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El Evangelio \
segn \
san Lucas
I herder
EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
ALOIS STOGER
EL EVANGELIO
SEGN SAN LUCAS
en colaboracin con
KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN
3/1
TOMO PRIMERO
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1979
INTRODUCCIN
Patmos-Verlag, Dusseldorf
I Editorial Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1970
ISBN 84-254-0609-9
Es moniDAD
PRINTBD IN Smrw
senta ya el comienzo de esta expansin, de esta propagacin de la palabra de Dios hasta los confines de la
tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de
Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus del bautismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se
cansa de repetir cmo la palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina
a las regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres
acuden a Jess de todas partes.
Lucas present a Jess como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en su actividad en Galilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss).
Jess camina de Galilea a Jerusaln, donde es elevado al
cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma a
los apstoles como a testigos itinerantes.
La palabra anunciada por Dios por medio de Jesucristo, es la palabra de los apstoles. Los servidores de
Dios hablan palabra de Dios (Act 4, 29). Atestiguan lo
que han visto y odo (Act 1,2.22). El Evangelio habla de
estos testigos, refiere cmo fueron ganados y elegidos en
Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos llamamientos de discpulos (5,lss; 5,27ss) y con actividades
de los mismos (8,1 ss; 9,1 ss; 9,49ss). Todos los que han
recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en
apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la
palabra de Dios se multiplica tambin el nmero de los
discpulos.
Segn los Hechos de los apstoles, la palabra de Dios
es palabra de salvacin (Act 13,26) y de vida (Act 14,3;
20,32). As es tambin palabra de conversin a Dios y
de fe en nuestro Seor Jesucristo (Act 20, 21) y de perdn de los pecados (Act 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es
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SUMARIO
I. La promesa (1,5-56).
1. Anunciacin del bautista (1,5-25).
a) De un suelo santo (1,5-7).
b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12).
c) U n nio santo (1,13-17).
d) Fidelidad a la promesa (1,18-23).
e) Cumplimiento (1,24-25).
2. Anunciacin de Jess (1,26-38).
a) Llena de gracia (1,26-29).
b) Promesa llena de gracia (1,30-34).
c) Concepcin por gracia (1,35-38).
3. Encuentro (1,39-56).
a) Las madres agraciadas (1,39-45).
b) Cntico de Mara (1,46-55).
c) Permanencia y regreso (1,56).
II. Nacimiento e infancia (1,57-2,52).
1. Juan el Bautista (1,57-80).
a) Nacimiento e imposicin del nombre (1,57-66).
h) Cntico de Zacaras (1,67-79).
c) Infancia de Juan (1,80).
2. Nacimiento de Jess (2,1-20).
a) Nacido en Beln (2,1-7).
b) Dado a conocer por el cielo (2,8-14).
c) Anunciado por los pastores (2,15-20).
3. Imposicin del nombre y presentacin de Jess (2,21-40).
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I. El comienzo (9,51-13,21).
1. El Maestro en marcha y sus discpulos (9,51-9,62).
a) Recusacin de alojamiento (9,51-56).
b) Llamamientos de discpulos (9,57-62).
2. Misin de los setenta (10,1-24).
a) Designacin y misin (10,1-16).
b) Regreso (10,17-20).
c) Jbilo de Jess (10,21-24).
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TEXTO Y COMENTARIO
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evangelio de Jesucristo. Los autores se mantienen ocultos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos: Me he
determinado. Su obra deber figurar en la bibliografa,
ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Adems, su autor dio a la tradicin un sello ms personal que
sus predecesores, aun conservando la forma original de
la predicacin de Jess. Escribe como helenista culto,
como mdico y discpulo de Pablo (Col 4, 14). Los evangelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambin
en otros un fervor semejante, pero siempre mantenindose
fieles a lo transmitido por tradicin.
Lucas, como investigador de la historia, quiere emprender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos
remontndose hasta el principio e investiga todo lo que
est garantizado por los testigos oculares. Finalmente trata de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha
recogido. Ha puesto en todo el mayor empeo. Entre los
Evangelios es el de Lucas el que ms se acerca por la forma a una exposicin histrica de la vida de Jess. Lucas
es el historiador de Dios. Pero tampoco l quiere limitarse a escribir una historia o una biografa de Jess, sino
que tiene la intencin de anunciar una buena nueva que
aproveche para la salvacin.
La obra est dedicada al ilustre Tefilo. Quin era
este Tefilo, este amado de Dios? Se llamaba as? Le
dio Lucas este nombre porque era realmente amigo de
Dios? Qu personalidad se oculta bajo este nombre?
En todo caso deba de ser un hombre de influencia, un
alto funcionario; de lo contrario no se le dara el calificativo de ilustre (cf. Act 23,26). Era un hombre acomodado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para ponerlo bajo su proteccin, a fin de que alguien corra con
los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra
hecha hombre se hizo dependiente de hombres, as tam-
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Parte primera
EL COMIENZO DE LA SALVACIN
1,5-4,13
El tiempo en que fue preanunciada la salvacin llega
a su trmino con Juan Bautista; el tiempo en que se realiza lo anunciado y prometido comienza con Jess. Juan
es el mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el
ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (7,28).
Jess est por encima del Bautista.
Tres veces se comienza con Juan y tres veces se contina con Jess. Cada comienzo de Juan sirve a Jess: la
anunciacin (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad pblica (3,1-4,13). Los relatos transcurren de manera anloga, pero los informes acerca de
Jess superan a los relatos sobre Juan incluso en su aspecto externo, por lo que se refiere a su extensin. Jess
tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30).
Jess fue preparado por el Bautista; el Bautista es
heredero de grandes personalidades de la historia de Israel, de Sansn, de Samuel, de Elias. Palabras del Antiguo Testamento con que se disean estas personalidades sirven tambin para presentar a Juan y a Jess. La
historia de la salvacin no destruye lo que ella misma ha
creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la perfeccin. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta
que despunta el da. Dios obra cada vez con mayor po-
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I. LA PROMESA (1,5-56).
El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento
de Juan (1,5-25) y el de Jess (1,26-38); ambos se encuentran al
encontrarse las madres (1,39-56).
En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, del turno de Abas. Su mujer era
de la descendencia de Aarn y se llamaba Isabel. 6 Ambos eran autnticamente religiosos ante Dios, llevando
una conducta intachable en conformidad con todos los
mandamientos y rdenes del Seor. 7 Pero no tenan hijos,
porque Isabel era estril; adems, eran ambos de avanzada edad.
Las obras salvficas de Dios se llevan a cabo en la historia de los hombres. Tambin el libro de Judit comienza
en forma anloga a la historia de la infancia de Jess:
En los das de Arfaxad (Jdt 1,1). La historia sagrada
requiere un estilo bblico. Los das de Herodes caen en el
tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento
de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea
(Palestina), el nacimiento de Jess tiene lugar en el tiem24
25
sum NT
Sucedi, pues, que mientras l estaba de servicio delante de Dios, segn el orden de su turno, 9 le toc en
suerte, conforme a la costumbre litrgica, entrar en el
santuario del Seor para ofrecer el incienso, 10 y mientras
ofreca el incienso, todo el concurso del pueblo estaba
orando fuera. ll Entonces se le apareci un ngel del Seor, puesto en pie, a la derecha del altar del incienso.
12
Zacaras, al verlo, se turb, y lo invadi el miedo.
La historia del precursor de Jess comienza en el santuario del templo. Slo los sacerdotes pueden entrar en
l. el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar
nicamente cuando le toca en suerte desempear el ministerio sagrado cerca de Dios.
Dios est cerca de su pueblo en el templo. Sin embargo, slo est permitido acercarse a Dios-al que es llamado
por l: por eleccin y suerte. El Dios santo es el Dios lejano, inaccesible.
La anunciacin de Juan tiene lugar mientras se est
orando solemnemente. El sacrificio del incienso simboliza
la oracin que se eleva a Dios. Sate mi oracin como
el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblacin vespertina (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas ardientes del incensario de oro y se postra en adoracin.
Fuera est orando el pueblo: Venga el Dios de la misericordia al santuario y acepte con complacencia la oblacin de su pueblo 3. Grandes momentos de la historia de
la salvacin, tambin en la vida de Jess, tienen lugar durante la oracin: la manifestacin en el bautismo, la trans3.
26
c)
tabernculo de la reunin, no sea que muris. Es ley perpetua entre sus descendientes (Lev 10,9). La vida de
Juan est consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo.
Como Juan estar lleno de Espritu Santo, ser profeta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros
se vieron equipados como profetas ya en edad madura,
cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya
desde el primer momento de su vida, desde el seno de su
madre. El tiempo de la salvacin se anuncia tambin
mediante la plenitud del Espritu Santo. Desde Sansn,
pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en espiritualizacin y en profundidad. Sansn no se corta el
cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda
slo lo segundo, pero su vida entera est llena de Espritu Santo.
16
15
Porque ser grande a los ojos del Seor, jams beber vino ni bebida embriagante y estar lleno de Espritu Santo desde el seno de su madre.
Ser grande a los ojos del Seor. Su posicin en la historia de la salvacin lo hace descollar por encima de todas
las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personalidades vivan en la espera del reino de Dios y de la salvacin, Juan la toca ya como con las manos y proclama su
alborada (cf. Le 7,28).
En su vida no se quedar Juan atrs con respecto a los
grandes del pasado. Los consagrados a Dios no beben bebidas embriagantes: as Sansn (Jue 13,2-5.7), as el profeta Samuel (cf. ISam 1,15s). De los sacerdotes consagrados a Dios se dice: No bebers vino ni bebida alguna
inebriante t ni tus hijos, cuando hayis de entrar en el
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Elias antes de que venga el da de Yahveh, grande y terrible (Mal 3,23). El nio que ha de nacer no es Elias
que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempear
su misin con el espritu y la eficacia de Elias.
El hijo de Zacaras preparar el camino para la renovacin de la alianza. Realizar lo que predijo Malaquas
para el fin de los tiempos: Pues he aqu que voy a enviar mi mensajero, que preparar el camino delante de
m... l convertir el corazn de los padres a los hijos, y
el corazn de los hijos a los padres, no venga yo a dar
toda la tierra al anatema (Mal 3,1.24). Con l sern los
hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser
unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto
que mediante l har que su venida sea tiempo de salvacin y no juicio riguroso. Por eso enva a Juan, para que
prepare al Seor un pueblo bien dispuesto. La transformacin de los israelitas alejados de Dios en autnticos
miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es
preparacin de un pueblo bien dispuesto para el Seor.
d)
30
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ci de la salvacin se convierte en castigo. Con tal exigencia de signos tropieza la oferta salvfica de Dios a su
pueblo por medio de Jess y se convierte en juicio (11,
29s). Todas las personas que en la historia de la infancia
aceptaron con fe el mensaje de salvacin, saltan de gozo
y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje.
La duda con que se exigen signos mata la alegra y cierra
la boca del jbilo y del apostolado.
El signo de castigo se da por terminado cuando se
realiza la promesa. La duda de Zacaras y la exigencia de
signos por los judos faltos de fe no pueden impedir la venida de la salvacin. Cuando nace Juan se extingue la
culpa de Zacaras. Cuando vuelva a venir Cristo al final de los tiempos, tambin Israel, en su calidad de pueblo
de Dios, lograr la salvacin y hablar alabando a Dios,
despus de haber callado como mudo a lo largo del tiempo de la Iglesia (Rom ll,25s).
21
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NT, Le I, 3
e)
Cumplimiento (1,24-25).
24
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2.
ANUNCIACIN DE JESS
(1,26-38).
27
La historia de Juan comienza con el sacerdote Zacaras y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aarn; la
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b)
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32
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c)
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momento nada poda afectarle tanto, para nada tena tanta comprensin como para la maternidad. Tambin ha
concebido Isabel, que era tenida por estril. ste es el sexto
mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son
signos de la maravillosa intervencin divina.
No hay nada imposible para Dios (literalmente: La
palabra de Dios nunca carece de fuerza). Lo que dice
el ngel a Mara, lo dijo ya Dios a Abraham: Por qu
se ha redo Sara, dicindose: De veras voy a parir, siendo
tan vieja? Hay algo imposible para Yahveh? (Gen
18,13s). La palabra de Dios est cargada de fuerza, es
eficaz. La fe de Mara se ve apoyada por el hecho salvfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura
acerca de Abraham. La entera historia de la salvacin y
la vida de la Iglesia es signo.
Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan,
se extiende un arco que llega a Mara y Jess. La fuerza
que sostiene la historia de la salud y la accin salvadora
de Dios, que comenz en Abraham, alcanz en Juan su
cumbre veterotestamentaria y hall su consumacin en Jess, es siempre la palabra de Dios, que nunca carece de
fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha hallado gracia a los ojos de Dios (Gen 18,3). Mara recibe su
hijo porque ha hallado gracia (1,30). Mara se reconoce
hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se
cumplen todas las promesas, que se haban hecho a
Abraham y a su descendencia (Gal 3,16).
Mara est emparentada con Isabel. As tambin Mara debe descender de la tribu de Lev y estar emparentada con el sumo sacerdote Aarn. Jess pertenece a la
tribu de Lev por su descendencia de Mara, y por su
posicin jurdica es tenido por hijo de Jos y, por consiguiente, por descendiente de David (y de Jud). En los
tiempos de Jess estaba viva la esperanza de que vendran
46
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Y Abraham dijo: Aqu est tu siervo. Desde el principio hasta el fin, los preceptos de Dios exigen obediencia.
Cristo entr en el mundo con un acto de obediencia (Heb
10,5-7), y con un acto de obediencia sali de l (Flp 2,8).
El hombre slo puede lograr la salvacin si obedece:
No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el
reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi
Padre que est en los cielos (Mt 7,21).
En la frase de Mara no hay ningn yo. Dios lo es
todo para Mara. El trmino y la consumacin del tiempo
de la salud bajo la soberana de su Hijo tendr lugar
cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo
someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo
que Dios lo sea todo en todos (ICor 15,28).
38b
49
48
NT, Le I, 4
3.
ENCUENTRO
(1, 39-56).
a)
Y exclam a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Y de dnde a
m esto: que la madre de mi Seor venga a m? u Porque
mira: apenas lleg a mis odos tu saludo, el nio salt de
gozo en mi seno. 45 Bienaventurada t, que has credo;
porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado
de parte del Seor!
52
53
50
Poder, santidad y misericordia son los rasgos ms luminosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento.
En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriorizarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en
el mundo, demostrndose as Dios como el Santo (Ez
20,41). Como Dios es el Dios santo, es tambin el Dios
misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo,
porque no es hombre, sino Dios. Las obras de poder de
Dios son amor misericordioso.
51
Dios interviene en favor de los humildes, de los dbiles y de los pobres. En cambio, debe temblar quien quiera
ser de los grandes y poderosos intelectual, poltica y socialmente. El que est pagado de su propio poder cierra
su corazn a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran.
El pobre, en cambio, abre su corazn a Dios, su nico
refugio y seguridad, y Dios se vuelve hacia l.
Las condiciones para entrar en el reino de los cielos
son las bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y
de los que tienen hambre. Mara cumple lo que se requiere para poder entrar en el reino de los cielos.
Jess mismo vivir tambin de esta ley de la historia
salvadora proclamada por Mara despus de haberlo concebido. Porque se humill ser ensalzado (Flp 2,5-11).
54
56
57
c)
59
II. NACIMIENTO
1.
E INFANCIA
JUAN EL BAUTISTA
(1,57-2,52).
(1,57-80).
A los echo das fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre: Zacaras.
