DIEGO GOMES CAMILO

NOVO DESAFIO DA MISSO INTEGRAL NO BRASIL: Uma

releitura da misso integral na vida do indivduo como parte
integrante da igreja de Cristo.

Londrina
2015

DIEGO GOMES CAMILO

NOVO DESAFIO DA MISSO INTEGRAL NO BRASIL: Uma

releitura da misso integral na vida do indivduo como parte
integrante da igreja de Cristo.

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado como requisito final no curso
de Validao de Crditos e Diplomas
VCD para obteno do grau de Bacharel
em Teologia, da Faculdade Teolgica Sul
Americana.
Orientador: Prof. Dr. William Lacy Lane

Londrina
2015

DEDICATRIA

Aos meus familiares, pais Antonio Camilo e Franciclia Camilo

e irm Vitria Camilo que me instruram nos caminhos do
evangelho e contribuem para minha vida Crist.
A minha Igreja (Primeira Igreja Batista de Redeno-PA),
comunidade que um porto seguro ao meu corao.
Ao meu pastor Domiciano Alves, referncia, professor,
conselheiro, amigo e exemplo ministerial.

Agradeo de corao:

A Deus, pela graa, misericrdia, sabedoria, fora e amparo.

Aos meus pais, pelas horas de compreenso, por tolerncia de
minha ausncia e pelo apoio to fundamental desde o meu
primeiro dia de vida.
Ao professor William Lacy Lane, meu orientador, por
compartilhar comigo seu conhecimento e pela pacincia nos
momentos de orientao.
minha Igreja, por me apoiar em tudo.
Ao meu amigo e pastor Domiciano Alves que me trouxe
esperana sobre o ministrio pastoral e foi instrumentos para
reavivar a chamada em meu corao.

Pois estou convencido de que nem morte nem

vida, nem anjos nem demnios, nem o
presente nem o futuro, nem quaisquer
poderes, nem altura nem profundidade, nem
qualquer outra coisa na criao ser capaz de
nos separar do amor de Deus que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor.

Romanos 8: 38-39

SUMRIO
Introduo............................................................................................................... 06
1. Breve histrico das origens e contexto da Misso Integral................................ 08
2. Novo desafio misso Integral: Releitura.......................................................... 14
3. Vivenciando o novo desafio: Fazer Integral x Ser Integral................................. 18
Concluso............................................................................................................... 21
Referncias............................................................................................................. 23

Introduo
A MI (Misso Integral) apresenta em seu conceito bsico uma diferenciao
conceitual importante em relao a outras tantas teorias teolgicas. Enquanto as
concepes da Teologia esto profundamente mergulhadas em debater conceitos
metafsicos e at titulaes ideolgicas, a MI est fundamentada na prxis
eclesiolgica histrica da igreja e na congruncia dos principais conceitos a fim de
iniciar uma discusso voltada ao prisma terico-prtico da confisso de f crist.
importante ressaltar que a misso tem um vis missional, porm no se reduzindo a
misso transcultural, tem propsito de propulsionar a atitude de uma experincia
religiosa muito mais inteira em Cristo de acordo com as escrituras.
Esta pesquisa tem como propsito apresentar o significado de Misso
Integral, e discutir seu contexto eclesiolgico, social e antropolgico, no
necessariamente em uma anlise sistemtica, mas contextualizando toda a
amplitude que est inserida na tica adotada pela teologia da integralizao da
misso em sua anlise da vida crist refletida na sociedade como igreja e atravs
das denominaes. Objetiva-se discorrer sobre uma releitura e os novos desafios da
misso integral, que no seu contexto de responsabilidade social tem alcanado
timos resultados e alada voos maiores do que os atuais, mas esse novo desafio
de desinstitucionalizar a vivencia prtica da misso integral, passando assim a algo
mais aprofundado e intrnseco de cada indivduo da igreja de Cristo espalhando
equidade e amor.
A escolha do tema justifica-se atravs da importncia da misso integral
para a igreja brasileira e o intenso crescimento dessa teologia prtica no contexto da
igreja do Brasil e de toda Sul Amrica, tambm pela importncia do tema e
amplitude em sua aplicao dentro da vida prtica eclesistica e vida do cristo. A
importncia do debate sobre misso integral representa um desafio para a igreja
contempornea, no tocante a responsabilidade social, estabelecimento do reino de
Deus e cumprimento do ide. Deve-se observar a prxis que est em atividade no
nosso cotidiano e contexto, indo ainda alm, importante observar nesta discusso
a tica mais intimista da MI (Misso Integral) que observar por um prisma pessoal
qual a atividade vivenciada ou no pelo indivduo como parte integrante da igreja de
Cristo.

