La forma negritud y la doble prescripcin:

blanquitud/negritud.
Carlos Rojas Reyes
El Negro quiere ser Blanco. El Blanco se empea en realizar su
condicin humana
El Blanco est encerrado en su blancura.
El Negro en su negritud.
Trataremos de determinar las tendencias de ese doble narcisismo y las
motivaciones a las cuales obedece (Fanon 15)
Echeverria incluye entre sus preocupaciones el tema de la blanquitud;
ciertamente que es un pequeo artculo, pero en el que encontramos sus
afirmaciones centrales. No est tratada la contraparte: la negritud, por eso har
falta desarrollarla y confrontarla, a fin de tener un panorama completo, al incluir
el par contrapuesto blanquitud/negritud. La comprensin de cada uno iluminar
los dos aspectos, hasta que aparezca el doble vnculo que los liga, aunque
entendido como las prescripciones de la blanquitud que se imponen sobre la
negritud y las estrategias contra-hegemnicas y destituidoras de esta ltima.
Adems. Cualquier ethos de resistencia, sea barroco o canbal, deber incluir una
consideracin consistente sobre este tema, en la misma medida en que el
racismo es inherente al capitalismo, sin el cual este no existe. No es, entonces,
un aspecto complementario que vendra luego, sino una parte crucial de los
procesos de destitucin de la sociedad burguesa.
En este movimiento general de resistencia al capital, que nos impone una vida
invivible, Echeverra saca a la luz otro elemento crucial a la hora de entender
contra qu tenemos que batallar constantemente, desde la perspectiva del ethos
barroco: el racismo.
Las reflexiones de Echeverra no apuntan directamente al tema del racismo en
sus expresiones directas y explcitas, sino a la manera como este ha penetrado
en la lgica del capital, hasta volverse uno de sus componentes que le son
inherentes.
El racismo avanza sobre s mismo hasta convertirse en una forma general que, a
su vez, se vuelca sobre todos los fenmenos de la sociedad capitalista. La forma
blanquitud acompaa todo el tiempo a la forma capital, lo que hace que el
racismo penetra incluso en aquellas esferas en donde no esperamos encontrarlo.
Se torna parte de la forma de vida del capital.
Esta dinmica que va desde la raza y el racismo, tal como lo vemos a diario en
sus expresiones manifiestas, se convierte en forma, que captura la lgica
subyacente a este modo de vida; y una vez aislado de su contenido directo, se
torna una mquina que impone su estilo de existencia a todo lo dems.
El racismo evidente, explcito, queda oculto, mientras la forma de vida blanca
toma su lugar, solamente para ocultarse y lanzar desde s, sus explicitaciones,
sus indexaciones, que ya pertenecen a este nuevo campo marcado. Es un juego
permanente de obviacin y explicitacin, de mostrar y ocultar, de tal manera
que los mecanismos de funcionamiento de la mquina racial, permanecen
invisibles. Esto es lo que se enuncia con el trmino blanquitud utilizado por

Echeverra, ese paso del contenido racista a la forma racista, y de la forma

racista, a las expresiones concretas, como en la moda o en el consumo, de este
racismo substancial y por ende, subyacente.
Diversas implicaciones metodolgicas se desprenden de estas afirmaciones, la
perspectiva desde la negritud, contra el racismo y su hegemona, no tienen que
entenderse como si en cada estudio tuviera que haber algn contenido sobre la
manera especfica de dominio racista en la sociedad y en sus visualidades, sino
que la mirada desde la negritud se tiene que analizar como forma general, una
suerte de equivalente general, que penetra en los objetos de estudio que
estemos enfrentando. Un anlisis detenido de los problemas metodolgicos,
especialmente de las limitaciones de reducir la negritud a lo afroamericano se
encuentran en Michelle M. Wright. (Wright)
De este modo, las nociones de raza y racismo estn debajo de cualquier
fenmeno que tratamos de entender, as como en las diferentes estrategias que
se propongan en la resistencia contra el capital que siempre es racializante.