60
Entonces Zacaras, su padre, qued lleno del Espritu Santo y habl como profeta diciendo:
6K
Bendito el Seor Dios de Israel,
62
63
67
64
65
NT. Le I. 5
73
66
67
c)
78b
9.
68
69
La entera vida de Juan est determinada por su ministerio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el
desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mismo le introduce en su ministerio. Todo esto tiene lugar
delante de Israel; el Mesas y su pueblo llenan su vida.
Dios lo haba elegido para estos dos.
2.
71
72
n , p. 721s.
to. que reina sobre el mundo, se pone, sin tener conciencia de ello y conforme al designio de la divina Providencia, al servicio del verdadero Salvador del mundo, en
quien se cumple lo que los hombres haban esperado de
Augusto y que l pudo dar hasta cierto grado, pero no
en toda su plenitud.
Augusto orden que se constituyera un censo 12. ste
abarcaba dos cosas: un registro de la propiedad rstica y
urbana (para fines del catastro) y una estimacin de sus
valores para el clculo de los impuestos. La orden del emperador alcanz a Palestina por medio del gobernador de
Siria, Quirnio. Herodes el Grande, que entonces reinaba
todava en Palestina, hubo de aceptar aquella disposicin,
12. Segn el Momtmentum Ancyranitm, Augusto orden hacer tres veces
el cmputo de los ciudadanos romanos (cf. C.K. BARRETT, Die Unuwet des NT.
Ausgewahtte Quellen, Tubinga 1959, p. 12ss). Indicaciones de diversas fuentes histricas permiten deducir que hacia el ao 8 a.C. se hicieron censos de
la poblacin en diversas partes del imperio romano, por ejemplo, en las Galias
el ao 9 a.C. Aun prescindiendo de Le 2,1, de las fuentes histricas resulta
ms que verosmil un registro de la poblacin de todo el imperio romano.
El procurador de Judea dependa del gobernador de Siria. Publio Suipicio
Quirnio, siendo gobernador de Siria, llev a cabo el censo de la poblacin
hacia el ao 6 d . C , lo cual dio lugar a una sublevacin del pueblo. Fuera
de Le 2,2, nadie informa sobre un censo en Palestina por Quirnio en tiempo
anterior a.C. Es cosa demostrada que Quirnio actuaba ya en Siria a.C.;
no aparece claro si era gobernador. Desde all dirigi un censo en Apamea.
Parece que tena un puesto directivo en todos los asuntos del Prximo Oriente
en colaboracin con las autoridades provinciales romanas. En las palabras
de Le 2tZ se ha de ver una inexactitud cronolgica de un escritor distante
de los hechos narrados? Aunque se pueden hacer objeciones, la solucin
del problema parece ser la siguiente: el censo que emprendi Quirnio el
ao 6 d.C. parece haber comenzado ya antes de C. (el ao 8 a . C ) . Los
trabajos del censo duraron bastante tiempo. En Egipto, donde los censos de
la poblacin eran ya prctica antigua, duraban todava cuatro aos por los
tiempos de Cristo. En Palestina se llevaba a cabo por primera vez, por lo
cual se hizo ms lentamente. La primera etapa consisti en el registro de la
propiedad rstica y urbana, la segunda en la estimacin que fijaba los impuestos que se haban de pagar efectivamente. La primera etapa del registro
tuvo lugar par el tiempo del nacimiento de Jess; de ella habla Le 2,ls; la
segunda etapa, que era mucho ms desagradable para el pueblo y provoc
la sublevacin por tratarse de la estimacin de los impuestos, tuvo lugar el
ao 6 d.C. Cf. E. STAUFFEJI, Jess. Gestalt und Geschichte, Berna 1957,
p. 26-34; H.U. INSTINSKY, Das Jahr der Geburt Christi, Graz 1957.
73
pues era rey por gracia del emperador. Aquel censo fue
el primero que se haca entre los judos. Tuvo lugar en
tiempo de Quirinio, gobernador de Siria. Por qu hace
notar Lucas todos estos detalles? Quera sin duda determinar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tambin de relieve que Palestina haba perdido su libertad.
Todos fueron a empadronarse. Segn noticias que se
hallaron en Egipto, gentes que estaban fuera del pas, tuvieron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; tambin
las mujeres deban comparecer con sus maridos ante los
funcionarios13. Cada cual se dirigi a su ciudad, en la
que tena alguna propiedad. As, Jos tuvo que ir a Beln.
4
74
J.-B. FREY,
La
signification
du
terme
TIQWTTOXOQ
d'apres
une
b)
ins-
76
de valerse por s mismo, acostado en un pesebre. Se despoj, se humill y tom la forma de esclavo. Conocis
la gracia de nuestro Seor Jesucristo: cmo por nosotros
se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais enriquecidos con su pobreza (2Cor 8,9). En el albergue no
haba sitio para l. El Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza (9,58). Vino a los suyos, y los suyos
no le recibieron (Jn 1,11).
BlLLERBECK I I , p . 113s.
77
78
79
Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en forma realista y al alcance de todos. Conoce la expectacin
y la esperanza de los hombres, y responde con el Evangelio del nacimiento del nio en el estado y en el pesebre.
Los pastores reciben signos, por los que podrn reconocer la verdad del mensaje: un nio pequeo, envuelto
en paales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos
reconocern al Seor Jesucristo. Todo esto est en contradiccin con la expectacin juda, en contradiccin con
lo que dice el mensaje. Un nio desvalido, Salvador del
mundo? El Mesas, un nio envuelto en paales? El
Seor, acostado en un pesebre? Al recin nacido se aplica
lo que se dijo del Crucificado: Es escndalo para los judos y necedad para los gentiles (ICor 1,23). Pero lo
necio de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil
de Dios, ms poderoso que los hombres (ICor 1,25).
80
81
13
NT, Le I, 6
tecer salvfico. Son espritus al servicio de Dios, enviados para servir a los que van a heredar la salvacin
(Heb 1,14).
El canto de los ngeles es una aclamacin mesinica.
No es deseo, sino proclamacin de la obra divina, no es
ruego, sino solemne homenaje de gratitud. En dos frases
paralelas se expresa lo que el nacimiento de Jess significa en el cielo y en la tierra, para Dios y para los hombres.
Dado que el cielo y la tierra estn afectados por este nacimiento, tiene ste un significado de alcance universal.
Con el mensaje de navidad cobra nuevo giro el universo.
El cielo y la tierra son reunidos por Jess.
Gloria a Dios en las alturas. Dios habita en las alturas. En el nacimiento de Jess, Dios mismo se glorifica.
En l da a conocer su ser. Jess es revelacin acabada de
Dios, reflejo de su gloria (Heb 1,3); l anuncia la soberana de Dios, la trae y la lleva a la perfeccin; en l se
hace visible el amor de Dios (Jn 3, 16). Al final de su vida
podr decir: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando
a trmino la obra que me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4).
En la tierra paz a los hombres, objeto de su amor. En
la tierra viven los hombres. Por el recin nacido reciben paz.
Jess es prncipe de la paz. Porque nos ha nacido un
nio, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hombro la soberana y que se llamar maravilloso consejero,
Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz, para
dilatar el imperio y para una paz ilimitada, sobre el trono
de David y sobre su reino, para afirmarlo y consolidarlo
en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre.
El celo de Yahveh Sebaot har esto (s 9,5). La paz encierra en s todos los bienes salvficos. La paz es restauracin con creces de todo lo que los hombres haban
perdido por el pecado; la paz es fruto de la alianza que
82
1QH I I , 8ss.
83
El canto de los ngeles tiene relacin con la aclamacin del pueblo, que acompaaba a Jess en su entrada
en Jerusaln al comienzo de la semana de su pasin; el
pueblo clamaba: Bendito el que viene, el rey, en el nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!
(19,38)19. La paz y la gloria que reinan en el cielo deben
realizarse tambin en la tierra por Jess. La entrada triunfal de Jess en Jerusaln, donde le aguardan la muerte y
a exaltacin, se consuma como obra savfica: se da a ios
hombres la paz y la gloria del cielo. Esta aclamacin del
pueblo se entiende como grito de oracin, as como' deca
el orante judo: La paz que reina en sus alturas, nos
proporcionar paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel.
Lo que comenz por el nacimiento de Jess, ser llevado
a trmino por su muerte. La entrada de Jess en el mundo
tiene su consumacin en la entrada en Jerusaln y en la
parusa. Beln, Jerusaln y mundo son las grandes etapas
de la redencin. Jerusaln est en medio con la elevacin
(9,51) en la cruz y la ascensin al cielo...
c)
Y cuando los ngeles los dejaron y se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Pasemos a Beln,
a ver eso que ha sucedido, lo que el Seor nos ha dado a
conocer. 16 Fueron con presteza y encontraron a Mara y
a fos, y al nio acostado en el pesebre.
El mensaje que transmiti Dios no es slo palabra,
sino, al mismo tiempo, acontecimiento: Mensaje que su19. La tradicin del texto dice: En el cielo, pero quiz debiera decir:
en la tierra; la falta se debe probablemente a una falsa resolucin de
abreviaturas.
84
cedi. Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pablo confiesa: A m, el menor de todo' el pueblo santo,
si me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el
Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz
sobre la economa del misterio escondido desde los siglos
en Dios (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que
para los pastores. A m, el menor... el Evangelio de la
insondable riqueza de Cristo... la economa del misterio
(la salvacin que se da en Cristo); esto se aplica a todos
los mensajeros que dan a conocer la economa y la realizacin de los divinos designios salvadores.
Una vez que los pastores hubieron recibido la buena
nueva, haban de ser tambin testigos de lo que vieron.
Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo
que haban credo. Bienaventurada t, que has credo...
Van con presteza, como Mara, a cumplir el encargo de
Dios. La oferta de la salvacin no sufre dilaciones. Los
hombres comienzan a volverse hacia el nio en el pesebre. En Jess est la salvacin y la gloria de Dios.
Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al
signo y mediante la gua de Dios, que siempre gua de tal
manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los
ojos fue a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Esto y nada ms: nada de la madre virgen, nada de
las grandezas que haba expresado acerca de este nio el
mensaje del ngel. Pero vieron a este nio, iluminados
por la revelacin de Dios. El signo de que la revelacin
de Dios se ha hecho realidad histrica, est delante de
ellos en Mara y Jos, y en el nio acostado en el pesebre. El esplendor del Evangelio de navidad viene de la
interpretacin divina del nacimiento histrico de Jess,
pero el portador de este esplendor es el nio que ha
nacido.
85
17
86
3.
(2,21-40).
Con el nio Jess se procede conforme a las disposiciones de
la ley 2 2 . Naci de mujer, naci bajo la ley (Gal 4,4). En la
21.
22.
88
a)
Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar o nio, le pusieron por nombre Jess, como lo
haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno
materno.
Con su nacimiento fue introducido Jess en la existencia humana (lo envolvi en paales), en la estirpe de
Jos, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y
de los pequeos, en la obligacin de la ley...
La ley mosaica regula la vida del israelita, por das,
semanas y aos. Cuando se cumplieron ocho das y hubo
que circuncidar al nio, recay sobre Jess por primera
vez la obligacin de la ley: Jess era obediente (Flp 2,8).
El Evangelio no dice expresamente que se efectu en
Jess la circuncisin. El orden de la ley y su cumplimiento
es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jess.
Con l se cumple la ley, se realiza su pleno sentido. Con
esta obediencia erumpe lo nuevo y grande.
89
A la circuncisin est ligada la imposicin del nombre. Dios mismo fij el nombre de este nio pequeo. Se
le llam como haba dicho el ngel. Con el nombre fija
Dios tambin la misin de Jess: Dios es Salvador. En
Jess trae Dios la salvacin. Jess pas haciendo bien y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l (Act 10,38).
b)
91
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen; que era hombre honrado y piadoso, que esperaba
el consuelo de Israel; el Espritu Santo resida en l; 2 6 y
le haba sido revelado por el Espritu Santo que no morira sin ver antes al ungido del Seor.
Como los pastores en Beln, instruidos por el ngel
de Dios, publican la grandeza del nio recin nacido, as
tambin en el templo dos figuras de profetas, Simen y
Ana, iluminados por el Espritu Santo, dan testimonio del
significado salvfico de este nio. En Simen produjo abundantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simen era
fiel a la ley y temeroso de Dios. La ley y la sabidura, cuyo
principio es el temor de Dios, haban dado la impronta a
su conducta. l aguarda el consuelo de Israel, la salud
mesinica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para
el futuro: Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes,
que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males
(Is 49,13). Dios consolar a su pueblo consumando la sal92
Movido, pues, por el Espritu, fue al templo, y cuando entraban los padres con el nio Jess para cumplir la
disposicin de la ley con respecto a l, 28 Simen lo tom
en sus brazos y bendijo a Dios.
Simen, movido y guiado por el Espritu, fue al templo en el momento en que era introducido Jess. Mientras
se cumple con la ley antigua, viene Simen a conocer al
Mesas, y los padres reciben la revelacin proftica acerca del nio. El templo y la ley, el culto y la revelacin de
te antigua alianza apuntan hacia el Mesas y conducen a l.
All est Simen, iluminado por el Espritu y penetrado de fe; toma al nio en sus brazos y bendice a Dios. Es
la imagen del que ha recibido la salud. Simen acoge al
nio como se acoge a un husped amigo, con todo respeto y amor. As tambin deben ser acogidos los enviados
de Dios. En los apstoles viene Jess mismo, en su palabra est l presente (Mt 10,40). El comienzo de tal acogida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza
de Dios, la bendicin de aquel que ha dado toda bendicin.
Y dijo:
Ahora, Seor, segn tu promesa
puedes dejar irse en paz a tu siervo;
30
porque vieron mis ojos tu salvacin,
31
la que preparaste a la vista de todos los pueblos:
29
93
Cf. acerca del v. 30: Is 40,5; 52,10; acerca del v. 32: Is 42,6; 46,13;
94
Tambin los padres de Jess se maravillan y se asombran. Sin embargo, no estn en el atrio de la fe, sino que
creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la
sabidura y del amor divinos. Se maravillan, penetrados
de respeto y reverencia. De las profundidades de su corazn emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa.
34
96
97
NT, Le I, 7
d)
27.
BlLLERBECK I I , p. 140.
98
99
100
e)
4.
42
102
es algo que consterna a los padres. Jess los sita constantemente ante nuevos misterios, ms que los otros nios.
Es que la conciencia que tiene de s supera a la de cualquier ser humano.
49
104
105
106
b)
III.
PREPARACIN
A LA ACTIVIDAD
DE JESS (3,1-4,13)
PBUCA
108
1.
E L BAUTISTA (3,1-20).
a)
El comienzo (3,1-6).
indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Adems de las
autoridades civiles se indican tambin las religiosas: el
sumo sacerdote en funciones Jos Caifas (18-36 d.C),
junto al que gozaba de gran prestigio su suegro Anas, que
le haba precedido en el cargo.
Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo,
un dato hubiera sido ms que suficiente. El primero, que
es el ms claro y ms determinado. Por qu, pues, aade
los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones
polticas y religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios. Palestina est bajo dominio
extranjero. El soberano del pas es el emperador Tiberio,
del que los historiadores romanos trazaron con razn
o sin ella el retrato de un soberano desconfiado, cruel,
amigo del placer 32. La parte meridional del pas, Judea
y Samara, es desde el ao 6 a.C. provincia romana. El
gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el parecer de los judos, inflexible y sin consideraciones; se le
achaca venalidad, violencia, rapia, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una
crueldad sin lmites e intolerable 33 . Los soberanos de la
casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia
de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron maa para
conservar largos aos su posicin mediante ardides diplomticos. Se comprende que se suspire por el rey de
la casa de David. Tambin Zacaras aguardaba la liberacin de las manos de todos los que nos odian (1,71).