Pretende-se verificar a possibilidade e como uma igreja partindo de um

membro formador que um indivduo, possa viver a misso integral em seus novos
desafios implcitos e explcitos na sociedade contempornea, em todos os nveis da
sociedade. Partindo do pressuposto da prtica cotidiana e da integralidade de Cristo
tomando por completo os caminhos da vida desse membro formador e
consequentemente da prpria igreja. Tambm se prope a verificar e apresentar o
atual quadro da MI (Misso Integral) no tocante aos resultados alcanados mediante
as discusses e prticas impressas na sociedade, em nveis antropolgico e
sociolgico.
Sobre a base terica utilizada na pesquisa foram consultados variados
autores que contriburam ou contribuem na construo dos pensamentos sobre a
misso integral, pesquisando, interpretando e compreendendo os textos, artigos
cientficos, teses, livros, artigos eletrnicos. Este trabalho tem em sua composio
trs captulos. O primeiro traz em seu contedo informaes histricas sobre o
surgimento da Misso Integral, abordando de uma forma breve e direta com o
objetivo de demonstrar todo o processo de formao da MI dentro do processo
histrico. Apresentar o contexto contemporneo em que se encontra a MI
relacionando ao cenrio social atual e o conceito da misso, estabelecendo um
novo desafio, a releitura de sua definio para a contemporaneidade. O segundo
captulo levanta o debate de como vivenciar esse novo desafio, de ampliao da
viso e desvinculados do fazer especificamente ao pobre, mas vivenciando um
evangelho integral, assim como a proposta de Lausanne (1974) era posta.
Perpassando o seu conceito original at o que encontramos hoje, evidenciando que
a misso integral s pode ser vivida em comunidade a partir de um prisma individual
para que posteriormente possa alcanar toda a comunidade e sociedade. O terceiro
ponto apresenta propostas que viabilizem a realizao e consumao nos novos
desafios mencionados no ponto anterior, levando assim a uma concepo ainda
mais profunda e impactante no tocante a sociedade.
Essa leitura tem o intuito de ser til na construo do pensar teolgico sobre
o que contribua para a evoluo do conceito e da prxis ligada a Misso Integral, em
cada comunidade, em cada indivduo, que a sociedade seja atingida pelo evangelho
em sua plenitude, que o reino seja apresentado para aqueles que o tem por
desconhecido, que seja uma lanterna em meio a escurido.

1. Breve histrico das origens e contexto da Misso

Integral.
Ao longo de uma anlise e consulta bibliogrfica observa-se que o Sculo
XX foi um perodo de intensa discusso sobre diversos temas, dentre eles destacase evangelismo e responsabilidade social, esse debate desenvolveu-se atravs de
vrios pontos de vista ou por muitos autores diferentes que sempre chegavam a
pontos em comum: a misso da igreja na sociedade, dilogo inter-religioso, justia e
paz, servio dentre outros. A MI (Misso Integral) na Amrica Latina tem em sua
proposta algo condizente ao seu ttulo MI, que se contempla na ideia do
cumprimento do ide, da misso, de forma inteira e holstica, abrangendo todas as
reas do ser, tanto biolgica, quanto psicolgica e sociolgica. A ao da misso
integral deve ento atingir o ponto de que promova transformao espiritual e social
na sua comunidade (PADILLA, 2003:13).
Tantos

debates

discusses

desencadearam

muitas

reunies

conferncias, dentre esses, o marcante Congresso Internacional de Evangelizao

Mundial (Lausanne, 1974). Que teve como tema Para que o mundo oua a Sua
(Deus) voz, reuniu 2473 participantes e 1000 observadores de 150 pases e 135
denominaes protestantes. Ao final desse congresso foi redigido o Pacto de
Lausanne este desde ento tem sido referncia primordial para a construo
conceitual da MI (Misso Integral).
A revista Time descreveu o Congresso de Lausanne como um foro
formidvel, possivelmente a reunio mais global j realizada pelos cristos.
O jornalista que escreveu estas linhas provavelmente tinha em mente que
esse Congresso havia reunido 2.473 participantes e cerca de 1.000
observadores de 150 pases e 135 denominaes protestantes. Mais
importante que isso, no entanto, foi o impacto do Congresso em todo
mundo. Nas palavras do evangelista Leighton Ford, se houve um momento
da histria em que os evanglicos se colocaram em dia com a poca,
seguramente este momento de ter sido em julho de 1974. Lausanne
explodiu como uma bomba. Foi um despertar para todos os que
participaram e para milhares de cristos em muitos pases que leram a
respeito (PADILLA, 2005:9)

