13. La Oracin de Peticin.

-01Pienso que, en rigor, no hay ms que una peticin admisible a Dios : que se haga realidad su plan de Redencin para nosotros, tanto para cada persona como para el mundo entero. En enunciados equi alentes! "que enga su reino#, "que se haga su oluntad#, "que nos d$ el pan del ma%ana#&no el "de cada d'a#, como se tradu(o incorrectamente en la )ulgata*, "que nos perdone nuestras o+ensas#, "que no nos de(e caer en la tentacin#, "que nos libre del mal#, "que nos d$ su pa,#, "que nos haga (ustos#, "que nos en 'e su Esp'ritu#, "que nos sal e#, "que nos d$ amor#, "que nos d$ +e#, etc. -odos estos son, repito, enunciados E./0)12E3-E4. -odas estas peticiones se satis+acen con la enida del Reino. El Reino ya ha comen,ado, pero no se har p5blico y mani+iesto hasta la consumacin de los tiempos. Dios ya est aqu', respondi$ndonos, pero de un modo toda 'a oculto. 6a, pero toda 'a no. 2a resurreccin al Reino es la respuesta +inal y completa a nuestras peticiones y que(as, como lo +ue la resurreccin de 2,aro a las que(as de 7arta y 7ar'a! " Si hubieras

estado aqu, no habra muerto nuestro hermano #. 3osotros, anlogamente, decimos! "4i Dios e8istiera, esto no habr'a ocurrido#9 pero Dios llora con nosotros, porque e8iste y est con nosotros, aunque no lo sepamos y creamos ; y su oluntad redentora lo reparar todo. Para :l, nuestro tiempo humano no rige. 3uestras peticiones de redencin son anteriores &ontolgicamente* a la accin de su Esp'ritu Redentor, aunque nos pare,can posteriores. ;omo su amor es anterior a nuestro amor. 1cude en respuesta a nuestro clamor, que escucha desde el comien,o de los tiempos: "En el principio exista la Palabra#9 su Palabra ;readora, pero tambi$n Redentora. :l admite, acepta, ./0ERE ./E 2E P0D17<4, como los hi(os piden a sus padres, y si le pedimos pan, no nos dar una piedra. Pero nosotros " no sabemos pedir lo que nos conviene#, y pedimos cosas anas, super+luas, contradictorias con nuestra libertad y con la autonom'a del uni erso; por eso, el Esp'ritu de Dios acude en nuestro au8ilio e intercede por nosotros con "gemidos inefables#, traduciendo nuestras peticiones absurdas a la 5nica peticin correcta! "el amor del Padre para la ida eterna#. --------;ita Remigio las palabras de =es5s! bien sabe vuestro Padre celestial lo que necesitis antes de que lo pidis y deduce! Como se supone que lo sabe S E!P"E, cabra deducir que lo correcto es ponerse incondicionalmente en sus manos sin pedirle nada, #$#C%& 4i se interpretan as' las palabras de =es5s, situando a Dios en el mismo marco temporal que los hombres >en el marco temporal 5nico y absoluto que se supon'a e8istente con anterioridad a los comien,os del siglo einte? la conclusin de Remigio es ine itable. 4iempre esta manera de concebir la presciencia di ina ha tenido como e+ecto aparente el parali,ar la libre accin humana. 4in embargo, no hay que considerarlo as'. Por eso en mi comentario anterior digo! "Para :l, nuestro tiempo humano no rige. 3uestras peticiones de redencin son anteriores &ontolgicamente* a la accin de su Esp'ritu redentor, aunque nos pare,can posteriores. ;omo su amor es anterior a nuestro amor.# Por supuesto, =es5s no ten'a la mentalidad actual, sino la de su $poca9 pero nosotros podemos dar un nue o sentido a sus palabras te8tuales, y tambi$n comprender por qu$ $l no sacaba la misma conclusin que Remigio, ya que aconse(aba pedir al Padre continuamente. En e+ecto, para cualquier padre de +amilia resulta satis+actorio oir las con+iadas peticiones de sus hi(os aunque cono,ca de antemano sus necesidades. Por eso en mi comentario digo! ":l admite, acepta, ./0ERE ./E 2E P0D17<4, como los hi(os piden a sus padres, y si le pedimos pan, no nos dar una piedra.# Dice Remigio! "la 5nica postura orante lida es la del 'hgase tu voluntad(, o, como segu'a diciendo de @oucald, 'esto) dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal de que vuestra voluntad se cumpla en m(.

Estoy de acuerdo. Por eso en mi comentario digo que! "en rigor, no hay ms que una peticin admisible a Dios! que se haga realidad su plan de Redencin para nosotros, tanto para cada persona como para el mundo entero.# Pero estimo que hay muchos otros enunciados E./0)12E3-E4 a esa peticin, algunos que he citado tomndolos del "Padrenuestro# y de otros sitios del e angelio, y otros muchos que podr'amos recoger de la mayor'a de las oraciones cristianas. &Por supuesto, hay muchas peticiones habituales que no podr'an considerarse equi alentes, y $sas yo tambi$n las (u,go incorrectas.* Dice =uan 2uis! *ios posibilita 'el ser( ) nos de+a a nosotros el obrar, es decir, act,a desde dentro de nosotros con nosotros, no desde fuera a golpe de varita mgica&&& *ios no s-lo no va a intervenir a instancias de nuestra plegaria sino que no puede intervenir, so pena de negarse a s mismo al desdecirse de la autonoma concedida al cosmos, a su evoluci-n ) a la autoconstrucci-n responsable de la libertad& -otalmente de acuerdo. 6o &con otros* distinguir'a dos aspectos en la accin de Dios! un aspecto que podr'amos llamar "general#! el de su accin creadora mediante su Esp'ritu inmanente al mundo9 y un aspecto que llamar'a "especial#! el de su accin redentora mediante el Esp'ritu Parclito que procede del Padre y el Ai(o. 3o son dos Esp'ritus distintos, sino dos "modos# distintos del mismo Esp'ritu de Dios. En ambos aspectos creo que Dios act5a desde dentro de nosotros, con nosotros, no desde +uera. Pues es inmanente de erdad, quiere nuestra libertad humana y la erdadera autonom'a del cosmos, aun a costa de los tremendos males y su+rimientos que ha debido permitir. 6 as' act5a tambi$n en la Redencin: desde "dentro# de los pro+etas, desde "dentro# de =esucristo, desde "dentro# de nosotros los cristianos, en quienes habita. Entre la accin redentora de Dios y nuestra libertad y la autonom'a del uni erso, no puede haber inter+erencia, iolacin ni con+licto9 pero esto no hace de ning5n modo imposible la accin redentora "especial# que ocurre en nuestro interior, de un modo misterioso pero ra,onable. 3o podemos esperar que Dios act5e de otra manera que respetando su propio plan. 3o podemos esperar "inter enciones# que iolen sus propias leyes. Por eso digo en mi comentario anterior: "Pero nosotros Bno sabemos pedir lo que nos convieneC, y pedimos cosas anas, super+luas, contradictorias con nuestra libertad y con la autonom'a del uni erso#. 4in embargo, no puedo pensar que Dios tome a mal nuestras peticiones. 3o creo que piense que le +altamos el respeto al pretender in+ormarle de lo que :l ya sabe, y con encerlo de hacer lo que :l ya se ha apresurado a hacer por nosotros antes de que se lo pidi$ramos. 3i que piense que pretendemos inspirarle amor hacia nuestros +amiliares ignorando que :l los ama tanto o ms que nosotros. ;reo que acepta, conmo ido (unto con nosotros, que le pidamos con con+ian,a y entrega, como a nuestro Padre querido. Pero :l, Dqu$ puede hacerE :l lo puede todo, pero no ir en contra de su propia ;reacin, iolando sus propias leyes hechas para posibilitar un uni erso autnomo y una humanidad libre y responsable. D.u$ hace entoncesE