El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de accin de Jess. En ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al
32.
Ct.
TCITO, Anales
vi,
51
(BARRETT, nr.
lutluicum
110
n,
7).
este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El mbito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo todo...
Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anuncia lo que va a suceder. El mensaje que l anuncia es el
bautismo de conversin y perdn de los pecados. La conversin es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre
hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta
de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencialmente la conversin y el arrepentimiento.
El bautismo, la inmersin en el Jordn, acompaada
de una confesin de los pecados (Me 1,5), sellar esta
voluntad de conversin y al mismo tiempo otorgar el
perdn de los pecados por Dios. Al que se convierte le
da la certeza de que su conversin es valedera y es reconocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para
salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo
se halla pertrechado y preparado para formar parte del
nuevo pueblo de Dios de los ltimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la conversin sea sincera
y vaya acompaada de un cambi de vida. Lo que as
anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que
tanto se haba esperado: Dios cumple sus promesas.
4
Como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, haced rectas sus sendas. 5 Todo barranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern
rebajados; los caminos tortuosos se enderezarn y los
escabrosos se nivelarn. 6 Porque toda carne ha de ver
la salvacin de Dios.
El profeta Isaas ve en una visin una esplndida procesin a travs del desierto. Dios, el Seor, va en cabeza
113
112
NT. Le I, 8
1QS n i , 3.
Aboth iv, 11.
114
12
116
117
Cf. Jn 1,6-8.15.19ss.
119
17
c)
120
19
2.
(3,21-4,13).
ma corporal, en forma de paloma. Segn Lucas, el acontecimiento del Jordn es un hecho que se puede observar.
La paloma desempea gran papel en el pensamiento religioso. El Espritu de Dios se cerna sobre las aguas cuando comenz la obra de la creacin. La imagen de esta
representacin la ofreca la paloma que se posa sobre
sus cras. La voz de Dios se comparaba con el arrullo
de la paloma. Si se buscaba un smbolo del alma, elemento vivificante del hombre, se recurra a la imagen de la
paloma, considerada tambin como smbolo de la sabidura. De ahora en adelante, el Espritu de Dios hace en
Jess la obra mesinica, que causa nueva creacin, revelacin, vida y sabidura.
Jess, como engendrado por el Espritu, posee el Espritu (1,35). Lo recibir del Padre cuando sea elevado a
la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe tambin.
El Espritu no se da a Jess gradualmente, pero las diferentes etapas de su vida desarrollan cada vez ms la posesin del Espritu. Dios es quien determina este desarrollo.
La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios. Como
es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (1,32.35).
Despus de su resurreccin se le proclama solemnemente
como tal: Dios ha resucitado a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he
engendrado (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando
a Jess este mismo salmo que canta al Mesas como rey y
sacerdote. En el hoy de la hora de la salvacin lo da
Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesinico.
A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos
nosotros los ojos.
122
123
125
veces siete miembros: tres veces siete van de Jess a Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces
siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham
hasta Adn. Los perodos estn separados por etapas importantes de la historia de la salvacin: la cautividad de
Babilonia, la monarqua, la eleccin, la creacin. Jess
es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud.
Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala,
Abraham, Admn, David, Jos, Jess, Salatiel, Matatas,
Jos. Segn el esquema del apocalipsis de las doce semanas 40, el tiempo final comienza con la duodcima
semana del mundo. Jess comienza el tiempo final. Aunque
estas explicaciones puedan parecemos a nosotros un juego
ocioso, los antiguos vean expresadas en ellas verdades
profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la
verdad no el camino por el que se lleg a l.
c)
126
127
lb
Y llevndole hacia una altura, le mostr en un momento todos los reinos del mundo. 6 Y le dijo el diablo:
Te dar todo este podero y el esplendor de estos reinos,
porque me ha sido entregado, y se lo doy a quien yo quiera. 7 Si te postras, pues, delante de m, todo eso ser tuyo.
s
Pero Jess le respondi: Escrito est: Adorars al Seor
tu Dios y a l solo dars culto.
Jess, lleno y penetrado del Espritu, vive sin comida ni bebida. Pasados los das del ayuno, tiene hambre. El
diablo se sirve del hambre como tentacin. Como diablo,
como detractor que es, quiere trastornar las buenas relaciones entre Dios y Jess. ste es siempre su plan. El
tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al
fin y al cabo eres Hijo de Dios. T tienes poder ilimitado,
con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre.
La rplica de Jess pone de manifiesto en qu est
la tentacin: No de slo pan vivir el hombre. No se
trata slo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras
de la Escritura que cita Jess estn tomadas del libro del
Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moiss presente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios
en el desierto: l te afligi, te hizo pasar hambre, y te
aliment con el man, que no conocieron tus padres, para
que aprendieses que no slo de pan vivir el hombre, sino
de cuanto procede de la boca de Yahveh (de lo que proviene de la palabra del Seor). Mediante el hambre hubo
de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios
y en la obediencia.
Jess es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora
su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la confianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso pura
su ventaja personal del poder que tiene como Hijo
de Dios. Jess es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en
humillacin y en obediencia, es Mesas, pero a ' la vez
siervo de Dios. El camino que conduce a la gloria rnesini-
128
129
NT. Le I. y
gos de Jess tienen poder sobre l, porque se inicia el poder de las tinieblas (22,53). En tanto no haba llegado su
hora, era intangible para sus adversarios 42 . Jess es clavado en la cruz por los prncipes de este mundo, pero precisamente con esta muerte que l acepta obediente como
siervo de Dios que es. vence la soberana de Satn 43.
14
Parte segunda
4,14-8,50
La actividad mesinica deba comenzar en Galilea, segn el designio de Dios. En Galilea recibi Jess la vida.
En Galilea comienza el camino de su preparacin mesinica, en Galilea comienza tambin su obra mesinica. El
Espritu Santo le ha dado la existencia, el Espritu le dirige al Jordn y por el desierto; tambin el Espritu le
gua cuando lleva a cabo su obra mesinica. Una obediencia humilde y la virtud del Espritu Santo nos revelan
el misterio de la accin de Jess.
I.
COMIENZOS
DE LA PREDICACIN
(4,14-6.16).
1.
PRESENTACIN (4,14-5,11).
a) Epgrafe (4,14-15).
14
42.
43.
132
133
Espritu. El Espritu lo dirige a Galilea; all haba comenzado su vida. El ngel haba sido enviado por Dios a
una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tambin su accin. En la despreciada Galilea de los gentiles
brota la salvacin por la virtud del Espritu.
La accin en virtud del Espritu causa admiracin y
fama, que se extiende por toda la regin circundante. El
Espritu extiende ampliamente su accin; su virtud quiere
transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la soberana de Dios. La accin que comienza en Galilea se extender hasta los confines de la tierra. Cuando Jess haya
alcanzado en Jerusaln la meta de su actividad que comienza en Galilea, partirn los discpulos en la virtud del
Espritu, y la noticia de Jess llenar el mundo entero.
En todas partes adonde llega la fama de Jess, comienza su glorificacin; su. fama tiene por eco sus alabanzas. El espacio adonde se extender su fama ser el
mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificarn. El
Espritu de Dios no descansa hasta que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre
(Flp 2,11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para
la glorificacin de Dios.
b)
En Nazaret (4,16-30).
16
Enseaba en las sinagogas de ellos, con gran aplauso por parte de todos.
134
135
15
El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi
a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos.
v
- a proclamar un ao de gracia del Seor.
Las palabras son de Isaas 61, J s. Slo se ha cambiado
una lnea. A poner en libertad a los oprimidos (Is 58,6)
est en lugar de para sanar a los de corazn quebrantado. Con esta modificacin queda muy bien articulado todo
136
el pasaje. La primera y la segunda lnea hablan de dotacin con el Espritu y de encargo recibido de Dios; las
otras cuatro lneas hablan de la obra del portador de la
salvacin. La primera y la ltima lnea y las dos del medio se corresponden; la primera y la ltima hablan del
anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salvfica del Seor. El portador de salvacin acta de palabra y de obra, es salvador y mensajero de victoria.
La salvacin se dirige a los pobres. El tiempo de salvacin que anuncia el profeta es un ao de gracia, como
el ao del jubileo, del que se dice: Santificaris el ao
cincuenta, y pregonaris la libertad por toda la tierra para
todos los habitantes de ella. Ser para vosotros jubileo, y
cada uno de vosotros recobrar su propiedad, que volver a su familia 44.
20
137
Y todos se manifestaban en su favor y se maravillaban de las palabras llenas de gracia salidas de su boca, y
decan: Pero no es ste el hijo de Jos?
Jess haba crecido en gracia ante Dios y ante los hombres (2,52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que,
138
139
El profeta no obra por propia decisin, sino conforme a la disposicin de Dios que lo ha enviado. Acerca de
los dos profetas Elias y Elseo dispuso que no prestaran
su ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles extranjeros. Jess no debe llevar a cabo los hechos salvficos
en su patria, sino que debe dirigirse a pas extrao. Dios
conserva su libertad en la distribucin de sus bienes.
Los nazarenos no tienen el menor derecho a formular
exigencias de salvacin por ser compatriotas del portador
de la misma y por tener parentesco con l. Israel no tiene
derecho a la salvacin por el hecho de que el Mesas
es de su raza. La soberana de Dios, que Jess proclama
y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia.
La salvacin es gracia.
Elias *" y Elseo hacen en favor de extranjeros los milagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jess
resucitar a un muerto en Nam (7,11 ss) y librar de la
lepra a un samaritano (17,12ss). Lo que decide no son los
vnculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de
salvacin, acompaada de fe. Jess comienza por anunciar el mensaje de salvacin a sus paisanos, pero una vez
que stos lo rechazan, se dirige a los extraos. Pablo y
Bernab dicen a los judos: A vosotros tenamos que
dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la
rechazis y no os juzgis dignos de la vida eterna, nos
dirigimos a los gentiles (Act 13,46s).
Jess reanuda la accin de los grandes profetas. La
impresin que dej Jess en el pueblo se expresa as: Fue
un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante
todo el pueblo (24,19). Por medio de Jess visita Dios
misericordiosamente a su pueblo, como lo haba hecho
46. Segn 1 Re 18,1 no lleg la sequa a los tres aos; de tres aos y
medio habla tambin Sant 5,17. Se redondean los nmeros como en la literatura juda.
141
Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de indignacin; 29 se levantaron y lo sacaron fuera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio
de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, con
intencin de despearlo. 30Pero l, pasando en medio de
ellos, se fue.
c)
En Cafarnam (4,31-44).
31
142
143
Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hombre. Entonces el demonio, echndolo por tierra delante de
ellos, sali de l, sin haberle causado ningn dao.
Las amenazas de Jess tienen fuerza divina. Las columnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza
suya (Job 26, 11). Tambin los demonios tienen que inclinarse ante Jess, que pronuncia contra ellos la amenaza de Dios.
La profesin de fe del demonio es rechazada. La fe,
si no tiene obras, est muerta en s misma. Ms an, alguno dir: T tienes fe, yo tengo obras. Mustrame tu fe sin
las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. T crees
que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios
creen y tiemblan (Sant 2,17-20). La profesin de fe debe
ir acompaada de obras que agraden a Dios y de la alabanza de Dios.
El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arrebato. No puede causar ningn dao. Lucas usa una expresin mdica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jess.
Jess tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepuja incluso las fuerzas demonacas. Dios obra por l, el
santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como
el santo, el completamente otro, el poderoso.
36
144
NT, Le I, 10
imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tambin los demonios salan de muchos, gritando as: T eres
el Hijo de Dios. Pero l les increpaba y no les permita
decir eso, porque saban que l era el Mesas.
Expresamente se dice que Jess es el Salvador de todos en todas las cosas. Todos han de ver la salvacin
de Dios: as lo haba anunciado el Bautista. La gracia de
Dios desborda en Jess. A cada uno de ellos les iba imponiendo las manos. La curacin se efecta por la virtud
del Espritu al que Jess posea. La imposicin de manos
es comunicacin de la fuerza que hay en l y que sana.
A cada uno impona las manos. Con esto se expresa la
bondad de Jess: se interesa por todos al interesarse por
cada uno.
Los demonios se resisten a Jess. Gritando su nombre quieren desvirtuarlo. En la antigedad se crea que
se poda expulsar al demonio pronunciando su nombre.
La magia del nombre que los hombres emplean contra los
demonios, dirigen stos contra Jess. En la lucha que se
desencadena entre Jess y los demonios una vez que se ha
iniciado el tiempo de salvacin, sale Cristo triunfante,
pese a todas las intentonas de los poderes diablicos.
La grandeza de Jess se muestra en el ttulo de Hijo
de Dios; se le da este ttulo porque l es el Mesas (el
Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Espritu, por lo cual se llama tambin Hijo de Dios (1,35).
Pero Jess no los dej hablar. No quiere recibir la confesin de demonios. La confesin de que Jess es el Hijo
de Dios, el Mesas, el santo de Dios, se alcanzar por el
camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposicin
de las manos y la palabra son las manifestaciones de poder del Espritu que obra en Cristo.
147
42
148
d)
recogieron tan grande cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. ''Entonces hicieron seas a
los compaeros que estaban en la otra barca para que
vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos
barcas, que casi se hundan.
Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden
lo destaca de las muchedumbres del pueblo, incluso de
los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo
distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema de tres redes, han de arrojarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen
falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa
una prueba para la fe de Pedro. Segn clculos humanos
basados en una larga experiencia de los pescadores, es
intil echar ahora las redes. Si no se ha capturado nada
durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora
por la maana se pescar mucho menos. La eleccin y la vocacin exigen fe, aunque no se comprenda,
exigen esperanza contra toda esperanza (Rom 4,18).
As crey y esper Mara, as tambin Abraham 47.
Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con
autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede
lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu palabra... La interpelacin Maestro es caracterstica del
Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el ttulo de
doctor o de rab. Con ello quera evidentemente indicar
Lucas que Jess ensea con autoridad y con fuerza imperativa.
La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve
frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido
al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo,
47.
150
151
As procedi Dios tambin con los profetas. Simn, juntamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la
orilla y abandonaron el oficio de pescador; lo dejaron todo:
barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir
nuevo contenido. Siguieron a Jess como discpulos, como
los discpulos de los rabinos seguan a su maestro para
apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de vida. Lo
que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios,
la pesca de hombres. Simn vivi en Jess la epifana de
Dios, se reconoci pecador y recibi la vocacin para la
obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado:
conocimiento de la salvacin mediante el perdn de los
pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en la acogida de los pecadores.
El comienzo de la actividad en Galilea est consagrado a Simn Pedro. Jess se ha visto repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Galilea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsin del
demonio en la sinagoga, la curacin de la suegra, los numerosos milagros al atardecer delante de su casa tienen
remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares
de su vida pasada, en los que haba orado, haba vivido
con su familia, haba trabajado, son ahora, mediante los
hechos salvficos de Dios, liberados de su miseria, d la
influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del
fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior
y en adelante ser pescador de hombres para el reino de
Dios, al servicio de Jess y de su palabra poderosa.
153
2.
155
La fama de Jess y de su accin salvfica se va extendiendo cada vez ms. Jess prohibi hablar al leproso,
lo cual no impidi que se propagara la noticia. La palabra lleva en s una fuerza que la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez mayores, que quieren participar de la palabra y de la obra
salvadora de Jess.
Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede
de la comunin con su Padre en la oracin. Jess acta
porque Dios est con l (Act 10,38). Su comunin en la
oracin remite a una comunin ms profunda.
b)
156
157
21
50.
159
160
161
NT, Le I, 11
sino la curacin de lo que es pecaminoso. Por esto es necesario el trato en comn con los pecadores. Jess no excluye de la salvacin a los pecadores, sino que va en su busca, no les impide que reciban la salvacin, sino que se la
ofrece y trata de ganarlos.
Jess sigue el mtodo del mdico. Si un mdico quisiera ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, entonces no habra entendido su profesin. Lo mismo puede
decirse de Jess. Su misin es la de salvar, la curacin
de las dolencias del cuerpo, pero todava ms la salud mediante el perdn de los pecados. El tiempo de la salud
es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los
que estn lastimados y abatidos. Ahora bien, el presupuesto para salvarse es la conversin. Jess vino a llamar
los pecadores a conversin.
La santificacin de los discpulos no consiste en que
se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvacin
a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupacin
llena de inquietud por la propia salvacin, sino en el amor
que se atreve a todo.
La murmuracin de los fariseos somete a crtica humana la accin de Dios en Jess. Sus adversarios estiman
el proceder de Jess conforme a sus propios criterios.
Desconocen que Jess ha sido enviado por Dios, que ha
venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos.
Slo la fe en que Dios habla y obra en Jess puede suprimir el escndalo. Porque Jess obra en forma nueva, increblemente paradjica. Los fariseos no pueden comprenderlo, porqu no reconocen que con l se ha iniciado el
tiempo de salvacin.
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33
Les deca tambin una parbola: Nadie corta un trozo de un vestido nuevo para echar un remiendo en un
vestido viejo: en tal caso, rompera el nuevo, y al viejo
no le ira bien el remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco
echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el vino
nuevo reventara los odres y se derramara, y los odres
se echaran a perder. 38 Hay que echar el vino nuevo en
odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo
quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor.
3.
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165
Los pobres podan coger espigas de los campos si tenan hambre. Si entras en la mies de tu prjimo, podrs
coger unas espigas con la mano (Dt 23,25). Las espigas
se frotan y se desgranan con las manos, y luego se comen
Entonces Jess les respondi: Es que ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando tuvo hambre l y los
que estaban con l: 4 que entr en la casa de Dios y, tomando los panes ojrecidos a Dios, los que slo a los sacerdotes es lcito comer, comi de ellos y los reparti tambin
entre sus compaeros?
La tradicin de los conflictos sabticos tena la mxima
importancia para las comunidades cristianas que comenzaban a celebrar el domingo como da de descanso en lugar
del sbado. Esta transformacin se haba consumado ya
cuando san Lucas escriba su Evangelio. Para l eran importantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la
ley del sbado. Estos motivos muestran la autoridad de
Jess que con su palabra proclama la voluntad de Dios,
Jess conoce el mtodo dialctico de las disputas en
las escuelas judas y responde con una contrapregunta. Al
hacerlo se remite a la Escritura (ISam 21,1-7), autoridad
reconocida y suprema. Los panes de la proposicin, los
166
panes ofrecidos a Dios, eran en nmero de doce y permanecan durante una semana sobre una mesa en el santuario
del templo como oferta presentada a Dios. Nadie poda
comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la semana. Sin embargo, David y sus compaeros los comieron
una vez que tenan hambre y no haba otro pan a su alcance.
Con todo, nadie reproch esto a David, ni el sacerdote
Abimelec, que dio el pan a David, ni los escribas y doctores
de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la transgresin de la ley. Los discpulos no violan, por tanto, la ley
al frotar y desgranar espigas el sbado porque tienen hambre. En la interpretacin de la ley no se ha de atender
slo a la letra de la ley, sino a la voluntad de Dios. Ahora
bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los hombres.
La compasin con los hombres le importa ms que la observancia de la ley cultual. El sbado no ha de impedir que se
preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no
sacrificios (Mt 12,5-7).
5
167
El enfermo est ahora en medio de ellos, como un acusado ante el tribunal, en espera de sentencia de absolucin
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Pero l, que les conoca los pensamientos, dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte ah en medio,
y ste se levant y se puso all.
de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,21). Mediante la curacin
muestra Jess que le est permitido restaurar el sentido del
sbado segn la mente de Dios, ya que l mismo aporta la
restauracin de todas las cosas. El sbado es figura del gran
reposo sabtico de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciar cuando
sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su
acabada perfeccin.
El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los
adversarios, ciegos de furia, quieren impedir la accin
de Jess. Discuten entre s qu pueden hacer para acabar
con Jess. Quin puede levantarse contra el poder y la
fuerza del espritu de Dios? Los adversarios, por no creer,
caen en ceguera.
10
Cuando se hizo de da, llam junto a s a sus discpulos y escogi de entre ellos a doce, a los cuales dio el
nombre de apstoles:...
171
Simn, al que tambin llam Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, 15 Mateo, Toms,
Santiago de Aljeo, Simn llamado el Zelota, i e Judas de
Santiago y Judas Iscariote, el que fue traidor.
Las listas de los apstoles 52 tienen rasgos comunes.
Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El
primero, quinto y noveno lugar lo ocupan siempre los mismos nombres; Simn, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro
de los grupos as formados se repiten siempre los mismos
nombres, aunque en distinto orden. Parece ser que las listas
52.
172
quieren indicar cierta organizacin en el colegio apostlico; tres secciones, cada una de cuatro apstoles.
La lista de Lucas est marcada por rasgos especiales.
Pone en cabeza el grupo de los tres discpulos cuya eleccin ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrs como
hermano de Simn (Mt 10,2). Al otro Simn se le da el
apelativo de Zelota, seguramente porque perteneca al partido de los Zelotas, que profesaban un fantico nacionalismo
judo y queran establecer por la fuerza el reino de Dios.
En el tercer grupo se designa a Santiago como hijo de Alfeo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama
traidor. Poco se nos dice de la procedencia, carcter y precedentes de estos hombres. Lo ms importante no son los
datos biogrficos, sino la eleccin y llamamiento por Jess
y su destino de ser los patriarcas del nuevo pueblo de
Dios y los representantes de Jess.
17
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176
NT, Le I, 12
Jess es el Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder : el de perdonar los pecados, el de interpretar en forma
nueva el reposo sabtico contra la interpretacin de los
fariseos. Todo esto acarrea odio, exclusin de la comunidad de la sinagoga, ultrajes, ser borrados de la lista de
la sinagoga (excomunin)... Odio, persecucin, exclusin,
muerte como un criminal: todo esto recae sobre Jess, y
por Jess lo sufren tambin todos sus discpulos.
Es motivo de tristeza esta suerte de los discpulos? No.
Tambin a estos pobres, a estos que tienen hambre y lloran les grita Jess: Bienaventurados vosotros! Alegraos
y saltad de gozo. Tal suerte de los discpulos es motivo
de alegra. Vuestra recompensa es grande en el cielo. Al
discpulo de Jess, que experimenta la pobreza de los
perseguidos, se le dar el reino de Dios con todos sus
bienes.
El reino de Dios es un presente que depende de la
libre disposicin de Dios, es gracia. Pero es tambin gran
recompensa. Dios pone condiciones para la admisin en
su reino: fe en Jess, adhesin a l, perseverancia y firmeza en la persecucin, aceptacin de la suerte que acompaa a la condicin de discpulo. Slo el que cumpla estas
condiciones ser agraciado por Dios con su reino.
Los discpulos siguen las huellas de los profetas. Como estos fueron perseguidos porque como boca de Dios
pronunciaban su palabra y la realizaban en la vida,
aunque tambin tienen participacin en el reino de Dios
(13,28), as tambin sufrirn persecucin los discpulos.
Si los discpulos que siguen a Jess lo representan y son
como su boca, son comparados con los profetas, entonces
quin es Jess?
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24
ya recibiste tus bienes en vida, mientras Lzaro, en cambio, los males; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mientras t el tormento (16,25). El ahora de la existencia
presente se acerca a su fin; lo decisivo es lo que ha de
venir, lo que Dios trae con poder y se inicia ya en la proclamacin de Jess. El ahora es fugaz e insignificante, el
despus es la magnitud que todo lo sobrepasa. De qu
aprovechar ser ricos cuando sobrevenga esta inversin
de todas las cosas? La carta de Santiago explica la amonestacin dirigida a los ricos: Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os van a
sobrevenir. Vuestra riqueza est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata,
enmohecidos, y su moho servir de testimonio contra vosotros, y como fuego consumir vuestras carnes. Habis
atesorado para los das ltimos. Mirad: el jornal de los
obreros que segaron vuestros campos, y que les habis
escamoteado, est clamando, y los clamores de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos.
Habis disfrutado en la tierra, os habis entregado al
placer; habis cebado vuestros corazones para el da de la
matanza (Sant 5,1-5).
26
Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de
ellos a los falsos profetas.
El ltimo ay! se aplica de nuevo a los discpulos,
pero a los discpulos que escapan a la persecucin y son
acogidos por los hombres con hermosas palabras, con palabras de reconocimiento y de halago. Estos discpulos son
ricos, no con riquezas y posesiones materiales, sino ricos
de espritu. Estn asegurados humanamente, no estn en peligro de perder la honra, el bienestar, la vida. Estn, en
180
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27
Pero yo os digo a vosotros, los que me estis escuchando: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que
os odian; 28 bendecid a los que os maldicen; orad por los
que os calumnian.
Los ricos a quienes van dirigidos los ayes y las amonestaciones no estn presentes. Jess se dirige de nuevo
a los discpulos que le escuchan. A stos habla con autoridad: Yo os digo a vosotros. Su palabra es anuncio de
Dios, l habla como quien tiene autoridad, no como los
escribas y los fariseos (Mt 7,28).
Jess redujo la ley al cumplimiento de la voluntad
de Dios, al precepto del amor: Amars al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo (10,27). El camino hacia el amor de Dios con
todo el corazn ha quedado despejado con las bienaventuranzas y las conminaciones. Pero ahora se habla del
amor al prjimo.
Tambin el Antiguo Testamento conoce el precepto
del amor al prjimo: Ama a tu prjimo como a ti mismo
(Lev 19,18). Jess destaca este precepto de entre todos
los dems y le da una importancia capital. Lo interpreta
en forma nueva. El prjimo son todos, hasta los enemigos. De esta interpretacin radical del amor del prjimo
incluso como amor de los enemigos arranca en Lucas la
tica del sermn de la montaa.
Por vuestros enemigos se entiende aqu los enemigos
del grupo de los discpulos, los calumniadores, perseguidores, enemigos de cada uno de los discpulos. En stos
se piensa en particular. Jess exige amor. Puede haber
un precepto del amor? Puede imponerse la simpata, pueden adquirirse sentimientos y afectos? El amor que prescribe Jess consiste en hacer bien, en bendecir, en orar
182
por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el que
odia, maldice y maltrata.
El amor a los enemigos no consiste nicamente en perdonar el mal que se nos ha hecho. Aqu no se habla de
perdonar; se da por supuesto. Los discpulos de Jess
hacen francamente todo lo que aprovecha al enemigo. El
discpulo responde al odio con el bien, a la maldicin con
bendicin, a los malos tratos con oracin por el que maltrata. El que ama al enemigo, hacindole bien no slo se
pone a s mismo a su servicio, sino tambin a Dios, del
cual implora lo que l mismo no es capaz de hacer. En el
discpulo no debe haber ningn rincn de su ser que no
est penetrado del amor a su enemigo: la accin exterior,
los deseos y las palabras, el corazn, en el que tiene su
asiento la oracin.
I
29
Cmo se ha de poner en prctica el amor de los enemigos, qu debo hacer a mi prjimo? Y tambin a mi
enemigo? Maestros de sabidura y maestros de la ley entre
los judos y entre los paganos formularon sobre este particular la regla urea. El viejo Tobas da a su hijo esta
instruccin: Lo que no quieras para ti, no lo hagas a
nadie (Tob 4,15). El doctor judo Hilel se expresa en
trminos parecidos: Lo que no te agrada a ti, no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es
explicacin. En la sabidura griega se conoca esta regla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta
forma: Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas
t a nadie. El hombre lleva constantemente consigo el
cdigo y la pauta de su comportamiento con los semejantes. Lo que uno desea y lo que uno necesita le ensea lo
que ha de hacer. Jess enuncia en nueva forma esta regla
urea: De la misma manera que queris que os traten
los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Los otros
dan como regla que no se ha de hacer al prjimo nada
que sea desagradable; Jess da como regla que se ha de
hacer el bien al prjimo, incluso al enemigo. Ah est la
gran diferencia: no slo no hacer mal, sino hacer bien.
El discpulo de Jess no se ha de contentar con no hacer
mal, sino que ha de hacer bien, todo el bien que l mismo
desea para s. El amor de nosotros mismos se hace ley y
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185
31
Jess promete recompensa al amor. Qu gracia tenis? Dios reconoce las obras del hombre, da su gracia a
aquel cuyas obras le son agradables.
35
Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser
grande vuestra recompensa, y seris hijos del Altsimo;
que l es bueno aun con los desagradecidos y malvados.
186
187
36
BILLERBECK i, p.
372.
188
c)
No juzguis (6,37-38).
37a
La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un obstculo para el amor y la
misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo: perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las
barreras que se levantan entre el yo y el t. Cuando se da,
se tienden puentes.
Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris perdonados;... y se os dar. Dios
adaptar su proceder judicial a nuestro comportamiento.
El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (11,4).
Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser
un da de abundantsima recoleccin. Dios es como un
labrador que asigna magnnimamente la paga a sus trabajadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena
la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar
ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo
aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen
los huecos y se pueda echar todava ms y hasta aade
algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al labrador magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su recompensa no es el salario merecido, sino regalo de su
generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe
inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da
Dios es infinitamente superior a la prestacin. Alegraos
y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
el cielo.
Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronuncian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la justicia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su
bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo
ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la promesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro
de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de
Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la promesa, del temor a la esperanza.
En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin:
medida por medida. El que da poco, recibir poco; el que
da con abundancia todava se percibe la imagen de la
magnanimidad divina, recibir con abundancia. La misericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericordia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres,
recibir abundantemente el don y el perdn de Dios; el
que no d ni perdone a los hombres, no puede esperar
don ni perdn de Dios.
d)
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38b
el discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess transmite lo que ha recibido
de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad
que tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera apropiado?
41
192
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NT, Le I, 13
Scate primero la viga del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para
la correccin del otro.
En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el
reino de Dios. Pero esto presupone conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y
el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias
del propio corazn; as puede uno acercarse al hermano
con paciencia, con perdn y generosidad.
43
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197
198
2.
(7,1-8,3).
Despus de terminar todos sus discursos ante el pueblo, entr en Cafarnam. 2 Un centurin tena enfermo y
a punto de morir un criado al que estimaba mucho.3 Cuando oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los
judos, para rogarle que viniera a salvar a su criado. * Al
llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho inters,
diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5 porque ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la sinagoga.
Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena puesto de aduanas (Me 2,13s) y guarnicin. Herodes Antipas,
al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios
gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos.
El centurin era pagano. Cuando enferma de muerte su
criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo.
Siendo pagano, se cree indigno de presentar personalmensu peticin a Jess y por esto le enva como mediadores
a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce
la disposicin de Dios, segn la cual la salud debe llegar
a los gentiles a travs de los judos. Su compasin, su hu199
Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca de la casa, el centurin le mand unos amigos
para decirle: Seor, no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo; 7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti. Pero dilo de
200
201
b)
203
En Jess se hizo patente el poder de Dios. La manifestacin de Dios suscita temor. El temor y asombro por
la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificacin
de Dios.