A partir do pacto abriu-se um dilogo com setores da sociologia e da

Teologia da Libertao, porm o Pacto fundamentou-se muito mais em tratar de
fundamentaes conceituais cristos como:
O propsito de Deus, a autoridade e o poder da Bblia, a unidade e
universalismo de Cristo, a natureza da evangelizao, a responsabilidade
social crist, a igreja e o evangelismo, cooperao, esforo conjugado de
igrejas, a urgncia da tarefa, evangelizao e cultura, educao e liderana,
conflito espiritual, liberdade e perseguio, o poder do Esprito Santo, o
retorno de Cristo (STOTT, 1984),

Dando norte para uma conscincia evanglica saudvel em todo mundo. O

pacto mostrou o caminho a ser seguido em meio a um pseudoevangelho que estava
sendo difundido no qual conceituava a misso crist de forma reducionista e pobre,
reafirmou o engajamento da igreja em aes sociais em prol dos mais carentes e o
envolvimento a ponto de lutar por mudanas na estruturao social. Como j fora
dito em Lausanne foi evidenciado o posicionamento evanglico, demonstrando a
centralidade de Cristo, a infabilidade Bblica no que diz respeito ao tema principal e a
necessidade da evangelizao, ou seja, o cumprimento do papel cristo. Um ponto
importante que foi abordado no pacto foi o esclarecimento sobre a teologia da
misso indo alm de conceitos tradicionais clareando a obscuridade que cercava a
misso da igreja, foi demonstrado que o evangelismo uma prtica inseparvel da
responsabilidade social, do discipulado vida na vida e da renovao da igreja. O
pacto no atingiu seu objetivo no tocante a prxis, se tornou uma normatizao, um
norte conceitual, referencial terico de fato, Padilla relata sua decepo:
Alguns do que vimos o nascimento do movimento de Lausanne nos primeiro
anos da dcada de 1970 espervamos que o Pacto de Lausanne se
constitusse num lugar de encontro para cristos preocupados com a viso
integral da igreja. triste diz-lo, porm essa esperana se viu defraudada
por desenvolvimentos posteriores por meio dos quais o movimento, no em
teoria, mas em prtica, abandonou o conceito de MI esboado no Pacto. Um
grupo influente (principalmente norte-americano) dentro do Comit Lausanne
conseguiu modos para conduzir o movimento de volta a uma posio que, no
matrimnio. (PADILLA, 1990:69)

O pacto mostrou-se ineficaz no sentido prtico, haja vista a necessidade

urgente da regio Latina de uma interveno crist na sociedade devida os
momentos de lutas e enfrentamentos sociais no sentido poltico, econmico e
antropolgico, frustrando assim telogos Latino Americanos como Ren Padilla,

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porm notabilizou-se para sempre como um marco histrico e referencial para os

cristos em muitos contextos, como: fundamentos da f crist, correlao entre o
cristo e a sociedade, entre o cristo e a cultura, no intervalo do Pacto na Sua, em
1974, e o Pacto, nas Filipinas, em 1989, houve uma aumento no distanciamento de
lideranas teolgicas latino-americanas e telogos do Primeiro Mundo; fica claro que
a Misso Integral teve conotaes diferentes em cada continente variando de acordo
com o contexto social vivido, ou seja, a realidade de cada regio.
A frustrao dos telogos sul americanos em relao ao fruto prtico dos
Pactos de Laussane I e II e a dissidncia entre as opinies com os telogos norte
americanos, gerou uma articulao de uma nova forma de pensar a partir dos bons
conceitos firmados em Lausanne I, principalmente. Robinson Cavalcanti outro
expoente importante da MI na Amrica do sul diz que Lamentavelmente, o
exclusivismo arrogante, estreito, intolerante e repressor que hoje infelicita o nosso
protestantismo veda o livre exame, a diferena, a diversidade, a inclusividade.
(CAVALCANTI, 2003:49). Claramente Cavalcanti demonstra sua insatisfao com a
chamada intolerncia e resistncia dos telogos norte americanos que poderiam ter
papel de grande valia na precurso da Misso Integral.
Os

Congressos

Latino-Americanos

de

Evangelizao

(CLADEs)

contriburam de forma direta para a formao conceitual e prtica da Misso Integral,

partindo de uma reflexo social viva, baseando-se na prpria realidade sul
americana de injustia social, falta de equidade, regimes comunistas e falsas
democracias, esses congressos foram propulsores diretos da M.I devido o Pacto de
Lausanne ter sido algo bem mais abrangente, ou seja, conceituao geral e ter vindo
cronologicamente aps os CLADEs. Falando da origem dos Congressos LatinoAmericanos de Evangelizao os chamados CLADEs, foram promovidos aps o
Congresso Munidal de Evangelizao, em Berlim (1966), onde foi decidido a
ampliao da discusso com a promoo de congressos continentais, que cada
congresso regional discutisse suas especificidades, dessa designao e deciso
nasceu o 1 Congresso (CLADE I), que aconteceu em Bogot na (Colmbia), com o
tema Ao em Cristo para um continente em crise, que aprovaram a Declarao
Evanglica em Bogot. As discusses e conceitos criados em Lausanne (1974) no
fora um fim, mas o meio de se iniciar um profundo debate sobre as bases do
contexto organizacional evanglico, a inteno dos (CLADEs) era gerar um evento
que servisse como processo de construo de um pensamento e no meramente