Aay un pasa(e de los Aechos de los 1pstoles &F, 1-G* que me ha ser ido para re+le8ionar sobre este tema. 2o copio a continuacin! Pedro ) .uan suban al /emplo para la oraci-n de la hora nona& 0aba un hombre, tullido desde su nacimiento, al que llevaban ) ponan todos los das +unto a la puerta del /emplo llamada 0ermosa, para que pidiera limosna a los que entraban& 1ste, al ver a Pedro ) a .uan que iban a entrar en el /emplo, les pidi- una limosna& Pedro fi+- en 2l la mirada +untamente con .uan, ) le di+o3 '#o tengo plata ni oro, pero lo que tengo te do)3 en nombre de .esucristo #a4areno, ponte a andar(& 5 tomndole de la mano derecha, le levant-& %l instante cobraron fuer4a sus pies ) tobillos, ) de un salto se puso en pie, ) andaba& "3o tengo plata ni oro# nos dice Dios: 3o tengo una curacin milagrosa para darte. "Pero lo que tengo te doy: en nombre de =esucristo 3a,areno, ponte a andar#: Pero tengo la redencin, en =esucristo, para ti y para tus seres queridos9 enir conmigo a la ida eterna. 3o podemos entender esto claramente, toda 'a. -al e, nos pare,ca que Dios quiere "echar balones +uera#, escabullirse con una promesa aga, remota e ilusoria. Por eso, seguimos insistiendo, pidi$ndole irreprimiblemente para 1A<R1, E3 E4-1 )0D1. Dios lo comprende, estoy seguro. 2o admite ben$ olamente. 1cepta que le pidamos eso y otras cosas temporales, materiales, anas, super+luas, contradictorias con nuestra responsabilidad y con la autonom'a de su ;reacin. Pero al mismo tiempo, acude con su Esp'ritu en nuestro au8ilio, para que tradu,ca nuestras peticiones con sus Hgemidos ine+ablesH : ")enga tu reino, en esta ida y en la otra#. 6 :l iene, y nos ayuda a conseguir su Reino; nos "pone a andar#.

-0I4e hace 7ariano una pregunta muy lgica! DPor qu$ tiene la humanidad una tendencia natural contrapuesta al modo de actuar di inoE 2a teolog'a anali,a y deduce que Dios no puede inter enir. DPor qu$ nos ha creado entonces tan menesterosos de :lE 4e pregunta 7ariano "si este modo de 'nculo con lo di ino es e+ecti amente accidental o si +orma parte del ser humano en s' mismo#. 6o tambi$n presiento algo mucho ms pro+undo. Esta pregunta me lle a a recordar los desarrollos +ilos+icos que, sobre la contingencia y la indigencia del ser humano, han hecho tantos +ilso+os. Por e(emplo, JirKegaard, Aeidegger, 4artre. De este 5ltimo recoge ;opleston las siguientes ideas! el hombre aspira al pro)ecto ideal de llegar a ser el en6s6para6s, ser ) conciencia en uno& 5 este ideal coincide con el concepto de *ios, ser consciente autofundado& Podemos, pues, decir que 'ser hombre es tender a ser *ios7 o, si se prefiere, el hombre es fundamentalmente deseo de ser *ios(& '%s mi libertad es la elecci-n de ser *ios, ) todos mis actos, todos mis pro)ectos, traducen esta elecci-n ) la refle+an de mil ) un modos, pues ha) una infinidad de maneras de ser ) de tener(& *esafortunadamente, la idea de *ios es contradictoria& Porque la conciencia es precisamente la negaci-n del

ser& *e ah que Sartre saque la conclusi-n tan pesimista de que 'el hombre es una pasi-n in,til(& 4entimiento humano de no estar toda 'a "hecho#, de tener que "hacerse a s' mismo#. Deseo de ser como Dios. @rustracin de no serlo. Proyeccin de este deseo en Dios. Peticin a ese Dios "proyectado#. DEs este el mecanismoE 3os acordamos tambi$n, Lcmo noM, del "sentimiento trgico de la ida# de /namuno! /odo ser creado tiende no s-lo a conservarse en s, sino a perpetuarse, ), adems, a invadir a todos los otros, a ser los otros sin de+ar de ser 2l, a ensanchar sus linderos al infinito, pero sin romperlos& #o quiere romper sus muros ) de+arlo todo en tierra llana, comunal, indefensa, confundi2ndose ) perdiendo su individualidad, sino que quiere llevar sus muros a lo extremo de lo creado ) abarcarlo todo dentro de ellos& 8uiere el mximo de individualidad con el mximo tambi2n de personalidad, aspira a que el $niverso sea 2l, a *ios& 9&&&: #o me someto a la ra4-n ) me rebelo contra ella, ) tiro a crear, en fuer4a de fe, a mi *ios inmortali4ador ) a torcer con mi voluntad el curso de los astros, porque si tuvi2ramos fe como un grano de mosta4a, diramos a este monte3 'Psate de ah(, ) se pasara, ) nada nos sera imposible& 'Creer es crear(& 5 ;qu2 cosa es fe< %s pregunta el catecismo de la doctrina cristiana que se nos ense=- en la escuela, ) contesta as3 'creer lo que no vimos(& % lo que hace )a una docena de a=os correg en un ensa)o diciendo3 ;creer lo que no vimos< >no?, sino crear lo que no vemos& 9&&&: 5 la fe en *ios consiste en crear a *ios7 ) como es *ios el que nos da la fe en 1l, es *ios el que se est creando a s mismo de continuo en nosotros& Por lo que di+o San %gustn3 '/e buscar2, Se=or, invocndote, ) te invocar2 cre)endo en /i&( Pero, a mi parecer, quien ms re+le(a esa menesterosidad respecto de Dios, desde el sentimiento trgico de su ida, es =ob! Sabed de una ve4 que es *ios el que me oprime ) el que en su red me envuelve& Si grito3>violencia?, no obtengo respuesta7 por ms que apelo, no ha) +usticia& 0a vallado mi ruta para que )o no pase, ha cubierto mis senderos de tinieblas& !e ha despo+ado de mi gloria, ha arrancado la corona de mi frente& Por todas partes me destru)e ) desapare4co, arranca como un arbusto mi esperan4a& Pero $l mismo, desde su con+ian,a en Dios, se consuela! @ien s2 )o que mi "edentor vive, ) que 2l, el Altimo, se levantar sobre la tierra& *espu2s con mi piel me cubrir de nuevo, ) con mi carne ver2 a *ios& >5o, s, )o mismo le ver2, le mirarn mis o+os, no los de otro? 6o creo en Dios, y pienso que no me lo he +abricado yo, sino que :l me ha creado a m'. Pero, como ser humano que soy, estoy inacabado. 7i creacin no ha terminado. Estoy destinado a ser algo mucho mayor. 7i naturale,a est "ca'da#9 no respecto de un estado m'tico en el pasado, sino respecto de una reali,acin +utura. /na reali,acin +utura que deber$ al plan de Redencin de Dios. Pues no puedo aceptar que Dios "no precisa de nuestra oracin de peticin ni se mo ili,a histricamente para concederla#. ;reo que Dios s' escucha nuestra peticin de redencin y se ha mo ili,ado de antemano para concederla. 3o con inter enciones que iolan sus propias leyes, no

