11. La tica.

-01El mbito de la Creacin es el que abarca el proceso csmico, que sube por la escala cuyos peldaos son los niveles de emergencia en busca de la Emergencia Final, de la Novedad ltima, de la Plenitud Trascendente. Esta progresin, de la naturaleza por s misma y a la vez impulsada por el Espritu de Dios inmanente en todas las cosas, sigue las tendencias (o propensiones) por las que se manifiesta la accin del Espritu en cada nivel. En el nivel de la materia inanimada, esas tendencias son las leyes fsicas; en el nivel de la vida, las leyes bioqumicas y biolgicas; en el nivel humano, las tendencias ticas, estticas y cognitivas. Son tendencias heursticas, es decir que no estn dadas de una vez sino que se van desarrollando paulatinamente, a tientas, durante el proceso. Por lo tanto, se puede decir que la tica es una tendencia que se va desarrollando durante la historia, en una bsqueda llena de vicisitudes, avances y retrocesos, logros y penurias (es la bsqueda del Bien; como tambin hay una bsqueda de la Verdad en el plano cognitivo, y una bsqueda de la Belleza en el plano esttico), y que tiene (tienen) como objetivo la consecucin de un nivel de emergencia superior. Pero ese nivel superior nadie sabe NI PUEDE SABER en qu consiste. Es imposible conocer nada a

priori sobre l. Por lo que el desarrollo tico es una bsqueda interna y a ciegas, que se gua solamente por sus logros parciales histricos. Pero se puede afirmar que el desarrollo tico de cada persona parte de los impulsos primarios de satisfaccin individual inmediata, y crece espacialmente hacia los dems seres del entorno, y temporalmente hacia bienes mediatos, futuros. Esto significa una progresiva ampliacin -afectiva y racional- del punto de vista individual, una incorporacin de los intereses ajenos como propios, y una subordinacin de los deseos inmediatos para la mejor consecucin de fines a largo plazo. En vez de satisfaccin para m, ahora, un proyecto de bien comn, futuro y para siempre. En el lmite, esto supone la consecucin de un estado final perfecto y definitivo del universo, es decir la Novedad ltima, Dios. Por eso, el desarrollo tico de la voluntad humana queda adecuadamente expresado en la concisa frmula: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo. (O, para efectos prcticos, en la llamada regla de oro: trata a los dems como te gusta que te traten a ti.) El mbito de la Redencin, en cambio, en vez de subir por la escala tiene que ver con bajarla. En vez de ser un movimiento de ida como es el proceso creativo, es de vuelta. En vez de ser un avance en el tiempo es un retroceso en el tiempo. Y no me refiero con ello a una involucin, a deshacer lo creado. No; me refiero a la accin en que se empea personalmente Dios quien est en la Emergencia Final, la Novedad ltima, la Omega en volver para recoger lo que haba quedado tirado en la cuneta del proceso; lo que estaba perdido; para llevarlo consigo a participar de l. Su tica es la benevolencia, la compasin, la misericordia, el perdn incondicional, el amor sin lmites que todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Que busca a TODOS para salvar a TODOS, pidiendo solamente una aceptacin sincera. Esta tica, que es propiamente la de Dios, no la de los hombres, es la tica de la Redencin. Pero, en lo que se refiere a la tica humana, es un refuerzo de la tica de la Creacin, pertenece tambin como un plus al mbito de la Creacin, aunque provenga de la Redencin. Ha sido expresada cabalmente en el mandamiento nuevo de Jess: amaos como yo os he amado, y NO remite a una nueva doctrina o principio moral, sino al HECHO de la Redencin y al seguimiento de Jesucristo. Queda ejemplificada e indicada en los criterios expuestos en los evangelios (el Sermn de la Montaa, y otros muchos pasajes). Proporciona, a los que acogen la Redencin con fe, esa seguridad que la tica meramente humana no poda dar; porque Dios al ser el Fin S SABE cul es el camino correcto que conduce a subir por la escala de las emergencias, a progresar por la Cadena del Ser. (Una causalidad circular, claro, -necesaria para alcanzar el Fin-, que es adecuada al tiempo circular). ---------La tica tiene dos componentes: la componente PARA y la componente POR. La componente PARA es una tendencia consciente o inconsciente PARA conseguir la salvacin segn la Creacin: la consecucin de un nivel de emergencia superior (que nadie puede conocer a priori).

La componente POR es un impulso de agradecimiento POR haber recibido (prolpticamente) la salvacin segn la Redencin: la participacin en la vida eterna de Dios mediante Jesucristo pasando directamente desde este nivel humano al nivel supremo. La primera componente est inscrita en la naturaleza humana por obra del Espritu Creador inmanente. Todo ser humano, por el solo hecho de serlo, puede sentirla en mayor o menor grado presente en su interior; su desarrollo -personal y social- est en el fundamento de las sociedades humanas, y sus aspectos concretos se plasman en usos y costumbres, en normas, leyes, y estructuras (p.ej. la ley mosaica, como toda otra legislacin humana). La segunda componente est ofrecida a todos los seres humanos por obra del Espritu Redentor de Dios, procedente del Padre y del Hijo (el mismo Espritu que es tambin Creador, pero obrando de un modo nuevo). Cuando es aceptada, constituye un poderoso refuerzo de la primera, en todos sus buenos efectos. Por eso puede decirse que pertenece tambin al mbito de la Creacin, como un plus necesario y conveniente. .......................................................................... Es cuestin de finura, de nobleza de espritu, de buenos sentimientos, de grandeza de alma. La persona que se sabe amada incondicionalmente, inmerecidamente ama tambin as. La persona que advierte que la solicitan, que la necesitan otras personas o seres como ella, pero ms dbiles acude amorosamente a su llamada. La persona que ha sido perdonada, acogida, dignificada, consolada est dispuesta a perdonar, acoger, dignificar, consolar. La persona que ha sido escuchada, atendida, comprendida, confortada ha aprendido a escuchar y comprender. La persona que ha sido socorrida, salvada, restaurada busca a quien socorrer. La persona que concibe la unidad de todo, y acepta la diversidad de todo concibe y acepta la unidad en la diversidad. Es mera cuestin de fineza y sensibilidad. Dios nos trata presuponiendo que todos tenemos esa delicadeza de alma. Nos ama incondicionalmente, inmerecidamente, acude amorosamente en auxilio de nuestra debilidad, est dispuesto a acogernos, a perdonarnos, a dignificarnos, a socorrernos; acepta nuestra diversidad e impulsa nuestra unidad. Aade as un motivo suplementario para nuestro buen comportamiento. Un motivo desinteresado, que no busca hacer el bien en provecho propio, sino en agradecimiento por el bien recibido. Una tica no PARA, sino POR. No para obtener la salvacin, sino por haber sido salvados. No de justicia distributiva, sino de justicia justificante. No de premio y castigo sino de regalo y abundancia y comprensin y olvido. No humana, sino divina.

Por eso, pienso que quien hace de verdad el bien NO SABE -no necesita saber- que se lo hace a Jesucristo, pues le basta con ser un ser humano autntico; pero SI SABE lo que significa Jesucristo, entonces tiene un motivo suplementario... Siempre que tenga suficiente finura, nobleza de espritu, grandeza de alma, sensibilidad.

-02Pienso que la llamada ley moral natural no es un conjunto de leyes prefijado universalmente en la naturaleza humana, y menos establecido por una revelacin divina especial y directa. Es ms bien un desarrollo histrico (y prehistrico) que, partiendo de las sensaciones primarias de satisfaccin-insatisfaccin, placer-dolor, deseo-rechazo, ha ido evolucionando de acuerdo a la experiencia, en el espacio y en el tiempo. En cualquier estado de la evolucin humana existe un "estado de desarrollo de la tica" de cada sociedad, o individuo, que queda "fijado" en estructuras, normas, leyes, usos, criterios, costumbres, etc., constituyendo una "moral cerrada" que preserva los logros ticos ya establecidos. Pero, como el desarrollo debe proseguir hacia sus fines ltimos, cualquier estado intermedio debe ser superado, y por lo tanto las sociedades y los individuos deben cuestionar permanentemente sus normas para irlas ampliando y adecuando a nuevos fines ms elevados; esto constituye una "moral abierta", cuando ocurre sin violencias. Por supuesto, el desarrollo tico no es fcil. No es un progreso lineal y continuo sino que est lleno de fallos, retrocesos, estancamientos, vas equivocadas, que se traducen en instituciones injustas y en comportamientos culpables, desde el punto de vista de la propia moral vigente o de una tica superior que pueda poseer algn observador crtico, quien, en caso de disponer del poder necesario, deber provocar el cambio a otras estructuras y normas ms convenientes. En una sociedad plural, en la que confluyen diversas lneas y estados de desarrollo tico, el Estado debe buscar y aplicar una normativa de consenso para obtener una convivencia pacfica y justa, lo que nunca puede significar una legislacin esttica ni unos valores intocables. Por otra parte, la Iglesia es depositaria de una moral que debera basarse en el mandamiento nuevo de Jesucristo: amaos unos a otros como yo os he amado. Este mandamiento no remite a preceptos legales, ni siquiera al amor hacia uno mismo, sino a un HECHO: el amor hasta el extremo a los que estn en el mundo, hasta una muerte de cruz que igual a Jess con los criminales. Es un principio que no puede imponerse, por su misma naturaleza. A pesar de que sirve para dar un valor infinito otorgado por Dios- a la dignidad humana, y debe impulsar a la defensa de esa dignidad en cualquier circunstancia, no se orienta a la represin ni al castigo de los infractores, sino a la indulgencia y a la redencin. Se traduce en las prcticas aconsejadas en el Sermn de la Montaa y, en general, en todos los pasajes evanglicos. Es una moral inmensamente superior a la moral natural de que hablbamos, pero que, por su misma superioridad, no puede imponrsele ni abrogarla,

sino slo ser su gua y servidora. Es una moral para convencer y seducir con actos, ms que con palabras no para mandar ni dominar. Sin embargo, la Iglesia est funcionando desde hace siglos como Iglesia de Estado, lo que significa aplicar su moral en forma de leyes que rigen a la sociedad en todos los aspectos de su comportamiento. Naturalmente, el principio del amor hasta el extremo de Cristo es demasiado interior y demasiado exigente para esto. Por eso, la Iglesia ha debido RETROCEDER hacia la ley mosaica, hacia las tablas de la ley de Dios, que se han convertido en las fuentes normativas de la sociedad cristiana (la familia, la propiedad, la autoridad, etc.). Esto sirve, porque exige mucho menos. Pero no es adecuado a una sociedad plural, porque corresponde a un desarrollo tico particular, no universal. --------Con el propsito de contribuir a clarificar el tema, aun a riesgo de parecer simplista y esquemtico, quiero expresar mi opinin de que la Iglesia, en su normativa moral, tiene tres fuentes fundamentales:
1.

El Mandamiento Nuevo de Jess: Amaos unos a otros como yo os he amado. Expresin cabal y completa de la moral cristiana. Apela a hechos, ms que a preceptos el amor hasta el extremo, incondicional, del Crucificado y al seguimiento convencido, ms que a la obediencia. La ley mosaica revisada y condensada en los Diez Mandamientos, y resumida en el principio: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo. Los Mandamientos, con toda su amplia casustica y los innumerables matices que pueden derivarse de ellos, parecen concretar y explicitar convenientemente esos principios formales del amor a Dios y al prjimo y del amor mutuo en imitacin de Jess. Tambin se prestan a establecer normas objetivas exigibles y controlables por la autoridad, no meramente aplicables segn la interpretacin personal. Sin embargo, al atenernos de este modo a los Mandamientos, no estamos rebajando e incluso traicionando el espritu de esos principios del amor cristiano? En mi opinin, debe quedar claro que el principio del amor a Dios y al prjimo es una formulacin que corresponde a una tica natural humana universal, un impulso que reside por obra del Espritu de Dios en el fondo de la naturaleza de todos los seres humanos, consciente o inconscientemente. Se expresa tambin, de manera algo reducida, en la regla de oro: trata a los dems como quisieras que te trataran a ti. Los Mandamientos mosaicos fueron atribuidos por Israel a una revelacin directa y especial de Yahv, pero fueron desarrollos histricos humanos del propio pueblo de Israel, influidos evidentemente por otros cdigos ticos de otros pueblos de su entorno. Esto no quiere decir que su inspiracin no se remita ltimamente a Dios, sino que lo hace de un modo mucho ms profundo y sutil. El Nuevo Testamento recoge esos mandamientos y los interpreta, en boca del propio Jess, no slo resumindolos en el principio del amor a Dios y al prjimo sino interiorizndolos y universalizndolos de una manera que critica y supera la

2.

aplicacin histrica de la Ley juda. Esto no representa nicamente el punto de vista de Jess, sino el de toda una corriente juda (al menos del sabio escriba que coincidi con l). Y en el fondo, no es sino una radicalizacin de la Ley juda, un remitirla a sus races en las tendencias ticas profundas de la naturaleza humana. El punto de vista nuevo especficamente cristiano queda expresado en el principio del amor mutuo en imitacin del de Jess, que lejos de ser demasiado formallleva a la accin personal como queda explicitado en el Sermn de la Montaa (o Discurso del Llano), y en tantos otros pasajes del Nuevo Testamento, no segn la letra de la ley sino en espritu y en verdad. Esto contina en mucho mayor grado la superacin, la interiorizacin y la universalizacin de la normativa moral legalista. 3. Finalmente, la normativa moral de la Iglesia, a mi parecer, se basa en ciertos criterios adecuados para sostener cierto orden social, econmico y poltico, con el que se ha comprometido desde que pas a ser una Iglesia de Estado. Desde la poca constantiniana, y a todo lo largo de la historia, la Iglesia cristiana ha funcionado como un pilar de la sociedad, velando por los valores que sostienen su estructura, como por ejemplo la familia, la propiedad, la autoridad. As, la mayora de las veces ha sido un freno, para conservar valores establecidos, ms que la levadura en la masa de que nos habla el Evangelio. Si, frente a una problemtica moral planteada por cambios sociales tales como los que estamos viviendo, la Iglesia siguiera estos criterios en sentido inverso: 3-2-1, dando pues preponderancia a su papel de Iglesia de Estado y al legalismo autoritario, por encima del principio del amor de Cristo, estara errando gravsimamente. Es posible que la sociedad, con su doble moral, est avanzando, en un sentido verdaderamente cristiano, ms que la Iglesia. En todo caso, los catlicos debemos examinar atentamente nuestra normativa moral para hacerla seguir su orden correcto: 1-2-3, y no a la inversa. .......................................................................... Si la esencia del cristianismo consistiera nicamente en ser amable y generoso con todo el mundo, en amar al prjimo como a uno mismo, en luchar por una sociedad humana justa y pacfica, entonces ser cristiano no sera ms que nuestra manera particular de ser hombres y mujeres autnticos, de vivir y proclamar el mensaje de una vida humana autntica que debe hacerse realidad en una sociedad futura, en un futuro histrico. Pero es que adems, la esencia del cristianismo, a mi parecer, consiste en esperar una salvacin para la vida eterna en Dios, el Dios trascendente creador y meta del universo. Entonces ser cristiano no sera sino nuestra manera particular de ser creyentes en un Dios trascendente creador y redentor, coincidiendo con innumerables otras personas que, a pesar de no decirse cristianas, creen y esperan en una realidad suprema. Pero es que adems, la esencia del cristianismo, en mi opinin, consiste en creer y confiar en que Dios mismo se comprometi solidariamente con nosotros para redimirnos, y se encarn histricamente en un hombre: Jesucristo, hacindose en l, por nosotros, pobre, rechazado, abandonado, igual a los criminales. Por lo cual Dios, su Padre, lo resucit y exalt su nombre sobre todo nombre, para hacernos en l hijos

adoptivos de Dios, nuestro Padre, y vivir en l la vida eterna de su Espritu, en su cuerpo mstico para siempre. Por lo cual, tomndolo a l como modelo, debemos amarnos unos a otros como l nos am. Y ser cristiano es comunicar a todo el mundo esta Buena Noticia, para llenar a todos de alegra y esperanza, no como una doctrina que se exprese en proposiciones dogmticas y ritos formulistas, sino como una fe viva, llena de simplicidad y sinceridad. Pero para que pueda ser as debemos presentar nuestro mensaje de una manera accesible y convincente, tanto a los cristianos ms sencillos como a los que, sin ser cristianos y catlicos, creen y esperan en Dios de otras maneras, y tambin a todos los que luchan por una vida humana plena y autntica en este mundo; porque si no, nuestro mensaje sera falso y mentiroso.

-03No puedo aceptar la afirmacin: Dios y los pobres han sellado entre s una alianza, un pacto de defensa contra Mamn y sus adoradores si se interpreta en sentido de que Dios defiende a unos seres humanos buenos (los pobres) contra otros malos (los adoradores de Mamn). Porque, creo firmemente que: - El Reino de Dios viene para salvar a TODOS los seres humanos. Todos somos buenos y malos a la vez. La divisin en buenos y malos no separa a la gente en dos grupos, sino que la lnea divisoria pasa por el interior de cada uno. -Porque TODOS somos pobres -incluso, y especialmente, los que se ufanan de sus pequesimas riquezas. -As entendemos, pues, las palabras de Jess: Bienaventurados los pobres, los que lloran, los hambrientos, en referencia a TODOS los hombres, no a una clase desfavorecida. -Estamos aqu frente a dos perspectivas, dos escalas, diferentes. Esos criterios de liberacin, esas luchas reivindicativas, forman parte de la tica humanista natural, la que nace del espritu de Dios inmanente en la humanidad, la que colabora a impulsar el proceso csmico hacia Dios hacindose propsito humano de justicia; pero no es la tica especfica de la Redencin. ..................................................................... Himno de Filipenses 2, 5-11: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo,

hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre. Notamos que el himno alude a dos etapas: primero una en que Cristo se hace siervo, se humilla hasta la muerte, y DESPUS otra en la que es Seor de todos. Y la segunda etapa est CONDICIONADA a la primera, como se indica con las palabras por lo cual. Estas etapas no son propiamente cronolgicas. La segunda se inicia con la resurreccin de Jesucristo, pero no se har pblica y universal hasta la consumacin de los tiempos. Mientras tanto, ambas etapas se solapan, siendo pblica la primera y privada la segunda. Por lo tanto, durante la historia humana, los cristianos deberamos vivir en la actitud de siervos, de humildes servidores de todos los hombres. Slo as colaboraremos a que se realice la segunda etapa. Este servicio debe ser -por humilde- respetuoso en extremo; por eso debera evitar cualquier actitud prepotente y excluyente hacia los dems, aun e incluso sobre todo si los dems no reconocen a Cristo. Est claro, desgraciadamente, que los cristianos frecuentemente no lo hemos entendido as. Debemos cambiar, para tener los mismos sentimientos de Cristo y conseguir que su Nombre quede al fin sobre todo nombre gracias a su y nuestra humildad y mansedumbre de corazn. ----------Nuestro Dios es manso y humilde de corazn. Aprendamos de l. Esta revelacin y misin queda patente en el Nuevo Testamento, pero tambin est contenida en diversas formas y grados en el Antiguo Testamento y en el Corn. Sin embargo, es evidente para cualquiera que actualmente, y a travs de toda la historia, trasmitimos una imagen opuesta: la de un dioS (al que me refiero simblicamente con la mayscula en la cola) feroz y orgulloso, que nos impulsa a innumerables violencias perpetradas en su nombre.