Echeverra muestra cmo el racismo, especialmente a partir del fascismo, se
convierte en blanquitud:
Las reflexiones que quisiera presentarles intentan problematizar este
planteamiento de Max Weber a partir del reconocimiento de un racismo
constitutivo de la modernidad capitalista, un racismo que exige la
presencia de una blanquitud de orden tico o civilizatorio como condicin
de la humanidad moderna, pero que, en casos extremos, como el del
estado nazi de Alemania, pasa a exigir la presencia de una blancura de
orden tnico, biolgico y cultural. (Echeverra 146)
Para esto, el racismo, mantenindose subyacente, se desplaza del pretendido
orden biolgico hasta convertirse en un modo de vida, que sera el nico
compatible con el capitalismo. As que no solo se tiene que rechazar a todos los
que no son blancos, sino que es preciso desarrollarla hasta producir una nueva
imagen: En el contexto que nos interesa, es importante sealar que la santidad
econmico-religiosa que define a este grado cero de la identidad humana
moderno-capitalista, que caracteriza a este nuevo tipo de ser humano, es una
santidad que debe ser visible, manifiesta; que necesita tener una
perceptibilidad sensorial, una apariencia o una imagen exterior que permita
distinguirla. (Echeverra 147)
La consecuencia de este racismo civilizatorio es que todas las culturas, los
pueblos, las naciones, los sujetos, tienen que adquirir esta blanquitud a fin de ser
plenamente aceptados por la sociedad capitalista, sin colocar en primer lugar el
tema del color de la piel. Hay que blanquearse, porque solo de este modo
podemos acceder a ser reconocidos con todos nuestros derechos y beneficios.
Ahora se coloca sobre las naciones la exigencia de que sean blancas; o, de
otro modo, que se comporten como blancas, que adquieran su forma de vida,
sus valores, su cultura, su modo de ver el mundo:
Ahora bien, en lo que concierne a estas reflexiones, es de observar que la
identidad nacional moderna, por ms que se conforme en funcin de
empresas estatales asentadas sobre sociedades no europeas (o slo
vagamente europeas) por su color o su cultura, es una identidad que
no puede dejar de incluir, como rasgo esencial y distintivo suyo, un rasgo
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muy especial al que podemos llamar blanquitud. La nacionalidad

moderna, cualquiera que sea, incluso la de estados de poblacin no-blanca
(o del trpico), requiere la blanquitud de sus miembros. (Echeverra
147)
El hecho de que coincidiera el inicio del capitalismo con la raza blanca, hace
que el capitalismo exija que, desde su inicio, se introdujera la distincin entre lo
blanco y lo que quedaba fuera: indios, negros, asiticos, mestizos. La blanquitud
se identific con el hecho de ser moderno y occidental; lo dems termin por
considerarse que caa fuera de la esfera de lo humano: Es gracias a este quid
pro quo que el ser autnticamente moderno lleg a incluir entre sus
determinaciones esenciales el pertenecer de alguna manera o en cierta medida
a la raza blanca y consecuentemente a relegar en principio al mbito impreciso
de lo pre-, lo anti- o lo no-moderno (no humano) a todos los individuos,
singulares o colectivos, que fueran de color o simplemente ajenos, no
occidentales. 4
Por el efecto de la constitucin del ethos capitalista, la tica de esta forma de
vida que se asienta en el racismo, se desplaza de la visibilidad fsica del color de
la piel e instaura un nueva hegemona en donde de la blancura racial se pasa a
la blancura tica; se deja momentneamente de lado la exigencia de la blancura
de la piel y ahora se exige esta blanquitud sobredeterminada: Podemos llamar
blanquitud a la visibilidad de la identidad tica capitalista en tanto que est
sobredeterminada por la blancura racial, pero por una blancura racial que se
relativiza a s misma al ejercer esa sobredeterminacin. (Echeverra 149)
No es solamente la tica protestante la que es absorbida por el capital, sino