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um evento solto sem uma evoluo conceitual e prtica, aps o CLADE I, na

Colmbia, foi realizado o CLADE II (1979), em Lima, Peru, realizado pela importante
Fraternidade Teolgica Latino Americana (FTL), importante citar tambm o CLADE
III (1992), ocorrido em Quito, no Equador, congresso esse que teve propores
significativas a nvel de representatividade, j no ano de 2000 foi realizado o CLADE
IV novamente em Quito no Equador, este ltimo segue a linha crescente e tem
representatividade ainda maior que todos os outros.
Nossa maior necessidade um evangelho mais bblico e uma igreja mais
fiel. Poderemos nos despedir deste congresso com um belo conjunto de
papis e declaraes que sero arquivadas e esquecidas, e com lembrana
de um grande e impressionante encontro de mbito mundial. Ou poderemos
sair daqui com a convico de que temos frmulas mgicas para a
converso das pessoas. Eu pessoalmente espero em Deus que possamos
sair daqui com uma atitude de arrependimento no que diz respeito nossa
escravido ao mundo e ao nosso arrogante triunfalismo, com o senso de
nossa incapacidade de sermos libertos dos grilhes a que estamos atados
e, apesar disso, com grande confiana em Deus, o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a
ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
todo o sempre". Amm. (PADILLA, 1982, p. 171)

importante ressaltar que durante determinado perodo da histria da

Amrica Latina, na qual esse continente foi sacudido por revolues polticas,
ideologias e choques sociais em todos os nveis. Muitos Cristos acabaram por
aderir a Teologia da Libertao, essa debandada foi e tem sido combatida pela
Fraternidade Teolgica Latino-Americana, a qual tem apresentado uma opo que
esteja alinhada biblicamente que denominada de misso integral. Demonstrando
que as igrejas tm a possibilidade de permanecer firme no tocante a sua declarao
de f, e ao mesmo tempo, conceber um posicionamento ousado e coerente em
relao aos problemas sociais. Falando sobre os cristos brasileiros nasce nesse
contexto de forma parecida com toda a Amrica Latina a necessidade em
compreender

misso

da

Igreja

tambm

quanto

necessidades

socioeconmicas do Brasil. O desafio de compreender a atuao da igreja d-se

pelo fato de que as escrituras apresentam um Deus expresso nos atos de Jesus
Cristo, um Deus que age, busca a humanidade com compaixo, amor, sempre com
olhar holstico e trazendo a cada indivduo uma oportunidade de ser dignificado,
Jesus manifestou em seu ministrio o interesse incondicional de Deus por cada um
de seus filhos, todos os tipos de filhos e de forma integral, ou seja, completa,

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enxergando no profundo do ser, suas angstias, medos, saudades, frustraes,

paixes, necessidades. A MI tem uma fundamentao conceitual clara e evidente de
que a evangelizao e a ao social no se separam, sendo necessrio e primordial
que nesse processo, o evangelho seja pregado de forma verbal e prtica,
demonstrando o Reino de Deus e sendo um sinal histrico da chegada de Jesus,
com intuito de trazer libertao, restaurao, transformao e cura de toda a
humanidade, atravs da ao transformadora do Esprito de Deus. um espelho do
cuidado de Deus para com toda pessoa alcanada, buscando trazer libertao a
todas as pessoas de todo tipo de priso social, no se tratando de sistematizaes e
programa sociais e polticos somente. A inteno da MI vai muito alm de padres
sociais, a misso da igreja tem como norte, a mensagem da salvao e a
convocao para a vivncia de um reino desde o momento em que Cristo se faz
Deus na vida desse indivduo. Alm disso, o papel da igreja nesse contexto
primordial, pois nesse ponto a igreja se torna sinal ao incrdulo.
Se a palavra e obras no andam juntas, tudo o que temos so converses
deformadas. Palavras sem obras geram apenas crentes tericos; obras sem
palavra geram apenas crentes sem discernimento.
Uma das razes de sermos um povo to dividido e to ambguo que
temos entre ns a Igreja da Palavra e a Igreja das Obras. Um dos apelos
fortssimos no enfrentamento do mundo espiritual, que tem expresso
concreta na histria, a aceitao do desafio de que a Palavra e Obras
precisam andar juntas na nossa prtica aqui e agora. No podemos separar
evangelizao e ao social, reflexo teolgica e orao por doentes,
hermenutica tcnica de textos e profecia carismtica, enfrentamento das
foras sociais e polticas da maldade e enfrentamento individual de
demnios que habitam coraes humanos. No podemos nos esquecer de
que Jesus andou por toda parte fazendo o bem e libertando os oprimidos
do diabo (At 10.38). Essa a receita que de nortear toda ao prtica: fazer
o bem (palavra de relacionada com o bem social) e libertar oprimidos
(palavra com conotao carismtica, pelo menos no texto). Dessa forma
somos ensinados a entender que as obras a serem feitas tm duas
dimenses: social e espiritual. (D ARAUJO 1990, 77-78)