Hay, pues, una contradiccin brutal entre la prctica y la doctrina, entre la idolatra de dioS y la adoracin a Dios, que resulta aparente como una gran hipocresa y lleva al escndalo de muchas personas que, en vez de comentar admirados: mirad cmo se aman observan horrorizados cmo nos odiamos. Y esto vale tanto para el Islam como para el Cristianismo y el Judasmo, que debieran ser testigos de un mismo Dios benevolente; como dira tanta gente escandalizada, para todas las religiones, que slo fomentan el fanatismo y las guerras. Por eso es necesario e indispensable denunciar este error, y sin duda ha sido sa la intencin del Papa, cuando, en su discurso en la Universidad de Ratisbona, nos habl del Logos. El Logos es la razn, la palabra, la sabidura, la sensatez que se opone a la brutalidad irracional, al insulto y al golpe, a la ignorancia y a la imprudencia que acompaan a toda violencia. Nos dice que no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Dios, ms an, que el Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha mostrado como el logos y como logos ha actuado y acta lleno de amor por nosotros. Efectivamente, en el principio era el Logosy el Logos era Dios nos dice San Juan. Pero este no es solamente un Logos racional, intelectual, acadmico. Es mucho ms que eso. Porque, como agrega a continuacin: el Logos se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Esto se completa con lo que nos dice San Pablo: y se humill a s mismo obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz. Un Logos que va, pues, mucho ms all de la razn humana, hasta confundirse con la necedad y la locura en la visin de los gentiles. La violencia es irracional? Esto resulta discutible. As es como en nombre de la diosa razn se ha instituido muchas veces el terror, y en nombre de dioS se ha declarado innumerables veces la guerra santa, que puede parecer racional desde ciertos puntos de vista. Pero que nunca ser aceptable para este Logos kentico del verdadero Dios, que ms que racional es locura de amor, de humildad y de respeto. Este es nuestro kerygma cristiano, tan necesario en estos momentos, como siempre. Porque sabemos que ese Logos, esa Palabra kentica de Dios, es Jesucristo, nuestro Seor. Para proclamarlo bien alto, cumpliendo as nuestra misin, debemos humillarnos respetuosamente ante los dems, ante todo el mundo, ante nuestros hermanos islmicos especialmente, a quienes debemos servir. No se trata de que tengamos nosotros la razn y ellos estn en el error. Reconozcamos nuestra idolatra, que nos ha hecho y nos hace seguir tantas veces a dioS y olvidar a Dios. Por eso, en situaciones tan trgicas como la de Auschwitz perdemos el tiempo preguntndonos dnde est dioS? en vez de reconocer la presencia de Dios en las vctimas. Actuemos entonces como si dioS no existiera porque dioS no existe pero reconociendo al Dios kentico existente en nosotros y en nuestros hermanos, especialmente en las vctimas, ya sean cristianas, musulmanas, israeles o lo que fueren, e incluso en sus victimarios. Seamos mansos y humildes de corazn. ----------En mi opinin, es probable que el discurso papal de Ratisbona trate de establecer una diferencia entre la genuina fe cristiana y las otras confesiones de las que el Islam sera

caso particular y en este caso, prototipo y tambin respecto de la visin cientfica moderna. Se dirige pues contra el eclecticismo o pluralismo religioso, y contra el laicismo o racionalismo autolimitado, que amenazan la cultura occidental. En la lnea de la declaracin Dominus Iesus, sin duda. Se basa en la racionalidad de la fe cristiana, -la cual pudo fusionarse vlida y definitivamente con el pensamiento helenstico-, como opuesta a la irracionalidad y al voluntarismo de otras creencias, y al relativismo y la autolimitacin del pensamiento occidental moderno. Pienso que es verdad que hemos recibido la plenitud de la Palabra en Jesucristo, y slo en l. Y que esta revelacin, ms que nuestro patrimonio, es nuestra misin hacia el mundo. Coexiste con otras creencias y debe convivir con ellas, aunque no sea equiparable a ellas. Sin embargo, por su misma naturaleza, no debe enfrentarse a ellas con autoritarismos ni intentar apabullarlas con razonamientos acadmicos. Debemos considerar que hay distintas etapas en el descubrimiento de la palabra de Dios en el mundo. Hay una inmanencia de Dios en el universo, una revelacin histrica de la trascendencia de Dios, y por fin una manifestacin de Dios como encarnado en una persona humana Jesucristo para realizar nuestra redencin. Por autolimitada que tenga su razn, el pensamiento moderno es capaz de descubrir a Dios inmanente en el universo, y de hecho lo est haciendo continuamente, consciente o inconscientemente, como puede apreciarse en muchos valores y logros de la cultura actual. Por otra parte, otras religiones, especialmente la juda y la musulmana, han desarrollado la revelacin del Dios nico trascendente, creador y meta de la creacin. Lleno de una intencin benevolente hacia nosotros, sus criaturas. Al que debemos someternos y amar con todo nuestro corazn. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El Dios de Ismael y de Mahoma. Y luego viene lo ms maravilloso. Ese Dios inmanente y trascendente, tan ntimo a la creacin y a la vez tan remoto a ella, nos ha revelado a nosotros, los cristianos, que quiso redimirnos de una manera impensable, que excede a cualquier razonamiento: no quiso aferrarse a su condicin divina, sino que se rebaj y se hizo carne, humillndose hasta una muerte de cruz. Para solidarizarse con nosotros y llevarnos con l a su resurreccin para la vida eterna. Cmo hacer llegar esta verdad a todos los dems, esta buena noticia que los llenar de alegra y esperanza? Es lo que tenemos que plantearnos. No ciertamente con imposiciones ni violencias ni amenazas, sino actuando razonablemente. Pero mucho ms an, actuando como actu Dios con nosotros, de un modo que supera a toda razn humana. Amando a nuestros enemigos, poniendo la otra mejilla, perdonando a los que no saben lo que hacen. Esta actitud, que humanamente puede parecer tan necia e ineficaz, es la actitud de la cruz; la nica actitud verdaderamente cristiana. Que tiene la eficacia del Espritu, la eficacia de la resurreccin. Porque los pensamientos y caminos de Dios no son los de los hombres, y su debilidad es fortaleza. Solamente mostrando al mundo actitudes as lograremos convencerlo de nuestra fe. No

con autoritarismos ni con razonamientos acadmicos. ........................................................................ Qu admirable y loable es el anhelo de santidad, de perfeccin cristiana! Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. Pero qu significa ese seguimiento? Significa vestir una sotana? Significa vivir en reclusin y mortificacin? Significa mantener la ortodoxia dogmtica? Significa la obediencia ciega a la autoridad jerrquica religiosa? Significa el conservadurismo de las tradiciones y de las formas litrgicas? Significa ser riguroso, exigente e inflexible? Miremos a Jess de Nazaret, a ver si observamos estos rasgos en l. Pues no..., observamos ms bien a un hombre que se sienta a la mesa con pecadores, que infringe las normas de pureza, que est siempre ms dispuesto a la indulgencia que a las exigencias, que tiene problemas con las autoridades jerrquicas religiosas, que no rehuye al mundo sino se entrega a l. Que no se mostr, en fin, como un santo perfecto, sereno e impoluto, sino como aquel ante quien se aparta el rostro, escandalosamente colgado como un criminal, desnudo a la vista de todos. Porque el amor y la misericordia valen ms que todos los holocaustos y sacrificios. .................................................................. Se dice comnmente que musulmanes y cristianos tenemos el mismo Dios. Se quiere decir que ambas religiones confiesan al Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, de Moiss, de Ismael y de Mahoma, de Jess y sus discpulos. Yahv o Allah. El Dios nico, creador y meta del universo, compasivo y misericordioso, redentor del mundo. No debera haber objeciones, entonces, para que pudiramos dirigirnos juntos a ese Dios comn. Pero nosotros los cristianos debemos tener en cuenta que hemos recibido una revelacin muy especial. Ese Dios trascendente nos am hasta el extremo de vaciarse y rebajarse para buscarnos, hacindose una persona humana Jesucristo que fue obediente hasta una muerte de cruz. Nos am as a todos, cristianos, musulmanes y lo que seamos. Pero slo los cristianos hemos recibido el Espritu que nos hace reconocerlo como Abb, Padre, al confesar que slo Jess tiene un nombre sobre todo nombre. Por eso esperamos que la Iglesia escatolgica sea una: la Iglesia de Jesucristo, en la que estaremos recogidos finalmente todos los seres humanos sin distincin, porque a todos se nos da, y/o se nos dar, la ocasin de acoger al Espritu. Qu alegra nos da confesar a este Dios, no slo trascendente e inmanente, sino tambin encarnado! Uno y Trino. Se nos ha revelado as no para monopolizarlo, sino para anunciarlo a todos, y particularmente a nuestros hermanos musulmanes. No lo hagamos nunca con arrogancia, sino con una disposicin humilde, y ms que con palabras, con nuestras actitudes de amor y entrega a ellos.

En esta lnea de humildad puede estar el buscar ese mnimo denominador comn en la oracin al Padre nuestro, aunque seguramente queremos decir algo distinto cuando decimos venga tu reino. Es muy bueno, es justo y necesario, que los hombres busquemos a Dios; pero slo mediante Jesucristo ha sido Dios quien nos ha buscado a nosotros

-04Qu es sabidura? -Saber que se sabe? -Saber que no se sabe? -No saber que no se sabe? -No saber que se sabe? Scrates ya respondi: Slo s que nada s. Kant reflexionaba: "Hay dos cosas que llenan mi nimo de admiracin y reverencia siempre nueva y siempre creciente, cuanto ms asidua y atentamente mi mente se ocupa de ellas: el cielo estrellado por encima de m y la ley moral dentro de m". En el Antiguo Testamento se nos hace or el llamado de la Sabidura: No est llamando la Sabidura?, y la Prudencia, no alza su voz? ... "A vosotros, hombres, os llamo, para los humanos es mi voz. Aprended, simples, la prudencia y vosotros, necios, sed razonables. ... Preferid mi enseanza a la plata, el conocimiento al oro puro. ... El Seor me cre al principio de su obra, el primero de sus hechos antiguos. ... Cuando asent los cielos, all estaba yo, cuando traz un crculo sobre la faz del abismo. ... Cuando puso los cimientos de la tierra, yo estaba a su lado, como arquitecto; y yo era todos los das su delicia, jugando en su presencia todo el tiempo..." (Proverbios 8:1,4-5,10,22,27,29-30) ............................................................ Esto es religin! Amor, amor, y slo amor. Dios es un Amante, y yo soy su amada. Yo soy un amante, y Dios es mi Amada. El Padre, el Hijo, y el Espritu, son Amor. Y el universo entero debe llegar a ser Amor. He buscado los mejores poemas para expresarlo, y lo que he encontrado (aunque muy conocido) ser mi aporte:

En la interior bodega de mi Amado beb, y, cuando sala por toda aquesta vega, ya cosa no saba, y el ganado perd que antes segua. All me dio su pecho, all me ense ciencia muy sabrosa, y yo le di de hecho a m, sin dejar cosa; all le promet de ser su esposa. Mi alma se ha empleado, y todo mi caudal, en su servicio; ya no guardo ganado, ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio. (Del Cntico de San Juan de la Cruz) Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus siervos: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. (Lucas 15, 20-24)
..................................................................

Estoy de acuerdo con muchos que afirman que existen dos clases principales de amor: el amor-eros (no digo ertico, porque este es un trmino que se ha desvirtuado por el uso indebido) y el amor-gape. El primero, el amor-eros, consiste en el anhelo y la bsqueda de lo que falta, el ansia impetuosa de satisfacer las necesidades y carencias. El segundo, el amor-gape, consiste en la donacin libre y voluntaria de aquello en lo que se abunda, la entrega generosa de lo propio. Los amores humanos suelen ser una mezcla de ambos tipos de amor. Un amor que puede parecernos enteramente altruista, como el amor de un abuelo hacia su nieta, conlleva un ansia inconsciente de perpetuarse, un anhelo biolgico de proyectarse, de sobrevivir genticamente. Nuestros amores hacia cnyuges, parientes, amigos,

compaeros, colegas, vecinos, conciudadanos, compatriotas, etc., no estn poco gobernados inconscientemente por impulsos de autorrealizacin, de complementariedad, de conveniencia, de pertenencia, de supervivencia. Una inclinacin irresistible hacia la belleza fsica y espiritual de otra persona, por ejemplo, cunto conlleva de deseo de autocompletarse, de complementarse, de satisfacer las propias carencias con el aporte del otro? El caso de la reproduccin sexual puede ser el ms patente, pues esa atraccin fsica y personal puede corresponder sin duda, inconscientemente, a una presentida eficiencia gentica resultante de una posible unin sexual; presentida visual, auditiva (olfativa incluso), y comunicativamente. En otros casos, no ser el motor la reproduccin, sino la colaboracin, la compaa, la autoproyeccin, etc. Pero habr tal vez un elemento aadido de amor-gape, en mayor o menor grado. Como cuando nos inclinamos hacia alguien dbil, necesitado de nuestra proteccin. Hacia alguien a quien hacemos nuestro, de quien nos hacemos cercanos (prjimos), por un impulso no interesado en obtener ninguna ventaja, ni consciente ni inconscientemente, sino por el mero afn de entregarnos. Hay probablemente, en el fondo, un sentimiento de identificacin con el otro en un plano superior, como podemos experimentar frente a los seres de la naturaleza incluso si pudieran perjudicarnos y frente a todos los seres humanos incluso si fueran potencialmente nuestros adversarios. Este tipo de amor corresponde, sin duda, a un estado de conciencia superior. En nuestra relacin con Dios, Dios es amor-gape y nosotros somos amor-eros respecto de l. Quiz es el amor mstico la ms perfecta correspondencia de ambos amores, que se traduce en el x-tasis de la criatura, en el regalo de la comunin divina? Puede ser. En todo caso, si no podemos tener todava esa relacin tan directa e ntima con Dios, s podemos tenerla de otro modo mediante nuestro amor-gape hacia los dems. Para terminar, quisiera citar brevemente dos pasajes literarios paradigmticos de ambos tipos de amor. Sobre el amor-eros, dice Diotima (en El Banquete, de Platn): Por una parte es siempre pobre, y lejos de ser bello y delicado, como se cree generalmente, es flaco, desaseado, sin calzado, sin domicilio, sin ms lecho que la tierra, sin tener con qu cubrirse, durmiendo a la luna, junto a las puertas o en las calles... Pero, por otra parte... siempre est a la pista de lo que es bello y bueno, es atrevido, perseverante, ansioso de saber, siempre maquinando, aprendiendo, filosofando sin cesar; encantador, mgico, sofista. Sobre el amor-gape, dice San Pablo: No busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. --------Diotima, en el dilogo de Platn que cit anteriormente, nos cuenta que Eros est siempre maquinando, es un mago lleno de trucos para conseguir sus fines. La inteligencia humana autoconsciente puede descubrir muchos de sus trucos, pero ello no obsta para seguir reconociendo y admirando la poesa de su arte encantador.

No nos vaya a ocurrir que, al divulgar los trucos del mago, desilusionemos a algunos nios que crean ingenuamente en ellos, y que todava pueden tardar en darse cuenta de que as admiramos an ms a ese sofista maravilloso. ......................................................................... El amor a los enemigos constituye sin duda el colmo del amor-gape, del amor desinteresado y benvolo. Imagen del amor con que nos ha amado Dios, cuando an estbamos en nuestros pecados. Este amor requiere de un nivel de conciencia que se eleva hasta la altura de miras del mismo Dios, quien hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos. Pero no es fcil, no ha sido fcil, entender esto. Por eso el cristianismo histrico, la Cristiandad, ha estado, y est, tan lejos de realizarlo. Y ni siquiera se da cuenta, en muchos casos, de la contradiccin entre su comportamiento y su doctrina. Me ha tocado escuchar a cristianos de bandos mortalmente enfrentados que justificaban ambos su enfrentamiento sangriento con la tesis de que combatir al enemigo es la manera de amarlo. Se quita la rabia al perro por el procedimiento de matarlo y as se lo est amando! Qu les parece el argumento? Un argumento que ha servido para justificar las guerras contra infieles y herejes, y toda clase de atrocidades, identificando el odio ms extremo con el amor al enemigo. Y lo peor es que no ha sido del todo cinismo, sino error. Porque han olvidado un elemento esencial del amor: el RESPETO a la dignidad, a la libertad, a la voluntad ajena. Por extraviada que nos parezca estar. As nos ha amado Dios; con ese respeto exquisito, con ese amor hasta el extremo. Y sa es la nica forma de amar al enemigo.

-05Desgraciadamente, creo que el problema de conseguir una sociedad verdaderamente humana, justa y pacfica, es MUCHSIMO MAYOR que un problema moral. No se trata simplemente de que todos los seres humanos actuemos segn los principios del amor cristiano, aunque incluso esto parece algo casi imposible de lograr. Se trata de organizar la sociedad de acuerdo a cierto modelo ideal, que funcione perfectamente para conseguir ese fin. Y no es fcil idear ni poner en prctica ese modelo. Ha habido innumerables teoras y utopas polticas y sociales, que han intentado llevarse a la prctica con mayor o menor xito, y siempre han estado muy lejos de satisfacer esas esperanzas. Desde luego, los principios cristianos han estado, explcita o implcitamente, involucrados en muchos de esos modelos, sin exceptuar las utopas

liberales, socialistas y comunistas. Pero los problemas histricos, econmicos, polticos y sociales son tan complejos que se hace prcticamente imposible esperar que pueda conseguirse una sociedad perfecta en un plazo histrico razonable. Tal vez pueda ser una meta a lograr en unos cuantos milenios ms, por lo menos, de desarrollo. Y aun entonces quedarn, segn analizan los futurlogos, muchos problemas de otra ndole que resolver. Porque el ser humano est hecho para ir siempre buscando lo que no tiene, para no detenerse nunca. Pero -seguramente se nos dir- por lo menos hay que acabar con las injusticias y las atrocidades flagrantes que ocurren actualmente. Totalmente de acuerdo. Para ello, sin duda que los principios cristianos han sido y estn siendo una inspiracin, aunque sea en grado insatisfactorio. Las sociedades democrticas actuales y pienso sobre todo en el socialismo democrtico de los pases europeos representan unos logros indiscutibles: son las sociedades menos injustas de la historia. Durante el siglo veinte se han probado y rechazado los modelos utpicos totalitarios comunistas y fascistas, que resultaron ser catastrficos. Creo que, pese a todos los males presentes, las sociedades democrticas actuales estn resultando ser un gran avance, con la aplicacin de principios humanistas y cristianos. Pero el cristianismo no es meramente una ideologa socio-poltica para conseguir una sociedad histrica bien organizada. Una sociedad humana justa y pacfica ser seguramente la aadidura de buscar el Reino de Dios y su justicia, pero no es el Reino mismo. Porque el cristianismo tiene un indispensable y fundamental sentido escatolgico, que es lo nico capaz de satisfacer completamente las ansias del espritu humano. Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti. ................................................................ No puedo aceptar al pie de la letra el maravilloso pasaje de Mateo 25, 31-46 que tanto gusta citar. Eso no quiere decir que no lo considere un texto fundamental para ensearnos sobre la prctica cristiana del amor al prjimo; para hacernos entender que Jesucristo mismo Dios mismo ha querido identificarse con cada persona necesitada, y que es all, en cada persona, donde debemos buscarlo y hallarlo ante todo. De esta manera, al estar Jesucristo identificado con cada necesitado, TODOS podemos encontrarnos con l sabindolo o no cuando nos encontramos, para bien o para mal, con un necesitado. Por eso, el que ayuda a un pobre ayuda a Jesucristo, hace una praxis cristiana, lo sepa o no, lo pretenda o no. Y el que no ayuda, aunque pretenda ser cristiano, no lo es en la prctica. Creo que hasta aqu estamos todos de acuerdo. El problema es cuando relacionamos esa prctica del amor cristiano con la salvacin. Yo creo que la salvacin es para TODOS, no solamente para los que hayan realizado una praxis cristiana. No puedo aceptar que la salvacin sea una especie de premio para los que hayan sido cristianos en la prctica, y que no la reciban que reciban en cambio la condenacin eterna como castigo los que no lo hayan sido.

En esto no puedo seguir al pie de la letra el texto de Mateo; tengo que interpretarlo, como tantsimos otros pasajes del evangelio que deben entenderse catequticamente, no en forma fundamentalista como una descripcin histrica de la realidad (en este caso futura). Ms cercano a mi opinin sera decir que esa prctica cristiana, de los que la hayan practicado, servir para la salvacin final de TODOS. Para la salvacin de ellos mismos, para la salvacin de los pobres a quienes ayudaron, y tambin para la salvacin de aquellos que no eran pobres ni ayudaron a nadie: los ricos, los injustos, los malhechores, los malvados. Pero, por qu? Parece que ahora he perdido la lgica. Por qu va a ser as? Era lgico pensar que la salvacin consistira en una sociedad justa y pacfica, conseguida por los justos y los pacficos para el disfrute de ellos mismos y de sus auxiliados los pobres. Pero en ella no podran caber los injustos y los violentos; sos lo echaran todo a perder; adems, sos tendran que recibir su merecido castigo. No? Adems, podra realmente obtenerse una sociedad justa y pacfica a la perfeccin en este mundo finito y limitado? Y podra ser una sociedad que incluyera a TODOS los seres humanos de todos los tiempos: pasados, presentes y futuros? Para responder a estas preguntas tenemos que pensar que esa salvacin por el amor no puede referirse a un amor simplemente humano, sino al amor de Dios, al amor que tuvo Dios por nosotros los hombres, y al que nosotros hemos de tenernos al estilo de Dios. Pues slo Dios es capaz de amar de esa manera: a TODOS, incluso a sus enemigos; y slo el amor de Dios puede ser eficaz de esa manera de producir una sociedad perfectamente justa y pacfica incluso contando con los injustos y los violentos, y adems una sociedad que pueda ser eterna y que incluya a las personas resucitadas. Por eso, porque el amor necesario para esta salvacin tiene que ser el de Dios, no el simplemente humano, es esencial que el amor que vivi Jess de Nazaret fuera el amor del mismo Dios, ilimitadamente efusivo e ilimitadamente eficaz. Para que la praxis cristiana tenga sentido, tiene que ser verdad se lo crea o no que en Jess de Nazaret estaba DIOS MISMO reconciliando el mundo consigo. ----------Me parece que debo aclarar, para que se me entienda bien, que en mi opinin TODO amor humano es amor de Dios, se crea o no en Dios y en Jesucristo, y cualquiera sea la confesin o a-confesin del humano que ama. Toda accin de amor al necesitado es accin de amor a Jesucristo, cualquiera sea la persona que la practica, como lo afirma claramente el pasaje de Mateo. No hay, pues, dos amores, sino uno solo. Lo que yo quera decir es que esto es as porque Dios decidi que fuese as al amarnos L PRIMERO mediante Jesucristo, lo que fue esencial para que esa praxis cristiana practicada por cristianos y no-cristianos (en cuanto a la doxia) tuviese sentido y eficacia salvfica. -----------

Respecto del tema de Mateo 25, quisiera decir algo ms sobre la autora de Jess y el significado del pasaje: Pienso que el texto puede resumirse (aunque no muy poticamente) como sigue: La prctica de la "regla de oro" tiene valor salvfico para la vida eterna, pero no por esa prctica en s misma, sino porque el "Hijo-del-hombre escatolgico" le ha dado ese valor, se sepa o no, se crea o no. La no-prctica de la "regla de oro" tiene valor condenatorio para la condenacin eterna, pero no por esa no-prctica en s misma, sino porque el "Hijo-del-hombre escatolgico" le ha dado ese valor, se sepa o no, se crea o no. La parte positiva creo que se puede remontar a una idea expresada por Jess "histrico" (aunque l no haya podido entonces reconocerse todava a s mismo como el "Hijo-delhombre escatolgico", lo que s hizo despus Mateo en su evangelio). Sin embargo, la parte negativa, no. (Como en el caso de los "ayes" opuestos a las bienaventuranzas). Creo que no, porque esa parte negativa es contradictoria con otras palabras de los evangelios que me merecen ms credibilidad como autnticas de Jess. Se trata (entre otras) de estas: "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito tenis? Ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien sin esperar nada a cambio, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los perversos. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso." Dios es bueno y misericordioso con sus "enemigos": los ingratos y los perversos. Puede parecernos injusto que, al fin y al cabo, salve tanto a los que se hayan esforzado practicando desinteresadamente el amor al prjimo como a los que no lo hayan hecho, e incluso a los que hayan cometido injusticias y atrocidades. Pero el amor misericordioso de Dios no es de justicia "distributiva" (segn los mritos y las culpas) sino "justificante": "salvador de lo que estaba perdido", "mdico de los que estn enfermos". Pienso que Dios nos ofrecer siempre, en esta vida y en la otra, la reparacin mediante su Espritu, gratuitamente, sujeta solamente a una aceptacin contrita y confiada; de modo que slo podr permanecer "condenado", apartado de la comunin de los santos en el Cuerpo Mstico, quien rechace recalcitrantemente la gracia misericordiosa del Espritu (el famoso "pecado contra el Espritu Santo", que es el nico que no tiene perdn, mientras se siga cometiendo). Por lo tanto, recibirn la misma "paga" de salvacin eterna tanto los que hayan trabajado en "la via" duramente durante "toda la jornada" como los contratados a "ltima hora"; y no debemos escandalizarnos de que Dios sea as de bueno. Claro que la necesaria transformacin, por la reparacin final obrada por el Espritu, no ser igual en todos los casos; tendr que ser especfica para cada persona; y aqu es donde puede jugar un papel la buena o mala disposicin previa de cada una, segn el criterio de Mt 25.

