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Escrib Bajo los ojos de occidente para descubrir y articular una crtica de
la prctica acadmica del feminismo occidental sobre las mujeres del Tercer
Mundo a travs de la colonizacin discursiva de sus vidas y luchas.
Tambin deseaba exponer el nexo poder-conocimiento en los estudios
feministas transculturales, expresado a travs de metodologas
eurocntricas, falazmente universalizadoras, que servan al estrecho inters
El anlisis de Rita Felski del ensayo (1997) ilustra este caso. Aunque al
inicio interpreta el ensayo como escptico ante cualquier teora a gran escala
(en contra de la generalizacin), ms adelante dice que, en otro contexto, mi
nfasis sobre la particularidad se ve modificado por un reconocimiento del
valor de los anlisis sistmicos de las diferencias globales (10). Creo que la
interpretacin de Fleski de hecho identifica cierta vaguedad en mi ensayo
que espero aclarar ahora. Una interpretacin similar afirma que la
estructura misma contra la cual argumenta Mohanty en Bajo los ojos de
occidente un Tercer Mundo homogeneizado y un Primer Mundo
equivalentese remanifiesta en Cartographies of Struggle (Mohanram
1999,91). Aqu me parece que Radhika Mohanram interpreta la demanda de
especificidad y particularidad como si fuera contraria al mapeo de la
desigualdad sistmica global. Su otra crtica a este ensayo es ms
persuasiva, y la retomo ms adelante.
apegaba y con las que se identificaba: la crtica del feminismo blanco por
parte de las mujeres de color y la crtica del feminismo occidental por
parte del feministas del Tercer Mundo que trabajaban bajo un paradigma de
descolonizacin. Estaba comprometida, poltica y personalmente, a
construir una solidaridad feminista no-colonizadora a travs de las fronteras.
Crea en un proyecto feminista ms amplio que el feminismo colonizante, al
servicio de sus propios intereses, que vea emerger en gran parte de los
trabajos acadmicos feministas relevantes y en las tendencias principales del
movimiento feminista.
Mi nueva posicin como profesora en una universidad
mayoritariamente blanca en los Estados Unidos tambin afect
profundamente mis escritos en aquel momento. Estaba decidida a intervenir
en este espacio para crear un lugar para acadmicas del Tercer Mundo,
inmigrantes y otras acadmicas marginadas que, como yo, se vean borradas
o malinterpretadas dentro del feminismo acadmico euro-americano
dominante y sus comunidades. Ha sido para m una fuente de gran
satisfaccin haber comenzado a abrir tal espacio intelectual a acadmicas
del tercer mundo o inmigrantes, como se hizo en la conferencia que ayud a
organizar, Common Diferences: Third World Women and Feminist
Perspectives (Urbana Illinois 1983). Esta conferencia permiti la
posibilidad de una comunidad feminista, descolonizada y transfronteriza, y
solidific para m la creencia de que las diferencias comunes pueden ser la
base de una solidaridad profunda, y que debemos luchar para alcanzarla
enfrentando las relaciones desiguales de poder entre las feministas.
Bajo los ojos de occidente tuvo para mi muchas consecuencias,
tanto personales como profesionales: desde verme convertida en la hija
desobediente de las feministas blancas, hasta verme interpretada como la
Junto con Jacqui Alexander, he escrito sobre algunos de los efectos que el
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minoras sociales son aquellos grupos tanto en el Norte como en el Sur que
comparten formas homogneas (occidentales) de vida en todo el mundo.
Usualmente, adoptan como suyos los paradigmas bsicos de la modernidad.
Tambin son usualmente clasificados como la clase alta de cualquier
sociedad, y estn inmersos en la sociedad econmica: el llamado sector
formal. Las mayoras sociales no tienen acceso regular a la mayor parte de
los bienes y servicios que definen el estndar de vida promedio de las
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Ver, por ejemplo, el trabajo de Aihwa Ong (1087); Saskia Sassen (1991,
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contra del capitalismo. Mientras que Bajo los ojos de occidente se ubicaba
en el contexto de la crtica al humanismo occidental, el eurocentrismo y el
feminismo blanco occidental, un ensayo similar escrito en estos tiempos
tendra que ubicarse en el contexto de la crtica del capitalismo global (sobre
la antiglobalizacin), en la naturalizacin de los valores del capital, y del
poder no reconocido del relativismo cultural en el feminismo acadmico y
sus pedagogas.
Bajo los ojos de occidente buscaba hacer visibles las operaciones
del poder discursivo, llamar la atencin a lo que la labor terica feminista
dejaba fuera, es decir, la complejidad material, la realidad y la agencia de
los cuerpos y vidas de las mujeres del Tercer Mundo. De hecho, esta es
exactamente la estrategia analtica que utilizo ahora para mostrar lo que no
se ve, lo que queda sub-teorizado, lo que se deja al margen en la produccin
de conocimiento sobre la globalizacin. Aunque la globalizacin siempre
ha sido parte del capitalismo, y el capitalismo est lejos de ser un fenmeno
novel, en este momento es mi opinin que la teora, crtica y activismo
alrededor de la antiglobalizacin debe ser un foco importante para las
feministas. Esto no implica que las relaciones y estructuras patriarcales y
racistas que acompaan al capitalismo sean en este momento menos
problemticas, ni que el movimiento antiglobalizacin sea un fenmeno
singular. Junto con muchas otras acadmicas y activistas, creo que el capital
tal como funciona ahora depende de y exacerba las relaciones de
dominacin racistas, patriarcales y heterosexistas.
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Mohanty (2000), Moya (2000) y Macdonald (2000) en Moya y HamesGarcia 2000; ver especialmente 58-62, 80-87 y 211-12.
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Luchas antiglobalizadoras
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Pedagogas antiglobalizadoras
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Ver Mohanty 1997, cap. 5, para una crtica incisiva del relativismo
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local / global, por medio del uso de un paradigma Un Tercio / Dos Tercios,
pues ambas categoras deben ser comprendidas como dotadas de diferencias
/ semejanzas, adentro / afuera y distancia / proximidad. As, el trabajo
sexual, la militarizacin, los derechos humanos, y as sucesivamente,
pueden quedar referidos a sus mltiples dimensiones globales y locales
utilizando el paradigma Un Tercio / Dos Tercios, o sea, minora social /
mayora social. Sugiero que observemos en su totalidad el programa
acadmico de estudios sobre la mujer, y que intentemos utilizar un modelo
comparativo de estudios feministas en todos los casos en que sea posible. 24
Me refiero a este modelo como modelo solidario feminista porque,
adems de estar enfocado sobre aspectos de mutualidad y de intereses
comunes, nos exige formular preguntas sobre conexiones y desconexiones
entre los movimientos de activismo de las mujeres en todo el mundo. En
lugar de formular el activismo y la agencia en trminos de culturas y
naciones discretas y desconectadas, nos permite dar un marco de referencia
a la agencia y la resistencia que cruza las fronteras de naciones y culturas. A
mi modo de ver, la pedagoga feminista no debera exponer simplemente a
las estudiantes a un grupo particularizado de conocimientos acadmicos,
sino que adems debe tener a la vista la posibilidad del activismo y la lucha
fuera de la academia. La educacin poltica a travs de la pedagoga
feminista debera impartir enseanza sobre ciudadana activa en tales luchas
en demanda de justicia.
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Referencias
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Referencias suplementarias
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