La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos
acontecimientos salvficos: a) ha surgido un gran profeta.
Dios interviene decisivamente en la historia; Jess es, en
efecto, un gran profeta, b) Dios ha visitado benignamente
a su pueblo. Ahora se realiza lo que haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito
el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su
pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (l,68s). La
fama de Jess se extendi por toda Palestina y por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios
la propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el
mundo.
c)
Todos quedaron sobrecogidos de temor y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran projeta ha surgido entre
nosotros; Dios ha visitado a su pueblo. " Y esta fama
acerca de l se extendi por toda la Judea y por toda la
regin cercana.
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16
En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y males, y de espritus malignos, y a muchos ciegos
les concedi la gracia de ver. 22 Y respondiendo les dijo:
Id a contar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos
206
Con una manera de hablar popular, grfica y sin artificio, con preguntas insistentes invita Jess a su auditorio
a entrar dentro de s y a reflexionar sobre la misin del
Bautista. El que la comprende, llega tambin a comprender lo que significa el modo de presentarse Jess.
Quin es Juan? Por qu acudan a l las multitudes
al desierto? Qu es lo que ha dado lugar a este movimiento? No irn a ver las caas del Jordn... ni a un
hombre que se pliega y se adapta a todo viento como una
caa? Juan era un hombre valiente y firme y deca delante de grandes y pequeos lo que le ordenaba su misin.
Era esa firmeza de carcter lo que arrastraba a las multitudes hacia l?
O era acaso el espectculo de un prncipe fastuoso
lo que llevaba a las gentes al desierto? Para esto no haca
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209
27
NT, Le I. 14
endeno
pe-
Y al orlo todo el pueblo, incluso los publcanos reconocieron tos designios de Dios y recibieron el bautismo
de Juan. 30 Pero los fariseos y los doctores de la ley frustraron el plan de Dios respecto de ellos mismos y no recibieron el bautismo de aqul.
Mediante el bautismo de conversin para el perdn
de los pecados prepara Juan el camino al que tiene que
venir. Dios mismo es quien establece el bautismo de penitencia como camino de salvacin para todos. Todo el pueblo lo necesita, y a todo el pueblo se ofrece.
El pueblo, que era despreciado por los fariseos y los
escribas por su ignorancia de la ley, y los publcanos, que
pasaban por pecadores y eran despreciados como parias,
daban razn a Dios y se plegaban a su designio salvfico,
se convertan, hacan penitencia e iban a bautizarse. En
cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo
de Juan, y as dejaban sin vigor para ellos el designio salvfico de Dios. Los sin ley y los pecadores aceptan la
oferta de Dios para la conversin, los fariseos y los escribas la recusan. Los que son segregados por los fariseos
son acogidos en la comunidad de salvacin; los que se
apartan de los otros considerndose ellos mismos como
comunidad de salvacin, desprecian la acogida en la verdadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de
salvacin que se extiende a todos exige la conversin
de todos. El camino lo fija para todos el designio de Dios,
nadie puede fijrselo por su propia cuenta. Juan, con su
actividad, aporta divisin y juicio; con esto anuncia tambin la accin de Jess.
31
A quin, pues, comparar los hombres de esta generacin, y a quien se parecen? n Se parecen a los nios
sentados en la plaza y que gritan unos a otros aquello que
dice: Os tocamos la flauta y no habis bailado; entonamos
cantos lgubres y no habis llorado.
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211
Por muy enigmticos que puedan parecemos los caminos de Dios en la historia de la salvacin, no son arbitrarios, son sabidura de Dios. Jess vino de distinta manera de como se lo imaginaban los discpulos de Juan,
de como lo enseaban los fariseos y los doctores de la ley, de
como lo esperaban los diferentes partidos en Israel. El
Bautista vino de distinta manera de como se figuraba Israel al preparador del camino de la salvacin venidera;
porque no era Elias que volva a aparecer, sino otro que
se presentaba a la manera de Elias. Si as lo queris,
era Elias. La Iglesia es distinta de como quieren muchos;
los santos son distintos de como los hombres los imaginan.
La sabidura de Dios en sus obras slo la puede reconocer como sabidura el que es hijo de la sabidura, que,
por decirlo as, ha nacido de la sabidura, el que es transformado y penetrado por la sabidura, el que piensa y
juzga como la sabidura.
Que el pueblo sencillo reconociera a Juan como precursor del Mesas y no se escandalizara de Jess, no es
obra humana, sino don de Dios, comunicacin de la sabidura por Dios. Por esto dice tambin Jess dando gracias: Te bendigo, Padre, ... porque has ocultado estas
cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente
sencilla (10,21). La sabidura humana no sirve para el
conocimiento y la aceptacin de los planes salvficos de
Dios; es Dios mismo quien tiene que hacernos el don
de su sabidura y de su revelacin.
212
213
33
d)
Viendo esto el fariseo que lo haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase
de mujer es sta que le est tocando: Es una pecadora!
40
Entonces tom Jess la palabra y le dijo: Simn, tengo
59. Pecadora puede ser tambin una mujer que ella o su marido
ejerce una profesin poco honrosa, como la de publicano, vendedor ambulante,
curtidor, o que desprecia la ley. Sin embarco, sus manifestaciones de dolor
hacen pensar ms bien en una culpa muy personal.
214
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que decirte una cosa. Y l contest: Pues dintela, Maestro. 41 Cierto prestamista tena dos deudores: el uno le
deba quinientos denarios, y el otro, cincuenta. nComo
no podan pagarle, a los dos les perdon la deuda. Cul,
pues, de ellos lo amar ms? 43 Simn le respondi: Supongo que aquel a quien ms perdon. Entoces Jess le
dijo: Bien has juzgado.
Simn ha odo lo que el pueblo dice de Jess, que es
profeta. Ahora ha podido formarse un juicio por s mismo. Imposible que sea profeta, puesto que un profeta
posee el don de escudriar los corazones de los hombres
y no tiene trato con los pecadores. Juzga al profeta segn la doctrina de los fariseos, segn su propia prudencia
y sabidura, no segn la sabidura y los pensamientos de
Dios.
Sin embargo, Jess posee el conocimiento de los corazones propio de los profetas, pues conoci los pensamientos de Simn. El que mantenga relaciones con los pecadores no se opone a su proximidad con Dios. En efecto,
el tiempo de salvacin es tiempo de la buena nueva para
los pecadores, tiempo de perdn y de misericordia. Tenemos que remontarnos a la palabra de Jess, y por ella a
los pensamientos de Dios, para enjuiciar los dogmas
que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a
los cuales queremos juzgarlo todo, incluso los designios
de Dios...
Simn desprecia a la mujer como pecadora y se constituye en su juez. Qu pensar de esto? Jess es profeta y
conoce los corazones de los hombres y el designio de
Dios. La parbola se aplica a la situacin. Se compara la
culpa o deuda del pecado con la deuda pecuniaria. Cul
de los dos a quienes se ha perdonado amar ms al que
ha perdonado? Ms obvio habra sido preguntar: Cul
216
de los dos estar ms agradecido? En arameo no hay palabra especial para decir agradecer. La gratitud se manifiesta en el deseo de dar algo por lo que se ha recibido,
en el amor. La pecadora a los pies de Jess expresa gran
agradecimiento con sus demostraciones de amor.
No deba Simn quedarse pensativo reflexionando
sobre la segunda parte de la parbola? Al que se han perdonado cinco denarios... l tambin es deudor. Pero no
tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aqu
asoma el dicho del sermn de la montaa acerca de la
paja y la viga en el ojo.
44
45
Y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios; 3 Juana,
la mujer de Cuza, administrador de Herodes; Susana y
otras muchas, las cuales los servan con sus propios bienes.
220
221
3.
222
III.
MAS
QUE PROFETA
(8,4-9,17)
1.
E N PALABRAS (8,4-21).
a)
Se pronuncia la parbola del sembrador (8,4-8), cuya interpretacin es don de Dios (8,9-10), que se otorga en primer lugar
a los discpulos (8,12-15). Segn Marcos, la parbola del sembrador inaugura la predicacin en el lago. De sta no dice nada
Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de
Jess; en Lucas slo una vez aparece Jess en el lago. La exposicin est puesta al servicio de una idea de la historia de la
salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho
mbito de Palestina; despus de recibir el Espritu Santo abandonarn los apstoles aquella tierra y se harn a la mar para
llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de
Cristo en la historia de la salvacin est limitado a Palestina y
al periodo de tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo
de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda
venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto
medio de los tiempos, es cumplimiento y realizacin de lo antiguo
y raz y fundamento de lo venidero.
4
224
225
NT, Le I, 15
b)
2Cor 5,19; Act 13,26; Act 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Cor 6,7.
228
229
c)
Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lograban llegar a l, por causa de la multitud. 20 Entonces
le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y
quieren verte. 21 Pero l les contest: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la
ponen en prctica.
Jess est asediado por el pueblo. Su madre y sus hermanos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle
a l. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde
que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre, no podemos ya entrar personalmente en contacto con l, no
podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar
su accin.
Jess mismo dice qu es lo que importa: or y poner
en prctica la palabra de Dios. Nosotros tenemos la palabra de Dios. Los discpulos la siembran todava en el
mundo. Por Jess fue trada la palabra de Dios al mundo,
hizo una carrera triunfal por el mundo, nos lleg tambin
a nosotros. En la palabra est la accin salvfica de Jess,
l est presente como portador de salud. Bienaventurados
los que no vieron y creyeron (Jn 20,29).
El que escucha y pone en prctica la palabra de Dios,
es madre y hermano de Jess. No son los lazos de la sangre los que proporcionan la comunin con Jess, sino el oir
y poner en prctica la palabra de Dios. La Iglesia es edificada por la palabra de Dios. sta es el alma de la Iglesia, y
230
231
la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siempre Iglesia viva. sta viene a ser familia de Cristo oyendo
y guardando la palabra de Dios.
En la historia de la infancia se presenta ya a la madre
de Jess como la tierra buena que oye y hace, pone en
prctica la palabra de Dios. Es esclava del Seor, que oye
la palabra de Dios y se pone a su disposicin como esclava (1,38). Guarda cada palabra y la medita en su corazn (2,19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace
tan rica, que desborda en un cntico (1,46-55). Mara es
el corazn bueno, que retiene la palabra y lleva fruto
con constancia. Mara es madre de Jess, no slo porque le
dio la vida humana, sino tambin porque oy y puso en
prctica la palabra de Dios.
2.
E N OBRAS (8,22-56).
a)
232
233
22
24b
cerdos; los demonios le suplicaron que les permitiera entrar en ellos, y l se lo permiti. 33 Salieron, pues, de aquel
hombre los demonios y entraron en los cerdos; y la piara se
arroj con gran mpetu al lago por un precipicio y se ahog.
Una vez ms vuelve a describirse la triste condicin del
endemoniado. A Lucas le gustan los relatos por duplicado.
La prepotencia de los demonios se hace visible en el poder y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto
parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se
han apoderado de l los demonios, lo han arrastrado y
lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su
perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las cadenas que se le haban echado. Va desolado por los desiertos. Qu logran los hombres con encadenarlo? Qu
puede la custodia humana, qu pueden las tentativas humanas de poner en orden la fuerza desencadenada de un
hombre endemoniado?
El nombre del demonio revela un poder siniestro: Legin. En el ejrcito romano contaba la legin unos 6000
hombres. No un demonio solo, sino muchos dominan al
poseso. La legin es una fuerza organizada, compacta,
coordinada, dispuesta al ataque. Las legiones romanas dominan el mundo mediterrneo. Los demonios forman un
reino, el reino contrario a Dios.
Revelando el nombre reconocen los demonios la superioridad de Jess y abandonan al poseso. Confiesan que
Jess es su dueo, su juez, el Seor que sella su reprobacin definitiva. Ante l su poder se convierte en impotencia,
que slo es capaz de confesar suplicante su incapacidad.
Tercera prueba del poder demonaco: La entera piara, poseda por los demonios, se precipita montaa abajo
y va a acabar ahogada en las aguas del lago. En la antigua
demonologa se hace remontar a los demonios la rabia
236
c)
238
239
40
su casa, 42a porque tena una hija nica, de unos doce aos,
que se estaba muriendo.
El pueblo de Israel aguarda a Jess y lo acoge; la
masa de los paganos lo haban expulsado. A travs de
la historia de la salvacin haba preparado Dios a Israel
para esperar al Salvador venidero; los paganos carecan
de sentido para ello.
Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el
poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en palabras como stas: hija nica, objeto de todo el cario del
padre, de doce aos, en pleno desarrollo, madura ya
para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu no puede
nada el poder humano. Jess es la ltima esperanza del
padre. La splica va acompaada de humilde postracin a
los pies de Jess. Le rog que fuese a su casa, contrariamente al centurin de Cafarnum. En Israel est Jess
en su casa.
42b
Una vez ms comienza el relato recordando la simpata del pueblo por Jess. Las gentes lo apretujaban.
En el original se usa la misma palabra que cuando se habla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo
haba aguardado a Jess como al gran protector, ahora lo
posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y
casi lo ahoga.
Una vez ms se destaca de la multitud una persona que
sufre, una mujer. La historia de su enfermedad es triste.
241
240
NT, I x I, 16
242
de los ms pobres tena que haber por lo menos dos flautistas y una plaidera, que ejecutaran la lamentacin por
el difunto. El canto fnebre se canta alternativamente,
acompaado de palmadas al son de panderetas y matracas.
La lamentacin comenzaba despus de la muerte en la
casa mortuoria y continuaba hasta la inhumacin. Todos
lloraban y se golpeaban el pecho en seal de dolor. Jess
hace cesar la lamentacin. La nia no ha muerto, sino que
est durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y habla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido
la muerte su poder. Se burlaban de l, porque saban que
estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Jess pudiese tener poder sobre la muerte. Saban que la
nia estaba muerta. Segn la experiencia humana, la muerte no devuelve su presa. La multitud rea, se burlaba fundada en su saber humano, pero el padre tena que creer
contra toda experiencia humana.
54
El precepto del silencio afecta slo a los padres, evidentemente no a los tres apstoles que estaban presentes.
En cuanto a stos, es natural que den a conocer lo que
estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino
de Dios, del que forma parte la resurreccin de los muertos,
la cual tiene su modelo en la resurreccin de Jess.
Jess ha demostrado su poder frente a poderes ante los
cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la naturaleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demonios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad
incurable. Esto sucedi porque en l obraba el poder de
Dios; Jess es la manifestacin de Dios en la tierra. Pedro
lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como
Hijo de Dios. Jess es Salvador y Redentor. Con los tres
milagros alcanza el punto culminante de su actividad en
Galilea. Qu hay todava que pueda amedrantar a los
hombres, supuesto que crean? Jess quita el temor a los poderes hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada,
a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte.
La salvacin viene por Jess. El que cree, goza de su
poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las esperanzas de las bendiciones propias de los ltimos tiempos.
3.
a)
La misin (9,1-6).
1
Partieron, pues, y recorran todas las aldeas, anunciando el Evangelio y curando por doquier.
La actividad de los apstoles consiste en proclamar
la buena nueva. Los enfermos son curados, como seal de
que ya se ha iniciado el tiempo de salvacin. Lo que Jess
comenz programticamente, lo que obr en Galilea, es
ahora llevado lejos por los apstoles. De esta accin por
el mundo hablar Lucas en particular. ste es el marco
en que se sita la accin salvfica. Los apstoles recorren
tedas las aldeas. Jess ha actuado en las ciudades, los apstoles llenan con el mensaje de Jess todas las aldeas y las
casas. Todas las aldeas: era un trabajo poco menos que
sistemtico. La frase termina con la palabra por doquier.