Pero, por otra parte, la praxis de la "regla de oro" no debe ser nunca para obtener la salvacin o para facilitar esa transformacin, sino por amor sincero, compasivo y desinteresado al necesitado mismo, reforzado (al menos porque no es fcil amar espontneamente a los enemigos) por la imitacin del amor de Dios que nos ha salvado "ya, aunque todava no", l primero, "cuando todava estbamos en nuestros pecados". ---------[Comentario de Rodrigo:]

Una preguntita ingenua, Gabriel. En la metfora del juicio, en que se separa a las ovejas de los cabros, las personas que se salvan, tenan fe en el mensaje escatolgico de Jess y de ah se deriv su humanismo? O simplemente hicieron el bien e incluso hubo quien dijo si yo ni te conozco y nunca te haba visto? Es que con tanta insistencia de que la moral es una mera consecuencia de la fe, ya hasta dudo que mi Biblia sea autntica. Tienes razn, Rodrigo. Pienso que el humanismo brota de cualquier recta conciencia humana, sin necesidad de la fe cristiana. Esto lo he afirmado muchas veces. Por eso, debera haber escrito ms bien que el humanismo resulta reforzado por la fe cristiana, al ser la necesaria e ineludible consecuencia moral de ella. Y este reforzamiento -ya no slo por la fe, sino por el HECHO redentor en que se basa es tan grande, que otorga a cualquier praxis humanista, sea con fe cristiana o no! la plena eficacia salvfica para la vida eterna, como ensea la parbola. Pero la praxis moral que debe ser consecuencia de la fe cristiana no es para obtener la salvacin, sino por haberla recibido. --------Si el evangelista Mateo pensaba que toda accin humanitaria tiene pleno valor salvfico ms all de aplacar una necesidad inmediata independientemente de SABERLO el ejecutor, slo por el impulso humanitario en s mismo, entonces para qu lo cuenta a sus lectores en su famosa parbola (Mt 25, 31-46)? Para que sus lectores lo sepan? Pero si no sera necesario saberlo! Por qu pens que es conveniente saber que no es necesario saberlo? Para que sus lectores no estimen til leer el resto de su evangelio? Pues si pensaba que en esa praxis humanitaria se encierra todo el cristianismo en cuanto a lo que es necesario saber para qu escribi su evangelio? Para aportar a la doxia cristiana de sus lectores? Pero si slo sera necesaria la praxis, y sta slo necesitara apoyarse en la regla de oro!

La praxis es lo ms importante, seguro; pero creo que la doxia (o doxa = opinin) tambin lo es. Pienso que el ser humano es el animal cuya praxis depende de su doxia personal y cultural, no solamente de sus impulsos. Por eso la doxia es tan importante, porque la doxia conforma la praxis. Esa parbola de Mateo (que no es mismsimas palabras del Jess histrico, segn la mayora de los exgetas), aunque muy importante, no abarca por s sola, a mi juicio, todos los aspectos de la salvacin (soteriologa). La salvacin, en mi opinin, no es retributiva (o distributiva) segn ningn criterio, sino justificante. ---------Deca Mariano: en definitiva, lo que aqu est en juego es la coincidencia fundamental en Mt. 25. Comprendo lo que quiere decir; ante las necesidades urgentes que nos solicitan, qu ms da el motivo que tenemos para acudir a atenderlas? El necesitado (palabra que prefiero a pobre, porque me parece que abarca ms) nos pide ayuda, no explicaciones teolgicas o filosficas. No le importa si lo ayudamos porque nos sentimos sus congneres, por evitar la nusea y dignificar al individuo, por reconocer en l a un compaero proletario, por ver en l a un hermano en Dios, por ver en l a Jesucristo y por transitividad al Padre, etc., etc. No le importan nuestras escatologas. Todas las religiones, ideologas y concepciones humanistas, se encuentran y se reducen entre s ante la urgencia de la necesidad concreta presente. Ante la persona. Slo la persona, el otro, es el icono de Dios -como dice Juan Luis-, y el espejo de los sin-Dios. Porque a esto se llega desde cualquier criterio humanista, con o sin creencia en Dios. As, sobre el pensamiento de Camus nos dice Copleston: Si no se cree en nada, si nada tiene sentido, si no podemos afirmar ningn valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante. [] Se es libre para encender hornos crematorios o para dedicar la vida a cuidar leprosos. De hecho, la rebelin presupone la afirmacin de unos valores. Claro que son creacin del hombre. Pero esto no quita que, si me rebelo contra la opresin o la injusticia, afirmo los valores de la libertad y la justicia. En otras palabras, con Camus el absurdo csmico tiende, por as decirlo, a retirarse hacia el fondo, y pasa al primer plano un idealismo moral que no propugna la formacin de una lite, de una aristocracia de hombres superiores a expensas del rebao, sino que insiste en que ha de haber para todos libertad y justicia, una libertad y una justicia autnticas y no esclavitud u opresin que se enmascaren con tan prestigiosos nombres. Hemos llegado pues al ncleo de sentido compartido entre todos los humanismos, que sera tambin el ncleo de nuestra fe cristiana, ese ncleo que es verdaderamente universal pero que permite perfectamente otras maneras histricas, otras sagas posibles para llegar a l, como dice Antonio? Este es, en mi concepto, el punto de vista que llamo presentista. Y uso aqu este trmino sin el menor matiz despectivo, cranme. Al contrario, me resulta mucho ms admirable que una especulacin futurista escapista, alienante, marginada de la realidad,

insensible a lo humano. O que una religin entregada al poder, a la pompa, a la autocomplacencia, a un Dios remoto y despiadado. Pues Dios est verdaderamente aqu, en el necesitado. Su reino ya est aqu, entre nosotros. Pero requiere atencin a la totalidad de las necesidades, no slo a las inmediatas. No slo de pan vive el hombre. Y no vive slo para el presente. El ser humano es anhelo de futuro, de plenitud, de totalidad, como nos dice Bloch. Al que necesita comer, se le dar un pez, o mejor una caa de pescar; pero cuando ya haya comido, pedir algo que le d sentido a la vida que obtiene con ese alimento. Tambin para resolver necesidades ms complejas la prosperidad general, la paz, la libertad de todos, la justicia autntica, de que nos habla Camus es necesario un ideal que nos gue. No hay futuro sin presente; pero tampoco hay presente sin visin de futuro y recuerdo del pasado. El presente debe construir el futuro en base al pasado y a un proyecto. La visin del presente es como las luces cortas, y la visin de futuro como las luces largas. Para obtener una visin completa es necesaria una cosmovisin. Hay que abrir el zoom, ver todo el universo en evolucin, indagar el destino del cosmos, preguntarse por lo ltimo, buscar respuestas en la historia, y encontrarlas en la experiencia alucinante de esos discpulos-as de Jess de Nazaret en el siglo primero, que nos ha llegado por la va de sus continuadores. Para obtener un Don que s satisface completamente a cualquier necesitado, empezando por uno mismo. Una promesa de vida eterna en el Cuerpo Mstico de Cristo, que nos enjugar todas las lgrimas y nos dar la paz verdadera. Esta esperanza es nuestro motivo supremo de amor a TODOS los dems: la imitacin del amor de Dios. Este es el ncleo de nuestra fe, que incluye, por cierto, el ncleo humanista de que hablbamos antes.

-06La llamada regla de oro es la consecuencia lgica que debe sacar toda autntica conciencia humana: Tratar a los dems como quiero que me traten a m. Implica reconocer a los dems una conciencia, una interioridad y una dignidad semejantes a las propias. Significa hacer prximos (prjimos) en conciencia a los dems. No verlos como adversarios, como pertenecientes a otro bando, como inhumanos, como gentiles, como brbaros, como paganos, como infieles, como extraos, como extranjeros, como competidores, como instrumentos, como tiles o intiles, como objetos, etc. Verlos y tratarlos como semejantes, como prjimos. Respetar a quienes se ha llegado a reconocer prjimos por la conciencia, y amarlos, tal como se respeta y se ama uno a s mismo: Esto es ser autnticamente humano. Por eso, esta regla de oro es la base de cualquier tica humana, de cualquier humanismo, y se encuentra en cualquier religin. Si se quiere buscar un factor comn de unidad entre religiones (y no-religiones), ser ste el que se encuentre. Luchar unidos por su prctica efectiva significa unir a la humanidad en la realizacin de su propia

autenticidad. Este debe ser el propsito tico primordial de toda religin (y no-religin). Bastar con eso? Humanamente, s. El amor humano puede as reconocer y dar a cada ser humano una vida plenamente humana. Pero no parece que pueda tener capacidad salvfica para dar a cada ser humano presente, pasado y futuro una vida eterna! Sin embargo, creemos que Dios ha querido otorgar al amor humano tambin esa capacidad, mediante Su Amor solidario, que nos ha hecho a todos los seres humanos prjimos Suyos. Dios quiso cumplir la regla de oro con nosotros: tratarnos como quiere que lo tratemos. Se nos hizo prjimo en Jesucristo para participarnos Su Vida eterna, y nos pide en consecuencia que ampliemos nuestra regla de oro para incluirlo a l: Que nuestro amor mutuo lo sepamos o no es Su Amor, de manera que nuestra regla queda ampliada de una manera NUEVA: Amaos unos a otros como Yo os he amado; con un amor humano que es tambin Amor salvfico para la Vida eterna. --------Juan Luis: Slo la ortopraxis es definitiva y definitoria de la identidad cristiana: no el que dice Seor, Seor y lo que hicisteis a uno de estos hermanos ms pequeos a m me lo hicisteis (Mt. 25). se es el corazn del ser cristiano. JM Vigil: La parbola de los ateos, como es llamada esta palabra de Jess, viene a ser otra forma de presentar la regla de oro. () Si las religiones estn al servicio de la Humanidad y creen en esa regla de oro, deben sentarse a dialogar para unir sus esfuerzos de cara a tratar a todos los hermanos y hermanas que sufren, como todos quisiramos ser tratados. Las religiones deben dialogar, pero no primeramente de teologa y de doctrinas religiosas, sino del ser humano. Entonces el cristianismo... se reduce a la regla de oro? Entonces el cristianismo -como todas las religiones- se reduce al humanismo? Pero la prctica del humanismo, segn la regla de oro, puede conducir por s misma a la salvacin de cada ser humano concreto, por capacidad natural? Es cierto que el amor humano puede reconocer y dar a cada ser humano una vida plenamente humana. Pero no parece que pueda tener capacidad salvfica para dar a cada ser humano, a TODAS las vctimas presentes, pasadas y futuras de la historia, una rehabilitacin plena. Sin embargo, creemos que Dios ha querido otorgar al amor humano tambin esa capacidad, mediante Su Amor solidario, que nos ha hecho a TODOS los seres humanos prjimos Suyos. Que nuestro amor mutuo lo sepamos o no es Su Amor, de manera que nuestra regla queda ampliada de una manera NUEVA: Amaos unos a otros como

Yo os he amado, con un amor humano que es tambin Amor salvfico para la Vida plena. A esta regla ampliada, implcita en la regla de oro por obra de Dios mediante Jesucristo, s que puede y debe reducirse el cristianismo. Y as podr y deber dialogar con las dems religiones (y no-religiones) sin necesidad de hacerla explcita para ellas, pareciendo atenerse a la regla comn, por guardar el secreto mesinico. Es ms: incluso debe ser un secreto, en cierto modo, tambin para el cristiano. Pues el cristianismo debe actuar, conjuntamente con las dems religiones (y no-religiones), como si Dios no existiese, en humilde servicio de la Humanidad. Si no es as, el secreto parecer mentira. En cambio, si es as sealadamente, los dems tendrn inters de conocer y compartir el secreto, que les revelar el pleno sentido salvfico de su propia accin humanitaria. ..................................................................... El esfuerzo humanitario proviene en buena parte de la tendencia natural del ser humano a colaborar con la construccin del mundo, y de su impulso natural de amor hacia sus semejantes. Por eso es que la regla de oro est presente en todas las religiones e ideologas humanistas. Pero, adems, hay el impulso humanitario causado por la fe cristiana. Las buenas obras deben brotar de esta fe, como valioso refuerzo de la tendencia natural. Pienso que la praxis de liberacin es necesaria, que debe brotar de la conciencia cristiana como de toda conciencia autnticamente humana. Pero la praxis cristiana no es para conseguir la salvacin, sino por haberla recibido (ya, aunque todava no), gracias a Jesucristo. Porque la salvacin es gratuita, y espero que la recibamos TODOS, de un modo u otro. Lo sepamos y creamos actualmente o no. Al conformarnos con la idea de que una realizacin tica personal correspondiente al ejemplo de Jess podr llevarnos a la Plenitud, no estamos sobrevalorando nuestras propias fuerzas y nuestros posibles logros? Y no estamos dejando sin esperanza a muchsimas personas que son han sido y sern- incapaces de realizarse de ese modo? No es muchsimo ms satisfactorio, para nuestras posibilidades humanas y para nuestra confianza en la bondad de Dios, aceptar el mensaje recibido de que Dios nos ha querido regalar a todos nuestra salvacin, con el solo requisito respetuoso de nuestra libertadde la libre aceptacin? Que esto ha querido ofrecrnoslo Dios de la manera ms digna de nuestra condicin de personas, mediante un dilogo de t a t establecido por y con l a nuestro nivel? Y que Jess, mucho ms que un ejemplo tico, es el rostro humano de Dios que dialoga con nosotros para hacernos ese regalo? Por lo que la tica cristiana va mucho ms all, puesto que no es una tica para obtener la salvacin sino por haberla recibido? Podemos compatibilizar que esto no es contrario al esfuerzo de la creacin y a la consecucin de la justicia en este mundo, sino que es complementario de ello, porque cuenta con ello, parte de ello, lo impulsa y le da sentido? Podemos compatibilizar que esto no es contrario al autntico ser de Dios, sino que es la ms grandiosa y maravillosa manifestacin de l? ...........................................................................

Pienso que he recibido dos tipos fundamentales de herencia. Una como ser humano y otra, que complementa la anterior, como cristiano. Ambas son producto de intensas vivencias histricas de nuestros antepasados, transmitidas en mi circunstancia vital particular, que me sirven de inspiracin y gua, y de base para mi experiencia personal propia y mi repensamiento hondo. En tanto que ser humano: Una progresiva ampliacin -afectiva y racional- del punto de vista individual, una incorporacin de los intereses ajenos como propios, y una subordinacin de los deseos inmediatos para la mejor consecucin de fines a largo plazo. En vez de satisfaccin para m, ahora, un proyecto de bien comn en un futuro y para siempre. En el lmite, la consecucin de un estado final perfecto y definitivo del universo, es decir la Novedad ltima: el Bien, la Belleza y la Verdad: Dios. Postular que la realidad no puede ser absurda a fin de cuentas, que toda necesidad tiene que ser safisfecha al fin, que toda injusticia tiene que ser reparada, o, lo que es equivalente, que existe un Dios que es bueno y todopoderoso, que ha dispuesto un final del universo que incluye la plenificacin de TODOS los individuos conscientes (las personas). Amar, por lo tanto, a Dios sobre todas las cosas. La llamada regla de oro, que es la consecuencia lgica que debe sacar toda autntica conciencia humana: Tratar a los dems como quiero que me traten a m. Implica reconocer a los dems una conciencia, una interioridad y una dignidad semejantes a las propias. Significa hacer prximos (prjimos) en conciencia- a los dems. Respetar a quienes se ha llegado a reconocer prjimos por la conciencia, y amarlos, tal como se respeta y se ama uno a s mismo. Amar, por lo tanto, al prjimo como a m mismo. En tanto que cristiano: La fe en la redencin por la encarnacin de Dios en Jesucristo, recibida a partir de la experiencia de los primeros cristianos del siglo I. Significa la accin solidaria de Dios en la historia humana, sin atropellar la autonoma del mundo ni la libertad, para, compartiendo nuestra vida y nuestra muerte, llamarnos a hacernos partcipes a todos, voluntariamente, de su Resurreccin, del Fin trascendente. Dios se nos hizo prjimo en Jesucristo; nuestro amor mutuo lo sepamos o no es Su Amor; de manera que nuestra regla de oro queda ampliada de una manera NUEVA: Amaos unos a otros como Yo os he amado, con un amor humano que es tambin Amor salvfico para la Vida eterna. Amar a Dios sobre todas las cosas ha venido a ser as ENTERAMENTE SEMEJANTE a amar al prjimo como a m mismo, y viceversa. ................................................................. Estimado Javier:

A veces me parece, por lo que dices (p.ej.: la tareaes la misma para salvarnos en esta vida, y en la otra si la hubiere), que piensas que tengo una mentalidad utilitaria y moralista. Pero, si has ledo muchos de mis comentarios, sin ir ms lejos algunos de los ltimos, sabrs que no es as. Sabrs que yo espero que TODOS nos salvaremos, independientemente de nuestros mritos o culpas o creencias, gracias a la benevolencia de Dios. Yo no dira que el amor al prjimo sirve para salvarse (en esta vida y/o en la otra) sino que es la forma de ser autnticamente humano. Amor humano desinteresado. Yo no dira que debemos creer que Jess es Dios para salvarnos, sino porque Dios nos salva mediante (por/con/en) Jess. Sin embargo, nos salva aunque no lo sepamos o no lo creamos. Tambin Dios es desinteresado. Yo s dira que amemos al prjimo como Jess nos am, pero no que as amemos para salvarnos, sino por haber sido salvados (ya, aunque todava no plenamente) por ese amor de Jess, que es el de Dios. Lo creamos o no, lo practiquemos o no, desinteresadamente, sin utilitarismo ni moralismo.