que su ethos construye un racismo de segundo orden, una nueva forma de
hegemona, que eleva a paradigma de vida, obligatoria sin excepciones para
todos, la forma de vida de los blancos capitalistas, que impone su ethos sobre los
dems. Una hegemona se segundo orden, de grado uno, que nos hacer ver la
forma de vida capitalista como deseable, ideal, como aquella a travs de la cual
nos convertimos en sujetos plenos, como es el caso del consumo: La
intolerancia que caracteriza de todos modos al racismo identitario-civilizatorio
es mucho ms elaborada que la del racismo tnico: centra su atencin en
indicios ms sutiles que la blancura de la piel, como son los de la presencia de
una interiorizacin del ethos histrico capitalista. (Echeverra 150)
No es suficiente con ser blanco, hay que parecerlo y se tiene que vivir como si
una fuera blanco. En caso contrario, aunque alguien sea blanco, pero choque
contra el este ethos, o rechace su interiorizacin intolerante, ser considerado
como alguien que se ha colocado en el exterior de la sociedad capitalista y
deber ser excluido o reprimido: Son estos los que sirven de criterio para la
inclusin o exclusin de los individuos singulares o colectivos en la sociedad
moderna. Ajena al fanatismo tnico de la blancura, es una intolerancia que
golpea con facilidad incluso en seres humanos de impecable blancura racial pero
cuyo comportamiento, gestualidad o apariencia indica que han sido rechazados
por el espritu del capitalismo (Echeverra 150)
Sin embargo, la blanquitud no elimina ese racismo de fondo, sino que lo
mantiene latente, listo para despertarse cuando sea necesario. Las reflexiones
de Echeverra trgicamente se ven como vlidas en los sucesos que la
humanidad atraviesa: la oleada de refugiados rabes y africanos, que despierta
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el fascismo, que sale en defensa de la identidad blanca contra los extranjeros,

los diferentes, los que se niegan a asumir la forma de vida europea: El racismo
tnico de la blancura, aparentemente superado por y en el racismo civilizatorio o
tico de la blanquitud, se encuentra siempre listo a retomar su protagonismo
tendencialmente discriminador y eliminador del otro, siempre dispuesto a
reavivar su programa genocida. (Echeverra 151)
No se puede dejar del lado que, sin importar el grado de obviacin, el grado de
ocultamiento del racismo, este vuelve siempre y mucho ms en tiempos de
crisis, en los que es necesario denunciar el racismo, junto con el regreso del
fascismo, en sus expresiones ms brutales. Las palabras de Fanon vienen bien
en este momento: Necesito perderme en mi negritud, ver los despojos, las
segregaciones, las represiones, las violaciones, los boicots. Necesitamos tocar
todas las llagas que rayan la librea negra. (Fanon 166)
Las palabras de Echeverra se estn cumpliendo de manera premonitoria: Los
mass media no se cansan de recordar, de manera solapadamente amenazante,
el hecho de que la blancura acecha por debajo de la blanquitud. Basta con que el
estado capitalista entre en situaciones de recomposicin de su soberana y se
vea obligado a reestructurar y redefinir la identidad nacional que imprime a las
poblaciones sobre las que se asienta, para que la definicin de la blanquitud
retorne al fundamentalismo y resucite a la blancura tnica como prueba
indispensable de la obediencia al espritu del capitalismo, como seal de
humanidad y de modernidad. (Echeverra 151)
Luego de esta reconstruccin de las ideas de Echeverra sobre la blanquitud,
ahora se introducen los debates sobre la negritud. Hay que decir que si bien no
me refiero al paso de la negritud a lo afroamericano, se sostiene aqu la
necesidad de un retorno a la negritud, porque lo afroamericano no cubre el
conjunto de aspectos histricos e identitarios de los negros. La negritud sigue
siendo un concepto clave para entender los procesos de resistencia contra la
blanquitud y contra el racismo del capital.