No contexto brasileiro as igrejas estavam e ainda esto, muitas delas, se

preocupadas apenas com a salvao das almas sem se importar muito com as
necessidades bsicas da comunidade que a cerca, ou at mesmo de um dos
membros de sua irmandade. A MI traz uma nova proposta, nem to nova assim,
seria novidade para nosso contexto de um evangelho incompleto ou parcial, mas, na
realidade expressa o retorno s origens e ao que de fato deve ser valorizado, o ser
humano por inteiro e faz um convite ousado, a identificao do cristo com o resto
da sociedade, sem que ele perca sua identificao com o Cristo, digo com Jesus e

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no com contextos dogmticos das religies ou denominaes que se dizem crists,

essa identificao significa no simplesmente vivenciar superficialmente as
situaes que nos rodeiam, mas conhecer a situao e as pessoas envolvidas nesse
determinado contexto e servindo as pessoas, crists ou no, sendo espelho dentro
da sociedade, lutando pelo amor, justia e paz. Deve ser observado que com o
passar dos anos, a MI tomou propores bem mais abrangentes do que no incio,
pelo prprio avano econmico e social do continente Sul Americano e
principalmente do Brasil, comea a galgar novos desafios e novas dimenses, a
fome ainda presente no o foco nico e central, o chamado apoio ou servio social
ganha novas conotaes e a Misso integral passa a ganhar uma nova dimenso e
compreenso de conceito e prtica.

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2. Novo Desafio Misso Integral: Releitura.

A MI surgiu em meio a tempos de muita opresso poltica, social e
econmica, tempos de pobreza extrema, momentos tenebrosos da histria, que
foram superados, no por inteiro, mas de uma forma significativa. Misso integral
retornar s origens e essencialidades do cristianismo bblico (KIVITZ, 2003: p.13).
A misso integral surge de uma necessidade latente da regio da Americana Latina,
a necessidade de atos de justia por parte da igreja crist em meio a uma realidade
devastadora de pobreza, fome e misria em todos os mbitos, eram vivenciados
dias de governos totalitrios, e at ditaduras. A partir disso surge um novo desafio,
buscar o entendimento da misso integral nesse novo contexto social vivido pelo
Brasil, no seria a elitizao da misso, mas a verdadeira equidade na anlise do
tema, assim como em Lausanne (1974) surgiu a oportunidade de um debate prtico
sobre a misso integral em relao necessidade da poca, hoje a necessidade a
ampliao da abrangncia do tema ou simplesmente o rebuscar de conceitos no
to

evidenciados

que

foram

pactuados

em

Lausanne

(1974),

como

contextualizao da misso em primas, culturais, econmicos, polticos, buscando

em primeiro lugar a integralidade da misso, se a misso integral no pode e nem
deve ser reduzida a um conceito especfica e sim sempre ser repensada com intuito
de ampliao de horizontes.
Trata-se ento da reduo conceitual e assim naturalmente da diminuio
do campo da prxis evanglica da MI, a pobreza no mais somente o nico e
principal foco da misso integral na contemporaneidade, ao avanar dos tempos
tem adquirido mais espaos pertinentes e com o surgimento de novos desafios tem
ampliado seu campo de ao. Com o avano econmico do Brasil a miserabilidade
de parte da populao tem diminudo gradativamente, ainda no uma situao
resolvida, porm encaminha-se bem, isso no significa uma abertura para um
possvel relaxamento ou desvirtuamento da mxima evangelizao e ao social,
de forma alguma, mas, abre espao para um pensar teolgico com viso horizontal
ainda mais vasta do que antes.
A palavra misso tem uma conotao de tarefa, de um fazer, com sentido
proselitista, interessante repensar os caminhos que esto sendo tomados,

integralidade da misso no fazer, executar uma tarefa, no pode ser reduzida a

isso, no pode ser definida como uma ao social com nfase evangelstica a fim de

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aumentar os adeptos da religio e consequentemente aumentar o nmero de

membros da igreja local, fazer esse reducionismo do termo e da prxis, seria
desvalorizar a abrangncia dessa misso to vasta, seria mais um caminho
religioso, mais uma ttica a ser adaptada assim como g12, m12 etc.
Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas
vezes considerado a evangelizao e a atividade sociais mutuamente
exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao
com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica
salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento sociopoltico
so ambos parte do nosso dever cristo (STOTT, 1982:27)