como una causa e+iciente natural, sino con su "tecnolog'a# misteriosa : con su Esp'ritu Redentor. 1s' actu y se +orm un Pueblo, as' se encarn, as' resucit, y as' nos trae su Reino. ................................................................... ;reo que Dios act5a continuamente en todas las cosas creadas, y muy especialmente en las personas, mediante su Esp'ritu inmanente e impulsante. En lo que ata%e a las personas, creo que Dios no slo "est ah'# como "algo 'nsito en la creacin#, disponible pasi amente para ser hallado9 sino que :l act5a lle ando la 030;01-0)1, llamando e interpelando a la persona, intentando entablar con ella un dilogo "de t5 a t5#. ;omo 4u Esp'ritu est presente en el interior de cada persona, en lo ms 'ntimo de su intimidad, no es percibido normalmente como algo e8terno sino como un impulso propio. Pero eso no obsta para que muchas personas hayan sido capaces de encontrarlo y reconocerlo en su interioridad como lo que es : una accin de Dios que se origina en Dios, que es iniciati a de Dios para interpelarlas a ellas particularmente. 1s' lo reconocieron los pro+etas, as' lo han reconocido tantos y tantas "hombres y mu(eres de Dios#, y as' lo reconoci muy especialmente =es5s, al hacerse eco de 0sa'as, citando! "El Espritu del Se=or est sobre m, porque me ha ungidoB #, con una +rase que pone a Dios como 4/=E-< de la accin. Para :l, nuestro tiempo humano no rige. 1cude en respuesta a nuestro clamor, que escucha desde el comien,o de los tiempos : "En el principio e8ist'a la Palabra#9 su Palabra creadora y tambi$n redentora. Entonces *ios di+o3 '0e visto ciertamente la miseria de mi puebloB los he odo pidiendo a)uda a gritosB so) bien consciente de sus sufrimientos& 5 he ba+ado para rescatarlos(& 91xodo C3D6E:&

-0FDice 2enaers que ha) en nosotros una precariedad profunda que nos pone en movimiento hacia lo que todava no est presente, esto es, la plenitud& Formulndolo en t2rminos cristianos, esto significa que estamos hechos para llegar a ser uno con el milagro divino original que es la plenitud de todas las cosas, de tal manera que lo ,nico que puede satisfacer nuestra precariedad fundamental es llegar a esta uni-n& 9B: Este llegar a unirse con *ios es por otra parte lo ,nico que puede ser realmente ob+eto de nuestro deseo ) que por tanto merece ser el ob+eto de nuestra petici-n, puesto que estamos destinados para ese encuentro& Pienso lo mismo que $l. Pienso que, en rigor, no hay ms que una peticin admisible que hacer a Dios! que se haga realidad su plan de redencin para con nosotros. El problema, seg5n 2enaers, es que #o existe Gtro que est2 en alguna parte all arriba, a quien podamos motivar para que haga algo por nosotros& Se trata ms bien de que ese Gtro nos est atra)endo ) moviendo hacia 2l desde siempre&

Estoy de acuerdo en que hay esa atraccin por parte de Dios de todo lo creado hacia :l, en +orma de "propensiones#, o tendencias internas, que se mani+iestan en las leyes naturales y particularmente en las personas como impulsos $ticos, est$ticos y cogniti os9 por eso hay un proceso csmico que tiende al <tro, al Dios trascendente, gracias a la accin 'ntima de su Esp'ritu inmanente. Ese <tro, es erdad que no e8iste ahora en el presente "all arriba#, sino "dentro#, como dice 2enaers9 pero tambi$n es erdad que "e8iste all adelante# en el +uturo, en el @in del proceso, en su ni el supremo de emergencia +inal. Ha distinci-n entre pasado, presente ) futuro es s-lo una ilusi-n &1. Einstein* *el mismo modo en que concebimos todo el espacio como realmente existente all fuera, deberamos concebir todo el tiempo como realmente existente all fuera, tambi2n &N. Oreene* Dios >que, seg5n el punto de ista del mundo, "est delante# en la B3o edad PltimaC, la BEmergencia @inalC del proceso? desde este ni el supremo act5a sobre toda la realidad precedente, sin transgredir sus leyes, puesto que lo hace por "dentro#, inmanentemente, por su mismo Esp'ritu creador y redentor. 1l proceso creati o "de ida# a%ade, sin inter+erirlo sino re+or,ndolo, el proceso redentor "de uelta#. Es concebible la causalidad desde el todo a la parte, de arriba a aba(o &B top6doInC, BdoInIard causationC*, desde el +uturo al presente &BbacJIard causationC*, desde los ni eles superiores a los in+eriores, sin perturbar la causalidad BnormalC &Bbottom6upC, BforIard causationC*. Entonces, la respuesta de Dios a nuestras peticiones no necesita ser slo como dice 2enaers: como el aire llena automticamente cada hueco vaco, as tambi2n, cuanto ms nos vaciamos de nosotros mismos, ms nos llena el *ios que todo lo completa& 2a me(or analog'a para Dios no puede ser nunca algo impersonal y pasi o, como el aire, o las aguas del oc$ano, sino 12O/0E3 muy personal y acti o. 2a me(or es una analog'a como la que el mismo =es5s nos propuso! un padre de +amilia, un 1bb sol'cito, amoroso, bueno y cari%oso, que (ams es arbitrario ni discriminatorio con ninguno de sus amados hi(os. .ue ya est aqu', respondi$ndonos, pero de un modo toda 'a oculto. 4abemos que nos escucha y nos responde, por la +e9 sin +e, no lo emos. .................................................. 1 mi (uicio, el impacto producido por la mentalidad moderna en la religiosidad popular consiste bsicamente en que se ha de(ado de creer en la posibilidad de que Dios inter enga e+ecti amente para solucionar los problemas de la ida diaria. 2a oracin de peticin no tiene sentido entonces &aparentemente*, y, para la mayor'a de la gente, eso signi+ica que la +e en Dios no sir e. Dios no es "5til#, e8ista o no. 2as iglesias se quedan ac'as por eso. En mi opinin, es sano darse cuenta de que Dios 3< inter iene de ese modo &como no inter ino histricamente en 1uschQit,, ni en Aait', etc., ni >paradigmticamente? en la cruci+i8in de =es5s*. Pero para aceptar eso sin p$rdida de la +e, es necesario comprender que Dios es "Kentico#: quiere la autonom'a del mundo y nuestra libertad, y est dispuesto a pagar su precio en ista de sus enta(as, como debemos estar dispuestos tambi$n nosotros. 3o nos a a solucionar mgicamente los problemas que nosotros mismos debemos resol er.