Podemos comenzar con una primera pregunta: en dnde estamos ahora con el
racismo?, qu nuevos fenmenos tenemos ahora con el regreso si es que
alguna vez se fue- y la extensin del racismo en las sociedades
contemporneas? Para Mitchell, en vez de entrar en una era post-racial, el
racismo ha penetrado en todas las esferas de la sociedad y se ha convertido en
un medio a travs del cual percibimos el mundo:
Mi propuesta es que veamos a la raza como un mdium, una substancia
interviniente, para acudir a la definicin ms literal. La raza, en otras
palabras, es algo a travs de lo que vemos, como un marco, una ventana,
una pantalla, o unos lentes, antes que ser algo que vemos. (Mitchell 75)
Pero este mirar no solo es algo sensorial, sino que, ante todo, ocupa la esfera
epistemolgica, porque es un medio que estructura nuestra forma de percibir y
conocer el mundo: Como tal, por supuesto, no es exclusivamente un medio
visual, sino que implica todos los sentidos y signos que conforman la cognicin
humana, y especialmente el reconocimiento, posible. (Mitchell 78)
Se produce un desplazamiento en donde dejamos de ver a la raza solo como un
contenido que tiene que ser comprendido y combatido- y se transforma en
medio; esto es, en Forma que conforma un campo entero, que provee masa
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siguiendo la metfora del boson de Higss- a todas las partculas sociales, que se
convierte en la substancia en su uso estratgico-, subyacente al conjunto de
fenmenos sociales. Por eso, no solo vemos a travs de l sino existimos en l,
a travs de l.
Por eso, es definido como una substancia interviniente, que es entendida por
Mitchell como aquello que obstruye y facilita la comunicacin; una causa de
malentendidos y ceguera, o la inversa, como un mecanismo de segunda
mirada, una prtesis que produce tanto la invisibilidad como la hipervisibilidad
simultneamente. (Mitchell 276)
Los modos de articulacin de la hegemona racial se hacen patentes a travs de
esta substancia interviniente, como una prtesis que determina nuestro modo de
existir y nuestra manera de apropiarnos de la realidad y que acta tanto
explicitando como obviando; ms an, que su eficacia proviene de sus
mecanismos de ocultacin que, como contrapartida, crean espacios fenomnicos
que nos inundan. En todo hecho social tendramos que preguntarnos, qu
oculta y qu muestra el racismo? Y cualquier estrategia contra-hegemnica
tendra que actuar en estos dos niveles, de aquello que mostramos y de aquello
que inevitablemente permanece oculto; por ejemplo, los grandes mecanismos
destituidores.
Para Mitchell, se tiene que dilucidar el estatuto no solo epistemolgico de este
medio sino su ontologa, porque ocupa un espacio conformado por dos
tendencias que confluyen: real e imaginario; diramos, utilizando los trminos de
Jespers Juul, que es medio real, porque ni es una realidad objetiva ni una ilusin
subjetiva sino que es el encuentro de fantasa y realidad. (Mitchell 131-132)
(Juul)
Este doble vnculo y doble prescripcin entre real e imaginario sirve de
metodologa no solo para entender los temas de la raza, sino como orientacin
para los otros campos marcados como gnero, sexualidad, clases, especies o
cualquier otra forma de reconocimiento y mal reconocimiento de otro, un
producto de trenzar juntos las capacidades objetivas y subjetivas, materia prima
y estructuras de bsqueda, personas actuales y esquemas. (Mitchell 323)
En otros trminos, no solo los espacios virtuales seran medio reales, sino la
existencia social entera, que estara conformada por esta permanente
negociacin entre lo real y lo imaginario, entre esta oscilacin perpetua entre los
modos efectivos de opresin de clase, gnero y raza, y las representaciones
hegemnicas que se le corresponden. Las alternativas de resistencia tendran
que pre-figuras estos dos extremos del doble vnculo: ni solo acciones en la
realidad que son indispensables, ni nicamente estrategias contra-hegemnicas,
destituciones de la ideologa dominante, sino un entramado de luchas objetivas y
subjetivas.
As, blanquitud y negritud no seran ni una mera objetividad social colocada all
afuera, ni un puro aspecto perceptual, subjetivo, sino que oscila continuamente
entre uno y otro. Si bien la blanquitud est conformada por los modos de
explotacin efectivamente sobre los negros, los otros que no son blancos y los
blancos que renegaron de la blanquitud, y por las representaciones que pueblan
el racismo contemporneo, la negritud en su formulacin contra-hegemnica, en
su carcter destituidor, tiene que incluir igualmente los dos momentos: la
resistencia real contra la opresin racial y la elaboracin de representaciones
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alternativas; esto es, ocupar los dos campos, el de la realidad y el de la

imaginacin.