-07Si el mensaje de salvacin por el amor consiste en amar al prjimo como a s mismo, como destac Jess de la Ley juda, es cierto que un ateo puede llegar a conocerlo y practicarlo muy bien siguiendo el ejemplo y las enseanzas de Jess. Pero tambin es cierto que ese mensaje puede conocerlo y practicarlo por otras vas. Es un mensaje que ha sido conocido y formulado por muchas otras tradiciones, enseado y ejemplificado por muchos otros maestros. Es, en el fondo, la llamada regla de oro. De estas diversas maneras la formulaba recientemente J.M. Vigil: -En la felicidad y en el sufrimiento deberemos abstenernos de infligir a los dems aquello que no nos gustara que nos infligieran. Mahavira:Yogashastra, 2, 20 (Jainismo) -No hieras a los otros con aquello que te hace sufrir a ti. Buda. Sutta Pitaka, Udanavagga 5, 18 (Budismo) -Lo que no quieras que te hiciesen, t no lo hagas a los dems. Confucio: Analecta 15, 23 (Confucionismo) -No hagas a los otros aquello que, si te hicieran a ti, te causara pena. Mahabharata 5, 15,17 (Hinduismo) -La buena naturaleza es aquella que se reprime para no hacer al otro aquello que no sera bueno para ella. Dadistan-i-Denik 49, 5 (Zoroastrismo) -Lo que para ti es detestable, no lo hagas t a tu prjimo. Esta es toda la ley. El resto son comentarios. Hillel: Talmud bab, Shabbat 31a (Judasmo)

-No deseis para los dems, aquello que no deseis para vosotros mismos. Bahaullah: Kitab-i-Aqdas, 148 (Bah) -Lo que os irrita de la conducta de los otros respecto a vosotros, no se lo hagis a ellos. Iscrates, Nicocles 61 (Filsofo griego) -Verdaderamente, Dios ordena la justicia y hacer el bien. Corn 16:92. Ninguno de vosotros es un creyente sino hasta que desea para su hermano lo que desea para l mismo. Sunnah. (Islam) Por lo tanto, sera sin duda injustificado y abusivo considerar y llamar cristianos a quienes la siguen, aunque corresponda al ejemplo de Jesucristo. Pienso que la salvacin en Jesucristo exige esta praxis necesariamente, como l mismo nos ense haciendo enteramente semejantes el amor al prjimo y el amor a Dios. Pero es mucho ms que esto. La praxis de la regla de oro es, sin duda, praxis de amor a Jesucristo y de amor a Dios (se sepa o no; se crea o no), y es necesaria y suficiente para alcanzar la salvacin en Jesucristo, como ensea Mateo 25 31-46, pero no entraa por s sola todo lo que se llama cristianismo. ----------El cristianismo pleno implica creer en una salvacin mucho mayor, que slo pudo realizarse de hecho por la encarnacin de Dios en Jess y su consiguiente vida, muerte y resurreccin. Una salvacin en la que creemos los cristianos, que es para TODOS los que quieran aceptarla (puesto que TODOS tendremos oportunidad, cualquiera sea o haya sido nuestra fe o no-fe). El esfuerzo humanitario proviene en buena parte de la tendencia natural del ser humano a colaborar con la construccin del mundo, y de su impulso natural de amor hacia sus semejantes. Por eso es que la regla de oro est presente en todas las religiones e ideologas humanistas. Pero, adems, hay el impulso humanitario causado por la fe cristiana. Las buenas obras deben brotar de esta fe, como valioso refuerzo de la tendencia natural. No son para obtener la salvacin cristiana, sino por haberla recibido (ya, aunque todava no). La ausencia de buenas obras indica ausencia de fe cristiana autntica, aunque se asegure lo contrario. En mi opinin, la salvacin cristiana no es algo que se consigue, sino que se recibe como regalo. Es un regalo que sobrepasa todas nuestras expectativas y necesidades. La buena noticia de ese regalo sorprendente y abrumador es ms que til para el esfuerzo de liberacin. Porque por la buena noticia de ese regalo no para conseguirlo- se hace evidente a cualquier conciencia (con un mnimo de finura, de nobleza de espritu, de grandeza de alma) que es justo, y merece la pena, dedicar todo el esfuerzo a la liberacin y la salvacin de los que lo necesitan. Para nadie es de ninguna manera aconsejable permanecer pobres y explotados durante toda la vida para as conseguir el famoso Reino de los cielos. Tampoco debe ser -en

absoluto la promesa de salvacin un ardid para mantener serviles a los que deberan rebelarse. sa es una deformacin total del mensaje cristiano. Por el contrario, me parece indiscutible que los cristianos, como seres humanos autnticos y encima como seguidores de Jess, debemos colaborar a construir una sociedad justa y feliz. Con las reformas, rebeliones y revoluciones que hagan falta. Poniendo todo nuestro inters y nuestro esfuerzo en los logros de justicia social, poltica y econmica que debamos perseguir para mejorar nuestra realidad histrica inmediata. Guardando el secreto mesinico ante nuestros colaboradores no-cristianos e incluso ante nosotros mismos: trabajando como si Dios no existiese. Pero eso no es todo. Nuestro esfuerzo es necesario y til, pero no lo es todo. No puede serlo todo. Es insuficiente. Siempre queda el tremendo problema de las vctimas que ningn esfuerzo humano puede ya salvar (TODOS, en el fondo). Lo del otro barrio es indispensable. No depende de, ni es proporcional a, nuestro esfuerzo, pues lo supera abrumadoramente; por eso es un regalo casi inconcebible e inapreciable. Y es de justicia, me parece, que tambin gastemos en l algunas de nuestras energas; no en merecerlo, sino en conocerlo, aceptarlo, agradecerlo, y regalarlo. -----------El cristianismo est edificado sobre esta roca: T eres el Cristo (el Ungido, el Elegido), el Hijo de Dios vivo; no est edificado sobre la regla de oro. El mandamiento nuevo incluye a la regla de oro, no al revs. El cristianismo incluye al humanismo, no el humanismo al cristianismo. ............................................................................ Por supuesto que no debemos mantener en secreto nuestra fe en Jesucristo despus de dejar claro qu tipo de mesianismo era el suyo. Pero pienso que a menudo cuando vamos con la proclamacin de "Cristo Rey" por delante corremos precisamente ese riesgo: de no dejar claro su tipo de mesianismo. Por eso se convierte en una mentira. Algo similar ocurre con el concepto de Dios. Cuando lo proclamamos como un Dios prepotente, que favorece a un sector de la humanidad en detrimento de otros, que nos ayuda "en nuestras cosechas y nuestras batallas" particulares, estamos en realidad negando la existencia del verdadero Dios. Por eso creo conveniente "guardar el secreto mesinico" y "actuar como si Dios no existiese" en vez de proclamarlo falsamente de palabra y/o de hecho, como se ha venido haciendo. No es necesario contar siempre la verdad explcitamente, pero s implcitamente con nuestra actitud. El secreto no se dice "de boquilla" pero s se grita con los hechos. Con nuestra actitud autnticamente cristiana ("amando como l nos ha amado"), no con dogmas ni doctrinas, es como hacemos evidente de qu tipo de mesianismo y de qu tipo de Dios se trata. Entonces, cuando eso quede bien claro, cuando Jess haya resucitado de nuestro falso testimonio anterior, resultar obvio para todos que (y cmo)

Dios existe y que (y cmo) Jess es el Cristo, y podremos gritarlo y cantarlo todos juntos. Mientras tanto, confesemos nuestra fe nicamente cuando, y de manera tal que, no haya riesgo de contradecirla ante los dems. En mltiples ocasiones es conveniente proclamar nuestra fe pblica y abiertamente, pero siempre con la seria precaucin de no confesar un mesianismo equivocado y un Dios inexistente. ----------Dice John P. Meier (Un judo marginal, tomo II/2 cap.20): Segn la teora marcana del secreto mesinico (mejor, el secreto del Hijo), ningn hombre puede proclamar con veracidad que Jess es el Hijo de Dios antes del acto decisivo y misterioso de revelacin que es la muerte de Jess en la cruz. Slo entonces puede un ser humano significativamente, un hombre ajeno al grupo de Jess, un centurin gentil implicado en la crucifixin- manifestar la verdad: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (Marcos 15,39). Antes de ser revelacin de gloria, la revelacin es de cruz. Para encontrar la vida, antes es necesario perderla. La comunidad cristiana que quiera seguir a Jess en su resurreccin, debe antes estar dispuesta a cargar con su cruz. La Iglesia cristiana parece haber pretendido histricamente, y pretender todava hoy, ganar el mundo entero; pero de qu le sirve, si arruina su vida? Qu podr dar para recobrarla? -Seguir, sin duda, este sabio consejo: no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Romanos 12,2). Presentarnos, pues, contritos ante nuestros hermanos no-cristianos, guardndonos nuestro secreto de revelacin de gloria (para TODOS), y trabajar con verdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, como corresponde a nuestra revelacin de cruz. Entonces, quiz, el centurin gentil: el mundo no-cristiano que nos haba estado crucificando, podr llegar a reconocer lo ms profundo de nuestro secreto del Hijo. -----------Cuando los cristianos hablemos a los no-cristianos acerca del Reino de Dios, no es conveniente que presentemos triunfalmente a Jesucristo como el Cristo-Rey de ese reino, porque puede ser mal interpretado, como un rey desde el poder, no desde el servicio. Es recomendable que esto se mantenga en silencio. Me parece necesario que, ante los hermanos de otras creencias o no-creencias, aprendamos los cristianos a practicar el secreto mesinico. Quiero decir abstenernos de proclamar la divinidad de Jesucristo cuando esta proclamacin pueda ser interpretada como la prepotencia de un rey mundano, que busca privilegiar a una cultura o Iglesia en particular para avasallar a otras. Ante este peligro tan real de deformacin radical de su misin de humilde servicio, el Seor Jess prefiri mandarnos guardar silencio. Si queremos respetar a todas las creencias y no-creencias, y dialogar fraternalmente con ellas, debemos seguir el ejemplo de Jess. Se trata de hacer como l, no de dejar de considerarlo Seor y Maestro. Pero

tan deformado est el llamarle as, que quiz debamos hacer lo que l mand a sus discpulos cuando hubo riesgo de que su mesianismo fuese mal interpretado: callar; practicar el secreto mesinico, hasta que nuestro comportamiento llegue a darle el significado verdadero. Jess entonces les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest: T eres el Cristo. Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. (Marcos 8, 29-30). Que en lugar de nuestras palabras hablen nuestras obras, con verdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, con entrega total, sin esperar en magias ni milagros, ni en premios ni castigos de un Dios intervencionista que no es el Dios que se nos revel en la cruz de Jess. Trabajando, pues, como si Dios no existiese. Pero guardando nuestro secreto mesinico profundamente en nuestro corazn, como nuestro tesoro ms preciado, y recordndolo y festejndolo continuamente entre nosotros, para poder compartirlo luego con quienes quieran conocerlo al ver cmo amamos, esto es, cuando el Hijo-del-hombre haya resucitado, de hecho, en nuestra proclamacin.

-08Jess no confunde el amor a Dios y el amor al prjimo, como si fueran una misma cosa. El amor a Dios no puede quedar reducido a amar al prjimo, ni el amor al prjimo significa que sea ya, en s mismo, amor a Dios. Para Jess, el amor a Dios tiene una primaca absoluta y no puede ser reemplazado por nada. Es el primer mandato. No se disuelve en la solidaridad humana. Lo primero es amar a Dios: buscar su voluntad, entrar en su reino, confiar en su perdn. La oracin se dirige a Dios, no al prjimo; el reino se espera de Dios, no de los hermanos. Por otra parte, el prjimo no es un medio o una ocasin para practicar el amor a Dios. Jess no est pensando en transformar el amor al prjimo en una especie de amor indirecto a Dios. l ama y ayuda a la gente porque la gente sufre y necesita ayuda. (J.A.Pagola, Jess, una aproximacin histrica, cap.9) -----------El amor a Dios y el amor al prjimo no deben contraponerse nunca, cierto, pero tampoco debe olvidarse que el amor a Dios es lo primero, y es ms amplio que el segundo, aunque lo incluya necesariamente. Ningn cristiano puede pretender amar a Dios sin amar al prjimo, pero tampoco debe olvidar que en el prjimo EST DIOS; no cualquier dios, sino el revelado en Jesucristo para salvacin del mundo. Que trabaje por el bien de los dems sin esperar milagros, ni recompensas ni castigos, y sin hacer alarde de su fe, como si Dios no existiese, es otra cosa.

Los lectores deben preguntarse por qu Pagola, asintiendo l -sin la menor duda- a Mateo 25 y la primera carta de Juan, escribi lo que escribi. -----------Pagola escribe dentro de una aproximacin histrica sobre Jess. Se supone que lo que l escribe en su libro es fruto de la investigacin histrico-crtica, no una mera descripcin del Jess-de-la-fe-de-Pagola. Por lo tanto, para estar en desacuerdo con Pagola cuando pone Jess no confunde el amor a Dios y el amor al prjimoetc, habra que basarse en datos de otra investigacin histrica similar. En caso contrario, o bien se quiere decir que se niega la objetividad y la seriedad del anlisis de Pagola, o bien que se est en desacuerdo con el punto de vista del propio Jess histrico!, si se acepta este anlisis. Es verdad que esas frases de Pagola se dirigen creo yo a explicar al lector que Jess acepta como dos mandamientos diferentes, si bien semejantes y estrechamente relacionados, el mandamiento del amor a Dios y el del amor al prjimo. Pero tambin que Jess acepta que el amor a Dios es el mayor y primer mandamiento, aun seguido inseparablemente del segundo. (Mateo 22, 38) Notemos que inmediatamente antes de esas frases citadas por m, Pagola haba escrito: Jess establece una estrecha conexin entre el amor a Dios y el amor al prjimo. Son inseparables. No es posible amar a Dios y desentenderse del hermano. Para buscar la voluntad de Dios, lo decisivo no es leer leyes escritas en tablas de piedra, sino descubrir las exigencias del amor en la vida de la gente. No existe un mbito sagrado en el que nos podamos ver a solas con Dios; no es posible adorar a Dios en el templo y vivir olvidado de los que sufren; el amor a Dios que excluye al prjimo se convierte en mentira. Lo que va contra el amor, va contra Dios. Esta sntesis del amor a Dios y al prjimo se vena ya gestando en el judasmo con anterioridad a Jess. En el libro de los Jubileos (siglo II a. C.) se puede leer: Temed y adorad a Dios, al tiempo que cada cual ama a su hermano con misericordia y justicia. En el Testamento de los Doce patriarcas (siglo II a. C.) se dice as: Amad al Seor en vuestra vida entera y amaos unos a otros con un corazn sincero; Amad al Seor y al prjimo, apiadaos del dbil y del pobre. Segn Filn de Alejandra, filsofo judo contemporneo de Jess, la adoracin a Dios y la filantropa constituyen las dos virtudes principales y gemelas (Virtutes 51, 95). Lo ms original de Jess es citar literalmente los dos preceptos y situarlos por encima de todos los dems, dando as una fuerza especial a lo que se vena diciendo. Como se ve, aunque Pagola recalca pensando tal vez en Mateo 25 y la primera carta de Juan, entre otras cosas lo decisivo que es descubrir las exigencias del amor en la vida de la gente para buscar la voluntad de Dios no es posible adorar a Dios en el templo y vivir olvidado de los que sufren; el amor a Dios que excluye al prjimo se convierte en mentira, est claro que no ve en esto contradiccin alguna con lo que escribe seguidamente: que ...el amor a Dios tiene una primaca absoluta y no puede ser reemplazado por nada. Es el primer mandato. No se disuelve en la solidaridad humana.

Tampoco yo veo contradiccin, sino afirmaciones muy necesarias sobre la autntica enseanza del Jess histrico, basada en una investigacin histrico-crtica seria y fiable. ----------Javier, desde luego que es interesante meditar sobre el sentido de esas frases de Pagola. La primera frase que propones: Lo primero es amar a Dios, est basada sin duda en la de Mateo 22,38: Este es el mayor y el primer mandamiento (en boca de Jess). Su anlisis requerira, para satisfacernos, una explicacin del mismo Pagola, incluyendo la exgesis del texto de Mateo. Desgraciadamente, yo no soy Pagola, y tampoco un exegeta, ni puedo citarte ahora alguna exgesis adecuada de eso. Pero puedo darte mi humilde opinin. Yo creo que cualquier genuino amor al prjimo (en el sentido en que estamos hablando) es expresin de la regla de oro, y quiz tambin del mandamiento nuevo de Jess. La regla de oro es la consecuencia lgica que debe sacar toda autntica conciencia humana: Tratar a los dems como quiero que me traten a m. Implica reconocer a los dems una conciencia, una interioridad y una dignidad semejantes a las propias. Viene, pues, de la consciencia humana, capaz de conocerse y amarse a s misma, y de reconocer a su alrededor (prximas) otras conciencias semejantes y dignas por eso de un amor como el que se tiene a s. Pero esta capacidad de la consciencia viene de Dios y va hacia Dios. Porque sigue las tendencias naturales puestas por el Espritu de Dios en el nivel humano. Y en el lmite, supone la consecucin de un estado final perfecto y definitivo del universo, es decir la Novedad ltima, en Dios. La consciencia, en cuanto tal, puede entonces -y debe reconocer el origen y destino en Dios de su amor al prjimo, como lo ms fundamental de ese amor. Puede y debe reconocer, entonces, que lo primero (en su amor al prjimo) es el amor a Dios. Por otra parte, si su amor al prjimo est, adems, reforzado e inspirado por el modelo del amor de Dios (que nos am primero) realizado en Jesucristo (como yo os he amado), estar con mayor razn fundamentado y originado en el amor a Dios, en el querer seguir el ejemplo de Dios. Con mayor razn ser entonces primero el amor a Dios. La segunda frase de Pagola que propones es que amar al prjimo no significa que ya sea, en s mismo, amar a Dios. A mi parecer, se seala as que una conciencia humana, al amar a su prjimo, es posible que no sea capaz de reconocer el origen y fundamento de este amor en su amor a Dios, como he dicho que puede y debe hacer. Es decir que, aunque al amar al prjimo lo hace de hecho por amor a Dios (muy en el fondo, pues lo que est en la intencin inmediata, en cada caso concreto, es el prjimo mismo), puede no reconocer este origen y fundamento en Dios, y faltarle, por lo tanto, hacer consciente su amor a Dios.

(Me parece que es bastante distinto de lo que refiere esa otra frase de Pagola: Amar a una persona no por s misma, sino por amor a Dios, sera una cosa bastante extraa. Seguramente Jess no lo terminara de entender. En este caso, no estara la persona amada en la intencin inmediata, lo que sera desconocer su dignidad, y no amarla en realidad.) Respecto de lo dems que dices, acerca de haberse hipertrofiado el amor a Dios en imponentes y megalmanos ritos sagrados y templos, etc., mientras se olvida cumplir el amor y la justicia al prjimo, estoy muy de acuerdo contigo. Pienso que no se trata, en ese caso, de verdadero amor a Dios, de parte de los que son directamente responsables de esa incongruencia. ---------Dije que La consciencia, en cuanto tal, puede -y debe- reconocer el origen y destino en Dios de su amor al prjimo, como lo ms fundamental de ese amor. Este verbo reconocer tiene primeramente el sentido de tomar conciencia, tener en cuenta; pero reconocimiento tiene tambin otra acepcin: la de gratitud. Reconocer a Dios en el amor al prjimo debe llevar al reconocimiento, el agradecimiento a Dios, tanto de parte del amador como del amado. Es parte del primer y mayor mandamiento. Te doy gracias, Seor, de todo corazn, cantar todas tus maravillas; quiero alegrame y exultar en ti (Salmo 9). Con mucha mayor razn cuando hemos tomado el amor de Dios como ejemplo, siguiendo el mandamiento nuevo de Jess: AMAOS COMO YO OS HE AMADO. Entonces ser ms justo y necesario an agradecer el amor de Dios, que nos ha movido a la compasin y la justicia de los unos para con los otros, y nos ha curado as de la lepra de nuestro egosmo e indiferencia. Uno de ellos [los diez leprosos], vindose curado, se volvi glorificando a Dios a gritos; y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quin volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? (Lucas 17, 15-18) En nuestro prjimo, hacemos el bien y amamos al propio Hijo-del-hombre, identificado con todos en su cruz. No vamos a agradecerle y recordarle juntos, del modo como l nos lo pidi diciendo: haced esto en memoria ma? Pero, eso s, no debemos gastar mucho ms tiempo, entusiasmo, dedicacin -y recursosen agradecerle y alabarle que en hacernos amantes unos de otros. El amor mutuo, la justicia y la misericordia son las mejores alabanzas para Dios. Y l mismo nos ha pedido tambin que, antes de ofrecerle alabanzas en su altar, nos reconciliemos con los hermanos que hayamos ofendido.

-09-

Para resolver los problemas ecolgicos y econmico-sociales, la motivacin fundamental no tiene que ser religiosa, y menos las ideas y los mtodos aplicados. La ciencia y la tecnologa son los mtodos eficaces para ello, las nicas ideas apropiadas. Una ciencia racional y empricamente correcta, y una tecnologa destinada a beneficiar al conjunto de la naturaleza, y con l, como parte integrante de ese conjunto armnico, a toda la humanidad. La motivacin que debe fundamentar el desarrollo de la ciencia correcta y de la tecnologa beneficiosa para todos, no tiene por qu ser religiosa. A mi juicio, debieran bastar las tendencias ticas humanistas presentes de forma natural en todos los seres humanos. Es verdad, sin embargo, para m, que la religin al menos la cristiana- puede aportar -y debe un considerable refuerzo tico en favor de la naturaleza y de la humanidad. Cuando la tica cristiana, que brota de la conciencia de la Redencin, ha sido bien comprendida y bien practicada, ha significado un enorme impulso a mi parecer para el desarrollo de la ciencia en bien de la humanidad. Cuando no ha sido bien comprendida ni bien practicada, como ha ocurrido con frecuencia, por desgracia, ha sido, al contrario, una rmora y un perjuicio. Estamos abocados a un peligro crucial, sealan Wilson y Boff. La Ciencia y la Religin deben cambiar. En qu sentido? Parece que la ciencia est sirviendo ahora para detectar el peligro y determinar las medidas tcnicas y polticas a tomar. Cambiar los criterios tecnolgicos y polticos de explotacin indiscriminada, les parece urgente. Y para eso, cambiar la religin les parece indispensable. Sera indispensable evitar el fundamentalismo en la lectura de los textos sagrados, porque esa lectura ha justificado y promovido, histricamente, la explotacin indiscriminada de la naturaleza por parte de seres humanos afectados, directa o indirectamente, de esas ideas religiosas fundamentalistas. Es as, sin duda. Lo creo. Pero creo tambin que la religin cristiana bien entendida, la no-fundamentalista, es un apoyo indispensable para la solucin cientfico-tecnolgicotica del problema. Debido precisamente a su fe escatolgica y prolptica basada en las Escrituras, no a pesar de ella; pero delimitando claramente los diversos planos: la realidad tiene una cara que slo puede abordarse por mtodos cientfico-tcnicos, aunque tenga otra cara ms profunda segn la fe. Pero debe ser una fe que reconozca, all en esa cara ms profunda, la unidad fundamental del universo y su dignidad en beneficio de todos los seres, interdependientes hasta el ms humilde, para procurarles una salvacin que empieza aqu y ahora, por la cara inmediata de la realidad. ---------La realidad tiene diversas caras, y para abarcarla toda son necesarios diversos planos del pensamiento. El mtico, el metafrico, el realista Atender puramente al realista puede ser tan nocivo como ha sido hacerlo puramente al metafrico o al mtico. Porque el pensamiento realista, a pesar de su ambicioso nombre, no es capaz de abarcar toda la realidad.