1dems, para pro+esar la +e cristiana, es necesario entender que hay algo mucho ms trascendental que esos problemas diarios que nos agobian. Aay que saber "abrir el ,oom#, para comprender que Dios, aunque no inter iene mgicamente, act5a "escatolgicamente# para procurarnos una sal acin que est muy por encima de nuestros problemas cotidianos, que es capa, de darles sentido pleno a las -muchas eces dolorosas- autonom'a y libertad, como dones otorgados para nuestro bien, no para nuestro agobio. 6 Dios lo hace solidari,ndose con nosotros en pro+undidad, no haci$ndonos milagritos. 4u e(emplo de solidaridad y abnegacin, en =esucristo, es la cla e para ayudarnos a en+rentar los problemas de la ida. D;mo conseguir que la gente entienda y acepte estoE En la respuesta a esta pregunta est la solucin para ol er a llenar las iglesias, me parece9 no ya para pedir inter enciones milagrosas, sino para participar en la "accin de gracias# &eucarist'a*, como anticipacin i ida de lo escatolgico, y propsito de solidaridad y abnegacin en la ida diaria.

-0R6o creo que Dios nunca inter iene contra iniendo las leyes naturales, pero creo que act5a continuamente en las consciencias, en todas ellas, en cada una de una manera distinta, mediante su Esp'ritu, y muy especialmente para redimirnos a todos con este mismo Esp'ritu, por =esucristo, con nuestra colaboracin. Por eso, no me e8tra%a nada en absoluto que Dios pueda satis+acer nuestras peticiones actuando a tra $s de las consciencias, propia y a(enas, si las encuentra bien dispuestas. Pienso que la buena disposicin, de entrega a su oluntad y de con+ian,a en su accin sea la que sea, puede simboli,arse con palabras, elas, +lores, actitudes, ritos, etc., etc. 2os s'mbolos comunitarios qui, sean me(ores, pero tambi$n los personales alen. 6 creo que todo esto lo recibe Dios con cari%o de Padre comprensi o, aunque "no sepamos pedir lo que nos con iene#9 pues entonces su Esp'ritu lo acoge y lo satis+ace "traduci$ndolo# a lo que nos con iene de erdad, que en el +ondo, y por encima de cualquier cosa, es nuestra redencin que nos har +elices. ;reo que Dios acepta y quiere que le pidamos con+iadamente, como di(o =es5s9 pero espera que cuando lo hagamos sea pensando ms en las necesidades de otros que en las de nosotros mismos &aunque tambi$n*9 y as' estaremos mostrndole nuestro propsito de accin en bien de esos otros, al mismo tiempo que le pedimos que :l nos ayude con lo que nosotros no podamos hacer &que ser lo ms abundante*. 1s' que no debemos pensar que, al no poder inter enir nunca milagrosamente en contra de 4us leyes +'sicas &porque se contradir'a a 4' mismo*, Dios ha de(ado de sernos 5til &como desgraciadamente algunas personas pueden sentir cuando se dan cuenta de lo in+antil que ha sido su "+e# en milagros para su pro echo*. 1l contrario, Dios nos es realmente 5til en cuanto que :l nos hace 5tiles impulsndonos a ayudarnos ayudando a los dems, y poniendo :l >a tra $s de las consciencias bien dispuestas? lo mucho que nos +alte, de la manera que :l sabe que con iene en relacin a lo que le pedimos.

6 no ol idemos que Dios es el 4e%or del -iempo9 por lo tanto, sus acciones de respuesta bien han podido ser anteriores a nuestras peticiones, porque Dios haya querido contar con ellas >hechas por nosotros despu$s- para actuar >:l antes- con nuestra colaboracin. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS.. En cuanto los consideramos intercesores, me parece que todos y cada uno de los "santos# son ad ocaciones del Esp'ritu 4anto, desde la comprensin escasa y de+iciente de nosotros, sus +ieles. El Esp'ritu, que es bondadoso y comprensi o, sonr'e y nos complace cuanto puede, pero nos se%ala continuamente hacia el Padre y el Ai(o, de .uienes es 1mor. Aagmosle caso9 cre,camos, seamos santos con todos los santos. L;laro que hay que ser comprensi o con las tradiciones y de ociones popularesM, y pienso que Dios mismo lo es. Pero debemos ir cambiando de mentalidad acerca de lo que podemos esperar de Dios para nuestras idas. En mi opinin, no debemos esperar que Dios act5e milagrosamente de ninguna manera que implique alteracin, suspensin o iolacin de sus propias leyes naturales. 3i directamente, ni por intercesin de 7ar'a su madre, ni de los santos. 3o debemos esperar que act5e de ese modo en nuestro pro echo, ni creer que podemos " ol erlo propicio# para eso con intercesiones, o donati os, o e8piaciones. Dios act5a de otra manera, en las conciencias, para procurar nuestra redencin por =esucristo9 y en este sentido acepta y satis+ace nuestras peticiones, hechas en comunin con los santos. Deber'amos +omentar este cambio de mentalidad. Pero mientras la 0glesia siga la tradicin de pedir milagros de ese tipo como requisitos para las canoni,aciones, o cuando >como me consta que ocurri en mi ciudad hace poco por instruccin de un 4r. <bispo? se pide a Dios en las misas que llue aS amos mal. SS "=es5s di(o Hpedid y recibir$isH9 por algo ser'a, y lo lgico es que cada cual pida lo que le pare,ca, que Dios le contestar de un modo o de otro.# 7uy bien. Pero, seg5n s. Pablo, "no sabemos pedir lo que nos con iene#. 1unque Dios sea muy comprensi o y nos escuche de todos modos, Dno ser'a me(or aprender a pedir lo que nos con ieneE Por mucho que nos con enga que llue a, no nos con iene que Dios ande cambiando sus leyes naturales para +a orecernos especial y e8traordinariamente. /na ;reacin as' no ser'a autnoma. D4abemos que nos con iene que la ;reacin sea autnoma y nosotros seamos libresE D4abemos que nos con iene que los santos 3< puedan interceder para conseguir cosas as'E 3o sabemos que 3< nos con iene que Dios pueda ayudarnos en la lucha en contra de nuestros enemigos, porque lo que nos con iene es que nuestro Dios sea el Dios de -<D<4, aunque eso &2e y nos* cueste grandes su+rimientos.