Y desde aqu, abrir el abanico del campo marcado por la forma blanquitud o
negritud, para explicitar este campo de acciones posibles mediadas por la raza
y que intervienen en los diversos aspectos centrales de la sociedad: especies,
clases, gneros, naciones y que niegan que estemos viviendo un momento
post-racial. (Mitchell 148)
Lejos de ser una cuestin metafsica, difcil de encontrar en la realidad, este
mdium racial est all frente a nosotros, desde el vestido hasta los cosmticos
para el cabello hasta la dieta y el manejo del cuerpo, y al mismo tiempo que el
real esfuerzo por asir la objetividad concreta de la raza, que se esconde detrs
de esta manifestaciones prcticas, visibles y tangibles y que parece disolverse y
desmaterializarse a medida que nos aproximamos a ella. (Mitchell 281)
Esta doble prescripcin, que muestra y oculta, que explicita y obvia, da forma a
lo visual que es penetrado por la lgica del racismo. La misma fotografa siempre
es un juego de transparencia, que llega a ser, en vez de esto, un lugar de
opacidad e inestabilidad. (Raengo 282)
De esta manera, el cuerpo negro se desplaza desde la evidencia de su color,
hasta transformarse en una relacin visual, que desemboca en un imaginario
generalizado de lo negro, que articula aquellos planos mencionados: real e
imaginario:
El imago negro, esta perseguida presencia de la negritud fantasmtica,
es una relacin visual que nunca coincide con el objeto visual. Suspendido
entre reflejo y proyeccin, Fanon localiza la negritud en lugar entre el
interpelador y el interpelado. El da cuenta de la negritud como formada
en una no tan simple diferencia, una inconfortable suspensin entre el
reconocimiento negado como S Mismo y la imposibilidad de identificarlo
como Otro. (Raengo 312)
En el plano visual, esa doble prescripcin, como hegemona y contra-hegemona,
como institucin y destitucin, se ve como reflejo del racismo y al mismo
tiempo como proyeccin de la negritud que resiste. Lo negro como lo otro de lo
blanco y la negritud como distanciamiento, como crtica, como oposicin a la
blanquitud, que se expresa en Mitchell en la diferencia entre racismo y raza.
Surge un rgimen de la sensibilidad, un reparto de lo sensible en la
terminologa de Rancire-, que crea una serie de dispositivos de funcionamiento
y produccin de la blanquitud, una mquina abstracta racial, que secuestra los
cuerpos negros y que, al mismo tiempo, racializa el campo social. Los cuerpos
negros se convierten en negritud como forma de mercanca; esto es, como
principio de visibilidad, de rostro, de estatus de mercanca. (Raengo 434)
Raengo muestra cmo se llega desde la negritud a la esclavitud de las imgenes,
sean cuales fueran estas; las imgenes tambin se blanquean: Ellos finalmente
nos permiten entender el momento presente como otro viaje de la negritud
desde la superficie de los cuerpos a la superficie de la cultura material en donde
est ahora en la esclavitud de lo visual. (Raengo 441)

Aqu radica el ncleo del racismo y de este movimiento que se termina por dar
forma a una serie de otros fenmenos, como los de clase y gnero, y que se
desplaza por las diferentes visualidades contemporneas; esto es, el viaje
desde una superficie concreta, especfica, desde una realidad especfica que se
extiende y se traslada a un campo entero y lo marco con su determinacin: el
viaje desde la piel negra hasta las mscaras blancas.
Se desprende bien visiblemente la conclusin: Entiendo la raza como tal
estructura: una visualidad convertida en contrato social, una meta-imagen, una
figura del mundo, una estructura de la visualidad, un mdium. (Raengo 497)
Y nuevamente este juego de evidencia y ocultamiento, de explicitacin y
obviacin, que aparece a cada paso, como la dialctica subyacente a todo este
proceso: Aunque no veamos directamente un cuerpo; esto es, aunque estamos
privados de un sitio o mirada ltima y significativa de la raza, esta an habita en
la imagen. Para imaginar por qu y cmo este es el caso, podemos entender
cmo la raza a-visualmente estructura nuestro campo visual, la cultura visual y
cmo, a travs del cuerpo negro, la raza corporeiza la ontologa de la imagen.