Cada plano debe jugar su papel, sin oponerse ni interferirse mutuamente, sino complementndose y colaborando entre s. ................................................................... [De un comentario de Javier:] Yo tambin soy padre, pero respecto de mis hijos mayores ya suficientemente maduros, independientes totalmente de m, yo ya no intervengo para nada en sus vidas: ellos viven y actan ya con total autonoma respecto de su padre (que dicho sea de paso, nunca pretendi que sus hijos le adoraran, ni nada por el estilo, ni parecido: sera idiota si lo hubiera pretendido). Ya no necesitan la Palabra del Padre. Jess llam Padre a Dios: creo que lo hizo as porque la autonoma de la persona humana respecto de Dios, cuando la fe madura plenamente, es total. El centro, el objetivo principal del cristianismo, es el cumplimiento del mensaje de salvacin por el amor. El objetivo principal del cristianismo no est en Dios, ni en la divinidad; ni siquiera est en Jess, SINO EN EL MENSAJE de Dios que nos trajo Jess; el objetivo principal de Jess, y de Dios, es decir del cristianismo (y por lo tanto de la Iglesia de Jess -en la que est tambin la ICAR en lo que tiene de cristiana, no en lo que tiene de imperial romana-) es el cumplimiento del mensaje de salvacin por el amor. Dejemos pues de preocuparnos de la divinidad de esto o de lo otro: el principal problema, el objetivo de la vida humana, es cumplir bien el mensaje del amor que nos trajo Jess. A Dios le importa un pito si le adoramos o no, porque no es idiota: lo nico que le hace sufrir, lo nico que le importa a Dios y a Jess, es que no cumplimos el mensaje de salvacin por el amor. El cumplimiento del mensaje de salvacin por el amor no es el principal objetivofinalidad del cristianismo: es el nico objetivo-finalidad. Ese fue el nico objetivo o finalidad de Jess, creo yo. Javier, mi padre muri ya hace aos, pero mi madre vive; cumpli 89 aos hace poco. Ella vive en Chile; yo en Espaa, con mi esposa e hija sevillanas. Yo s que a mi madre lo que le importa es que yo sea feliz aqu con mi familia, ms que vaya all y me dedique a ella. Pero, a pesar de eso, yo fui a felicitarla en su cumpleaos pasado, ir cuando cumpla los 90, y voy a visitarla cada vez que puedo. No lo hago tanto porque a ella le importe que lo haga, como porque a m me importa ella, la quiero y la recuerdo. De modo semejante, creo que aunque a Dios lo que ms le importa es que amemos a nuestro prjimo, tambin acepta que porque a nosotros nos importa l, lo queremos y lo recordamos hagamos algo en memoria suya. S muy bien que Dios est en mi prjimo (como mi madre no puede estar en mi familia sevillana), y que no hay distancia fsica entre Dios y yo (como s la hay entre Chile y Espaa). Pero, aun as, podra yo no saber ver a Dios, y no saber quererlo ni recordarlo, como si no estuviera realmente aqu en mi prjimo y en m.

Por eso, creo que es importante para m, no tanto para l que yo tome conciencia explcita de mi amor a l, y se lo exprese, aparte de mi intencin inmediata que es mi prjimo. Es lo que te deca no hace mucho: Una conciencia humana, al amar a su prjimo, es posible que no sea capaz de reconocer el origen y fundamento de este amor en su amor a Dios, como he dicho que puede y debe hacer. Es decir que, aunque al amar al prjimo lo hace de hecho por amor a Dios (muy en el fondo, pues lo que est en la intencin inmediata, en cada caso concreto, es el prjimo mismo), puede no reconocer este origen y fundamento en Dios, y faltarle, por lo tanto, hacer consciente su amor a Dios. ----------Estimado Javier, ya sabes qu es para m lo esencial de la doxia cristiana, porque lo he explicado muchas veces. La praxis es algo ms importante an, pero creo que la doxia tambin lo es. Pienso que el ser humano es el animal cuya praxis depende de su doxia personal y cultural-, no solamente de sus impulsos instintivos. Por eso la doxia es tan importante, porque la doxia conforma la praxis. Por ejemplo, si creemos que Dios salva slo a los que cumplen su mensaje de salvacin por el amor, entonces podemos inclinarnos a amar slo a los que pensamos que Dios va a salvar: los pobres y los que trabajan por ellos, y no a los dems; a imitacin de lo que creemos que hace Dios. Esa doxia no la comparto, claro; ni esa praxis a la que creo podra conducir. Como sabes, yo espero y creo que TODOS nos salvamos por/con/en Jess-el-Cristo (no slo por seguir su ejemplo o su mensaje, sino tambin, y sobre todo, por la obra redentora salvfica de Jess), gracias a la misericordia de Dios; lo cual slo es posible si Jess es realmente Dios-Hijo, si Dios-es-Jess. Y pienso que creer esto, tener esta doxia cristiana, es extremadamente importante porque puede y debe conformar la praxis cristiana segn el mandamiento nuevo. Naturalmente, esta que yo entiendo como doxia cristiana, y hago ma, no tiene por qu ser la mejor ni menos la nica aceptable, en trminos de verdad absoluta. Estoy dispuesto, por supuesto, a respetar la doxia de todos, y a escucharla con buena disposicin, pues me puede aportar mucho, tanto si me parece cristiana como si no, especialmente cuando la praxis que la acompaa s es cristiana, segn la regla de oro al menos. De todas formas, no puedo dejar de sentirlo sinceramente, si, a mi juicio, la doxia no me parece cristiana. ......................................................................... La verdadera motivacin para realizar el amor y la justicia a las vctimas (los pobres) de este mundo, y colaborar a construir un mundo mejor y feliz para todos, no tiene por qu ser religiosa.

Por supuesto, creo que esta labor es necesaria y urgente, y comprendo y admiro a quienes se dedican por entero a ella y nos hacen ver su necesidad y urgencia a los dems. Admiro a los que se esfuerzan por buscar y practicar soluciones eficaces, con entusiasmo y abnegacin. Pero todo ello no requiere una motivacin religiosa. Basta con poseer una conciencia humana autntica. Se trata de descubrir la regla de oro, el amar al prjimo como a s mismo, en la propia conciencia, y ponerla en prctica desinteresadamente. Para eso ayuda, indudablemente, el ejemplo de los seres humanos que lo han conseguido y realizado sealadamente, y las religiones pueden considerarse como formulaciones culturales mticas, didcticas y prescriptivas, hbilmente construidas para inducir a sus adherentes a seguir esos ejemplos. El cristianismo, por caso, puede considerarse una formulacin cultural mtica, didctica y prescriptiva del ejemplo de prctica del amor al prjimo (la regla de oro) hasta el extremo por parte del ser humano ejemplar Jess de Nazaret. Todas las formulaciones dogmticas, las creencias tradicionales, las ceremonias y ritos, etc., tendran por objeto inducirnos mejor o peor a seguir ese ejemplo. En particular, decir que Jess es Dios-Hijo, querra decir, mticamente, que el ejemplo de Jess merece seguirse con todas las fuerzas porque es capaz de realizar a Dios (el reino/reinado de Dios, es decir un mundo mejor, justo y feliz, empezando por los pobres) para todos sus hijos, los seres humanos. As, cuando se someten las formulaciones religiosas a la crtica, porque se las advierte insuficientes o perjudiciales o se rechaza simplemente lo mtico como tal, entonces se llega a descubrir su verdadero trasfondo, que sera el que he enunciado. No hace falta ya el tinglado religioso para sostener esa motivacin. Basta con hallar la regla de oro, el amor al prjimo, en la propia y desnuda conciencia humana autntica. Entonces las vidas ejemplares de los seres humanos ejemplares, como Jess de Nazaret, se llegan a comprender en todo su exclusivo y real valor humano, sin necesidad de valor religioso alguno. Sin embargo, esa NO es mi experiencia de conocer y comprender a Jesucristo. Mi experiencia es totalmente otra. En mi experiencia acerca de Jess, ni el punto de partida ni el de llegada es la regla de oro; y Jess es Dios-Hijo quiere decir algo completamente diferente, mucho ms profundo y abarcante. Pero no quiero negar por eso, de ninguna manera, la necesidad y urgencia de practicar la regla de oro, a la que tambin conduce mi fe, reforzndola y justificndola an ms enfticamente si es posible, de un modo innegable e indispensable. --------Me parece muy lgico que alguien para quien la regla de oro es lo primordial, hasta el punto de ser lo nico importante, no necesite que Jess sea Dios-Hijo, sino slo un ser humano ejemplar, como otros. Claro, porque la regla de oro puede ponerse en prctica sin necesidad de razones divinas.

Incluso el ejemplo de Jess sera innecesario. Desde luego, resulta innecesario para muchsimas personas, que siguen otros ejemplos o que atienden solamente a su conciencia. Jess de Nazaret fue, indiscutiblemente, un excelso ejemplo de amor y abnegacin, en su intencin, su sentimiento y su dedicacin. Pero, no fue demasiado utpico? Qu ventaja poltica-econmica-social concreta pudo conseguir aqu y ahora para los pobres de su tiempo? Su mtodo no pudo darles esa clase de liberacin a travs de reformas sociales y polticas. Su mtodo condujo necesariamente al sacrificio, al aparente fracaso que slo pudo ser transformado en victoria por la accin salvadora definitiva de Dios-Padre. Esos pobres judos no vieron satisfechas sus necesidades de inmediato, por el mtodo de Jess. La promesa liberadora de Jess tena que cumplirse a travs de la accin salvadora escatolgica de Dios. Es una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino, insiste Meier. Lo que NO significa que no haya que trabajar aqu y ahora por la justicia y la paz, especialmente por las vctimas ms evidentes, preparando el Reino de Dios que se realiza desde ahora con nuestra colaboracin indispensable.

-10[De un comentario de Javier:] Es obvio que millones de personas de religiones diferentes de la catlica y de las dems religiones cristianas han credo y creen que hay otra vida. Si yo hubiera sido un apache habra credo probablemente en las praderas del Gran Manit, con las mismas posibilidades de salvacin que las que tengo como cristiano. (...) Tengo la suerte de conocer y querer a buenas personas ateas que no pierden el tiempo divagando sobre si hay o deja de haber otra vida, eterna, y dedican sus fuerzas y empeos a ayudar en lo que pueden a sus prjimos. Creo que ninguna ventaja tengo yo respecto de esas personas por ser yo cristiano. No creo que ser cristiano sea imprescindible para nada, tampoco para salvarnos, ni para amar de la mejor manera posible. La mayora de las personas que han existido o existen no son cristianas, y no por eso tienen menos posibilidades de salvacin que los cristianos. (...) No creer en Dios (y por tanto no creer en la vida eterna) no le quita ningn sentido ni dignidad humana a la vida humana. Esto creo que es algo elemental, bsico. Si yo no creyera en Dios, mi vida tambin tendra sentido. Javier, sabes muy bien que yo nunca he querido decir que ser cristiano sea imprescindible para salvarse (tendr que contarte una vez ms que yo espero y creo que TODOS nos salvamos?), y menos todava para amar a los dems (y encontrar, y dar, as sentido a la vida).

Lo que yo s creo imprescindible como he dicho es la fe en que: en la vida-muerte-resurreccin de Jess, la Palabra de Dios se humaniz [se encarn] y se realiz plenamente, es decir que Jess es Dios-Hijo, para ser cristiano. Y que no se es cristiano para salvarse, ni siquiera para amar a los dems, sino por esa conviccin personal, nacida de una experiencia profunda de Dios que debe sobrepasar ampliamente en una persona de espritu libre y maduro a la influencia cultural recibida, aunque parta inevitablemente de ella. ---------La pregunta es: Si la regla de oro puede conocerse y practicarse sin conocer y creer a Jess, y si TODOS pueden salvarse, le conozcan o no, le crean o no, entonces qu aporta Jess? La respuesta es: La plena salvacin de TODOS slo puede obtenerse por/con/en Jess, se sepa o no, se crea o no; pero saberlo y creerlo aporta un enorme y necesario refuerzo de la regla de oro. La razn es: Porque la salvacin plena implica vencer tanto al mal fsico como al mal moral que hay en el mundo. El mal fsico no depende del mal moral; no puede anularse simplemente por el comportamiento segn la regla de oro. El triunfo sobre todo mal, fsico y moral, requiere del proceso evolutivo csmico y del auxilio especial de Dios. Para que TODAS las vctimas concretas de todos los tiempos y lugares puedan beneficiarse finalmente del triunfo sobre todo mal, es imprescindible que esto sea la voluntad de Dios realizada histricamente por su Palabra al fundirse con la condicin humana en Jess, es decir al ser el hombre-Jess Dios-Hijo; as la vida divina de Dios-hechovctima se comunica por solidaridad a TODAS las vctimas, con la libre colaboracin de las que quieran acogerla y ayudar a dispensarla. ---------Est claro que a ti, Javier, no te interesa cmo nos salva el Amor de Dios para la vida eterna. Te entiendo. Hay mucha tarea muy urgente, poltica y social, para perder el tiempo ocupndose de cuestiones religiosas. Por eso, entiendo que no te interese la fe cristiana que nos han transmitido las comunidades del siglo I, que no sirve para solucionar estos problemas polticoeconmico-sociales directamente, sino slo en cuanto nos pueda inducir a cumplir la regla de oro mediante el ejemplo de Jess, cuando no sirve para distraernos de ello u obstaculizarlo. Es posible que algn da se consiga un mundo feliz (sin mal fsico?) para los miles de millones de personas que haya entonces (o mucho ms o mucho menos) y estoy completamente de acuerdo en que debemos dedicar desde ahora nuestros mejores esfuerzos para conseguirlo, lo que no es un problema slo tico-moral

Pero qu pasar con los millones y millones de personas que han (hemos) sido infelices (al menos habremos muerto) antes de eso? Yo creo que slo lo sabe Dios, dices, eso es cosa de Dios; pero yo creo que l ha tenido el detalle de contrnoslo para que podamos tener una esperanza bien fundada no slo en buenos deseos o en esa vaga confianza cristiana tuya que no s en qu se basa. En el Nuevo Testamento? En la tradicin cristiana? En qu?? No es que yo sepa o no sepa cmo va a hacer Dios para que la vida eterna sea como Dios quiera que sea; es que yo creo que s cmo hizo Dios y cmo lo sigue haciendo. Dices que nuestra tarea en la Tierra es cumplir el Mensaje de salvacin, muy bien; pero pienso que para eso es muy conveniente creer en ese Mensaje (salvacin por el amor para la vida eterna) en base a lo que Dios nos ha contado, no sin base alguna. Si crees que basta con tener base suficiente para esperar la salvacin por el amor en esta vida, y dedicarse a ello sin perder el tiempo pensando en la vida eterna, lo entiendo, pero eso no es fe cristiana. (Si esperamos en Cristo slo para esta vida somos los ms lastimosos de los hombres.) .............................................................................. Una cosa no excluye la otra, citaba yo que deca Ellacura, para defender que el por qu mataron a Jess (por su posicionamiento a favor de los dbiles frente a los poderosos) no excluye el para qu muri Jess (para la salvacin de todos los seres humanos), aunque s lo condiciona. Anloga y consecuentemente, pienso que el humanismo cristiano no debe excluir el lado escatolgico del cristianismo, aunque s condicionarlo. Nadie puede dudar de que Jess, en su vida histrica, practic de modo excelso el amor a las vctimas: la lucha a favor del hombre injustamente oprimido, que deba llevar necesariamente al enfrentamiento con los responsables de la opresin, como escribi Ellacura. Jess consol, auxili, san, dignific, defendi a los necesitados que encontr en su sociedad. Pas haciendo el bien. Y apostrof duramente a los responsables de la injusticia. Previno en contra de las riquezas, en contra del poder, en contra del clericalismo, etc. Tom partido en su sociedad y predic un cambio radical hacia el amor y la justicia. Jess fue modelo de humanismo, no cabe duda. Pero, para muchos entendidos en el anlisis de su vida histrica, Jess fue, adems y principalmente, un profeta escatolgico. Segn Sanders: Podemos estar muy seguros de que Jess tena un mensaje escatolgico En el futuro, pensaba Jess, Dios actuar de modo decisivo: crear un mundo ideal; restaurar las doce tribus de Israel, y prevalecern la paz y la justicia; la vida ser como un banquete Jess, sin duda, tena opiniones sobre las circunstancias sociales, polticas y econmicas de su pueblo, pero su misin fue prepararlo para recibir el Reino de Dios que llegaba El Jess clarividente planificador social y econmico, que se ha hecho de nuevo popular, simplemente no se puede encontrar en

los evangelios. Pudo decir cueva de ladrones, pero un dicho no lo converta en un reformador. Era un profeta, y un profeta escatolgico. (La figura histrica de Jess) Segn Meier, la revolucin que predic Jess es una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino Jess no mostr inters por las reformas sociales y polticas concretas ni se pronunci con respecto a ellas, ya concerniesen al mundo en general o a Israel en particular. l no proclamaba la reforma del mundo, sino el fin del mundo Vano ser buscar unas declaraciones de Jess sobre las lacras sociales y las situaciones polticas padecidas en su tiempo, como la esclavitud, el gobierno romano en Judea o las injustas prcticas econmicas que, junto con la losa de la inflacin, opriman a los pobres. La denuncia directa de la explotacin econmica, tan prominente en algunos profetas veterotestamentarios, falta en las palabras de Jess hasta el punto de que slo mediante una exgesis forzada es posible leerla en ellas. Ese desconcertante silencio obedece a una razn sencilla: Jess era un profeta escatolgico Puesto que la llegada definitiva del reino de Dios era inminente, estaban fuera de lugar los llamamientos a una reforma poltica y social. (Un judo marginal) Segn Pagola: La mayora de los investigadores piensa que el reino de Dios predicado por Jess incluye dos grandes momentos: su gestacin histrica y su consumacin al final de ella (Meier, Sanders, Theissen/Merz, Meyer, Allison, BeasleyMurray, Perrin). Recientemente, algunos autores han avanzado diferentes hiptesis afirmando que, al anunciar el reino de Dios, Jess est pensando en una renovacin de esta vida, aqu y ahora, sin ningn otro horizonte de consumacin escatolgica El principal argumento contra estas nuevas hiptesis acerca del reinado de Dios es que Jess parte de la visin apocalptica del Bautista y da origen a comunidades cristianas que viven en la expectativa de nuevos cielos y nueva tierra. Es difcil de explicar que, en medio de estas dos realidades, Jess predique un reino de Dios slo para esta vida, sin expectativa escatolgica El Jess que acta como profeta escatolgico es el mismo que promueve el cambio social exigido por la venida del reino de Dios; lo hace movido por el Espritu de Dios, que lo impulsa tambin a curar la enfermedad y ofrecer el perdn; no slo anuncia el reino de Dios definitivo, sino su presencia actual en la bsqueda de su justicia. (Jess, una aproximacin histrica) Entonces, en el seguimiento consecuente de Jess, pienso que debe haber humanismo y escatologa conjuntamente. Lo mismo que la escatologa no debe excluir al humanismo como ha ocurrido y ocurre por desgracia tan acentuadamente, el humanismo cristiano no debe excluir la escatologa, aunque s condicionarla. Una cosa no debe excluir la otra. ----------No hace mucho comentaba yo que segn muchos reputados exgetas Jess fue modelo de humanismo, pero adems, y principalmente, un profeta escatolgico. Por lo que pienso que en el seguimiento consecuente de Jess debe haber humanismo y escatologa conjuntamente.