Definitivamente a MI no fazer ou ter um projeto social em determinada

comunidade, Lausanne (1974) no apresenta simplesmente uma releitura de como
se fazer misso, mas sim uma cosmoviso de como ser cristo, em contextos
sociais, antropolgicos e na vivncia humana. Esse novo desafio pode at no ser
to jovem assim, mas sim repensar constantemente quem ela , e fugir de ser
confundida por comparao com a teologia da libertao. Olhando a MI pelo vis
pobre conceitual e pode-se concluir que entregar cestas bsicas e dizer Deus te
abenoe seria evangelizao e servio social, mas isso empobrecer o debate.
Essa ao integral deve transcender o fazer e alcanar o campo do ser em sua
totalidade.
O ponto de vista sempre foi de uma viso em comunidade, em tempos que
a igreja era menos institucionalizada, vivemos em uma sociedade egosta, hoje o
que realmente tem sido evidenciado em canais de televiso, em redes sociais,
definitivamente tem sido o Eu. Em tempos de lutas de egos, quedas de braos
constantes ainda mais difcil estabelecer conceitos comunitrios e trabalhar na
construo de uma comunidade auto doadora. Porm na ampliao do debate sobre
a MI observa-se a grande necessidade da abordagem do tema de um ponto de vista
do indivduo como parte integrante da igreja de Cristo. No uma observao de fora
pra dentro, mas de dentro pra fora, no observando a comunidade e determinando
os papis que ela deve executar, mas sim partindo de um pressuposto de que o
indivduo a igreja, e a partir dele que essa sociedade egosta pode tomar rumos
mais humanitrios e igualitrios.

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A MI pode ser reduzida por um projeto de servio ao pobre? Essa releitura

prope que no, a ideia que a misso integral sendo unicamente uma proposta ao
pobre uma traio a abrangncia e amplitude do debate de Lausanne (1974), no
momento contemporneo em que a sociedade vive, de evoluo econmica v-se a
necessidade do repensar conceitual, de que haja uma quebra de barreiras de uma
fundamentao limitadora e possa galgar voos mais altos, sendo integral de fato, e
fiel ao vasto Pacto de Lausanne, atingindo todas as fatias da sociedade, tocando em
todos os quesitos sociais desde o pobre at o rico, desde o relacionamento do
Cristo com a cultura e sociedade. A evangelizao e responsabilidade social no
devem e nem podem ser abandonadas nem excludas do debate, no essa a
proposta dessa releitura, mas sim de que deve-se ampliar o horizonte, aprofundar a
interpretao e vivncia do tema MI.
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por
nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, o Senhor e
rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a
todos os que se arrependem e crem. A nossa presena no mundo
indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo
cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e
histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a
vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o
convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do
discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negaremse a si mesmos, tomarem a sua cruz e identificarem-se com a sua nova
comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo,
o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo. (Pacto de
Lausanne, 2004)

Jesus que nosso padro foi agente da misso integral de forma explcita,
oferecendo o reino de Deus desde uma mulher samaritana junto ao poo (Joo 4),
at um rico cobrador de impostos chamado Zaqueu (Lucas 19). Jesus no se limitou
nem aos costumes da poca, nem a limitaes culturais, nem ao pobre, nem ao rico,
alcanou seres integralmente, enxergando-os por dentro de fora justa, igualitria e
em todas as dimenses, essas foram apenas algumas situaes que Cristo se
relacionou e de fato executou a misso de maneira integral. Um indivduo dotado da
misso integral original, essa que Cristo realizou tem um potencial tremendo em
qualquer contexto em que viva, pois, no est limitado nem preso a conceituaes
retrgradas. Que a MI seja um estilo de ser e no simplesmente fazer, que seja uma
prestao de servio integral a sociedade, em todos os nveis e mbitos sociais. Que

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tenhamos a ntima compaixo que havia em Cristo Jesus (Mateus 20,34), ao ver o
necessitado, o faminto, o carente, o milionrio de bens materiais, porm miservel
de sentimentos , ao ver o depressivo, ao ver o pobre de esprito, ao conviver com o
faminto sem ignora-lo, que sejamos impactado pela verdade do evangelho
construdo em Cristo , atravs do amor, compaixo, empatia e misericrdia a cima
de tudo.