La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de
Dios, llena de proclamacin y de virtud salvfica. Por doquier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios.
247
Oy hablar de todos estos sucesos el tetrarca Herodes y andaba muy perplejo por causa de que unos decan: Es Juan, que ha resucitado de entre los muertos.
8
Y otros: Es Elias, que se ha aparecido. Y otros, en fin:
Es algn profeta de los antiguos, que ha resucitado.
La fama de Jess llega hasta la corte del tetrarca Herodes Antipas. Quin es Jess? Esta pregunta se la hacen
el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pregunta deja perplejo y desconcertado a Herodes.
Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes.
Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo
comn: Jess es el profeta que se aguarda antes de los
ltimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se
atreva a afirmar que Dios haba suscitado en l un nuevo
profeta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de
los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un
verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo
cuerpo que haba tenido en su vida mortal. Se habla de
Juan Bautista, cuya predicacin haba reanudado Jess,
se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, finalmente de Elias, que como se dice no haba muerto,
sino nicamente haba sido trasladado del mundo y cuyo
retorno se aguarda al final de los tiempos.
c)
248
249
Comenzaba ya a declinar el da, cuando se le acercaron los doce y le dijeron: Despide ya al pueblo, para
Los discpulos tienen que contribuir a la comida milagrosa. Se les ordena que hagan que la gente se siente en
grupos de a cincuenta. Jess quiere preparar un banquete.
A la sazn de la salida de Egipto estaba dividido el campamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas
y decenas. Moiss eligi entre todo el pueblo a hombres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de millar, de cincuentena y de decena (x 18,25). La Regla
250
251
12
de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organizacin de los destacamentos militares en la guerra santa de
los hijos de la luz 2. El banquete pascual que se acercaba
exiga agrupaciones de comensales. Se despiertan reminiscencias del gran pasado del pueblo y tambin esperanzas
para el futuro. La gran muchedumbre que se haba puesto en movimiento, debido tambin a la predicacin de los
apstoles, se rene ahora y se organiza como comunidad del
reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos
del xodo; estamos ante los acontecimientos salvficos de
los ltimos tiempos.
16
Tom, pues, los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos,
los parti y los iba dando a los discpulos para que los
sirviesen al pueblo. ll Comieron todos hasta quedar saciados, y se recogieron, de lo que les sobr, doce canastos de pedazos.
Jess acta como padre de familia en medio de la gran
comunidad que est sentada a la mesa. Como tal, tom en
sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti el
pan. Con esta comida rene como comunidad de comensales de los ltimos tiempos a la comunidad aunada segn el antiguo orden del campamento. l mismo design
como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30).
El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por
Jess al comienzo de la comida, porque en la comida
milagrosa se insinuaba ya la celebracin eucarstica de la
antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto
se representa anticipadamente el tiempo de la salvacin.
Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Seor
62.
252
253
20
(9,18-50),
Jess oraba en la soledad antes de situar a los discpulos ante grandes decisiones. As lo hizo cuando la eleccin de los apstoles (6,12), as lo hace tambin ahora
que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misin
(9,18), as lo har tambin antes de que asistan a la pasin
y muerte de Jess (22,32s). Cada uno de estos momentos
tiene un sentido de formacin de Iglesia. La Iglesia est
incorporada a la oracin de Jess.
La pregunta de Jess quiere verificar el resultado de
su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para
la accin ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra
en su misin y en su posicin en la historia salvfica. Los
discpulos conocen tambin las opiniones del pueblo sobre
Jess, que haban llegado hasta la corte de Herodes. Los
discpulos se las enumeran al Maestro. Jess es tenido por
el profeta de los ltimos tiempos; representa el retorno
de uno de los profetas que haban de preparar para el
tiempo final.
La actividad en Galilea dividi al pueblo y a los discpulos. A los discpulos se dieron a conocer los misterios
del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos
de Jess en los que se manifestaba su dominio sobre la
naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte.
Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin de
los panes. Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio
distinto del formulado por el pueblo.
La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les
haba planteado con frecuencia: como pregunta que a
ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro y en
el sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maestro, Seor, profeta. Hasta aqu han dejado hablar al pueblo. La pregunta que #ahora se les dirige los sita ante
una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs
que soy yo?
Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llamamiento representa en Lucas el comienzo de los llamamientos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista
de los apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los
que es antepuesto, ha sido testigo de la resurreccin de la
hija de Jairo.
La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente)
como ungido de Dios, que quiere decir tambin Cristo o
Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas:
El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues
Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la
buena nueva a los abatidos... (Is 61,1). Jess es el portador del tiempo de la salud, provisto del espritu de Dios,
el que publica el ao de perdn del Seor (Is 61,2).
254
255
1.
(9,18-27).
b)
Pero l, con severa advertencia, les orden que a nadie dijeran esto. 22 El Hijo del hombre aadi tiene
que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por
los sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a
lu muerte; pero al tercer da tiene que resucitar.
Jess prohibe severamente a los discpulos que comuniquen a nadie la confesin de Pedro. Es que sta reclama todava un complemento esencial: el Hijo del hombre... ha de ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el
ttulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla
ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa.
Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que
ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu se oye el eco
de orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom
sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores (Is 53,4). Despreciado, desecho de los hombres,
varn de dolores..., ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada (Is 53,3). Fue arrebatado
por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa
cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo (Is 53,8). En este someterse a la pasin cumple l los designios de Dios expresados en la Sagrada Escritura; por esto deba suceder
todo as. El profeta da su profundo significado a esta pasin y a esta muerte: es una pasin y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por todos (cf. Is 53,12). El tercer da resucitar. Sacado de una
vida de fatigas contempla la luz, sacia a muchsimos con
su conocimiento. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Is
53,1 ls).
c)
256
257
NT, Le I, 17
Porque si alguno se avergenza de m y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando
venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos
ngeles. 21 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu
presentes que no experimentarn la muerte sin que vean
el reino de Dios.
258
259
2.
a)
(9,28-43).
28
64. Juicio de CICERN sobre la crucifixin: La pena ms cruel e ignominiosa (Verres v, 64,165); el castigo ms extremo y bajo de la esclavitud
(Werres V, 66,169).
260
261
sin del centurin. Del bautismo arranca un arco que, pasando por la transfiguracin, se extiende hasta la resurreccin. El camino de la gloria es la confesin de la propia
nada en la oracin, la cual se experimenta sobre todo en
la muerte. En la oracin se expresa la prontitud para la
entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el
don de la glorificacin por Dios.
30
264
265
La nube es seal de la presencia de Dios 68 , que confiere gracia o que castiga. Acompaa al pueblo de Dios
en su peregrinacin por el desierto (x 14,20). envuelve
al monte Sina cuando desciende Dios en la figura del
fuego para manifestar su voluntad (x 19,16ss). Una nube
llen el templo cuando fue consagrado; en l se posa la
gloria de Dios (IRe 8,10ss). El comienzo del tiempo final
est acompaado de nubes89. La nube que en el monte de
la transfiguracin envuelve a Moiss y a Elias manifiesta la
presencia de Dios, la gloria divina de Jess, la anticipacin del tiempo final. Entonces aparecer su gloria, y
asimismo la nube, como se manifest al tiempo de Moiss
y cuando Salomn pidi que el templo fuese gloriosamente
santificado (2Mac 2,8). A los discpulos se ha dado a conocer el futuro de Dios.
Sobre el monte de la transfiguracin se alza un nuevo
santuario. Dios establece en forma nueva su presencia entre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el templo de Jerusaln el lugar de la manifestacin y del culto
de Dios, sino Jess, al que apuntaba el Antiguo Testamento. Cristo, que pasando por la pasin y la muerte ha
sido glorificado, es presencia, manifestacin y centro del
nuevo culto divino.
Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da
Dios mismo su revelacin y con su palabra declara que
Jess es su Hijo, el elegido. En l se cumple lo que haba
profetizado Isaas acerca del siervo de Yahveh: He aqu
a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se
complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l, y l
dar la ley a las naciones (Is 42,1). Los enemigos de Jess se mofarn de l junto a la cruz diciendo: Que se
salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido
68.
69.
266
Quin estaba maduro para soportar este misterio del reino de Dios?
Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que estar con vosotros y soportaros? Trae aqu a tu hijo.
La queja de Jess reproduce la queja de Moiss: l
(Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus caminos son justsimos. Es fidelsimo y no hay en l iniquidad. Es justo, es recto. Indignamente se portaron con l
sus hijos, generacin malvada y perversa (Dt 32,4s).
Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m murmura esta turba depravada, las quejas contra m de los
hijos de Israel? (Nm 14,27). Jess est bajo la impresin de la transfiguracin. El Padre ha revelado su condicin de Mesas, lo ha destacado entre todos como a Hijo
de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su palabra. Y con qu se encuentra ahora? Halla a los demonios con sus estragos, a los discpulos con su fe flaca, al
pueblo incrdulo y torcido (Act 2,40). Jess, en la gloria y
poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre,
269
Cuando ste se acercaba, el demonio lo tir por tierra y lo agit con violentas convulsiones. Entonces Jess
increp al espritu impuro y cur al muchacho; luego se
lo devolvi a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asombro ante el poder admirable de Dios.
El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el
padre aliviado. En la accin de Jess se manifiesta la
grandeza de Dios. En la montaa de la transfiguracin se
ha mostrado como un relmpago la majestad y la gloria
de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se muestra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Jess y confiesan que l pone de manifiesto, hace visible la
grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado elegido, Mesas, Hijo de Dios. En la montaa le rodean las
grandes figuras de la historia antigua y los tres apstoles
elegidos; abajo, los discpulos de poca fe, la generacin
incrdula y pervertida de los hombres, el muchacho epilptico, posedo por el demonio. Gran obra de Dios que
enva al elegido, para que se interese por la miseria... El
camino de la gloria conduce a Jess por la miseria y el
sufrimiento de los hombres, que l toma sobre s.
270
3.
(9,436-50)
El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominarlos, de disponer de ellos, responde a una inclinacin muy
arraigada en el corazn del hombre, tambin en el de los
discpulos. Estos no expresan lo que les preocupa interiormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se
disimula tras una mscara. Los dominadores de los pueblos se hacen llamar bienhechores (22,25). El hombre
no quiere ser entregado en manos de los hombres, no
quiere que puedan disponer de l, sino que quiere disponer de los otros y dominarlos. La suerte de Jess contradice a los pensamientos del corazn humano, los discpulos del Hijo del hombre entregado en manos de los
hombres tienen que modificar su modo de pensar y reformarlo conforme al espritu de Cristo.
Jess hace que se le acerque un nio pequeo, que
recibe a su lado un puesto honorfico, es antepuesto y
preferido a los discpulos. Todas las miradas se fijan en
este nio. Jess ha acogido con honor a este nio y
formula la mayor promesa para el que acoja a un nio pequeo y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande,
debe ponerse al servicio de loi ms pequeos. Lo que
hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los pequeos, a los despreciados.
Al nio se le debe acoger en nombre de Jess, en atencin a l. Esto no es slo acto de humanidad, sino tambin acto propio de quien es discpulo de Jess. La humillacin de uno mismo y el servicio propio de los discpulos
de Jess se efecta a imitacin de aquel que se humill
a s mismo. El discpulo se entrega en manos de los hombres para que dispongan de l, porque Jess fue entregado por Dios y l mismo se entreg.
Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio
prestado al nio es servicio prestado a Jess, y el servicio prestado a Jess es servicio prestado a Dios. Los pequeos, Jess y Dios se ponen en una misma lnea; a travs del pequeo se mira a Jess, a travs de Jess, a Dios.
El servicio insignificante, obscuro, prestado a un nio es
272
273
b)
NT, Le I, 18
como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ventajas que concede Dios a quien le alberga a l mismo. El
servicio a los ms pequeos de la comunidad se convierte
en servicio, en culto a Dios. Jess, por el hecho de entregarse en manos de los hombres, realiza el culto querido
por Dios...
Cuando Jess es entregado en manos de los hombres,
se efecta esto a fin de que los pequeos, los dbiles y
los no redimidos sean acogidos y albergados por Dios.
El que se apropia los sentimientos de Jess, no slo se
entrega como siervo en manos de los hombres, sino que
logra ser acogido por Jess y halla albergue y comunidad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Jess es la Iglesia. l (Cristo) constituy a unos apstoles;
a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el
perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef
4,1 ls).
El que con su servicio al ms humilde se constituye
l mismo en el ms humilde y bajo, se es verdaderamente
grande. El ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. Jess, el ms grande, que fue entregado en manos de
los hombres a fin de que dispusieran de l, trastorna todas
las normas. Los pequeos vienen a ser los mayores, los
humildes se convierten en seores, los dominadores se
hacen esclavos. Esta revolucin de los corazones tiene lugar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue
entregado en manos de los hombres.
274
275
c)
La actividad de Jess en Galilea ha llegado a su trmino. El breve relato acerca del exorcista extrao hace
que asomen una vez ms no pocas cosas de este perodo.
Jess es reconocido por el pueblo incluso por el exorcista judo, que no es su discpulo como salvador de
los poderes demonacos. El exorcismo, que se efecta bajo
la invocacin de Dios, se verifica ahora en nombre de Jess. Jess acta como profeta de Dios. Es ms que profeta. Jess es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de
Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cuidarse de su propia honra. Quin puede creer esto? Los
apstoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero
pueden concebir que sea tambin el siervo sufriente de
Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea
se han cerrado con la misin apostlica. Tampoco esta
seccin se cierra de otra manera. La obra de los apstoles
es realizada por uno que no es de los de Jess, pero que
obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jess pugnan
por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos
a su servicio.
276
277
Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN
9,51-10,27
Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln,
donde sufrir y ser glorificado. En este camino se muestra Jess
como maestro proftico, que a la vista de su muerte proclama
su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin.
En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusaln. Jess toma la decisin irrevocable de ir a Jerusaln (9,51).
Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, enseando y encaminndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusaln, pas por Galilea y Samara (17,11). En Jerusaln se
desarrolla la fase decisiva del hecho salvfico; la pasin y la resurreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta asociacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos
del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-19) van asociadas enseanzas
de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un
marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo, poseen
un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra
Jess a sus discpulos caminos de vida (Act 2,28).
I.
EL COMIENZO
(9,51-13,21).
1.
Y sucedi que, al cumplirse el tiempo de su elevacin, tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln.
279
280
281
54
b)
282
283
El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mismo. Esto es lo corriente. Llamaba a los que quera
(Me 3,14). No me habis elegido vosotros, sino que yo
os eleg (Jn 15,16). El que aqu es llamado est pronto,
pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar todava
lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar
a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los
sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cadver. Este deber dispensa de todos los
preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente
justificado el permiso que pide este hombre.
Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que
se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta
de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco
menos que impa para la religiosidad de los judos. Jess
explica su negativa con una frase spera y penetrante:
Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a Jess como discpulo lleva de la muerte
a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la
muerte. El que se ha adherido a Jess ha pasado a la vida
por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no
tienen ya nada que ver entre s.
El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar
el reino de Dios. Esto est por encima de todo. La proclamacin del reino precede a todo lo dems y no consiente dilacin. Jess est en camino; su misin de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada. l tiene
puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que
le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los
muertos en el espritu que enterrar a los muertos corporalmente.