4', estoy de acuerdo en que hay que pedir, pero procurando pedir lo que nos con iene, no lo que 3< nos con iene. 2a intercesin de los santos para conseguir milagros que nos +a ore,can en particular, 3< nos con iene. 1prendamos a entenderlo para saberlo y saber pedir. SS ;reo que =es5s reali, acciones sorprendentes como signos precursores del Reino, que para $l y para los dems que las presenciaron en esa $poca +ueron milagros9 pero no +ueron en realidad milagros en el sentido de suspender o iolar las leyes de la naturale,a. @ueron slo algunas curaciones y e8orcismos, que pueden e8plicarse actualmente como e+ectos psicosomticos, o debemos suponer que pueden e8plicarse de alguna manera similar. <tros milagros, como la con ersin del agua en ino en ;an, y otros de ese estilo, son narraciones teolgicas o catequ$ticas, no histricas. Recomiendo la lectura del -omo 00TI de "/n (ud'o marginal# de =.P. 7eier. SS En mi opinin, unas inter enciones histricas milagrosas de Dios, no slo son +alaces, sino que son utili,aciones mgicas de Dios, concebido m'ticamente, que han hecho un da%o incalculable al erdadero cristianismo. 6, en alguna medida, se sigue aun crey$ndolas. Debemos recha,arlas en+ticamente. 4i Dios pudiera inter enir as', la ;reacin carecer'a de autonom'a y racionalidad, el ser humano de libertad, y Dios ser'a pro+undamente in(usto cuando ha permitido tantas desgracias9 se%aladamente la cruci+i8in de =es5s. Pienso que esto pudo y debi entenderse desde el comien,o del cristianismo, pero no ha sido as' debido a que la aut$ntica +e cristiana ha debido desarrollarse en uelta en la creencia m'tica y mgica, como un sembrado de trigo entre erado de abundante ci,a%a. SS 4i se cree que hubo e+ecti amente inter enciones milagrosas de Dios por el poder de =es5s, que suspendieron o alteraron las leyes naturales, tambi$n se creer popularmente que puede haberlas por intercesin de "4anta 7argarita# &como dices*, u otros santos, o por medio del celebrante en misa para que Dios haga llo erS Pero esto es un error! Dios no puede inter enir as'9 nunca lo ha hecho, ni lo hace, ni lo har9 con en,monos. Pero -eso s'- creo que Dios, mediante su Esp'ritu, act5a continuamente en las consciencias para reali,ar su plan de redencin por =esucristo. ;omo actu con ocasin del ministerio de =es5s, y en el hecho de la re elacin de su resurreccin9 y sigue actuando de este modo a tra $s de la historia, sin atropellar las leyes de la naturale,a ni la libertad de las personas. Esta accin de Dios, en nuestras conciencias y en todas, es lo que debemos pedir, como hacemos en el Padrenuestro y otras muchas oraciones, incluso con intercesin de los santos. SS 7anuel!

4i Dios ha curado ese cncer de un +amiliar o amigo porque t5 se lo pediste, Dpor qu$ no cura todos los cnceres, cuando se lo piden y cuando noE DPor qu$ hay ni%os que han muerto de cncer, o tantas innumerables personas que han su+rido en+ermedades o males terribles pese a las peticiones de sus +amiliares y amigosE DPor qu$ hubo un terremoto y pestes en Aait'E Etc., etc. DPor qu$ unas eces s' y otras no, y a unos s' y a otros noE 6 si Dios quiso y pudo curar ese cncer porque t5 se lo pediste, y porque es el 4e%or de la naturale,a, D+ue Dios quien antes caus el cncer de tu amigoE D6 por qu$ lo caus antes, o lo permiti, si iba a curarlo despu$sE D6 por qu$ permite que haya cnceres que :l no curar porque no se lo hayan pedidoE 3o, 7anuel, lo que pasa es que Dios ha hecho una ;reacin 1/-U3<71, aunque sea a costa de la posibilidad del mal pro isional, y :l no puede inter enir para e itar ese mal porque acabar'a con su ;reacin. Eliminar todo el mal slo mediante su obra de Redencin, por =esucristo y contando con la libre colaboracin de las consciencias, al +inal, no de ninguna otra manera. SS 7ientras sigamos "e8plicando# que Dios ha podido e itar una terrible desgracia &porque puede manipular la naturale,a a su anto(o ya que esta no ser'a autnoma* pero no lo ha hecho por "alg5n# buen moti o que no podemos entender, mucha gente seguir escandali,ndose de nuestro +ide'smo "a toda prueba# y de nuestro Dios9 y otra gente, ms simple y resignada, seguir encomendndose a santos "milagrosos# para "hacer propicio# a un dios as'. SS 7osta,a! 1 mi entender, esos tres Aechos! la Encarnacin, la Resurreccin, la Eucarist'a, no son "milagros# en el sentido en que hemos enido hablando aqu'. 4i los pensamos en esta ;reacin &y no en la 3ue a*, ninguno de los tres se re+iere realmente a acciones +'sicas de Dios que contra engan las leyes naturales, sino a acciones de Dios >mediante su Esp'ritu 4anto? e(ecutadas en las consciencias. Pero no creo que sea con eniente entrar en estos temas ahora.

-0V4', 4o+'a. ;omo t5 bien dices! "Sincluya el plan que haya cosas que para reali,arse necesiten la colaboracin del hombre en el plano de la oracin de peticin#, y Dios satis+ar las peticiones que colaboren con su plan. Pero 3/3;1 contra iniendo la autonom'a del mundo ni la libertad humana &aunque sean a eces obstculo para el desarrollo del plan*, porque, como bien dices! "si libremente decide Dios crear un mundo autnomo y respetar sus leyes y la libertad del hombre, ser'a una contradiccin que estu iera inter iniendo en contra de esa autonom'a y esa libertad#. SS

4i pudiese Dios contra enir la autonom'a en algunos casos de peticin, para +a orecer particularmente a un peticionario que con+'a en :l, pero en otros casos e identemente no lo ha hecho, ser'a un Dios arbitrario, innegablemente. 3o podemos seguir aceptando un +ide'smo "a toda prueba#. -enemos que hacer ra,onable nuestra +e. SS 7ientras no consigamos entender, gracias al admirable traba(o de grandes y +iables e8egetas, como 7eier, que en el ministerio de =es5s no hubo ninguna iolacin de la autonom'a de la naturale,a en realidad, sino signos del ad enimiento del Reino que pueden e8plicarse actualmente de otra manera,S mientras no consigamos entenderlo, no podremos hacer ra,onable nuestra +e para que mucha gente de(e de escandali,arse de nuestro +ide'smo a toda prueba, y otra gente ms simple y resignada de(e de encomendarse a los santos de su de ocin para hacer propicio a un dios as'. Pero, que quede bien claro! en mi opinin, esos signos que reali, =es5s anuncian y prometen el ad enimiento de una 3ue a ;reacin en la que, e+ecti amente, las leyes +'sicas quedarn superadas y ser eliminado todo el mal +'sico y moral. Pero Dios lo hace y lo har a partir de esta ;reacin, respetando su autonom'a, aunque cueste la ;ruci+i8in. 2o e8perimentamos anticipadamente, yaS pero toda 'a no. SS Por otra parte, =es5s, en su ministerio, no pudo hacer "milagros# en el sentido de contra enir las leyes naturales, por un moti o muy sencillo! no era omnipotente, como tampoco omnisciente ni inmortal. Era un erdadero hombre, la aut$ntica encarnacin humana de Dios. 4u condicin di ina estaba "suspendida#, "aba(ada#, " aciada#, "Kenoti,ada#. Por eso pudo nacer, ser ni%o, crecer, aprender, padecer, morir. 6 todo erdadero hombre est sometido a las leyes de la naturale,a. 7uchos han pretendido poder suspenderlas o iolarlas, pero ninguno ha podido hacerlo en realidad9 lo que hac'an puede e8plicarse de otro modo. 0ncluso respecto de =es5s, durante su ida terrena. -odas las alusiones a supuestas iolaciones de la autonom'a de la naturale,a en la Niblia, son interpretables y e8plicables de otra manera, no literalista. 2os hechos histricos b'blicos ocurren en la ;reacin actual, no en la 3ue a ;reacin que anuncian y hacen presente de un modo "prol$ptico#, pero no plenamente reali,ado toda 'a. 3o obstante, creo +irmemente que Dios act5a por su Esp'ritu 4anto en las consciencias, sin contra enir las leyes naturales ni la libertad humana &como act5a -por el mismo Esp'ritu pero de otro modo- en las leyes naturales mismas*. 6 as' produce milagros de otro tipo, incluso mayores, en esta ;reacin, para preparar la 3ue a. 1s' lo hi,o y lo hace, mediante =esucristo, y mediante los santos que, gracias al Esp'ritu, estn en comunin con =esucristo y con nosotros. SS "Dios puede hacerse hombre sin de(ar por ello de ser Dios#, pero "Kenoti,ndose# de manera de poder ser un erdadero hombre9 suspendiendo sus atributos y +acultades