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3. Vivenciando o novo desafio: Fazer Integral x Ser Integral.

Este novo desafio se notabiliza pela releitura e o rebuscar de um conceito
mais integral de misso, principalmente os que foram construdos em Lausanne
(1974), marcante congresso para a histria contempornea da Igreja protestante no
mundo todo. O Brasil se encontra em um contexto econmico denominado
capitalismo que pode ser brevemente descrito como uma busca pelo lucro, para que
atravs deste obtenha posies sociais mais elevadas e alcance objetivos tanto de
conquistas de objetos fsicos quanto status quo. Esse contexto competitivo gera
uma sociedade completamente exclusivista e individualista fugindo assim do plano
original de Deus de que a humanidade fosse uma grande comunidade, uma comum
unidade. A vivncia do fazer e ser sempre foi e ser um paradigma, haja vista a f
e as obras (Tiago 2), uma dualidade, que deixa claro que as obras no salvam
porm uma f sem obras e expressividade morta, sem funo, sem contedo, sem
existncia. Praticar a misso para a qual fomos chamados um desafio constante e
dirio, ser misso um desafio eterno, o fazer no classifica uma ao como
misso integral. O ser leva o cristo a um nvel de expressividade missional na qual
em qualquer contexto social que ele se encontrar inserido produzir frutos ou atos
integrais e voltados ao servio ao prximo, de maneira holstica e com equidade em
todos esses atos.
A maioria das pessoas alimenta vises de um mundo melhor. Ofato
complementar, no entanto, que os seres humanos so retorcidos de
egocentrismo (como Michael Ramsey costumava definir o pecado original),
e isto impe limites s nossas expectativas. Os seguidores de Jesus so
realistas, no utpicos. possvel melhorar a sociedade e o registro
histrico da influncia do crisianismo na sociedade tem sido impressionante.
Mas a sociedade perfeita, na qual s habitar a justia, ainda aguarda a
volta de Jesus Cristo. (STTOT, 1998:478)

A sociedade pode sim receber uma boa influncia atravs da vida dos
cristos que so misso, no apenas participam de movimentos passageiros e
limitadores, mas esto tomados pela conscincia do prprio Cristo, movidos de
intima compaixo para com o prximo, sendo ele um miservel incrdulo, ou um
milionrio incrdulo. A MI no deve ser limitada nem reduzida, mas sim valorizada
em toda sua amplitude conceitual e naturalmente sua amplitude prtica, no visa
simplesmente um fazer, executar, na verdade isso est includo em um

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comportamento saudvel de um cristo. A assistncia social no deve ser o foco e

objetivo central da misso, mas na realidade uma formao profunda de uma nova
conscincia, forma de pensar e proceder, pois uma conscincia transformada faz um
efeito ativo e natural de um fazer constante e desinstitucionalizado, trazendo
liberdade para que os indivduos no dependam exclusivamente de iniciativas de
denominaes evanglicas ou ONGs para por em prtica o chamado comum a
todos os cristos, de fazer o bem, evangelizar, amar ao prximo, compartilhar o
amor.
A liberdade de conscincia que foi desconstruda ao passar dos anos
atravs de mudanas teolgicas no saudveis gerou uma parcela representativa de
cristos passivos, que sempre esto espera de uma atitude organizacional para
refletirem com um gesto de amor. Uma vida crist saudvel apresenta
intrinsicamente um comportamento tomado por gestos de amor e uma correlao
com a misso integral, ou seja, um cristo verdadeiramente convertido no pode
possuir outro comportamento seno apresentar uma evoluo de conscincia
(Romanos 12,2), uma cosmoviso a respeito do prximo e um compartilhar
constante do amor fraterno.
Ento o que foi que mudou com a chegada do reino? Mudou a economia.
Agora, a proposta a solidariedade e o alvo a igualdade. Mudou a relao
de trabalho. Porque agora, o trabalhador tem de ser o primeiro a desfruta do
resultado do seu trabalho. Mudou a relao poltica. Agora, o sujeito no
eleito para assumir o poder, o sujeito eleito para assumir o servio. Se a
Igreja ganha essa conscincia, a Igreja se torna profeta dos profetas, se
torna o grande arauto da justia. (RAMOS, 2014).