284
61
Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya primero a despedirme de los mos. 62Pero
Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al
arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
Tambin este tercero, como el primero, se ofrece espontneamente como discpulo. Llama Seor a Jess y se
muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess
a disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discpulo quiere seguir a Jess a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza
que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jess como
Seor. El que quiera ser discpulo de Jess debe ir tras
l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios
y ponerse plenamente a disposicin de Jess.
Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a
Jess pide que se le haga una concesin. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que tambin Elseo pidi a
Elias: Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y
te seguir. Elias respondi: Vulvete, pues ya ves lo que
he hecho contigo. Alejse de Elias, y cuando volvi cogi
el par de bueyes y los ofreci en sacrificio; con el yugo
y el arado de los bueyes coci la carne e invit a comer
al pueblo, y levantndose, sigui a Elias y se puso a su
servicio (IRe 19,20s). Jess no exige ms que lo que el
profeta exiga a su discpulo. No le permite que vaya a
despedirse. La proclamacin de Dios no sufre si ni
pero, reclama desprendimiento de los familiares, despego hasta de lo que exige el corazn.
Al discpulo no slo se le muestra de qu debe separarse, sino tambin adonde debe dirigirse. El discpulo
debe entregarse completamente a la obra de Jess, sin
reservarse nada para s. Con un proverbio se muestra grficamente esta plena disponibilidad sin la menor restric285
2.
(10,1-24).
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289
NT, Le I, 19
El mtodo de misionar es natural y sencillo. Los misioneros van de casa en casa. La misin cristiana se extiende de la casa a la ciudad. Paz a esta casa: esto es saludo
y don. El anuncio y la proclamacin comienza con deferencia y cortesa. Un consejo rabnico reza: Adelntate en
saludar a todos. La paz que aporta el misionero de la
salvacin no da slo salud y bienestar, que es lo que se
sobrentiende en el saludo cotidiano paz, sino el don de
la salvacin de los ltimos tiempos. Los enviados cumplen la misin de Jess, de la que se dice: Tal es el
mensaje que ha enviado (Dios) a los hijos de Israel anunciando el Evangelio de paz por medio de Jesucristo
(Act 10,36).
Las palabras de saludo producen lo que expresan, si
topan con alguien que ha sido elegido por Dios para la
salvacin, alguien que merece la paz. El nacimiento
de Jess trae la paz a los hombres, objeto del amor de
Dios. La paz se posa sobre aquel que la recibe, como el
espritu sobre los setenta ancianos, a los que lo haba co-
290
291
En cualquier ciudad donde entris y os reciban, comed lo que os presenten, 9 curad los enfermos que haya
en ella, y decidles: Est cerca de vosotros el reino de Dios.
10
Pero, en cualquier ciudad donde entris y no quieran
recibiros, salid a la plaza y decid: u Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos peg a los pies, lo sacudimos sobre
vosotros. Sin embargo, sabedlo bien: el reino de Dios est
cerca! n Os aseguro que habr menos rigor para Sodoma
en aquel da que para esa ciudad.
La actividad de los discpulos es misin en las casas y
en las ciudades. Una ciudad que los acoge muestra buena
disposicin. Los discpulos deben realizar aquello para
que han sido enviados. Comed lo que os presenten. Los
discpulos no deben preocuparse de si los alimentos son
cultualmente puros o impuros. As parece haber entendido
Lucas estas palabras, aunque difcilmente sera esta la
intencin de Jess. Para la misin entre los gentiles era
de gran importancia esta libertad de conciencia T3. La curacin de los enfermos que se encargaba a los discpulos
debe preparar para la hora de la historia de la salvacin
que ellos anuncian, debe demostrar en la prctica su poderoso alborear. Deben proclamar con la palabra eso a
que preparan las obras: Est cerca el reino de Dios. El
acercarse Jess es acercarse el reino de Dios. Por eso dice
Jess: Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios,
es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (11,20).
El reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Jess mismo es el reino de Dios.
73.
292
293
que se haba desarrollado con la mayor intensidad la actividad de Jess. De ella se destacan los milagros en que
se manifest la virtud divina de Jess. El centro de gravedad de la accin de Jess estaba en Cafarnam. En esta
ciudad se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Babilonia: T, que decas en tu corazn: Subir a los
cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi
trono; me instalar en el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y
ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado,
a las profundidades del abismo (Is 14,13-15). Jess elev
a Cafarnam al rango de su ciudad (Mt 9,1). A ella,
como a las otras dos ciudades, ofreci Jess salvacin,
poder y gloria. Las exalt y quera darles participacin
en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en
ellas estaban destinados a hacer reflexionar, a hacer reconocer la voluntad de Dios, a situarla en el centro de
su vida, a abrir sus corazones y predisponerlos para la
conversin. Pero las tres ciudades dejaron de cumplir lo
que exiga la oferta de gracia por Dios. Jess las amenaza
con el juicio. Cuanto ms grande era la gracia que se les
haba demostrado, tanto ms se les ha de pedir en el juicio final.
Tiro y Sidn, las dos ciudades paganas, que eran consideradas como completamente orientadas hacia lo de la
tierra 74, no recibieron esta gracia de las ciudades galileas.
Jess sabe que sus habitantes habran hecho penitencia,
cubiertos de saco y de ceniza, si Dios las hubiera visitado
con su oferta de gracia. En seal de luto y de penitencia
llevaban las gentes una tnica de crin y se sentaban sobre
la ceniza o la esparcan sobre la cabeza. Precisamente porque sabe Dios que otros habran usado de la gracia muy
74.
294
de otra manera, por eso juzgar con una medida inexorablemente justa, a unos con suavidad, a otros con severidad.
Conforme a este castigo que se anuncia a las ciudades
galileas puede calcular cada ciudad lo que le suceder
si repudia a los enviados de Jess. stas palabras las pronunci Jess al abandonar Galilea, donde haba trabajado
en vano. Lo que haba de ser salvacin se convierte en
sentencia de condenacin, porque no se prest atencin
al llamamiento a la conversin. La amenaza de castigo
formulada por Jess y sus enviados es un ltimo llamamiento de Dios dirigido al duro corazn humano.
16
este por su nombre, pues lo que importa no es el mensajero, sino la palabra anunciada. Los mensajeros son
servidores de la palabra (1,2). Entre oir y desor, o despreciar, no se da trmino medio. Nadie puede permanecer
indeciso frente a la palabra de Dios. El que no est en
favor de Jess, est contra l. El que no oye la palabra,
no la acepta y no la obedece, la desprecia.
b)
Regreso (10,17-20).
17
Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! ,8 l les dijo: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo
como un rayo.
De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje
de misin, slo destacan una cosa: el poder sobre los
poderes demonacos. Hasta los demonios nos obedecen.
No slo las enfermedades se les sometan, no slo los
hombres obedecan la palabra de Dios; el colmo era la
sumisin de las fuerzas satnicas. Volvieron llenos de
alegra, porque haban experimentado el reino de Dios,
que se haba iniciado con Jess. Los discpulos interpelan
a Jess con el nombre de Seor; al pronunciar su nombre
haban recibido seoro sobre los demonios. Gracias al
Seor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo
reino de los poderes y potestades que ejercen invisiblemente su influjo pernicioso sobre este mundo. El poder
de Jess y de sus discpulos domina no slo sobre lo terreno, sino tambin sobre la esfera que influye en la determinacin del curso de lo terreno.
En las expulsiones de demonios practicadas por los
discpulos se hace visible el triunfo del reino de Dios
296
297
la obra de Jess. Tienen poder sobre serpientes y escorpiones. Precisamente estos animales taimados, que constituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Biblia y en el lenguaje influido por la Biblia, como instrumentos de Satn. El Salvador que se espera salvar de
serpientes y de escorpiones, y de malos espritus. El Mesas, protegido por el ngel de Dios, camina sobre vboras
y spides y huella al len y al dragn (Sal 91,13). Cuando
envi Jess a los doce les dio tambin participacin en
este poder; de esta investidura les queda como resultado
permanente el no estar ya a merced del poder de Satn,
sino bajo la soberana de Dios.
Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre serpientes y escorpiones se ampla con la explicacin que
sigue: Los doce tienen poder contra toda fuerza del enemigo. Satn utiliza su fuerza para daar a los hombres;
su hostilidad no puede ya daar, una vez que asoma el
reino de Dios. Hay aqu un poder ms grande y ms
fuerte. Qu puede, pues, ya daar? El canto triunfal de
san Pablo tiene aqu su explicacin: Sin embargo, en
todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel
que nos am. Pues estoy firmemente convencido de que ni
muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente
ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni
ninguna otra cosa podr separarnos del amor de Dios,
manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,37-39).
La inauguracin del reino de Dios es un motivo de
gozo todava ms profundo que el poder sobre los malos
espritus y el quebrantamiento del seoro de Satn. Para
los discpulos, la suprema razn de alegrarse es su eleccin y predestinacin a la vida eterna. Las ciudades de
la antigedad tienen listas de ciudadanos. El que est inscrito en la lista goza de todas las ventajas que ofrece la
ciudad. Tambin en el cielo, donde se representa la mo298
c)
299
La oracin de accin de gracias comienza con una interpelacin y termina con un encarecimiento. En el medio
se halla el motivo de la accin de gracias.
La interpelacin contiene alabanza de Dios y accin
de gracias. Jess alaba a Dios y con ello le da gracias.
Reconoce interiormente la disposicin divina y, alabando
a Dios, expresa la unidad que reina entre su voluntad y
la divina.
Yo te bendigo: te doy un s con todo mi corazn.
La accin de gracias y la alabanza de Dios se realiza de
la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios.
Todas las oraciones de Jess que nos han sido transmitidas por la Escritura comienzan con la invocacin: Padre. Esta palabra responde al arameo abba (Me 14,36),
palabra balbuceada por los nios pequeos cuando se dirigan a su padre. Jess habla en singular intimidad con
Dios, su Padre, pues regularmente nadie osaba decir abba
a Dios, aunque tambin se le llama Padre (ab). A la invocacin llena de confianza se aade el calificativo majestuoso de Seor del cielo y de la tierra.. Dios cre el
universo entero, y as dispone del universo entero. La
confianza y la reverencia son los pilares de la oracin.
Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal
de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber revelado. Pero Dios oculta tambin por el hecho de no
revelar a todos Qu es lo que ha revelado y ocultado?
Los misterios del reino de Dios (8,10), la inauguracin del
reino de Dios en Jess, la victoria sobre Satn, la eleccin
para el reino de Dios... Dios ha ocultado esto a los sabios y entendidos y lo ha revelado a los menores sujetos
a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En
tiempos de Jess eran los sabios y los entendidos los doctores de la ley, que se designaban como sabios y prudentes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban
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303
23
Y vuelto hacia sus discpulos, les dijo a solas: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. 24 Porque yo
os digo: muchos projetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros estis viendo y no lo vieron, y oir lo que vosotros
estis oyendo, y no lo oyeron.
3.
OBRAS Y PALABRAS
(10,25-42).
Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los discpulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus
nombres estn inscritos en las listas de ciudadanos del cielo, son llamados dichosos porque estn viviendo el tiempo de la salvacin: nada ms normal que preguntar qu
hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio,
cuestin candente, que el rico plante a Jess (Me 10,17)
y que dirigan a los doctores de la ley sus discpulos.
304
305
NT, Le I, 20
dades de la revelacin necesitan ser compendiadas y presentadas sistemticamente a fin de que sirvan para la vida
religiosa.
El precepto del amor a Dios (Dt 6,5) con entrega de
todas las potencias del alma a Dios, con una existencia
dedicada a l sin reserva, era formulado diariamente maana y tarde por los judos del tiempo de Jess en su
profesin de monotesmo. Este precepto liga al hombre
con Dios hasta en lo ms profundo de su ser. Con este
precepto est asociado el precepto del amor al prjimo
(Lev 19,18). El amor a uno mismo se presenta como medida del amor al prjimo.
Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del
hombre debe ser el amor. El hombre que cumple la voluntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que
piensa nicamente en s sino el que existe para Dios y para
el prjimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama
con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a s
y el amor al prjimo est absorbido por esta entrega total
a Dios. En el amor del prjimo se ha de expresar el amor a
s mismo y la entrega a Dios.
Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este precepto del amor y desembocan en l como en su meta. El
amor es el precepto ms importante, el que todo lo abarca y
todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone
la ley de tal manera que se viole el amor o no se le permita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso
las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para
llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento
ms importante y decisivo. Se requieren tambin las obras.
Haz esto y vivirs.
BlLLERBECK 1, p . 808.
306
307
29
Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justificaban. El fariseo, erguido, oraba as en su interior:
Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres... (18,11). Jess les echa en cara que se
justifican delante de los hombres (16,15). Mereca reproche el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque saba
lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? No
haba todava bastantes preguntas que reclamaban solucin,
aunque eran claros los mandamientos ms importantes?
El doctor de la ley hace una pregunta que no haba hallado todava una solucin clara y decisiva. Quin es mi
prjimo? Dnde estn los lmites del precepto del amor?
La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extranjeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judaismo
tardo se restringi el amor de los extranjeros a los verdaderos proslitos (gentiles que haban aceptado la fe en
un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los
fariseos excluan tambin del amor al pueblo ignorante
de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido.
La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Slo
el espritu de Dios puede resolverlas en la debida forma.
30
Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, que, adems
de haberlo despojado de todo y molido a golpes, se fueron,
dejndolo medio muerto.
Jess cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra
cuatro ms de este estilo. Las parbolas comparan el
obrar divino con el humano. La accin de Dios se hace
comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cambio, en estos relatos se presenta el hombre a los hombres
para que examinen su comportamiento tomando como norma al hombre mostrado por Jess.
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36
mal al ver la miseria, est preparado para el amor. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia (Mt 5,7).
El mayor impedimento es el corazn endurecido. La
misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como
lo exige el momento. El precepto del amor no puede desmenuzarse en artculos. Lo que la realidad muestra, exige
y hace posible, eso debe hacerse. As obr el samaritano
en su situacin. As se pone en prctica la entrega a la
voluntad de Dios. En efecto, el que ama prcticamente y
sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana,
se es obediente a Dios.
Tena ella una hermana llamada Mara, la cual sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Marta,
entre tanto, andaba muy atareada con los muchos quehaceres del servicio; por fin, se present y dijo: Seor, es
que no te importa que mi hermana me deje sola para servir? Dile, pues, que venga a ayudarme.
312
313
Siguiendo ellos su camino, entr Jess en cierta aldea; y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa.
314
315
4.
LA NUEVA ORACIN
(11,1-13).
Un da estaba l orando en cierto lugar. Cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a
orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.
Por lo regular ora Jess en la soledad 80 , en un monte
(6,12; 9,28.29), separado de sus discpulos (9,18). No se
nos dice cundo y dnde or Jess en el caso presente;
la mirada no debe distraerse de lo esencial: la doctrina
sobre la oracin.
Juan Bautista haba enseado a orar a sus discpulos.
La oracin haba de corresponder a la novedad de su
predicacin, haba de ser un distintivo que uniera a sus
discpulos entre s y los separara de los dems. Tambin
80.
316
l les dijo: Cuando vayis a orar, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino.