Respecto al humanismo (la regla de oro, el amor al prjimo), creo que es fcil estar de acuerdo, y lo estamos. El problema es que para eso no resulta necesaria la fe en Jess ni en Dios. Basta con sentirse humano y poseer una consciencia recta. Comprendo perfectamente que Sanchis diga: yo puedo vivir perfectamente sin que en el fondo de mi corazn anide esa fe que t pareces considerar imprescindible. No, lo que yo tengo es la necesidad de buscar y encontrar el remedio a la infelicidad humana, a la injusticia, a la miseria, a la indignidad. Pero nada de eso es fe: es humanismo. Otra cosa es que se reconozca a Jess como un humanista modlico, y eso lo hace Sanchis, y casi cualquiera: estoy convencido de que ese impulso humano tambin ha sido propiciado y fomentado por Jess y por todos los que han recogido su testigo. Respecto a la escatologa, la cosa es distinta: Hablar de una inminente accin salvadora/juzgadora de Dios que transformar el mundo, parece completamente cosa de otros tiempos y otras mentalidades. Hoy creemos conocer suficientemente la realidad como para descartar acciones sobrenaturales de cualquier tipo, y el principio y fin del universo los estudiamos con una metodologa cientfica que parece estar aclarando cada vez mejor esos extremos, lo mismo que el funcionamiento normal y corriente de todas las cosas. En esto s que Jess viene a quedarnos completamente pasado de moda. Sin embargo, tengo que decir enfticamente que NO estoy de acuerdo con ninguno de los dos prrafos precedentes. Pienso que Jess no queda superado ni por el humanismo ni por el conocimiento cientfico del mundo. Creo que es justo al revs. Que el amor de Jess supera en mucho al humanismo ms excelso, y que la escatologa de Jess supera absolutamente la comprensin cientfica ms acabada de la realidad. El amor de Jess no es slo el de un hombre por sus paisanos y semejantes, el de un ser humano bueno y compasivo por los miembros marginados de su sociedad, el de un reformador poltico/social por los oprimidos y explotados de su poca. Es un Amor capaz de abarcar a todas las vctimas de todas las pocas y sociedades, en todos los sentidos en que son, fueron, o sern vctimas unos de otros o de su realidad circunstancial. Que abarca, pues, a TODOS sin excepcin. Y, sobre todo, que los abarca para SALVARLOS. Que es capaz de rehabilitar, no slo a las vctimas actuales y futuras, sino tambin a las que fueron en cualquier pasado, reciente o remoto. Capaz de restaurar y reconstruir todo lo que se haba perdido, al parecer irreparablemente. Para esto, para este tipo de remedio a la infelicidad humana, a la injusticia, a la miseria, a la indignidad, creo que no basta el humanismo; es indispensable la fe. Fe en el Dios-Abb de Jess. La escatologa de Jess tiene mucho todo que ver con ese Amor Salvador del Abb. En el futuro, pensaba Jess, Dios actuar de modo decisivo: crear un mundo ideal prevalecern la paz y la justicia; la vida ser como un banquete ser una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino la llegada definitiva del reino de Dios es inminente (Sanders, Meier). Esto es concebir que la realidad, en el fondo, es un Dios-Padre-Amor que est en el Principio (Alfa) y en el Fin (Omega) de todas las cosas. Y que viene, que est cercano, que est llegando, a quien quiera acogerle. Que la realidad ms verdadera no consiste slo en las leyes fsicas-qumicas-biolgicas-psicolgicas-sociolgicas que conocemos, segn las cuales el ser humano no deja de ser, al fin y al cabo, una pasin intil o una rebelin heroica -si no ftil- contra el absurdo. Que la realidad es un proceso teleolgico inteligible que comprende un orden moral objetivo. Que para cada ser

humano puede existir la seguridad metafsica de que su vida forma parte de un proceso dirigido hacia una meta ideal, y de que al esforzarse por lograr sus ideales personales cuenta con el respaldo o con el apoyo del universo o de la realidad en todo su conjunto (en palabras de Frederick Copleston). Comprendo que todo esto parezca un desbordamiento a quien tiene un inters ms limitado, ms local, ms inmediato. El humanismo y la ciencia pueden bastar sin duda a quien busca arbitrar estructuras sociales y polticas que fomenten lo bueno y extirpen lo malo. se es el problema: lo dems no me interesa. Pero a quien pretende seguir a Jess, a quien pretende conocer al Dios de Jess, no le arredra un pensamiento desbordante, una esperanza as de grande. Si bien quiere y debe tener en cuenta hasta el detalle ms cotidiano de la persona ms humilde, lo hace participando del punto de vista y de la obra del Ser Total e Infinito, que no puede definirse ni siquiera a partir de las singularidades que descubre la ciencia all en los lmites del universo, pero que no pertenece a otra realidad fantstica sino a sta, sindole tangencial en esas singularidades al Principio y al Fin, y englobndola en su Seno inmenso de Abb-Madre. --------Qu puede hallar en el cristianismo alguien que ha declarado que: arbitrar estructuras sociales y polticas que fomenten lo bueno y extirpen lo malo, se es el problema: lo dems no me interesa.? -El ejemplo humanista de Jess de Nazaret. No parece poco. Jess de Nazaret fue un humanista excelso, indiscutiblemente, y ha impulsado y sigue impulsando a muchos, con su mensaje de amor, a la bsqueda de las estructuras que lo concreten en cada poca, en importante contribucin al humanismo universal. Sin embargo, es innegable que el Jess histrico, visto desde ese punto de vista, fue demasiado utpico e iluso. En el futuro, pensaba Jess, Dios actuar de modo decisivo: crear un mundo ideal prevalecern la paz y la justicia; la vida ser como un banquete ser una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino la llegada definitiva del reino de Dios es inminente Jess no mostr inters por las reformas sociales y polticas concretas ni se pronunci con respecto a ellas, ya concerniesen al mundo en general o a Israel en particular. l no proclamaba la reforma del mundo, sino el fin del mundo (Sanders, Meier). Algunos atribuyen esa actitud de Jess a la mentalidad de su poca, o la interpretan en sentido metafrico. Pero, tomndola en serio, el cristianismo ha hallado mucho ms que humanismo en Jess. Ha hallado respuestas a preguntas que a algunos les resultan excesivas: Cul es la solucin definitiva a toda la precariedad original, fsica y moral, del mundo? Cul es la solucin para la justa rehabilitacin de todas las innumerables vctimas de la historia?

Si estas preguntas les parecen descabelladas, entonces tambin les parecern descabelladas las respuestas. Ya sea en trminos heternomos (creacionismo ingenuo, intervenciones milagrosas, premios y castigos divinos en otro mundo) como en trminos tenomos (kenosis creadora de Dios, proceso evolutivo creador, accin inmanente del Espritu de Dios, encarnacin de Dios, solidaridad de Dios-hecho-vctima-en-Jess, salvacin en la intimidad relacional de Dios mismo), les parecern respuestas absurdas, sin inters, porque responden a preguntas que no les interesan. Les interesa que el Hombre pueda levantarse de su camilla, y andar por sus propios medios, NO les interesa el perdn de los pecados que slo podra venir de Dios (en caso de haberlo). Pero Jess les dice: para que sepis que tengo poder de perdonar los pecados... (al paraltico) levntate, toma tu camilla y anda! Abrid el zoom. Tomadlo en sentido metafrico, y -los creyentes especialmente hacedlo realidad. Siguiendo y emulando a su Maestro, el cristianismo, para hacer creble su poder escatolgico de perdonar los pecados (esto es, solucionar definitivamente la precariedad fsica y moral, y rehabilitar a todas las vctimas de la historia), debera demostrar su poder humanista de curar al Hombre paraltico, impulsndolo a levantarse y andar por s mismo. Bienvenidos los que denuncian la impotencia en lo segundo que hace increble lo primero; bienhallados los que potenciando lo segundo hacen creble lo primero; malhallados los que piensan que potenciando lo segundo no hacen creble lo primero. Y muy malhallados los que piensan que no necesitan potenciar lo segundo para hacer creble lo primero.

-11Una sociedad que esgrime este lema: Probablemente no hay Dios, as que deja de preocuparte y disfruta de la vida, es como un adolescente que siente la necesidad de liberarse de la tutela de padres y profesores demasiado exigentes, para dar rienda suelta a sus impulsos de placer desenfrenado. Pero, como saban muy bien los epicreos, el verdadero disfrute exige prudencia, sabidura y moderacin. Un adulto es una persona que ha aprendido a moderarse y autocontrolarse por su propio bien. Sabe que su autntica libertad queda tan lejos del desenfreno licencioso como de la tutela tirnica. Unos padres amantes de sus hijos, unos profesores genuinos educadores de sus alumnos, saben inculcar la responsabilidad a sus pupilos, respetando su libertad y al mismo tiempo sealndoles sus lmites. Con afecto y exigencia sabiamente combinados.

Hijos y alumnos necesitan de tales padres y profesores para llegar a ser felices. Porque tienen que aprender, y dejarse guiar, para llegar a disfrutar de la vida. Esto casi todos lo sabemos. Y el que mejor lo sabe es nuestro Dios, que ha respetado hasta el extremo nuestra libertad y autonoma, mientras nos ha guiado a la donacin de nosotros mismos con su ejemplo de total entrega amorosa, que pasa por el autosacrificio para poder llegar a la felicidad compartida. Quienes han hecho de Dios un mal padre, severo y represor, y un psimo profesor, fastidioso e ignorante, en la idea de nuestra sociedad, no conocen a Dios. Han falseado profundamente a Dios. Ciertos ciudadanos, como adolescentes, quieren huir de ese falso Dios para conseguir el disfrute, pero hallarn slo mayor desdicha mientras no sepan encontrarse a s mismos encontrando al verdadero Dios. ......................................................................... El ser humano individual se debe a la sociedad, como la sociedad se debe a los individuos que la componen. Tan vituperable es un rgimen poltico donde los individuos compiten sin cuartel y los ms favorecidos campan a sus anchas, como uno donde la sociedad oprime totalitariamente a los individuos. Por eso, las constituciones polticas democrticas reconocen tanto derechos individuales como deberes sociales. Tanto el liberalismo como el socialismo han aportado histricamente valores constitutivos a estas democracias modernas, que son los regmenes menos injustos que ha conocido la humanidad. Todo progreso ulterior debe pasar por este equilibrio armnico entre ambos aspectos: el individual y el social, que son aspectos irrenunciables de la condicin humana. Cualquier intento de hacer predominar uno sobre otro ha conducido, y conduce, a las peores catstrofes. No vale conseguir una sociedad mejor eliminando las libertades individuales, como tampoco vale defender las libertades individuales al coste de crear una sociedad injusta. Hay que resistir la tentacin de conseguir un bien a costa del otro. Armonizar ambos, se es el desafo! ---------Estoy de acuerdo en que el bien comn debe abarcar el de todos los individuos, y por eso no puede haber contradiccin entre ambos. Cuando el inters individual se contrapone y sobrepone al general, no hay duda de que se genera injusticia. Pero tambin cuando el bien general, TAL COMO ES DEFINIDO POR ALGUNA (CUALQUIERA) IDEOLOGA, se contrapone y sobrepone a los derechos de los individuos, se genera injusticia.

Si ese bien general fuera EL AUTNTICO no habra contraposicin, en una valoracin OBJETIVA de ambos derechos. Pero... quin define y determina el bien comn, y el bien individual, objetivos y autnticos? ........................................................................ Creo que es posible que la importancia dada por la Iglesia a la sexualidad provenga de una concepcin asctica de lo religioso. Se ha concebido la actividad religiosa como un empeo de acercarse a Dios, a la unin mstica con Dios, que slo puede conseguirse por la va purgativa: privacin corporal para limpiar la mente de los apegos sensitivos que provienen del cuerpo. El apetito como tal no tiene por qu ser malo, pero s lo sera el apego o gusto que provoca en la mente, porque la impedira orientarse plenamente hacia Dios. Casi desde los comienzos del cristianismo, muchas personas religiosas tuvieron esta concepcin asctica, se apartaron de la vida corriente, y organizaron rdenes religiosas que prescriben el celibato como parte de su mtodo asctico. Hasta que todo el clero ha llegado a vivir la represin obligada de la sexualidad, como va de espiritualidad. Al ser personas de esta mentalidad asctica las que han dirigido histricamente a la Iglesia, no es de extraar que las normas morales que han pretendido imponer a la sociedad estn teidas de un fuerte rechazo a la sexualidad, no obviamente en su funcin reproductiva sino en cuanto distrae la mente por el apego al placer que produce, apartndola de su dedicacin a asuntos espirituales. Pero, irnicamente, la represin de los impulsos sexuales bsicos puede producir una obsesin que es tan daina para la espiritualidad mental como el desenfreno. La satisfaccin normal de la necesidad sexual deja amplio espacio a las dedicaciones de otro tipo; sin embargo una preocupacin compulsiva por reprimirla puede exacerbarla hasta el punto de impedir la necesaria paz del espritu. En esto, como en tantas cosas, la moderacin es virtud. Es comprensible que la Iglesia cristiana primitiva haya debido limitar los excesos de la antigua sociedad romana, propensa a un enfoque completamente opuesto de las relaciones entre lo religioso y la sexualidad: las bacanales, las saturnales, la prostitucin sagrada, etc. Aunque, por otra parte, en ese ambiente grecorromano se daba desde hace tiempo la tensin entre ambos enfoques; pensemos en el estoicismo, el epicuresmo y el neoplatonismo que se disputaban la primaca en la mentalidad de la poca. Todo esto tuvo una fuerte influencia en la Iglesia cristiana primitiva, sin duda, y la encamin por la va del ascetismo que lleg a ser tan predominante en su historia posterior. Pero tiene realmente un fundamento evanglico ese enfoque asctico? Jess no fue un asceta, como fueron los esenios, o como Juan Bautista y otros profetas judos. Ayun y predic abstenerse de las riquezas y disfrutes mundanos, pero gust de las fiestas y de los ambientes populares normales. No hay ningn indicio en los evangelios de que aconsejara una ascesis sexual generalizada a sus seguidores, salvo quiz un celibato opcional en casos excepcionales.

Actualmente, despus de tantas luchas, est quedando claro que si queremos buscar a Dios al estilo de Jesucristo no debemos hacerlo de esa manera asctica sino de otra muy diferente, pues el mensaje central del cristianismo es que Dios NO se encuentra por all arriba, en unas alturas que slo pueden alcanzar los ascetas que emprendan la va purgativa, sino aqu abajo, hecho prximo en nuestros semejantes que nos necesitan. ................................................................. Hegel nos ense a pensar la realidad y su discpulo Marx a transformarla. Se olvidaron de la enseanza bblica de que es necesario cambiar el corazn de piedra en corazn de carne. El fracaso catastrfico de la utopa marxista al plasmarse en el socialismo real, que mostr ciertamente un corazn de piedra ms que uno de carne, ha llevado al desencanto de muchos. Se sabe lo que no se quiere, no lo que se quiere. Las utopas se cayeron con el muro de Berln. El futuro retrocede ante el imperativo de perennizacin del presente. Todo se congela en esa idea absurda de que la vida es aqu y ahora. La vejez es vista como enfermedad y la muerte como abominacin. La felicidad queda reducida a la suma de placeres, y los bienes finitos son ms codiciados que los infinitos. La tica cede el lugar a la esttica. La poltica es mirada con disgusto, y la vida como un videoclip anabolizado por el dinero, la fama y la belleza. Surge la primera generacin sin culpa, despolitizada de compromisos, repleta de jvenes aburridos, escpticos, insatisfechos, fragmentados. Generacin con una reducida capacidad de asombrarse, de entusiasmarse, de comprometerse. Todo ello me recuerda el esteticismo de Nietzsche. Parece que Nietzsche ha venido por fin a sustituir a Marx. Me resultan ahora ms reveladoras que nunca las palabras de Thomas Mann sobre las ideas de Nietzsche: [Para Nietzsche] la vida es justificable tan slo como fenmeno esttico. La vida es arte y apariencia, nada ms. Y, por ello, por encima de la verdad (que es un asunto de la moral) est la sabidura (que es un asunto de la cultura y de la vida), una sabidura irnico-trgica, que, por puro instinto artstico, por amor a la cultura, pone lmites a la ciencia; una sabidura irnico-trgica que defiende el valor supremo, la vida, en dos frentes: contra el pesimismo de los calumniadores de la vida y los abogados del ms all o del nirvana, y contra el optimismo de los racionalistas y los mejoradores del mundo, que cuentan fbulas acerca de la felicidad terrenal de todos, acerca de la justicia, y que preparan el terreno a la rebelin socialista de los esclavos. Con el nombre de Dioniso bautiz Nietzsche a esta sabidura trgica, la cual derrama sus bendiciones sobre la vida tomada en toda su falsedad, en toda su dureza y en toda su crueldad. El romntico Novalis, es decir, un espritu de la familia de Nietzsche, es el que ha realizado la crtica ms fulminante de esa actitud espiritual. El ideal de la moralidad -dice no tiene ningn competidor ms peligroso que el ideal de la fortaleza suprema, de la vida ms enrgica, cosa a la cual se ha dado tambin el nombre de: el ideal de la grandeza esttica (en el fondo, de manera muy acertada, pero, en cuanto a lo que se

opina, de manera muy falsa). Ese ideal es la mxima del brbaro y tiene, por desgracia, en estos tiempos de una cultura que se est embruteciendo, muchsimos seguidores entre los ms dbiles. Ese ideal convierte al hombre en un espritu-animal, una amalgama cuya gracia brutal tiene precisamente una brutal fuerza de atraccin para los dbiles. http://club.telepolis.com/galetegu/id45.htm Pregona el Manifiesto Hedonista (E. Guisan 1990): el goce es el alfa y la omega, el principio y el fin. Qu atroz blasfemia, que horrible y lamentable deformacin de la conmovedora verdad de Dios!: YO SOY el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin; al que tenga sed, le dar a beber gratuitamente del manantial del agua de la vida. (Apocalipsis 21, 6)

-12El domingo pasado se ley el pasaje del fariseo y el publicano. Eso me lleva a comentar que pienso que todos tenemos derecho a no querer ser considerados fariseos, cuando nos sentimos publicanos. Pero hay que tener cuidado de no pasar a ser un fariseo de segundo grado, o de grado incluso superior. Lo explico: Fariseo de primer grado: es el que da gracias por no ser como el miserable publicano. Fariseo de segundo grado: es el que da gracias por no ser como el miserable fariseo de primer grado. Fariseo de tercer grado: es el que da gracias por no ser como el miserable fariseo de segundo grado. ..... Fariseo de grado n : es el que da gracias por no ser como el miserable fariseo de grado n-1. Claro que muchos de nosotros no pretendemos ser fariseos de ningn grado, sino publicanos de grado cero. Y lo entiendo perfectamente. ................................................................... El infierno est empedrado de buenas intenciones, y el terror de gloriosas revoluciones. El cielo est empedrado de sabias realizaciones, y el bienestar de sensatas concreciones. Que las buenas intenciones sepan acabar en sabias realizaciones, y las gloriosas revoluciones en sensatas concreciones. ....................................................................

Aprended de los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria, se pudo vestir como uno de ellos. (Mateo 6, 28-29) Dejemos de pretender muchos vestir y vivir como Salomn, y entonces podremos tal vez vestir y vivir todos como los lirios del campo. .................................................................... Creer es confiar, apostar y arriesgar. Amar es creer en alguien ms all de m mismo. Confiar, apostar y arriesgar por alguien, es amar abandonarme a m mismo para encontrarme a m mismo. Slo entonces, al cabo de aventuras como sa, podr decir que creo verdaderamente en m mismo. Y al amar as a Todo, lo que est ms all de m mismo pero que tambin me incluye, podr decir al fin que creo intransitivamente. ................................................................. Se dice que: El aborto es un trauma. Ninguna mujer lo practica por gusto o a la ligera. Es realmente as? No se aborta el desarrollo incipiente de una vida humana ms que por motivos de supervivencia de la madre, o por otros casi tan graves contemplados en la ley? Tienen, las madres que abortan y quienes las aconsejan, un verdadero amor por esas minsculas vidas incipientes, un amor dispuesto a arrostrar dificultades, inconveniencias e incomodidades? La sociedad proporciona, o quiere y se plantea proporcionar a esas madres, los valores necesarios y los medios suficientes para asumir sus difciles circunstancias en vista de un amor, compartido y apoyado por la sociedad? Hay un criterio humanista que considere tico amar a esa vida humana en ciernes, y promoverlo entre las posibles futuras abortantes y sus entornos sociales? O -puesto que el embrin no es un ser humano todava-, puede considerarse motivo suficiente cualquier contrariedad para abortarlo sin ms, sin entrar para nada en consideraciones de amor y de humanismo? Qu porcentaje de abortos se ejecutan por motivos insuficientemente graves desde este punto de vista del amor y el humanismo, no obstantes las restricciones legales existentes, abusando de ciertos supuestos contemplados por la ley?

Queremos facilitar la prctica de los abortos en estos casos, confirmando as oficialmente el escaso valor de la vida humana incipiente frente a cualesquiera contrariedades o incomodidades, permitiendo optar a discrecin por una solucin fcil en vez de actuar favoreciendo decididamente el amor y el respeto debidos a esas pequeas vidas, cuyos valiosos y maravillosos procesos biolgicos no merecen ser interrumpidos con ligereza? Me planteo estas preguntas. No s bien las respuestas. En todo caso, no creo que para promover ese amor convenga hacerlo en base a castigos ni amenazas. Pero otras formas de actuacin son muy necesarias, a mi parecer. En mi opinin, eso es lo que debieran apoyar las Iglesias, con comprensin, tolerancia e indulgencia, no con sanciones penales, pero con la firme decisin de reforzar una tica humanista muy necesaria, en favor de las (posibles) madres, ms an que de sus futuros (posibles) hijos.