A chegada do reino diz respeito sobre a misso integral, que pode tambm
ser definida como o estabelecimento do reino de Deus atravs de Cristo Jesus, em
cada cristo, em cada filho de Deus. A relao antes da vivncia da MI seria de
fazer, por ser uma obrigao um rito religioso, para ficar bem com Deus, porm a
ampliao de viso e renovao de mente nos traz uma nova conceituao da
prxis crist, sendo uma consequncia de uma conscincia transformada, causando
mudanas profundas e significativas na vida do cristo e dos que esto em sua
volta.
Se essa concepo mais ampla e transformadora atingir cada cristo sendo
que, cada um um membro formador da igreja de Cristo por toda a terra, em todos
os pases, em todas as situaes e alcanando milhes de pessoas e talvez quase

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toda a populao mundial. Nas correlaes sociais, devido ao alcance mundial que o
cristianismo tem se notabilizado durante a histria, seria possvel impactar toda uma
gerao com um cristianismo verdadeiro, relevante e que tem de fato tudo haver
com o Senhor Jesus Cristo. Toda essa contextualizao se caracteriza muito
diferente de opes dogmticas e normativas que recolocam um vu em nosso
relacionamento com o sagrado, institucionalizando a experimentao das livres
relaes interpessoais entre cristos e tambm entre o cristo e um incrdulo.

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Concluso
A misso integral surge como uma alternativa viva e eficaz contra a injustia
social e a favor da evangelizao, em Lausanne (1974) tem conceitos firmados e um
norte traado com bastante clareza e evidencia mundial, como naquele momento
da histria a Amrica Latina vivia momentos de tenso poltica, extrema pobreza e
miserabilidade da populao. A MI traou caminhos mais especficos sobre o servio
e humanizao ao pobre, abandonando todo um contexto conceitual reflexivo que foi
construdo sobre a vivncia crist do reino de Deus de forma integral, atravs de um
evangelho integral, inteiro ao qual no foi partilhado ou reduzido em dogmas
humanos ou naquela parte mais atraente a determinado pblico.
tempo de imediatismo e capitalismo consumista, um perodo da histria
em que os bens naturais se tornaram apenas meios a serem utilizados em prol de
objetivos vazios e passageiros. As relaes humanas tem se findado, cada um se
enclausura em suas metas, tornando-se inimigo do seu prximo que deveria ser um
irmo na caminhada um ajudador, enxergar o outro um desafio tremendo. Olhar
para fora da janela um ato profundo da misso integral, um cristo que busca a
realidade da misso, precisa parar de olhar para a prpria sombra e passar a
visualizar o seu prximo. A sociedade deixou-se contaminar pelo mal do EU,
esquecendo-se do verdadeiro valor da vida, que se tornou algo to nfimo quanto um
bem material que se esvai sem histria, angstias, sonhos, pensamentos e famlia.
A pesquisa trouxe uma nova reflexo sobre o ponto de vista contemporneo
da

MI,

em

nveis

antropolgicos,

sociolgicos,

demonstrando

sempre

cristocentricidade da premissa de misso, essa releitura tambm alcana os

assuntos eclesiolgicos, pois compreende que o ser formador da igreja de Cristo d
origem, forma, fora e sustentao a eclesiologia. Pretendeu-se o aprofundamento
do tema, destacando-se uma perspectiva, no tendo como objetivo uma nova prtica
mirabolante que revolucione a MI, mas provocar as anlises, releituras, crticas,
avaliaes, dessa teologia prtica.

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Em dado momento Cristo v uma multido faminta e possudo de ntima

compaixo (Mateus 14:14, Almeida Corrigida e Revisada Fiel), Jesus nos d uma
lio, mais uma vez olha para o prximo, enxerga sua necessidade, no somente a
fome, e busca manifestar o reino de Deus palpvel e o invisvel, atravs da
proclamao do evangelho e da manifestao do reino. Existem j muitas teologias
e teorias, de todos os tipos e para todos os agrados, das mais ortodoxas at as mais
neopentecostais, porm h pouco ser e muito pouco ainda fazer pelo ser.
Constantemente so cumpridas agendas e tarefas, porm no pode ser esquecida a
possibilidade da integralidade tomar por completo o cotidiano cristo, se como
cristos cr-se obviamente na divindade do Cristo necessrio ser corrodo,
possudo, comovido, pela intima compaixo que comoveu o prprio Deus na pessoa
de Jesus, e atravs disso viver em todos os mbitos, com toda a sociedade, tocando
em todos atravs da graa e misericrdia transformadora de Cristo.

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REFERNCIAS
A pesquisa dos fatos histricos e datas foram retiradas do site da Fraternidade
Teolgica Latino-americana. Disponvel em: <www.ftl.org.br>. Acesso em: 02 de fev.
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1990.
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prtica do evangelho na vida das igrejas. So Bernardo do Campo, 2007. 72 f. TCC
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Disponvel
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Albert Sobottka. So Paulo: FTLB - Temtica Publicaes , 1992.
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Mestrado em Cincias da Religio UMESP: Faculdade de Humanidades e Direito,
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STOTT, Jonh R. W. Crer tambm Pensar. Trad Milton A. Andrade. 7 Ed.So
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