di inas &omnipotencia, omnisciencia, inmortalidad, ubicuidad, S*, lo que de ninguna manera signi+ica de(ar de ser Dios, como qued claro en la ida histrica terrena de =es5s. Para un cristiano, Dios se de+ine como 1mor, no como poseedor de otras +acultades Hdi inasH seg5n conceptos +ilos+icos. SS Pienso que es con eniente promo er un cambio de mentalidad, pero con prudencia y comprensin, y basndonos sobre todo en una manera ms acertada de leer los te8tos b'blicos. 2as ridiculi,aciones y caricaturi,aciones de las creencias a(enas, sir en qui, para llamar la atencin sobre sus inconsecuencias, pero pueden ser contraproducentes. Por lo dems, es con eniente pensar en lo que podemos ser inconsecuentes nosotros mismos, no slo en las inconsecuencias de los otros. SS Estoy muy de acuerdo en que la oracin de peticin es con eniente y necesaria para pedir lo que nos con iene &y en que si no sabemos pedir, el Esp'ritu lo BtraducirC adecuadamente*, como recomend el propio =es5s. 6 que esa oracin se hace pre+erentemente en comunidad, abarcando hasta la ;omunin de los 4antos entera, en la cual ocupa un lugar principal'simo la 4ant'sima )irgen 7ar'a. En esa ;omunin intercedemos unos por otros, porque as' lo quiere Dios para bene+icio de todos, y, naturalmente, los santos ByaC glori+icados aportan una intercesin especial, sobre todo 7ar'a. Por eso estoy de acuerdo en que podemos y debemos pedir por su intercesin lo que nos con iene, o lo que creamos que nos con iene aunque nos equi oquemos, pero ser'a me(or que aprendi$ramos a no equi ocarnos. -ambi$n creo que e8iste base b'blica para apoyar todo esto. Pero otros te8tos WHah' tienes a tu madreH9 "3o tienen inoS Aaced lo que $l os digaHX no sir en para ello, a mi (uicio, porque tienen una interpretacin di+erente a la que suele darse. 7e re+iero sobre todo a esos te8tos del E angelio de 4. =uan, sobre 7ar'a. Porque a m' me con encen los e8egetas que sostienen que 7ar'a no pudo estar al pie de la cru, de =es5s9 que esa escena del cuarto e angelio no es histrica sino un teolog5meno de "=uan# con un signi+icado completamente di+erente! la acogida de las comunidades (udeocristianas por las comunidades (onicas, ya que aquellas >representadas simblicamente por la madre de =es5s? son "madre# de estas, representadas por el "disc'pulo amado#. 1lgo parecido ocurre con ese otro teolog5meno del cuarto e angelista que es el relato de "la boda de ;an#. Pero esto no disminuye mi +e en 7ar'a 4ant'sima como principal intercesora nuestra en la ;omunin de los 4antos. SS 4', como he dicho, yo tambi$n creo que la ;omunin de los 4antos es un don de Dios, y que debemos pedir a Dios intercediendo unos por otros, porque :l as' lo quiere. Pero creo tambi$n que debemos pedir 2< ./E 3<4 ;<3)0E3E. 6 si no lo sabemos, debemos aprenderlo9 y nuestra 0glesia debe saber ense%arlo. Esto es lo que 3< me parece claro, y lo noto en mil detalles.

Por e(emplo, me parece que 3< nos con iene pedir a Dios "el pan nuestro de cada d'a#, si ese "nuestro# se entiende de manera particular, y el "pan# como el alimento material. En e+ecto, el "pan de cada d'a# tenemos que obtenerlo con nuestro propio es+uer,o y debemos procurar compartirlo con los necesitados9 si no, no es don de Dios9 y si no lo entendemos as', como peticin de ayuda a Dios para hacerlo 3<4<-R<4, es una peticin que 3< nos con iene, porque implica pedir a Dios una especie de inter encin +'sica para nuestro pro echo particular. DPero, por qu$ la oracin del Padrenuestro, ense%ada por el mismo =es5s, lo dice as', de manera que puede malentenderse al interpretarse literalmente, y la 0glesia no lo aclaraE >Porque hubo un error de traduccin. 4an =ernimo, cuando tradu(o del griego al lat'n el 3- para con+eccionar la )ulgata, se encontr en los e angelios de 7ateo y 2ucas con el mismo t$rmino griego! "epiousion#, que no supo traducir, aunque era un gran e8perto en griego. 4e trataba de un neologismo de los e angelistas &pro eniente de .*, que 4an =ernimo dud cmo traducir9 entonces en el e angelio de 7ateo &Y, 11* lo tradu(o como "supersubstantialem# y en el de 2ucas &11, F* >E2 7047< -:R703< OR0EO<, EZ1;-17E3-E- lo tradu(o como "quotidianum#. &.uien se interese, puede eri+icarlo en http!TTQQQ.greeKneQtestament.comTinde8.htm*. 2a ersin >a partir de la )ulgata- que se nos ha ense%ado a re,ar, es la de 7ateo &la ms amplia*, pero substituyendo el "supersubstancial# por el "cotidiano# de la traduccin de 2ucas. 2o curioso es que las in estigaciones actuales de reputados e8egetas han hallado &c+. p.e(. =uan 7ateos,* que la traduccin correcta -que no supo hacer 4an =ernimo- era! "danos hoy el pan nuestro DE2 71[131#, es decir, el "pan# espiritual escatolgico del banquete del Reino, que signi+ica pedir el don de i ir el amor-agpe de comensal'a nosotros en el presente &hoy*, anticipando la plenitud +utura &del ma%ana*. 1prendamos a pedir lo que nos con iene, no lo que 3<, y que nuestra 0glesia aprenda a ense%arlo. SS &=. Rat,inger, "=es5s de 3a,aret#*! KEl Lcada daL traduce la palabra griega epio,sios que, seg,n uno de los grandes maestros de la lengua griega 6el te-logo Grgenes 9t c&MNO:, no exista antes en el griego, sino que fue creada por los evangelistas& Es cierto que, entretanto, se ha encontrado un testimonio de esta palabra en un papiro del s& P d&C& Pero por s solo tampoco puede explicar con certe4a el significado de esta palabra, en cualquier caso extra=a ) poco habitual& Por tanto, ha) que recurrir a las etimologas ) al estudio del contexto& 0o) existen dos interpretaciones principales& $na sostiene que la palabra significa LQel panR necesario para la existenciaL, con lo que la petici-n dira3 *anos ho) el pan que necesitamos para poder vivir& Ha otra interpretaci-n defiende que la traducci-n correcta sera LQel panR futuroL, el del da siguiente& Pero la petici-n de recibir ho) el pan para ma=ana no parece tener mucho sentido, dado el modo de vivir de los discpulos& Ha referencia al futuro sera ms comprensible si se pidiera el pan realmente futuro3 el verdadero man de *ios& Entonces sera una petici-n escatol-gica, la petici-n de una anticipaci-n del mundo que va a venir, es decir, que el Se=or nos d2 Lho)L el pan futuro, el pan del mundo nuevo, 1l mismo& Entonces la

