMPREENSO.
- A razo no significaria nivelamento da individualidade, pelo contrrio,
possibilitaria um livre desenvolvimento pessoal e para articulaes de
pretenses de validade.
- Uma comunidade promotora do dilogo promotora do pluralismo e do
surgimento
de
diferentes
formas
de
vida,
favorecidas
pelo
desconstrutivismo.
- O encontro de Gadamer e Derrida ocorreu em uma jornada em paris em
1981 no instituto-Goethe. Teve por finalidade um colquio entre duas
correntes do pensamento ocidental: o desconstrutivismo francs e a
hermenutica alem. Neste encontro Gadamer proferiu um discurso de
abertura sobre o texto Texto e interpretao e Derrida no dia seguinte
respondeu com trs perguntas. Derrida proferiu uma palestra sobre
Heidegger e Nietzsche e no abordou Gadamer ou a hermenutica.
- Anos depois Gadamer escreveu teses sobre o desafio proposto pelo
desconstrutivismo
procurando
esclarecer
melhor
sua
teortica
hermenutica.
- Voltemos ao cerne da pergunta de Derrida para entendermos os desafios
desconstrutivista:
1- O ponto central das perguntas de Derrida esto firmados ao status de
Boa vontade para entender. Este um pressuposto hermenutico.
- Ora, no estaria aqui uma acepo (sentido) metafisica?
De acordo com a suspeita de Heidegger a vontade de compreender est
ligada uma vontade de dominao do existente.
A vontade de Gadamer pode ser entendida como representante de uma
metafisica volitiva (relacionada vontade).
Derrida firma sua suspeita na compreenso encarada por ele como pura e
simples apropriao do outro ou alteridade.
Em seu capitulo sobre Applicatio a hermenutica se isenta de qualquer
vontade de dominao. Posicionando-se contra a vontade de compreenso,
metafisica e hegeliana, apoiou-se sobre o princpio platnico de
conversao- o que poderia facilmente ser mal interpretado, uma vez que
Plato a partir de Heidegger e Nietzsche o pai da metafisica.
A verdade pode ser obtida e experimentada na conversao, nada tem a ver
com a tomada de posse. Parece mais justificado o discurso sobre uma
verdade compartilhada. No dilogo uns com os outros e conosco mesmos,
pensamos, chegamos a verdades que intumos sem saber o que est
acontecendo conosco. Porque ns no dominamos essas verdades. So elas
que se apossam de ns. O entendedor experimenta-se realmente, no caso,
como um sofredor quando lhe vem ao encontro de um sentido, uma
vivencia e orientao.

Gadamer nos lembra neste contexto o dito de Herclito que estava inscrito
sobre a cabana de Heidegger: o relmpago tudo governa, ou seja, o
efmero do esplendor que, de golpe, torna tudo visvel, mas de tal forma
que a escurido logo o devora novamente. Neste sentido a verdade da
compreenso tem mais um sentido de uma participao, do que de uma
simples e definitiva apropriao. De uma vontade de dominao metafisica,
todavia, se est realmente distante.