(Raengo 499)
Ms all del contenido especfico, las imgenes son penetradas por la
blanquitud, por el racismo; es la substancia del contenido lo que penetra en el
contenido, guiado por la forma racial, por el rgimen de sensibilidad racial. Por
supuesto, hay que descubrir, porque est profundamente oculto el mecanismo
de esta mquina abstracta, los dispositivos mediante los cuales el racismo se
oculta, en la media en que la imagen se racionaliza.
Entonces, cabe la pregunta sobre la imagen: de qu manera est racializada?,
cmo ha penetrado en el ella la institucin racial?, cules han sido las formas
de su blanquitud? Se trata de encontrar la forma racial que subyace a los
contenidos propios de cada imagen, como una serie de procesos relacionados
que actan all permanentemente.
Segn Weheliye, los conceptos tan de moda en la actualidad, nuda vida y
biopoltica, son insuficientes para entender a cabalidad no solo los temas
especficos de la raza y el racismo, sino los fenmenos sociales en general; por
esto, se preocupa de la rectificacin de los defectos del discurso de la nuda y
la biopoltica, y de otra parte, sugiere desde el punto de vista privilegiado de
los estudios sobre lo negro- maneras alternativas de conceptualizar la raza, los
ensamblajes racializantes, en el dominio de la poltica moderna. (Weheliye 153)
Se tiene que tomar en cuenta que la mquina racializante acta en todos los
estratos sociales y no puede ser considerado nicamente como un segmento
que tendra que en un determinado ser tomado en cuenta, porque se est
reproduciendo de manera ampliada a travs del sistema social, de su
entramado, de sus estructuras, de sus niveles simblicos:
Sobre todo, construyo raza, racializacin, e identidades raciales como un
conjunto de relaciones polticas en funcionamiento que requieren, a travs
de su constante perpetuacin por la va de las instituciones, discursos,
prcticas, deseos, infraestructuras, lenguajes, tecnologas, ciencias,
economas, sueos, y artefactos culturales, la exclusin de los sujetos no
blancos de la categora de humanos (Weheliye 187)

Weheliye usa la nocin de ensamblajes para referirse a este armado de

estructuras y dispositivos, que se articulan y funcionan de manera especfica y
que introducen en la nuda vida y en la biopoltico, aquella perspectiva de la que
carecen. Nuda vida y biopoltica son, de hecho, fenmenos extremos cuya
substancia racista no puede dejarse de lado: Ensamblajes racializantes qu
representan, entre otras cosas, la modalidades visuales en que la
deshumanizacin es practicada y vivida. En este sentido, las herramientas
conceptuales del discurso de una minora racializada aumentan y replantean el
discurso de la nuda vida y la biopoltica (Weheliye 242)
La falla metodolgica de estas corrientes crticas se torna evidente: Puesto que
la nuda vida y la biopoltica largamente ocultan la raza como una categora
crtica de anlisis, como lo hacen otras articulaciones actuales de la teora
crtica, no pueden proveer de instrumentos metodolgicos para diagnosticas los
estrechos vnculos entre humanidad y los ensamblajes racializantes en la era
moderna. (Weheliye 281)
Parafraseando a Foucault, Weheliye seala cmo el hombre moderno, ilustrado,
que se encuentra en crisis es un hombre racializado: El hombre solo puede ser
abolido como un rostro de arena que el mar borra si se desarticula al humano
moderno (Hombre) de su gemelo: los ensamblajes racializantes. (Weheliye 286)
Cualquier crtica de los humanismos abstractos que proliferan en la modernidad
y especialmente en la posmodernidad, aunque aparentemente debilitados,
deber explicitar que el hombre o simplemente los seres humanos, estn
sometidos a una mquina de tortura que los coloca o del lado de lo humano o los
excluye, que se presente como el nico s mismo posible que desde luego, es
blanco- y que crea una exterioridad, un afuera, en donde quedamos los otros:
un flujo diferencial empuja a los sujetos permanentemente fuera de toda escala
de medida (De Oto 170)
El texto de Lipovetsky, La estetizacin del mundo, puede servirnos de gua para
ejemplificar esta forma racista que subyace a las visualidades contemporneas y
que no se refieren a la inmediatez de lo racial como contenido. Ciertamente que
Lipovetsky no menciona en lugar alguno este debate en torno a la blanquitud,
pero creo que describe con bastante fidelidad los fenmenos de la estetizacin
del mundo, que podemos encontrar en ellos, sin forzar su pensamiento, esta
forma de vida blanca.