petici-n tendra un sentido escatol-gico& %lgunas traducciones antiguas apuntan en esta direcci-n, como la Pulgata de san .er-nimo, por e+emplo, que traduce la misteriosa palabra con supersubstantialis, interpretndola en el sentido de la LsustanciaL nueva, superior, que el Se=or nos da en el santsimo Sacramento como verdadero pan de nuestra vida&S &\iKipedia, "Padre nuestro#*! K El idioma copto es actualmente una lengua muerta que se utili4a solamente en la liturgia de la glesia Copta 9de Egipto:& Esta glesia cuenta con traducciones del evangelio que fueron hechas en tiempos cercanos a los del cristianismo primitivo& Hos coptos traducen en la cuarta petici-n del padre nuestro3 nuestro pan del ma=ana dnoslo ho)& Hos egipcios cristianos hacen su re4o cotidiano en rabe ) en esta petici-n dicen Khub4an Jaffan a Tin l6)aImS7 esta frase es una traducci-n del copto al rabe donde se refiere al pan del ma=ana& Ha traducci-n del Padre nuestro al rabe por lo tanto es de las ms fieles al griego en que fueron escritos los evangelios& S SS ;uando los cristianos primiti os hablaban de los "santos#, se re+er'an a todos y cada uno de los miembros de su comunidad. ;ada cristiano era, para ellos, un santo en potencia o en reali,acin. ;ada cristiano era 'a de encuentro con el Padre, y presencia del Ai(o. 1marse y ser irse entre ellos, era la manera de interceder mutuamente unos por otros. 6 los hermanos ya glori+icados eran intercesores lidos con mayor ra,n, porque "bauti,arse por ellos# era creer y esperar en la Resurreccin. 3inguno era per+ectamente Nueno como Dios, pero, por eso mismo, amarse entre s' era la manera de ser santos. SS Entre todos, cada uno a su manera, buscamos progresar en el modo de dirigirnos a Dios, en comunin con nuestros hermanos los "santos#, glori+icados ya, o no toda 'a. Es un tema delicado, porque ha sido de+ormado +recuentemente, muchas eces en contra de lo que ense%a nuestra 0glesia, pero tambi$n algunas eces con la tolerancia o complacencia de ella, pienso. .ueremos que la ;omunin de los santos, a la que pertenecemos, cumpla bien su misin de conducirnos a =esucristo y al Padre, por el Esp'ritu que compartimos intercediendo unos por otros, y no sea distraccin ni obstculo para ello, como desgraciadamente ocurre con cierta +recuencia. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS "Pedid y se os dar#. D4igni+ica que un cristiano puede pedir a Dios cosas concretas a recibir en un pla,o concreto, y esperar que Dios satis+aga estas peticionesE DPor e(emplo, que alguien apruebe unas oposiciones, o que se cure alguien de una en+ermedad, o que no haya ms accidentes mortales este erano, o que no haya incendios ni terremotos, o que se termine la crisis, o que se acaben el hambre y las guerras en el mundo, o que llue a, etc., etc.E 1 m' me parece que s', en todo cuanto Dios las pueda satis+acer actuando en las consciencias in olucradas &sin obligarlas*, especialmente la del propio peticionario &algo ms di+'cil en el caso de la llu ia y los terremotos*, pero 3< en cuanto implique inter enciones directas de Dios en la naturale,a o atropellos de la libertad. Este tipo de peticiones, creo que Dios las acoge con comprensin y bene olencia y trata de

satis+acerlas en lo posible, s', pero no puede concederlas de la manera que suele esperar el peticionario &no le con iene a este*. 7e parece muy claro que es as'. 4in embargo, no me queda claro que est$ de acuerdo conmigo mucha gente de mi 0glesia, y ni siquiera PiKa,a en este e8celente art'culo. ;reo que Dios act5a, ciertamente, en el plano de la ;reacin &leyes naturales* y en el de la Redencin &consciencias*. :l escucha y atiende nuestras peticiones, que quiere y le gusta recibir9 pero no puede satis+acer en el plano de la ;reacin lo que quiere satis+acer >contando con nuestra colaboracin- en el plano de la Redencin. 1clrenlo me(or nuestra 0glesia y PiKa,a, por +a or. SSSSSSSSSSSSSSSS.. Di+iero bastante de la interpretacin de PiKa,a. El Padrenuestro, creo yo, es una oracin de peticin del reino escatolgico que Dios est iniciando y poniendo en marcha con =es5s, para que Dios lo culmine con su accin redentora. .ue la plenitud y +elicidad que se espera para el ma%ana W$s(atonX enga y se realice A<6, cuanto antes, con todos sus e+ectos redentores de perdn y liberacin de+initi a del mal. "Padre W-rascendente, pero con-nosotrosX, santi+ica tu 3ombre WDios Redentor;readorX, ha, que enga tu Reino Wreali,a el ;ulmen que esperamosX, danos hoy el pan del ma%ana Wla +elicidad de todas las 'ctimas, que empiece yaX! perdnanos nuestros pecados Wborra nuestras limitaciones +'sicas y morales, trans+ormndonosX porque nosotros tambi$n perdonamos a nuestros deudores Wpues colaboramos a -u perdn con el perdn nuestroX, y no nos de(es caer en tentacin Way5danos a hacer desde ya lo que nos tocaX.# 2a peticin incluye el que Dios satis+aga nuestro anhelo de (usticia socioeconmica para con las 'ctimas del presente, y e8presndole nuestro propsito de colaboracin para que lo au8ilie9 pero no debe reducirse slo a esto. El ;ulmen es mucho ms. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. W1ndr$s -orres .ueiruga!X Bla presencia siempre activa del *ios que crea ) sustenta, que promueve continuamente el dinamismo de la realidad ) cu)o amor est solicitando la libre acogida de nuestra libertad& %qu la acci-n es permanente, pero el intervencionismo no tiene cabida 9B: %l *ios que lo sabe todo no tiene sentido informarle 9dimensi-n expositiva: ) al que lo est dando todo no tiene sentido pedirle 9dimensi-n apelativa:& Ha importancia de la otra dimensi-n 9la expresiva: puede exigir su lugar ) buscar un equilibrio, pero no puede romper el marco& 9B: #o negar nada a la dimensi-n expresiva sin que invada a las dems& Si queremos expresar nuestra indigencia, expres2mosla& Si queremos manifestar nuestra compasi-n ) nuestra preocupaci-n por los que tienen hambre, manifest2mosla& Si necesitamos que+arnos de la dure4a de la vida, que+2monos& Hlamemos a las cosas ) a los sentimientos por su nombre& Estamos acostumbrados a que+arnos pidiendo, tenemos que aprender a que+arnos que+ndonos& Puesto que se trata de Dios -quien est +uera del tiempo- tiene sentido pedirle lo que :l ya ha dado &la Redencin por =esucristo*, pero que >para nosotros- aun no se ha