-13[De un artculo de Gonzalo Haya:] Para la presentacin de un jugador se renen setenta mil personas en un estadio, y para un acto religioso cuesta reunir a mil. Sufre Dios cada da una derrota por goleada? (...) Vemos a Dios en la hierba del campo que hoy es y maana se seca, por qu nos cuesta verlo en la habilidad del deportista o en el entusiasmo de los espectadores? Ellos viven intensamente la vida; Dios es vivido intensamente en ellos. Dios es como la semilla. Su naturaleza es dar flores y frutos. Nosotros alabamos la flor y gustamos del fruto sin acordarnos de la semilla; pero la semilla est satisfecha, no ha sido derrotada por la flor ni por el fruto. La flor y el fruto son la manifestacin de la semilla. La semilla es vivida en la flor y en el fruto. Si el grano de trigo no muere, no produce frutos. La teologa de la cruz nos ayuda a entender los momentos en que la pujanza de la creacin se eclipsa a nuestra mirada; pero si nos quedamos anclados en la cruz, no apreciaremos la sobreabundancia de la creacin. La cruz no anula la creacin; no es el punto final. Lo que llamamos muerte slo es transformacin. La teologa de la cruz no se entiende sin la teologa de la resurreccin. La obra de Dios permanece; la creacin no fue un momento histrico, la creacin es continua. Dios sigue creando los lirios del campo y se est manifestando en el entusiasmo de los espectadores. Ese entusiasmo no es consciente de que es una manifestacin divina. A veces ser irrespetuoso u ofensivo con el Dios al que desconoce. Ser conscientes de la energa divina que nos sostiene pertenece a la plenitud del Reino. Es nuestra miopa la que ve la derrota de Dios. El Dios que se manifiesta en la creacin quiere ser vivido y reconocido. Esa es nuestra misin: reconocerle y colaborar para que todos le reconozcan, para anticipar la plenitud del Reino. ...... Y sucedi que, de camino a Jerusaln, pasaba [Jess] por los confines entre Samaria y Galilea, y, al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres leprosos, que

se pararon a distancia y, levantando la voz, gritaron: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! A cada uno de los diez leprosos podra habrsele dicho: No te quedes anclado en tu sufrimiento. Observa la belleza de la naturaleza que te rodea. Tu enfermedad hallar cura, no es definitiva. Ten entusiasmo; eres parte de la creacin de Dios, y Dios es Amor. Reconoce a Dios en la sobreabundancia de su creacin, a la que perteneces, y vvelo. Puede ser que cada uno de ellos respondiera: Antes de contraer la lepra, yo admiraba con entusiasmo la belleza de la creacin; pero ahora slo pienso en curarme de mis horribles padecimientos y del aislamiento que tengo que soportar. Slo quiero la compasin de Dios, para que me cure. S que l puede curarme, y que por eso mi enfermedad no es definitiva; pero por ahora mi enfermedad es terriblemente real, y necesita de la curacin. Este profeta parece tener el poder de dispensar la curacin de parte de Dios, por eso se la pido. Al verlos, [Jess] les dijo: Id y presentaros a los sacerdotes. Y mientras iban, quedaron limpios. Dios haba creado a cada uno de esos diez leprosos, no para que fuese leproso sino hombre sano. Pero, por cierta inevitable precariedad, la enfermedad de la lepra exista y los haba afectado. Por qu lo haba permitido Dios? Pero luego el mismo Dios les haba aportado la curacin mediante Jess. Ya podan admirar tranquilamente la belleza de la creacin, volver a convivir con sus familiares y amigos, disfrutar de la vida viviendo a Dios con entusiasmo. Y a hacer eso se fueron corriendo, nueve de ellos. Pero: Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios a gritos; y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quin volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? ....... Se puede vivir a Dios y tambin glorificar a Dios. Ambas cosas. As una derrota por goleada 9-1 se vuelve empate 10-10. ........................................................................ [De un artculo de Jos Arregi:] (...) Claro que los bienes son buenos. Lo malo es que los posean solamente unos, y es lo que sucede cuando las riquezas nos atrapan. Que unos tengan mucho y otros poco, eso es lo malo. Que unos no tengan bastante porque otros tienen demasiado, eso es lo malo. (...) Si las riquezas nos atrapan, cmo podremos librarnos? Es imposible!, dijeron a Jess sus discpulos. Todo es posible para Dios!, les dijo Jess. Pero dnde se nos hace visible el poder de Dios? En los ojos de Jess. Jess mir con cario al hombre rico. (...)

Mira en los ojos de Jess la mirada de Dios, el poder de su ternura, la fuerza de su dicha. Puede ser que lo imposible se nos vaya haciendo posible, y nos sintamos libres. Puede ser que nuestra voluntad vaya cambiando. Nada te turbe, Nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: Slo Dios basta. Ves la gloria del mundo? Es gloria vana; nada tiene de estable, todo se pasa. Confianza y fe viva mantenga el alma, que quien cree y espera todo lo alcanza. Vnganle desamparos, cruces, desgracias; siendo Dios tu tesoro nada te falta. Id, pues, bienes del mundo; id dichas vanas; aunque todo lo pierda, slo Dios basta. (Santa Teresa de vila) Es verdad que hay razn de sobra para las reivindicaciones exigidas por los marginados, son justificadsimos los resentimientos y las rebeliones de los oprimidos y empobrecidos en nuestra sociedad a lo largo de la historia; es evidente que no puede equipararse a las vctimas con sus verdugos; y absolutamente equivocado sera pretender conformar a los oprimidos con la salvacin futura para no hacerles justicia ahora. Pero estamos aqu frente a dos perspectivas, dos escalas, diferentes. Esos criterios de liberacin, esas luchas reivindicativas, forman parte de la tica humanista natural, la que nace del espritu de Dios inmanente en la humanidad, la que colabora a impulsar el proceso csmico hacia Dios hacindose propsito humano de justicia; pero no es la tica especfica de la Redencin, pues sta no atiende a realidades histricas, temporales, sino al secreto interior de cada persona, para ofrecerle compasivamente, de

t a t, con el amor de que slo Dios es capaz, la ocasin del arrepentimiento y la indulgencia, la oportunidad de volver a nacer para lo bueno de s mismo. Quien se ufana de unas riquezas -materiales o no- que son realmente pequesimas, absolutamente despreciables a unos ojos sabios y objetivos -a los ojos de Dios-, es ciertamente muy pobre, pero no tiene conciencia de ello y en esto reside su mayor pobreza: una pobreza interior. Jess llama a reconocer esta pobreza, a ser un pobre de espritu -es decir consciente-, a poner el corazn en otras riquezas a las que no corroa la polilla, a convertirse a la verdadera sabidura para ganar un tesoro imperecedero. --------A mi parecer, hay dos ticas implicadas en este tema [el episodio del joven rico]. La que podra llamarse tica de la creacin, expresada en el episodio como cumplir los mandamientos, que es una forma de aludir a la regla de oro que brota naturalmente de la recta conciencia humana (pero que en ltimo trmino proviene de la accin inmanente del Espritu de Dios). Es aqu, en este plano, donde tienen sentido las luchas reivindicativas de liberacin, y por aqu es por donde puede y debe verse exigido el joven a hacer justicia a sus semejantes desposedos por el sistema que a l lo enriquece, si quiere cumplir realmente los mandamientos con todas sus consecuencias. Pero hay otro plano tico, que no se opone sino complementa al anterior: La tica de la redencin que es propiamente la de Dios. La tica de la benevolencia, de la compasin, de la misericordia, del perdn incondicional, del amor sin lmites que busca salvar a TODOS, incluso a los ingratos y los perversos, a los que estn enfermos y a los que estn perdidos, pidindoles solamente una aceptacin sincera. sta atiende directamente a la persona del joven que busca, al que Jess mira con afecto, ms all de su condicin socioeconmica, para ofrecerle la oportunidad de volver a nacer a lo bueno de s mismo, esto es, ser redimido. Lo que equivale a hacerle descubrir un tesoro escondido en un campo, por el cual merece la pena vender todo cuanto tiene para comprar ese campo. Es decir, dejarlo todo comodidades y seguridades para seguir a Jess, pues es conseguir hacerle ver las cosas con una mirada nueva, sabia y objetiva, que las relativiza radicalmente al ponerlas en relacin con ese tesoro imperecedero. Slo ese tesoro, slo Dios, basta. Pero el falso resplandor de sus riquezas le ha dejado ciego para esa mirada nueva. Esta es la terrible dificultad que tiene por ser rico, aunque nada es imposible para la accin redentora de Dios. Finalmente, en relacin a la visin teilhardiana del proceso, que es para m un referente muy vlido, dir que comparto, sin embargo, la crtica de Moltmann. Segn Denis Edwards (El Dios de la evolucin), Moltmann critica a Teilhard sobre todo porque no encuentra en Teilhard una teologa de la redencin de la evolucin y sus vctimas: Si se debe pensar a Cristo conjuntamente con la evolucin, entonces debe ser pensado como el redentor de la evolucin. () La evolucin ocurre en el

tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. Su salvacin slo es concebible como un evento escatolgico. Ve el movimiento escatolgico de redencin como ocurriendo a contrapelo de la evolucin. De ah la existencia de esos dos planos ticos complementarios de que habl.

-14-

En aquel tiempo, dijo uno del pblico a Jess: "Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia." l le contest: "Hombre, quin me ha nombrado juez o rbitro sobre vosotros? (Lc 12, 13-14). Dios nos ha dado a los seres humanos el mundo en herencia. Y nos ha dado una conciencia tica por la cual podemos y debemos reconocernos prjimos unos de otros (iguales en dignidad y fuentes mutuas de humanidad). Esto debera bastar para impulsarnos a repartirnos la herencia -las riquezas del mundoamorosa y justamente. Por lo tanto, la justicia socioeconmica pertenece a la tica de la Creacin. El mbito de la Redencin viene a completar al de la Creacin, para hacernos a todos hijos de Dios y herederos de su Reino de Vida eterna. No viene a condenar sino a salvar lo que estaba perdido y a curar lo que estaba enfermo. El pan que ofrece no es el de este mundo la antigua herencia- sino el del mundo de maana la herencia nueva y eterna-. La oracin del Padrenuestro es, en mi opinin, una oracin escatolgica que pide la Redencin; pide que Dios instaure Su reino aqu en la tierra y ya hoy. Venga tu reino... en la tierra... danos hoy nuestro pan. Se trata de que Dios, por su accin redentora mediante Jesucristo, reparta la herencia de este mundo justa y equitativamente, como debamos haber hecho nosotros?O se trata de la nueva herencia, la del mundo del maana, que pedimos que Dios reparta hoy, por Jesucristo? Respecto de esto, pienso que es interesante tener en cuenta de dnde viene esa frase el pan nuestro de cada da. Me intrigaba, y gracias a un escrito de Juan Mateos he llegado a obtener una explicacin que me satisface; dice Mateos: Jernimo, que tradujo al latn los evangelios, encuentra la misma palabra griega: nuestro pan "epiousion", en el Padre nuestro de Mateo y de Lucas. Encuentra esa palabra y se hace un lo, porque en Mateo l traduce "nuestro pan supersustancial" y en Lucas, la misma palabra, la traduce por "nuestro pan cotidiano". Y uno se pregunta: por qu dudaba tanto Jernimo? Tan difcil era esta palabra? Ciertamente. Porque, fijaos, el Padre nuestro que rezamos nosotros est tomado del evangelio de Mateo, excepto esta palabra, porque por no decir "danos hoy nuestro pan supersustancial", cogieron de Lucas "nuestro pan cotidiano". El mismo Jernimo, que conoca un evangelio que el llama el evangelio de los Hebreos, escrito seguramente en

arameo, que se ha perdido por completo, dice: yo he ledo en ese evangelio que la palabra correspondiente al griego "epiousion" era la palabra "maha", que en arameo significa maana, al da siguiente. Este es un dato importante, que se confirma con las traducciones que se hicieron en el norte de frica. En la iglesia copta, egipcia, se tradujo el evangelio en varios dialectos. Un da, en el Instituto Oriental de Roma donde yo enseo, estaba estudiando el Padrenuestro, y coment ante algunos compaeros: dice Jernimo que esa frase significara el pan de maana. Y me dice un jesuita egipcio: pues eso es lo que decimos nosotros, en copto y en rabe. Y yo le dije: pues no sabes qu alegra me das. Y adems descubrimos que tambin en otra lengua copta, en otro dialecto, estaba traducido tambin "pan del maana". De manera que eso coincide con el dato de Jernimo. Dnde est la dificultad? Orgenes tiene su tratado de la oracin donde trata del Padrenuestro. Y l dice que esta palabra fue inventada por los evangelistas. Lo cual es muy probable, porque era griego y saba griego. Pero "inventada" no quiere decir que fuera ininteligible. Porque yo puedo coger una palabra espaola y de ella derivar una palabra que no existe, pero que todo el mundo entiende. Supongamos que de maana yo pudiera derivar maanero, que ya existe, pero, aunque no existiera, todo el mundo entendera que pertenece a la maana. La palabra fue inventada por los evangelistas, pero estaba clarsimo para cualquier griego. Se trata del pan del maana. Adems muchos Padres griegos interpretan tambin como "el pan del maana". De modo que la frase sera: "nuestro pan del maana dnoslo hoy". Primera peticin por la comunidad cristiana. El pan es el smbolo de la comida, del banquete. Comer pan con alguien es comer con alguien. De manera que "nuestro pan del maana" alude al banquete de la vida futura, que se describe como el banquete, como la fiesta de bodas. De manera que lo que se pide aqu es que ese pan, es decir, ese banquete de la vida futura, que es la expresin simblica de la amistad, de la comunin, del amor mutuo, de la alegra, que eso sea realidad aqu y ahora. Que la comunidad cristiana viva esa alegra y esa comunin, esa unin y esa amistad que se esperaba para el banquete del otro mundo, de la vida futura. (Hasta aqu la cita de Juan Mateos) Por lo tanto, la peticin del pan en el Padrenuestro no se refiere a la herencia de este mundo, sino a la del mundo del maana, el escatolgico, que se reparte desde ya, hoy, anticipadamente (prolpticamente). Para el problema de repartir justa y equitativamente la herencia de este mundo, puede y debe bastar con la tica de la Creacin. La justicia econmicosocial es una exigencia de la tica natural, que debe brotar de toda recta conciencia humana, y de la ciencia, tcnica y organizacin humanas. No es necesario ni adecuado esperar que la Redencin de Jesucristo venga a solucionarlo. Basta con el humanismo; no necesita imprescindiblemente del cristianismo. El cristianismo significa un profundo refuerzo del humanismo, porque ofrece una perspectiva que el puro humanismo no poda dar. El cristianismo se construye sobre y a partir del autntico humanismo, y colabora a construir ese humanismo. Pero el juez o rbitro de los problemas socioeconmicos no debe esperarse que sea directamente el cristianismo redentor, sino el humanismo creador. Es conveniente distinguir ntidamente los dos mbitos.

..... La verdad es que me resisto a enfocar este tema, que no es slo el de este post sino tambin el de la liturgia de hoy, desde el punto de vista del problema de las herencias familiares. Prefiero pensar -como se ha visto en mi comentario anterior-, en el problema mucho ms general de la reparticin de las riquezas de este mundo, que son herencia comn de toda la familia humana. Tambin me resisto a pensarlo como un tema personal, el de aquel cristiano individual que abandonndose a la providencia divina, prescinde de comodidades y seguridades para donar sus riquezas a los pobres y colaborar a eliminar el sufrimiento y la pobreza. Esos enfoques me parecen importantes, por supuesto, pero prefiero pensar en el papel social que deben desempear las iglesias cristianas para resolver el problema acuciante de la reparticin de los bienes econmicos en el mundo. Acabo de decir en mi comentario anterior que para el problema de repartir justa y equitativamente la herencia de este mundo, puede y debe bastar con la tica de la Creacin. La justicia econmicosocial es una exigencia de la tica natural, que debe brotar de toda recta conciencia humana, y de la ciencia, tcnica y organizacin humanas. No es necesario ni adecuado esperar que la Redencin de Jesucristo venga a solucionarlo. Basta con el humanismo; no necesita imprescindiblemente del cristianismo. Sin embargo, en otro comentario reciente de otro post deca que emulando a su Maestro, el cristianismo, para hacer creble su poder escatolgico de perdonar los pecados (solucionar definitivamente la precariedad fsica y moral, y rehabilitar eternamente a todas las vctimas de la historia), debe mostrar su poder humanista de curar al Hombre paraltico, impulsndolo a levantarse y andar por s mismo. No quiero retractarme de ninguna de esas posiciones. Lo que quiero es compatibilizar ambas. No lo tengo demasiado claro; pero tal vez sea evidente que, para hacerlas compatibles, el cristianismo debe colaborar con el humanismo humildemente, para apoyarlo y reforzarlo en lo que pueda en cada caso concreto, dejndose guiar por la ciencia, la tcnica y la poltica laicas sin pretender ideologizarlas ni canonizarlas en ninguna de sus corrientes, respetando la autonoma del orden natural. Esa colaboracin debe ser muy humilde y servicial. Abandonar toda clase de imposiciones de origen divino; renunciar a basar su papel en la posibilidad de intervenciones milagrosas de Dios para resolver los problemas humanos. En cambio, enfatizar que los cristianos deben colaborar a la construccin de una sociedad justa y pacfica, como consecuencia insoslayable de su fe, y no por esperar recompensas ni temer castigos, sino por amor solidario, como el Amor de Dios manifestado en Jesucristo. Slo as podr hacer creble su verdadero poder escatolgico, que revelar despus como su Buena Noticia, su secreto mesinico, capaz de dar sentido pleno a la labor humanitaria, suya y de todos. ...... El cristianismo redentor no est llamado a ser directamente juez y rbitro de los problemas socioeconmicos. Pero ayuda enormemente al humanismo cuando proporciona una esperanza escatolgica que puede y debe relativizar el ansia de posesin de riquezas, comodidades y seguridades en el mundo presente.

Un cristiano debe vivir el presente y buscar la justicia socioeconmica, por supuesto. Antes de cristiano, es humano. Antes de pertenecer a la redencin, pertenece a la creacin. Antes de mirar al cielo, mira a la tierra. Pero no debe mirar slo a la tierra, no pertenece slo a la creacin. En una sociedad cristiana debe estar relativizada la posesin de bienes mundanos. Ninguna persona que cifre su seguridad y su bienestar en las riquezas, puede ser cristiana. No se puede vivir cristianamente contabilizando continuamente los dineros y litigando por ellos. Debe haber desprendimiento y generosidad. Altura de miras. Al que litiga con su hermano por la herencia de este mundo, el espritu escatolgico cristiano le recuerda: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma... Hazte una bolsa que no se deteriora, un tesoro en los cielos, donde no llega el ladrn ni roe la polilla... Al que pleitee contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto. Contando con este espritu relativizador escatolgico, el espritu humanista puede construir un nuevo tipo de justicia, altruista y solidaria, para resolver los problemas socioeconmicos del presente. Por eso, a mi parecer, una Iglesia cristiana tiene que estar siempre convirtindose a sus propios orgenes. Debe conservar y restaurar su herencia escatolgica revolucionaria, no su herencia histrica mundana acomodaticia. Debe quitarse el caparazn para mostrar su corazn. ...... Me parece muy admirable el proyecto de construir una sociedad mejor basada en un sistema socioeconmico distinto. Esto es urgente, y probablemente tiene razn XP cuando sugiere que los criterios evanglicos pueden y deben promover este sistema ms justo. He escrito antes que contando con este espritu relativizador escatolgico, el espritu humanista puede construir un nuevo tipo de justicia, altruista y solidaria, para resolver los problemas socioeconmicos del presente. Sin embargo, no creo que en eso, solamente, consista el proyecto cristiano. Si fuera as, cmo podran participar de esa sociedad perfectamente justa y feliz todas las vctimas de la historia?Cmo podra acabarse as con todo el mal fsico y moral del mundo? Pienso que el proyecto humanista es importante, acuciante, y debe ser promovido por el proyecto cristiano, ciertamente; pero no son lo mismo. La Redencin significa mucho ms que lograr una sociedad con un sistema econmico justo. Pensar que en esto ltimo consiste el reino/reinado escatolgico de Dios, no es ms que ilusin presentista. El juez o rbitro de los problemas socioeconmicos no debe esperarse que sea directamente el cristianismo redentor, sino el humanismo creador. Es conveniente distinguir ntidamente los dos mbitos. El mbito del cristianismo redentor es muchsimo ms amplio, pues incluye la rehabilitacin definitiva de todas las vctimas de la historia presentes, pasadas y futuras- y el triunfo definitivo sobre todo el mal fsico y moral del mundo, lo que no puede conseguir ningn humanismo sino requiere imprescindiblemente de la Nueva Creacin escatolgica ofrecida por Dios en Jesucristo. Los pobres galileos no vieron satisfechas sus necesidades de inmediato, por el mtodo de Jess. La promesa liberadora de Jess tena que cumplirse a travs de la accin

salvadora escatolgica de Dios. Es una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino, insiste Meier. Los pobres de la poca y la sociedad de Jess no alcanzaron la liberacin social, poltica y econmica gracias a ninguna obra terrena de Jess. No llegaron a experimentar el reinado de Dios, ni recibieron el consuelo, ni fueron saciados, durante sus vidas histricas, como seguramente ilusionados- haban esperado. Asistieron en cambio a un rotundo fracaso, una amarga decepcin que slo se transform en triunfo en virtud de su fe en las palabras escatolgicas de Jess: esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Su fe les haba salvado.