As describe esa negacin generalizada de lo diverso y tiende a la unificacin de
los gustos, de las sensibilidades, sometidas a los dictmenes del consumo, de la
circulacin de mercancas, de la valorizacin del valor y que se corresponde, en
su forma, con los dispositivos de racializacin: La economa liberal destruye los
elementos poticos de la vida social; produce en todo el planeta los mismos
paisajes urbanos fros, montonos y sin alma, impone en todas partes las
mismas libertades de comercio, homogeneizando los modelos de los centros
comerciales, urbanizaciones, cadenas hoteleras, redes viarias, barrios
residenciales, balnearios, aeropuertos: de este a oeste, de norte a sur, se tiene la
sensacin de que estar aqu es como estar en cualquier otra parte. (Lipovetsky,
Gilles y Seroy, Jean 77)
Ese rgimen de la sensibilidad que se desprende de la blancura y que pesa sobre
los cuerpos negros y en general, sobre los no-occidentales-, se transforma en
una esttica y en una estetizacin del mundo, bajo la exigencia de la
constitucin de las marcas, en donde se ven ante todo, la imagen. Una
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estetizacin que, por eso, coincide directamente con la produccin de

mercancas: El estilo, la belleza, la movilidad de los gustos y las sensibilidades
se imponen cada da ms como imperativos estratgicos de las marcas: lo que
define el capitalismo de hiperconsumo es un modo de produccin esttico.
(Lipovetsky, Gilles y Seroy, Jean 100)
Encontramos que esa lgica del racismo, de ser tanto objetiva como subjetiva,
realidad como fantasmagora, ahora trans-figurada viaja a la mercanca, a la
marca e inunda la vida entera bajo su propio rgimen esttico, que ocupa las
sensaciones, las sensibilidades y la imaginacin.
Por eso no es necesario prestar odos a un capitalismo que, menos cnico o
menos agresivo, vuelva la espalda a los imperativos de racionalidad contable y
de rentabilidad mxima, sino a un nuevo modo de funcionamiento que explota
racionalmente y de manera generalizada las dimensiones esttico-imaginarioemocionales con fines de ganancia y conquista de mercados. (Lipovetsky, Gilles
y Seroy, Jean 114)
Y esos elementos del multiculturalismo y posmodernidad como lgica del
capitalismo tardo, incorporan una desdiferenciacin de las esferas econmicas
y estticas, como el momento de la obviacin del racismo, del surgimiento de lo
hipermoderno que lleva su blanquitud a nuevos niveles y que provoca la
emergencia de un capitalismo artstico con el estilo como imperativo
econmico. (Lipovetsky, Gilles y Seroy, Jean 622 y ss)
Se trata, ms all de lo sealado por Lipovetsky y Seroy, de dilucidar este
proceso que va desde el racismo explcito hasta el desprendimiento de su lgica
bajo la forma de una Forma blanquitud y que una vez dada esta, su traslado a
las esferas de la vida cotidiana, de la mano del consumo, en donde se indexa, se
desarrolla, como parte de un campo que ha quedado marcado. Precisamente la
eficacia de esta mquina torna difcil captar estos vnculos secretos entre la
estetizacin del mundo y la estetizacin racista que se esconde detrs. Igual
ejercicio se podra hacer a partir de las reflexiones sobre el secuestro racista del
erotismo. (Holland)
No hay una estetizacin del mundo que no sea simultneamente imposicin de
una forma de vida blanca, afirmacin de la hegemona de la blanquitud contra la
negritud, aunque all no aparezcan contenidos inmediatamente raciales, sino
otros completamente diferentes. Se puede decir que la blanquitud se transfigura, casi recordando los fenmenos religiosos que conocemos bastante bien.

Bibliografa.

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