cumplido del todo. 6 :l as' lo quiere, porque ha querido >desde el principio- hacerlo ;<3 nosotros, no slo P1R1 nosotros. 3osotros nos equi ocamos al pedirle cosas que no nos con ienen, o pedirle que nos las d$ de un modo que no nos con iene9 pero :l >padre comprensi o e indulgenteinterpreta nuestras peticiones seg5n nuestra buena intencin, "traduci$ndolas# a lo que nos con iene, que es lo que :l ya nos ha dado contando desde el principio con nuestra peticin. 2o hace sin inter enir, respetando la autonom'a y la libertad creadas, pero actuando en las consciencias sin obligarlas, para instaurar al +in su Reino inminente que satis+ar adecuadamente todas nuestras peticiones. SS 1ndresito era un ni%o muy considerado, que adoraba a su madre. )i 'an en 4e illa, y 1ndresito se mor'a de ganas de conocer el parque de atracciones de 4e illa, 0sla 7gica. Pero no se atre 'a a ped'rselo a su madre. Esta podr'a creer &pensaba 1ndresito* que $l quer'a e8igirle algo demasiado caro, o in+ormarla de un deseo que ella debiera haber sabido si de erdad lo quer'a9 y 1ndresito no deseaba presionarla ni o+enderla. 2o que 1ndresito no sab'a es que su madre ten'a desde hace tiempo unos billetes para ia(ar a Par's este erano, que inclu'an una isita a Disneyland. 2a madre estaba ansiosa de que 1ndresito le pidiera isitar 0sla 7gica, para darle a cambio la gran sorpresa de Disneyland. Pero se acercaba la +echa del ia(e y 1ndresito no le ped'a ir al parque de atracciones9 la madre se entristec'a, porque 1ndresito no le comunicaba su deseo que ella tan bien sab'a, para poder satis+acerlo con la gran sorpresa que le ten'a preparada. SS /n padre bueno sabe de antemano que su hi(o necesita de "pan, pe, y hue o#, pero no se a a en+adar porque el hi(o &acuciado por la necesidad* se los pida, aunque &tericamente* el hi(o debiera comprender que el padre es sabio para saberlo y bueno para darlo sin necesidad de peticin. Pero la peticin no le molesta ni le en+ada9 al contrario, el padre comprende y siente la necesidad angustiosa de su hi(o, y le agrada que le pida con con+ian,a. ;on mucho mayor ra,n Dios. 4in embargo, Dios quiere conceder a sus hi(os un don inmensamente mayor &el Esp'ritu 4anto* que requiere ser acogido con +e y paciencia. El hi(o se equi oca si pretende e8igir a Dios lo que pide tal como lo pide, sin esperar en el Esp'ritu 4anto9 entonces, qui, le pare,ca que Dios no lo escucha, o incluso que le da "piedra, serpiente y escorpin# a cambio. Pero Dios le hace saber que atender completamente su peticin con enorme bene olencia e indulgencia, entendi$ndola mucho ms a +ondo, y satis+aci$ndola en mucha mayor medida de lo que el hi(o espera e imagina9 aunque le complace escuchar su ingenua peticin con+iada para poder ultra-satis+acerla ;<3 $l. SS 2a manera de actuar de Dios 3< debe asimilarse a la de una +uer,a impersonal de la naturale,a, como la del mar o el iento, a la que debemos abrir nuestras compuertas para apro echar su empu(e. 3<. El s'mil correcto es el que propuso =es5s! un padre o

madre comprensi o, indulgente, cari%oso, que busca dialogar personalmente ;<3 nosotros, sus hi(os, atendiendo a nuestras necesidades e8presadas con con+ian,a en :l, a nuestras peticiones sinceras por equi ocadas que sean, para satis+acerlas :l con su Esp'ritu 4anto de una manera muy superior a la esperada. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS. WPiKa,a!X "El hombre influ)e por amor, porque el mismo *ios ha decidido respetarle en el amor, de+ando que sus voces 9que son voces de la historia: se introdu4can en su propia voluntad eterna& Esto nos sit,a en el centro del misterio, all donde parecen superarse todas las palabras& *ios ) el hombre se han unido para siempre en unidad que el mismo .esucristo ha culminado en mbito de reino& En esa uni-n han de entenderse la virtud ) efecto de nuestras peticiones& Ciertamente, es un misterio que nosotros le podamos suplicar a *ios, pidiendo su a)uda en nuestra vida& El mismo *ios omnipotente se ha de+ado emocionar por nuestra vo4, cuando recibe nuestras peticiones& El mismo .esucristo le ha venido a comparar a un padre de la tierra3 no necesita del hi+o, pero go4a cuando el hi+o le suplica ) pide su asistencia& Pues bien, ha) todava otro misterio que es ms grande3 el mismo *ios quiere venir ) suplicarnos& Creando a los hombres como hi+os, el *ios omnipotente se ha venido a convertir, de alguna forma, en dependiente3 quiere el amor de esos hi+os, les pide su respuesta& 9B: Ha oraci-n nos lleva as, desde el espacio donde reina la necesidad del mundo, al campo de un encuentro personal en libertad& Es evidente que *ios sigue siendo divino3 es todopoderoso ) nosotros deficientes7 es principio creador ) nosotros creaturas& Pero su poder ) omnipotencia se desvelan precisamente en esto3 ha querido suscitar personas libres que dialoguen con 2l, ampliando su mismo encuentro trinitario& %s lo sienten los que elevan a *ios su petici-n3 le llaman como el hi+o al padre, el amigo a su ms profundo amigo& 9B: /oda petici-n cristiana ha de encontrarse dirigida en primer lugar al reino& %s pedimos, con la misma oraci-n del Padrenuestro3 KSantificado sea tu nombre, venga tu reinoS En el fondo, pedimos que *ios venga& Como amigo que suplica la llegada de su amigo7 as pedimos, invocamos ) llamamos a *ios hasta que venga& Es cierto que las cosas de este mundo, miradas ) medidas por la ciencia, se reali4an como si *ios no interviniera7 la acci-n de *ios no puede controlarse por parmetros de ciencia, sino en un plano superior de fe, confian4a ) amor ante el misterio& 9B: el hombre es ms que ser moral que vive s-lo por la le) ) el cumplimiento de las normas& Ser hombre significa hallarse abierto hacia el misterio3 amar ) ser amado, encontrarse con los otros ) moverles con fuer4a de cari=o& En este plano se sit,a la oraci-n cristiana3 ms all de la pura moralidad, ha) un nivel de presencia religiosa en la que *ios act,a como amigo que escucha, nos atiende, nos alienta, nos responde& 9B: #osotros entendemos a *ios como persona3 habla, escucha, nos responde& Por eso, toda la oraci-n cristiana inclu)e un elemento de dilogo directo, ilusionado, activo, con el *ios que escucha nuestra vo4 ) nos responde, porque se ha hecho solidario con nosotros& 9B: Evidentemente, *ios no necesita de oraci-n de s,plica, entendida como petici-n que le dirigen los hombres desde el mundo3 poda haber quedado quieto ) clausurado en su misterio7 adems, 2l )a conoce lo que somos ) necesitamos, sin que sea preciso que vengamos a su puerta ) lo digamos& *ios no necesita esa oraci-n, pero la quiere, como el padre quiere la palabra ) colaboraci-n del propio hi+o& 9B: En ese

sentido podemos afirmar que los hombres a)udamos a *ios, haci2ndole presente 9divino: en el mundo&# E8celente en+oque de Z. PiKa,a sobre la oracin de peticin, que corrige otros equi ocados -a mi (uicio- &como el de -., p.e.*. Dios 3< inter iene para nosotros en su ;reacin, seg5n la letra de nuestras peticiones, pero 4] que act5a enTcon nosotros, desde antes y mucho ms all de nosotros, por su Redencin, atendiendo y superando nuestras peticiones, para ultra-satis+acerlas.