-15A partir del reconocimiento de que Jess fue ante todo un profeta escatolgico, queda claro que Jess ha sido el portador de la redencin en representacin plena de Dios o un iluso fracasado, segn se crea o no en que su profeca escatolgica fue refrendada por Dios. El que haya sido para algunos simplemente un humanista ejemplar, desestima su profeca escatolgica y no supera la consideracin de iluso fracasado. En cambio, la fe en que no fracas, sino fue refrendado por Dios, da todo su valor a su humanismo ejemplar. ............................................................................................... Dice Russell: todo el esfuerzo de la historia, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la luz de medioda del genio humano estn destinados a la extincin en la muerte del sistema solar; y todo el templo de las hazaas del hombre debe quedar inevitablemente enterrado bajo los restos de un universo en ruinas. Sobre el pensamiento de Camus, dice Copleston: Si no se cree en nada, si nada tiene sentido, si no podemos afirmar ningn valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante. [] Se es libre para encender hornos crematorios o para dedicar la vida a cuidar leprosos. De hecho, la rebelin presupone la afirmacin de unos valores. Claro que son creacin del hombre. Pero esto no quita que, si me rebelo contra la opresin o la injusticia, afirmo los valores de la libertad y la justicia. En otras palabras, con Camus el absurdo csmico tiende, por as decirlo, a retirarse hacia el fondo, y pasa al primer plano un idealismo moral. Pero si creemos en la solidaridad de Dios con lo humano, por su iniciativa en Jess, entonces se puede apoyar la solidaridad humana como deber moral, con mucho ms apoyo que en un mero idealismo moral. Pregunta Calleja: Si un cristiano perdiera la fe en Jess como Cristo de Dios, seguira teniendo algunas razones de peso para acoger su propuesta moral y fundamentalmente exigirla a otros y en la propia vida?

Ese cristiano, a mi juicio, dejara de ser cristiano. Podra querer seguir practicando la propuesta moral de Jess, pero sera un mero idealismo moral suyo, sin el apoyo firme de la fe. La dignidad que atribuyera a sus semejantes se basara en su propia conciencia tica natural, y eso podra bastar para considerarlos prjimos y amarlos solidariamente, sin duda, pero carecera de la garanta de que esa solidaridad fuera eficaz para procurar la salvacin eterna. Sera eficaz quiz para construir una sociedad ms justa en el futuro, pero no tendra razones de peso para creer que esa sociedad incluyera la resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado y el triunfo definitivo sobre todo mal. Pero aunque l ya no lo creyera, su solidaridad humanista seguira siendo eficaz para procurar la salvacin eterna gracias a Jess el Cristo-de-Dios, la solidaridad-de-Dios, que es real y eficaz, tambin con su colaboracin , como con la de cualquiera que practique el Amor. ..... Pienso que las enseanzas morales de Jess pierden toda su eficacia real para la salvacin plena si no estn respaldadas por la accin de Dios en Jess, sino que se convierten en un mero idealismo moral al que se puede llegar de otra manera (por la conciencia tica humanista natural y/o por otras creencias religiosas). La moral, para ser convincente y vencer al absurdo csmico y a la pasin intil, no puede quedarse en buenos propsitos de unos seres humanos de buena voluntad, sino que debe basarse en la eficacia real, capaz de vencer a todo mal, que otorga el poder de Dios (de un modo respetuoso de la autonoma del cosmos y la libertad humana, y que por eso pide y acepta la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, lo sepan o no, pero mejor que lo sepan y colaboren con plena conciencia.) ..... Por otra parte, Jess FUE un profeta escatolgico que esper en la accin trascendente DE DIOS como apoyo imprescindible de su predicacin (lo destaca XP haciendo referencia a importantes estudiosos). Recortar esto para reducir su mensaje moral a un humanismo sin ms, sera dejar la predicacin de Jess sin apoyo, a ojos del propio Jess; y con mayor razn a ojos de sus seguidores, que creyeron en l a partir de la experiencia de su resurreccin. Un Jess sin el refrendo de Dios queda reducido a ser un mero idealista moral sin fundamento eficaz, un iluso. La dignidad humana que puede reconocer y defender el idealismo moral humanista, es altamente estimable y necesaria, sin duda, pero no puede superar por completo el absurdo csmico y la pasin intil, no puede proteger de todo mal fsico y moral. Es til en un mbito limitado, no en el mbito total. No puede compararse con la dignidad de ser hijo de Dios en Dios-Hijo, Jesucristo. ..... Amigo Calleja: No soy telogo ni filsofo moral. Pero creo que me he referido suficientemente a la filosofa moral (a mi nivel bsico, claro) cuando he hablado de Camus y el idealismo moral, y he afirmado que la dignidad humana que puede reconocer y defender el

idealismo moral humanista, es altamente estimable y necesaria, sin duda, pero no puede superar por completo el absurdo csmico y la pasin intil, no puede proteger de todo mal fsico y moral. Es til en un mbito limitado, no en el mbito total. Ahora bien, no he dejado de reconocer que ese mbito limitado es muy importante; he dicho que la dignidad que atribuyera a sus semejantes se basara en su propia conciencia tica natural, y eso podra bastar para considerarlos prjimos y amarlos solidariamente, sin duda (...) Sera eficaz quiz para construir una sociedad ms justa en el futuro. Posiblemente sea en esto, slo en esto, en lo que se interesa un filsofo moral en tu concepto. Y yo lo aprecio, y lo considero muy valioso por s mismo. Sin embargo, no puedo abstraerlo de las otras frases que puse, que quiz t consideras propias de la teologa: pero carecera de la garanta de que esa solidaridad fuera eficaz para procurar la salvacin eterna (...) no tendra razones de peso para creer que esa sociedad incluyera la resurreccin y rehabilitacin de todas las vctimas del pasado y el triunfo definitivo sobre todo mal. No puedo hacerlo porque me interesa TODA la realidad. ..... Jess FUE un profeta escatolgico. Pero...: A m me parece evidente que en el catolicismo actual hay muchos que han dejado de creer en la escatologa cristiana. Ya no quieren oir hablar de la Redencin, ni de que Jess es Dios-Hijo, ni de los sacramentos. Son personas bien intencionadas, partidarias del humanismo jesunico, que creen en un proyecto de Jess para la construccin de una sociedad justa y feliz. Piensan que las creencias escatolgicas perjudican gravemente a ese proyecto, porque distraen de la problemtica real con una visin utpica irreal. Estn profundamente escandalizadas de que la Iglesia haya estado tan absorta en la escatologa durante siglos, sin sacar las consecuencias humanitarias. Por eso estn convencidas de que hay que reducir la escatologa al humanismo; quieren dar un sentido metafrico a los conceptos escatolgicos, tales como salvacin eterna, para hacerlos significar conceptos puramente humanistas. Con la esperanza de que el gran potencial del cristianismo se desve de sus metas escatolgicas irreales segn ellos para aplicarse a la construccin de una sociedad justa por mtodos realistas. Esto lo comprendo y, en alguna medida, lo apruebo. Porque un humanismo efectivo, aqu y ahora, debe ser consecuencia insoslayable de la escatologa cristiana, y no ha sido as: este es el escndalo. Sin embargo, me parece que la reduccin de toda la escatologa cristiana a un puro humanismo sera contraproducente para el fin de conseguir la verdadera realizacin y felicidad humana. Un humanismo as es absolutamente insuficiente para expresar la esperanza cristiana, y no recoge todo el proyecto de Jess, ni mucho menos. Lo que hay que hacer es otra cosa: descubrir el verdadero significado de la escatologa cristiana, que pueda provocar esa repercusin humanitaria que se echa en falta. Comprendo y alabo a aquellos cristianos que quieren encontrarse con todos los hombres de buena voluntad para construir juntos una sociedad mejor, y para ello estiman necesario separar las enseanzas morales de Jess de sus races o implicaciones metafsicas (el Reino mesinico proftico escatolgico, y lo que ha entendido la Iglesia como Redencin, Encarnacin, Trinidad). Pretenden que las enseanzas morales son lo principal y universal del cristianismo, en tanto que lo dems es secundario y

propio de un grupo exclusivo. Alabo su buena intencin, pero creo que se equivocan. Pienso que esto NO puede ni debe hacerse. Si se hace circunstancialmente, para entablar el dilogo con los humanistas en vistas a emprender una concreta accin comn en beneficio de la sociedad, vale (es lo que me gusta llamar guardar el secreto mesinico), pero teniendo siempre presente que se trata de una reduccin del cristianismo, no slo de sus aspectos secundarios meramente culturales, sino tambin de su ncleo esencial irrenunciable. La meta parcial eventual del cristianismo puede ser colaborar a construir una sociedad perfectamente justa para las generaciones futuras, pero su meta total no es slo eso: se trata tambin de la resurreccin de todas las vctimas del pasado y el triunfo definitivo sobre todo mal (perdonen que lo repita). Despojar a la fe cristiana de sus adherencias culturales en busca de pluralismo es algo que debe hacerse, en mi opinin, pero NO a costa de desechar el ncleo esencial junto con su envoltura. La inclusin en Jesucristo, todo l, es imprescindible e irrenunciable, y compatible con un sano pluralismo capaz de renunciar a lo accesorio para mantener y transmitir lo esencial, que no es nicamente ni principalmente la moral. ........................................................................ El Sr. Castillo hace muy bien en destacar la humanizacin de Dios en Jess; esto es fundamental. Pero, a mi parecer, no deja claro para qu ha hecho Dios esto. Si piensa que Dios lo ha hecho slo para promover en nosotros los humanos un comportamiento tico como el de Jess, y nada ms... no sera ignorar el propsito ltimo de Dios, que segn Jess es salvarnos definitivamente para la vida plena? Porque el comportamiento tico nuestro no puede conseguirnos por s solo esa salvacin. Lo cita el propio Castillo: la revelacin definitiva de Dios en Jesucristo culmina en la muerte de su Hijo en la cruz; es decir, en la aparentemente ms total de sus ausencias. Por qu aparentemente? Porque el propsito y la accin de Dios no acaba ah en la Cruz. Falta la Resurreccin. Este es el propsito ltimo de Dios en Jess, del cual la tica jesunica es consecuencia necesaria pero no potencia suficiente. La Resurreccin no es slo el premio que el Padre le concede al Hijo al constituirlo Seor nuestro, ni slo la divinizacin de Jess en Dios... derivada, semnticamente, de la humanizacin de Dios en Jess, como dice Castillo, sino la resurreccin y divinizacin de Jess y tambin de todos los seres humanos con los que se solidariz Jess, incluidos los ingratos y perversos. As, la tica jesunica tiene pleno sentido al cooperar, en consecuencia debida, a este fin salvfico hecho posible por la solidaridad de Dios en Jess, y no quedarse en mero humanismo y ausencia de Dios. ...... La tica jesunica no es ni obtiene la salvacin, sino que es cooperacin consecuente con la salvacin gratuita superior y anterior a ella. Dios nos eligi en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor. (Efesios 1, 4)

Esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. (Juan 6, 39)

-16Amarse a s mismo es un impulso bsico de supervivencia, que se extiende naturalmente a lo que es propio: la familia, la sociedad, la especie. En la conciencia reflexiva humana se hace explcito que los semejantes tienen una dignidad un derecho a la supervivencia y a la felicidad igual a la que se estima para uno mismo. Esos semejantes pueden ser muchos, segn se ample la consciencia para abarcar un entorno cada vez mayor. Entonces la consciencia es capaz de hacer prximos a los que parecan distantes, en una proyeccin creciente del sentimiento de semejanza. Incluso har prximos hasta a los de especies diferentes, hasta a los no-conscientes, partiendo de los semejantes conscientes de su propia especie. De aqu surge y se establece el principio ama al prjimo como a ti mismo, con mayor o menor amplitud segn el grado de consciencia que se alcance. Por otra parte, amar a Dios es confiar en que HAY un sentido ltimo bueno de la realidad, que busca respetar y colmar esa necesidad de amor a s mismo y al prximo. Pero muchas veces la realidad parece sin sentido, sin respeto, sin amor. Respecto de la no-plausibilidad de un Dios creador de una realidad as, deca A. Piero en su blog (comentando recientemente el ltimo libro de A. Torres Queiruga): Mejor no haber creado el universo! Basta considerar el dolor, imposible de expresar, de una madre que pierde irremisiblemente un hijo queridsimo para que esa creacin no compense. La existencia de tal Dios creador implica que tendra las cualidades excelsas de una persona. Ahora bien, si fuera persona en grado excelso, estallara ante la contemplacin de la magnitud del dolor humano. En otras palabras, si Dios fuese personal tendra que amar a las personas sus prximos como a S mismo, y puesto que su obra las hace sufrir y las destruye, no puede haber un Dios personal, segn Piero. Pero amar a Dios es confiar en l a pesar de todo. Esperar contra toda esperanza que Dios exista y sea personal, y nosotros, sus creaturas, seamos sus prximos para l, de manera que l nos ame como a S mismo, y nos salve. Confiar que Dios haya tenido que admitir el sufrimiento como posibilidad no-deseada pero inevitable en consecucin de un Bien incomparablemente mayor que slo puede otorgar contando con la autonoma del mundo y la libertad de las personas, lo que implica la posibilidad del mal junto a la posibilidad del bien. Amar a Dios es confiar en el sentido ltimo de la realidad a nuestro favor. Es creer que Dios efectivamente ha estallado, pero no de impotencia, sino de potencia salvfica redentora. Los antiguos israelitas tenan ambos principios: amar al prjimo como a uno mismo y amar a Dios con todas las fuerzas. Pero los tenan separados (Levtico, Deuteronomio), como los he descrito por separado en los prrafos anteriores. Y mezclados, cada uno por su lado, con otras muchas disposiciones de la Tor.

Las escuelas judas de interpretacin de la Tor rebuscaban entre las muchas prescripciones de las Escrituras para hallar las ms importantes. Y haba discusiones entre los escribas de unas u otras escuelas. Sabiendo que Jess haba demostrado grandes dotes en ese campo con sus enseanzas, y quiz tambin con el nimo de probarlo, puesto que Jess no era un escriba de escuela, le pregunt uno de ellos cul era el primer mandamiento de la Tor. Y la respuesta de Jess fue el aporte interpretativo fundamental que culmin y super la moral del judasmo. No porque Jess haya sido capaz de entresacar esos dos principios de las Escrituras como los ms importantes considerados separadamente (en realidad slo le haban pedido que enunciara uno, el primero), sino porque Jess los uni en una sola frase que los ordenaba (primero, segundo) y afirmaba que el segundo, amar al prjimo, era SEMEJANTE al primero, amar a Dios. Lo que Jess afirm fue que amar a Dios con todas las fuerzas la Shem del judasmo CONLLEVA amar-al-prximo-como-a-uno-mismo en un nuevo y ms amplio sentido. La proximidad se ampla hasta abarcar al mismo Dios, por obra de Dios. Dios estall, S, para salvar a sus creaturas, vctimas de su propia creacin. Las hizo prximas suyas hacindose prximo a ellas. De manera que amarlo a l significa verlo identificado en las personas prximas nuestras; y que lo que hacemos a nuestros prximos se lo hacemos a l, que es prximo de todos. Amar a Dios, confiar en Dios, significa no slo verlo como el Salvador de Israel y del mundo por los prodigios del Gnesis y el xodo y similares, sino sobre todo verlo como el Salvador hecho prximo nuestro (Yahv salva siendo Dios-con-nosotros). De dnde saca Jess esto? se habrn preguntado los escribas. Por qu une as estos dos principios separados de la Tor? Nosotros, los cristianos, ya lo sabemos. -Porque Jesucristo mismo ES esa unin y esa proximidad. ..... Un mandamiento es un principio para la accin; no es ya doxia ni es todava praxis. Porque creo que 'Dios se ha hecho prximo' (doxia), debo 'amar a Dios y al prximo' (mandamiento); entonces 'hago esto y aquello' (praxis). El mandamiento engrana la ortodoxia con la ortopraxis, pero no es ninguna de las dos. ..... Semejante no quiere decir lo mismo que igual. Dice Meier (Tomo IV pg. 499-500): [Jess] invierte el orden de aparicin en el Pentateuco (donde el Levtico precede al Deuteronomio) para hacer del amor a Dios el PRIMER mandamiento y del amor al prjimo el SEGUNDO. Esto podra ayudar a explicar el inters de Jess en anunciar el orden numrico de los dos mandamientos. Pero esto no es todo acerca de la engaosamente simple pero sutil enseanza de Jess sobre los dos mandamientos de amor. Que l, a pesar de su afn por distinguir el orden de primero y segundo, une conscientemente los dos mandamientos distintos queda patente en la conclusin de su rplica al escriba: No existe otro mandamiento mayor

que estos. Jess crea as una interesante dialctica. En contraste con buena parte de la teologa estadounidense de la ltima parte del siglo pasado, evita situar el amor a Dios al nivel del amor al prjimo o, lo que es peor, subsumir el amor de Dios en el amor al prjimo. Los dos permanecen distintos y ordenados: primero, Dios; segundo, el prjimo. Al mismo tiempo, Jess une estrechamente los dos mandamientos y los sita por encima de los restantes de la Tor. Ambos y presumiblemente slo los dos tienen mayor rango e importancia que cualquier otro mandamiento mosaico. Combinar los dos mandamientos de amor como una unidad superior a todos los otros mandamientos y, sin embargo, distinguir dentro de esa combinacin el amor a Dios como primero y superior al amor al prjimo supone un notable ejercicio de equilibrio y sutileza por parte de Jess. ..... Amar no puede quedarse en un sentimiento y su expresin simblica verbal o ritual. Tiene que pasar a la prctica. Dice Meier (Tomo IV pg. 496): En este punto debemos dejar a un lado por un momento nuestra mentalidad moderna para percibir mejor que, en este texto, amar no significa experimentar emociones que por su naturaleza estn sujetas a altibajos. En las referencias del AT al amor a Dios, amar es primordialmente una cuestin de voluntad puesta en prctica, aunque la emocin no queda excluida por completo. ..... [Pikaza:] situando en un lugar nuevo una palabra clave del judasmo de su tiempo (Lev 19, 18), Jess interpreta y amplia el amor a Dios diciendo: amars a tu prjimo como a ti mismo. El prjimo (todo hombre) es homoios a Dios, de manera que podemos hablar de una encarnacin universal de Dios (de su amor) en el amor de los hombres. Mi amor A Dios es en respuesta al amor DE Dios. Si Dios ama a mi prjimo (en Jesucristo), no puedo yo amar a Dios sin amar a mi prjimo; y amar a mi prjimo es amar a Dios (sabindolo yo o no, pero mejor saberlo por Jesucristo). Pero si no fuera realmente cierto que hay un Dios personal que se ha hecho prjimo de mi prjimo (en Jesucristo), entonces todo eso sera realmente incierto. ..... [Pikaza:] Aqu est la novedad del evangelio: slo el que ama de verdad al prjimo (el que se hace prjimo como el buen samaritano) conoce de verdad a Dios. No me parece as, estimado Xabier. Esa es la consecuencia de la novedad del evangelio: que Dios se ha hecho prjimo nuestro en Jesucristo.

..... Pienso, como he dicho, que un cristiano no puede ni debe separar las enseanzas morales de Jess de sus races o implicaciones metafsicas (el Reino mesinico proftico escatolgico, y lo que ha entendido la Iglesia como Redencin, Encarnacin, Trinidad), pretendiendo que las enseanzas morales son lo principal y universal del cristianismo, en tanto que lo dems es secundario y propio de un grupo exclusivo. Un cristiano no puede ni debe entender y proclamar que slo el que ama de verdad al prjimo (el que se hace prjimo como el buen samaritano) conoce de verdad a Dios si no es como consecuencia de que Dios se ha hecho prjimo nuestro en Jesucristo. No como consecuencia de la fe del que ama (que puede no haberla), sino de la fe cristiana del que lo proclama. ..... El no-cristiano que amando de verdad al prjimo... conoce de verdad a Dios, lo conoce sin saber por qu; el cristiano lo sabe. Sin embargo, el que lo sabe pero no lo hace, no es cristiano. ..... Si slo se cree posible la accin HUMANA en favor del prjimo, y se piensa que ser cristiano es nicamente seguir el ejemplo de un humanista excelso sin reconocer a Dios actuando escatolgicamente en l, si slo se busca una sociedad humana perfectamente justa para un futuro cercano, con ilusin presentista, entonces slo se cree con vistas a esta ilusin, y se es uno de los ms lastimosos de los hombres. Y la accin escatolgica de Dios en favor de Su prjimo (TODOS) se vuelve perfectamente prescindible (e increble) salvo que sea mediante la accin presentista nuestra. Por ejemplo, en el caso de un nio muerto de cncer, considerando el dolor, imposible de expresar, de su madre que lo pierde irremisiblemente, si slo esperamos del amor al prjimo NUESTRO que consuele a esa madre y la ayude a recobrarse, adems del amor al prjimo de los que estn (estemos) capacitados para evitar que se repitan casos as en el futuro, sin tener en cuenta el amor al prjimo DE DIOS revelado en Jesucristo, que resuscitar a ese nio, lo rehabilitar, y devolver completamente la felicidad a l y a su madre, porque esto ltimo es una ilusin escatolgica imposible de creer. Y as en infinidad de otros casos. Algo tanto o ms pernicioso es lo que ocurre cuando slo esperamos de la accin escatolgica de Dios, sin actuar nosotros consecuentemente en el presente con vistas a lograr una sociedad ms justa ahora y en el futuro cercano.

Hay que evitar ambos extremos. El amor al prjimo completo no puede prescindir de Dios ni de nosotros.