La oracin* 1 comienza con la invocacin: Padre,
abba. As habl Jess en la oracin a Dios (Me 14,36),
as podan tambin hablar a Dios sus discpulos (Gal
4,6; Rom 8,15). Jess introduce a sus discpulos en su
relacin con Dios. La invocacin abba, padre querido,
empalma quiz con oraciones de los nios judos. Un judo no osaba nunca decir la palabra abba hablando con
Dios; caso que llamara a Dios Padre se serva de la palabra ab o abi (padre mo), que no perteneca al arameo
corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne
de la oracin en la liturgia. La palabra abba ilustra la
81. La oracin que ensea Jess a sus discpulos se nos ha transmitido
en dos formas, en la forma de Mt 6,9-13, y en la de Le 11,2-4. Cada uno
de los evangelistas la reproduce segn la frmula que en su tiempo se usaba
en una u .otra de las comunidades cristianas que ellos conocan. Ambas formas
son copia fiel, aunque no literal, de la oracin de Jess. La forma de Mt es
ms solemne, formalmente ms acompasada, ms litrgica; la de Le es ms
breve y personal. Es de suponer que sta se aproxima ms a la forma originaria, pues se propendera ms bien a alargar que a acortar el texto venerando. Una explicacin circunstanciada del padrenuestro se halla, entre otros,
en H. SCHRMANN, Das Gebet des Herrn, Leipzig, *1961; Friburgo de Brisgovia 2 1962; H. VAN BUSSCHE, Das Vaterunser, Maguncia 1963; J. ALONSO.
Explicacin exeytica de las peticiones del padrenuestro, Sal Terrae 41
(1953) 326-333; 395-402; 659-664); El problema literario del padrenuestro,
Estudios bblicos 18 (1959) 63-75; J. STAUDINGER, El sermn de la montaa:, Herder, Barcelona 1962, p. 140-170; J. SCHMIDT, / Evangelio segn
san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 178-198.
317
Danos cada da nuestro pan cotidiano; 4 y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos
a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentacin.
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319
Y les aadi: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y acude a l a medianoche para decirle:
Amigo, prstame tres panes, aporque un amigo mo ha
llegado de viaje a mi casa, y no tengo qu ofrecerle;
7
y que el otro desde dentro le responde: No me molestes;
la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos en la
cama; no puedo levantarme para drtelos. 8 Os digo que,
aunque no se levante a drselos por ser amigo suyo, se
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321
NT, Le I, 21
BlLLEXBECK I, p. 456.
322
Dios es bondadoso: no hay hombre que se le pueda comparar. Da no slo lo que se le pide, sino todo lo que uno
necesite. De esta manera procedi tambin Jess con la
mujer cananea (Mt 15,21ss) y con el ciego de Jeric
(18,33ss).
324
325
5.
(11,14-54).
a) El ms fuerte (11,14-28).
14
327
20
Mientras un hombre fuerte y bien armado est guardando su palacio, sus bienes estn seguros. 22 Pero cuando
venga contra l otro ms fuerte y lo venza, le quitar las
armas en que confiaba y repartir el botn. 23 Quien no
est conmigo, est contra m; y quien conmigo no recoge,
desparrama.
La accin del Mesas se concibe como una guerra. La
lucha se entabla entre Satn y el Mesas. Se toma de los
hechos blicos una imagen. Hay un palacio, una fortaleza guardada por un hombre fuerte. ste est armado de
pies a cabeza, con coraza, yelmo, escudo y lanza. Todo
est en seguridad. Viene uno ms fuerte y ataca. El fuerte queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se
encuentra, se toma como botn y se reparte. La segura
posesin ha terminado. La idea fundamental de la parbola est en el contraste entre los bienes, que estn segu328
329
24
b) La seal (11,29-36).
Jess rechaza las exigencias de signos, de seales (11,
29-30), llama a la conversin (11,31-32), expone la necesidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jess no se
da a conocer por seales del cielo; l mismo es el signo o
la seal que presupone iluminacin interna para ser reconocida.
29
332
333
36
denacin; en Lucas todava no se ha consumado la ruptura definitiva, y las palabras son una exhortacin apremiante a la conversin. Mateo dej el discurso para el final de la actividad
pblica de Jess, Lucas la present como tema de conversacin
junto a la mesa.
37
Apenas termin de hablar, un fariseo lo invita a comer en su casa; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se extra cuando vio que no se haba lavado antes
de la comida. 39 Pero el Seor le dijo: De manera que
vosotros los fariseos purificis por fuera la copa y el plato, pero vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia.
40
Insensatos! Acaso el que hizo lo exterior no hizo tambin lo interior? 41 Dad ms bien limosna de lo que tenis,
y todo lo vuestro quedar purificado.
336
337
NT.
u i. ::
interior est lleno de rapacidad y malicia. Cuando la conciencia est limpia de injusticia y de comportamiento inmoral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios
quiere una conciencia pura.
Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exterior, pero no por lo interior, descuidando as la conciencia,
obran como insensatos, como gentes que no poseen la verdadera sabidura, que no reconocen a Dios y lo descuidan.
Los fariseos ponen la religiosidad en exterioridades, no
en la conciencia del hombre. Dios no slo hizo lo exterior,
las cosas visibles, sino tambin lo interior, el corazn del
hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo
viene a ser bueno o malo S i . Por eso es un error y desconocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta
importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar
de pensar en la pureza moral del interior de la persona 8 \
Dios, creador de la conciencia, dispone tambin sobre sta.
Exige que el hombre se le entregue totalmente.
La pureza del interior se obtiene con limosnas, con
amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos
y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces
ser todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hombre es un corazn puro; el corazn se purifica mediante el
amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar purificado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo
que quieras. El amor cumple toda la ley.
338
339
42
os vean; de lo contrario no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). No basta con
cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable,
sino que se exige la transformacin interior del corazn
conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios
reclama la reforma del corazn. La ley debe escribirse en
el corazn, de modo que el hombre quede penetrado y
transformado por la voluntad de Dios hasta lo ms ntimo de su ser. Jess aporta el nuevo cumplimiento de la
ley, del que haban hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez
36,26ss).
Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia interpretacin de la
ley; en atender a lograr la aprobacin de las personas devotas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosidad todo escndalo. A ellos se les aplica la amonestacin
que dirigi Jess a los discpulos: Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas
(6,26).
La salvacin para los fariseos es la palabra de Dios
pronunciada por Jess, el profeta de los ltimos tiempos. Si reconocieran a Jess estaran salvos. Ahora bien,
sta es su fatalidad, que se justifican ante s mismos y
ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jess.
La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el
reino de Dios mediante la palabra de Jess. Como los
fariseos no reconocen a Jess como el verdadero legislador y maestro de sabidura, por eso no cumplen tampoco
la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran
como el contenido vital de la ley. La verdadera relacin
para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de
Dios no puede verificarse sino por Jess.
45
Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, diciendo tales cosas, nos ofendes tambin a nosotros. ** Pero
que echis sobre los hombres cargas casi imposibles de llevar, pero vosotros no las tocis ni siquiera con uno de
vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, que edificis los sepulcros de los profetas, a quienes mataron vuestros padres!
^Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las acciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero
vosotros les edificis sepulcros. 49 Por eso dijo tambin la
sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros,
50
para que se pida cuenta a esta generacin de la sangre
de todos los profetas que ha sido derramada desde la
creacin del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta
la sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santuario. S, os digo que se pedir cuenta a esta generacin.
52
Ay de vosotros, doctores de la ley, porque os llevasteis
la llave del saber! Vosotros no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis8e.
Los fariseos son los discpulos sumisos y crdulos de
los doctores de la ley. Lo que stos ensean lo ponen
ellos en prctica en la vida. Los reproches contra los fariseos recaen tambin sobre los doctores de la ley. stos se
equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como
a stos, como a Moiss, como a la ley misma. Estn sentados en la ctedra de Moiss (Mt 23,2). El doctor de
la ley llama Maestro a Jess, pero al mismo tiempo le
reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfema contra Dios cuando los critica. La intangible santidad
de la ley le hace increble que Jess le ataque.
Al igual que contra los fariseos, tambin contra los
86.
340
341
342
343
6.
Y mientras la multitud segua aumentando por millares, hasta el punto de atropellarse unos a otros, primero comenz a decir a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. 2Pues nada
hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se
conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la obscuridad ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al
odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado
desde las terrazas.
Va en aumento el nmero de los que se interesan por
Jess y por su palabra. Se cuentan por millares. Se apian
hasta atropellarse. Primero habla Jess a los discpulos
antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los discpulos han de ser intermediarios entre Jess y el pueblo.
Cuando los discpulos estn penetrados de la palabra de
Dios, podrn tambin llevar su mensaje a las masas.
La levadura era considerada como un poder oculto,
algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo as como
el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocresa 8 7 : se muestran al exterior distintos de lo que son. Los
discpulos deben guardarse de esta simulacin. Deben ser
interiormente lo que ensean y anuncian al exterior. Adems, de qu les sirve la simulacin? Lo oculto se descubre y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos
ocultos pugnan por salir a la luz pblica. Lo primero y
fundamental que exige Jess a sus discpulos es la transformacin interior.
Si el discpulo se transforma interiormente por la palabra de Dios, su conviccin y sus sentimientos se abrirn
camino para salir a la luz pblica. Lo que se ha dicho
ocultamente al pequeo grupo pugna por salir a la luz,
87. La hipocresa se echa en cara a los fariseos especialmente en Mt;
cf. Mt 23,13.15.23.27.29.
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A vosotros os lo digo, amigos mos: No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero despus de esto no
pueden hacer ms. 5 Os voy a indicar a quin habis de
temer: temed a quien, despus de haber matado, tiene
poder para arrojar a la gehenna. S, os lo repito: a se
habis de temer. 6 Acaso no se venden por dos ases cinco
pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado
ante Dios. 7 Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No tengis miedo! Valis ms
que muchos pajarillos.
Los discpulos de Jess son sus amigos: A ellos ha dedicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su
mensaje; ellos participarn tambin en su suerte. Vosotros'sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya
no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu hace
su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o
de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,14s). Jess
quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comienza por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusaln,
donde ser elevado. Tambin los discpulos tendrn
adversarios, que los amenazarn con la muerte.
Con una serena reflexin se les quitar el temor a la
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muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida
eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede precipitar en el infierno, que despus de esta vida ha de decidir
sobre la salvacin y la perdicin. Jess contrapone un
temor a otro. Ms hay que temer a Dios que a los
hombres.
El temor de Dios no es lo nico que ha de fortalecer
en las angustias de muerte. Dios mira a los discpulos y
no los olvida. Dios se cuida de lo ms pequeo e imperceptible. Se cuida de los pjaros del campo y de los cabellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de
estas pequeneces, mucho ms se cuidar de los discpulos
de Jess. La confianza en la amorosa providencia de Dios
da valor para soportar hasta lo ms difcil, porque tambin esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios.
8
La accin salvadora de Jess es hasta tal punto asunto suyo, que si bien Lucas escribe: El Hijo del hombre
tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles
Dios, en cambio no escribe que el Hijo del hombre negar al que no se haya declarado en favor de Jess. Se
dice impersonalmente. Tambin l ser negado. La senten-
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los discpulos unte los tribunales judos y paganos, el Espritu Santo se encargar de cmo hayan de defenderse.
En este caso, el discpulo no dir nada ofensivo para Jess, sino que ms bien dar un testimonio en el que resplandezca la gloria de Cristo. Jess promete para ese caso
la asistencia del Espritu Santo. l ensear a los discpulos lo que conviene decir 88 .
El discpulo confiesa su fe delante del Dios trino:
delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Espritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se
halla delante de l, pero tambin su virtud confortadora.
La dignidad del discpulo se hace visible en lo serio de la
responsabilidad que pesa sobre l, pero tambin en la solicitud de que es objeto por parte de Dios.
88. Act 4,8ss; 5,29ss; 7,55ss; cf. 2Tim 4, 16s: En la primera vista
de mi causa nadie se present a favor mo, sino que todos me abandonaron. Que no se les tome en cuenta! Pero el Seor me asisti y me dio
fuerzas, de tal manera que por medio de m la proclamacin qued plenamente
realizada y lleg a odos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de
las fauces del len.
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b)
Djole uno de la multitud: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14 Pero l le contest: Hombre! Quin me ha constituido juez o partidor
entre vosotros?
Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avidez, pues no por estar uno en la abundancia, depende su
vida de los bienes que posee.
Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como
un peligro del que han de guardarse bien los discpulos.
El ansia de poseer descubre la ilusin de creer que la
vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los
mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la
posesin o de la abundancia de bienes de la tierra y de
la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone
de la vida, sino Dios.
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NT, Le I. 23
c)
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d)
Tened bien ceida la cintura y encendidas las lmparas 3 6 y sed como los que estn esperando a que su
seor regrese del banquete de bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos
criados a quienes el seor, al volver, los encuentre velando. Os lo aseguro: l tambin se ceir la cintura, los
har ponerse a la mesa y se acercar a servirlos. 3 8 F aun
si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y
los encuentra as, dichosos aquellos! 39 Entended bien
esto: si el dueo de casa supiera a qu hora va a llegar
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Fuego vine a echar sobre la tierra. Y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! 50 Tengo un bautismo
con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia
hasta que esto se cumpla! 51 Pensis que he venido a poner paz en la tierra? Nada de eso o s lo digo yo,
sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una
casa de cinco personas, estarn en discordia tres contra
dos y dos contra tres: 53 el padre estar en discordia contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la
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7.
El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien distinguir las seales. Cuando asoma una nube por poniente,
Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiempo; ste es, en efecto, un tiempo de decisin, del que
depende el futuro. Quien no toma la debida decisin se
expone a perderse eternamente. Choca que las gentes no
atribuyan por s mismas, para su propio bien, toda su im-
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NT, Le 1, 24
Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables
que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Nada de
eso o s lo digo yo; pero, si no os converts, todos
pereceris de la misma manera.
Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extraevanglicas. La muralla sur de Jerusaln corra hacia el
este hasta la fuente de Silo. Probablemente haba all
un torren de la muralla. Podemos conjeturar que este
torren se haba derrumbado durante las obras de conduccin de aguas ejecutadas por Pilato. Todava se recordaba la catstrofe. En este suceso se trata de una
desgracia que no se debi directamente a intervencin humana. En tal caso era todava ms obvio pensar que se
trataba de un castigo de Dios. Jess no niega el carcter
de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un
aviso y un llamamiento a la conversin. Los dieciocho
habitantes de Jerusaln que haban sido vctimas de la
catstrofe no eran ms culpables que los dems habitantes
de la ciudad.
Los acontecimientos de la poca no son interpretados
por Jess polticamente, sino slo en sentido religioso. Dado que Jess est penetrado de la idea de que se ha iniciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas propias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo
es evocacin del tiempo final, las catstrofes polticas y
csmicas son seales de la catstrofe del tiempo final.
El tiempo final exige decisin, conversin, penitencia. In370
c)
El tiempo de Jess es un tiempo de decisin otorgado por Dios: comienzo de la eterna perdicin, comienzo
de la salvacin eterna. La curacin de la mujer encorvada es seal del alborear del tiempo de salvacin. En pocos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo
que significa el tiempo de Jess. Delante de Jess, la gran
miseria: una mujer que lleva dieciocho aos bajo el dominio del mal espritu, enferma, encorvada, sin posibilidad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra,
sin dirigir la mirada hacia arriba. Jess se enfrenta con
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NT. l e I. 24
re slo al comienzo y al fin, sino tambin al tiempo intermedio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte
en un gran rbol, la levadura est oculta en la masa hasta que todo llega a fermentar; no est inactiva. El perodo
que va desde la entrada de Jess en el cielo hasta su venida en gloria no est abandonado por la actividad del
reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todava tiene
que venir, est visible en la accin de Jess y todava est
en camino, es real y todava tiene que realizarse... Cierto
es que la accin de Jess es presencia del reino de Dios,
Cierto tambin que la consumacin ha de aguardarse todava; en cambio, sobre el perodo intermedio entre el
principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jess
se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo,
crece... No hay poder capaz de detenerlo.
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