LA IMPORTANCIA QUE JUEGA EL AMOR PARA LA CONSOLACIN DEL

CONOCIMIENTO EN EL DILOGO FEDRO DE PLATN.

Fedro es el nombre que recibe uno de los dilogos de Platn perteneciente a su etapa de
madurez, dicho texto se separa en dos apartados; el primero, toma como problema principal
al amor, si es que ste debe otorgarse, en forma de favor, al que ama, o al que no ama, para
despus dar paso a la condicin tripartita del alma, la cual nos servir para explicar algunas
tesis metafsicas de Platn. Por otro lado, el resto del dilogo se desarrolla con la finalidad
de matizar el papel que tiene la escritura en contraste con la memoria. Es, pues, importante,
para la realizacin de este trabajo, hacer mencin de que nicamente nos enfocaremos en el
primer apartado del texto, de igual manera, no se busca abarcar todo lo expuesto en esa
primer parte del dilogo, sino que se trabajar con el segundo discurso que emple Scrates
para refutar los argumentos utilizados por Lisias en voz de Fedro.
Como bien se mencion con anterioridad, el dilogo Fedro inicia con la exposicin
de un argumento que busca dar solucin sobre el problema de a quin es factible entregar
los favores, si al que ama, o al que no ama. Primeramente, Fedro presenta la tesis de Lisias,
la cual afirma, en modo de conclusin, que se es conveniente entregar los favores al que no
ama. Siguiendo esta lnea argumentativa, Scrates se tapa el rostro y comienza a discursar
sobre el mismo tema, pero destacando la importancia de definir sobre lo que se va a
filosofar, y ya que Lisias no present la esencia o la naturaleza del amor, Scrates lo hace,
mencionando que el amor es un deseo por lo bello. Posteriormente, el mismo Scrates se
da cuenta de que su alegato an contena un error, ya que discursa sobre el amor como una
enfermedad, y se sabe que ste es concebido como hija de Afrodita, es decir, hija de una
diosa, y todo lo dado por algo de carcter divino no puede acarrear males, concluyendo as,
que el amor no es una enfermedad, s una mana. Pero, bueno, es que no crees que el
amor es hijo de afrodita y es un Dios? [] Si el Amor es, como es sin duda, un dios o algo
divino, no puede ser nada malo1 Es por lo anterior, que Scrates detiene el discurso y
decide destaparse el rostro para comenzar uno nuevo, esta vez toma como punto de partida
los diferentes tipos de manas, concibiendo stas como dones dados por dioses.

1 Fedro, 242d 242e.

En entonces el amor, para Scrates, una mana y no una enfermedad, que por
definicin es dada por los dioses, pero, qu naturaleza tiene este tipo de mana? Su
carcter podra ser meramente benfico para quin lo posee? Cmo podra el Amor
interferir en el camino hacia la verdad? Pues bien, primeramente, es importante presentar la
caracterstica primordial que envuelve al amor, esta es su orientacin, de manera
desenfrenada, hacia lo bello; as, pues, se expondr esta definicin de manera que se
comprenda el camino que se sigue para llegar a la verdad, que para Platn, no se encuentra
en las apariencias del mundo terrenal, sino que reside en el topos uranus, es decir, en el
mundo de las ideas. Es de gran importancia, llegando a este punto, enfatizar que en este
dilogo ya no es la filosofa socrtica la que se desenvuelve en el discurso, sino la filosofa
platnica, la cual postula la presencia de un mundo fuera de la realidad sensible.
Cmo es que el alma puede llegar al topos uranus? Para Platn, ya en el dilogo
Fedn, y de igual manera, en Fedro, se expresa la inmortalidad que existe en el alma, pero
en este segundo texto es en donde, ayudado por el mito, se explica, en voz de Scrates, la
travesa por la que pasa el alma antes de caer en lo inanimado. As, pues, se nos postula que
el alma va ascendiendo al mundo de las ideas expresando, de esta forma, la condicin
tripartita del alma; sta es explicada con la presencia de un auriga y dos caballos: la auriga
representa la razn, siendo esta la que maneja el carruaje, los dos caballos antes
mencionados simbolizan, primeramente, a la opinin verdadera siendo ste un caballo
blanco y noble orientado siempre hacia lo mejor, por ltimo, se simboliza al caballo negro y
rebelde como aquella parte del alma que se ve encaminada hacia los deseos y apetitos.
El mito, entonces, contado por Scrates, resuelve la condicin del alma para caer al
mundo terrenal, sta es, que el carruaje, como bien se expres antes, va elevndose por los
cielos, el caballo blanco orientado siempre hacia lo divino intenta superarlos, pero el
caballo negro, dirige su fuerza y su mirada hacia la tierra, es pues, para la razn que yace en
el alma, un lo intentar mantener el vuelo, pues, cuando logra cruzar los cielos divisa un
espacio incoloro, informe, e intangible, que resguarda el ser verdadero de las cosas, y
conforme va avanzando va divisando la justicia, la ciencia verdadera, es decir la filosofa,
pero cuando el caballo negro implementa ms fuerza, el alma cae, sostenindose, entonces,
del primer cuerpo inanimado que encuentre. Es, de acuerdo a lo que haya divisado en aquel

mundo, la figura social que obtendr en el mundo terrenal; el filsofo, por ejemplo, es
aquella alma que logr admirar ms ideas en el Topos Uranus.
Que el amor es una mana, ya ha quedado claro, que el alma distingui, antes de
caer en un cuerpo fsico, un mundo suprasensible en donde se contempla los seres
verdaderos, ya ha sido explicado, pero, qu tiene que ver ello con alcanzar la verdad
siendo ser humano, es decir, siendo alma y cuerpo? Esta dualidad, para Platn, ha servido
como base para explicar la reminiscencia, es decir, un recordar el mundo pasado, lo que se
vio en otro tiempo. Dicho recuerdo viene de la mano de la vista, un aspecto meramente
sensible, ya que es por medio de esta que entra la belleza a nuestra alma. Como bamos
diciendo, y por lo que a la belleza se refiere, resplandeca entre todas aquellas visiones;
pero, en llegando aqu, la captamos a travs del ms claro de nuestros sentidos, [] Es la
vista, en efecto, para nosotros, la ms fina de las sensaciones []. 2 Posteriormente, al
concebir al amor como deseo de un cuerpo bello, notamos que no estamos admirando la
belleza en s, pero ciertamente s algo bello, lo cual, en el filsofo, por haber sido su alma la
que ms eidos vislumbr, recuerda la belleza pura, la idea de belleza, y en ese recordar, le
nace un entusiasmo por querer apreciar de nuevo, lo admirado en aqul mundo, ya que
[] es justo que slo la mente del filsofo sea alada, ya que en su memoria y en la medida
de lo posible, se encuentra aquello que siempre es [] 3 Es, entonces, el amor, para el
filsofo, el primer paso para empezar el camino hacia la verdad, hacia la filosofa misma,
un camino dirigido hacia lo que siempre es, hacia ese mundo de las ideas. Y la anamnesis
que conduce a esta ascensin hacia el ser verdadero es, sobre todo, producto de la
solicitacin del Eros, que devuelve las alas al alma y la hace retornar al lugar supraceleste4
Se concluye, pues, que la importancia del amor en la consolacin del
conocimiento, radica en que ste es el primer paso para despegarnos de lo sensible e ir a lo
inteligible, es decir, ser vctimas del desenfreno hacia lo bello, y que aquella belleza
admirada nos recuerde a la idea de belleza, para as comprender, la presencia de dos
2 Ibd., 250d
3 Ibd., 249c
4 Giovanni Reale, Platn: En busca de la sabidura secreta, p. 246.

mundos, el sensible y el suprasensible, y que es en este segundo mundo, en donde se

encuentra lo que siempre es, y no el devenir del mundo terrenal.
En este ltimo discurso, Scrates ha explicado la naturaleza del autntico Eros con sumo cuidado.
Basado en la captacin de las Ideas universales y eternas, y despertado por la visin de la belleza
fsica masculina, el Eros tiene como objetivo conducir tambin al amado hasta la inteleccin de la
belleza y la verdad; adems, la bsqueda comn de stas slo puede tener xito en este dilogo,
al menos- si es motivada por el goce de un amor correspondido.5

Bibliografa.

Platn, Fedro, en Dilogos III, 1 reimp. Trad., introd y notas de Carlos Garca
Gual. Madrid, Gredos, 1988. 413 pp.

Bibliografa secundaria.

G. M. A., Grube, El pensamiento de Platn. Trad., de Calvo Martnez. Espaa,

Editorial Gredos, Ao 1987. pp. 493.

Reale, Giovanni, Platn: en bsqueda de la sabidura secreta. Trad., de
Roberto Heraldo Bernet, Barcelona, Editorial Herder, Ao 2001, pp. 371.

5 G. M. A. Grube, El pensamiento de Platn, p. 178.