10. La Trinidad.

-01Para m, es imposible creer en Dios sin creer en la Trinidad. Por qu? Porque para pensar en Dios yo parto de lo que me parece ms evidente, que es el proceso csmico en que estamos inmersos. Y creo que Dios es la Omega, el Fin de ese proceso, y por lo tanto tambin su Alfa, su Principio; pero que Dios est ms all del proceso; es decir creo que Dios es el Creador TRASCENDENTE. Pero tambin creo que Dios impulsa al proceso "desde dentro", dndole sus tendencias que lo llevan desde el Alfa hasta la Omega, a travs de diversos niveles de emergencia ; y lo hace con su accin amorosa, su Espritu respetuoso de la autonoma y la libertad, presente en "lo ms ntimo de la intimidad" de todas las cosas, y muy especialmente de las personas; es decir creo que Dios es INMANENTE. Tambin creo que Dios ha querido relacionarse especialmente con las personas mediante una relacin interpersonal, para salvarlas de ser vctimas, meros instrumentos del proceso; para lo cual ha querido hacerse l mismo persona y vctima, para hacernos participar a todos de su propia restauracin eterna mediante su Espritu redentor ; es decir creo que Dios se ha ENCARNADO histricamente en Jesucristo para hacernos miembros de su Cuerpo Mstico. El Trascendente es el Padre, pues se ha encarnado por Amor en el Hijo, y es inmanente como Amor en el Espritu. Si esto es Dios para m -y no concibo que sea otra cosa- entonces Dios es la Trinidad.

Lo que amo y adoro de Dios es este Ser y esta Obra suya, que en Jesucristo he conocido gracias a sus testigos y por/con/en Jesucristo participo de ello. As lo veo, y pienso que no podra verlo de otro modo. ................................................................................... A mi modo de ver, la Trinidad no necesita formularse en los trminos actualmente poco comprensibles de la filosofa helenstica: naturalezas,hipstasis,personas divinas, etc. Puede formularse muy sencilla y claramente: Dios es el fundamento trascendente y amoroso de cuanto existe: es el Padre. Dios est en el interior de todas las cosas, impulsndolas y capacitndolas para desarrollarse libremente hacia l: es el Espritu. Dios se hizo ser humano por obra de su Espritu para dialogar respetuosamente con nosotros los seres humanos y solidarizarse con nosotros hasta el extremo de la cruz y tambin de la gloria: es el Hijo, para hacernos hijos-as. No lo veo tan difcil de entender. Ni veo que creerlo dependa necesariamente de un dogma del siglo IV. Desde luego, no es mi caso. ------La fe en la Trinidad no fue originariamente un dogma. Se formul como un dogma cuando se la quiso expresar en trminos filosficos precisos, para definirla de manera nica y decisiva frente a diversas interpretaciones enfrentadas. Este afn de pensamiento nico lo consideramos actualmente nefasto, con razn, pero era natural en esa poca. Hoy debemos rechazar ese afn, y rechazar tambin los trminos filosficos en que se expres. Yo lo tengo claro, y me parece que tambin lo tienen claro la mayora de los cristianos actuales. Pero rechazar la necesidad y la formulacin del dogma rechazar pues el dogma como tal no significa en modo alguno rechazar la fe trinitaria. Al contrario, significa ahondarla, interiorizarla, personalizarla, actualizarla, diversificarla, comunicarla. Eso pretendo yo, no tanto para contarla a los dems como para contrmela a m mismo. Y lo que s de ella lo he sabido por la herencia espiritual que he recibido y adems por mi experiencia espiritual propia. No es que lo sepa; es que lo creo, que es diferente. Porque creer es ms importante -y posible- que saber. Sugiero que se tenga en cuenta la diferencia entre trascendencia e inmanencia (al mundo). Dios es ambas cosas: trascendente (Padre) e inmanente (Espritu); es el totalmente Otro y tambin el ms ntimo a m que mi propia intimidad. Adems, puesto que es Amor personal y personalizante, tambin es el T que me interpela personal y solidariamente para hacerme su hijo, y hermano de todos los dems hijos (Hijo).

Si t quieres, Maite, puedes llamar funciones a estos tres aspectos, o distinciones, que podemos reconocer en Dios al relacionarse l benvolamente con nosotros. Y si quieres llamar entidad a Dios, entonces tendrs si me sigues una entidad con tres funciones distintas (en tus trminos); pero nunca una clonacin o triplicacin, salvo que lo interpretes muy mal desde el principio. Insisto en que, para m (y creo que para muchos) esto no es la reformulacin de un dogma, sino la expresin personal de mi fe. Entre la mera repeticin de estereotipos tradicionales y la disolucin total, est la posibilidad del repensamiento hondo. (Torres Queiruga).

-02La persona es relacional por esencia, no slo en cuanto volcada hacia su exterior para ir reconocindolo y aprovechndolo, sino tambin en cuanto volcada hacia su interior. Su autoconciencia es pensamiento de s misma y amor a s misma. Por eso, cuando se asome a su exterior con autntico provecho debe ser para ir hacindolo prximo (prjimo) y amndolo como a s misma, incorporndolo, por el amor que tiene por s misma, a su propia trinidad interior. Creo (yo tambin) que la persona es as o debe ser as, imagen de Dios. Pues asimismo es Dios, relacional por esencia, no slo en cuanto volcado hacia Su exterior (diffusivum sui), para ir crendolo, sino tambin y en primer trmino en cuanto volcado hacia Su interior. Su Autoconciencia divina es Pensamiento de S mismo y Amor a S mismo. Por eso, cuando se difunde hacia Su exterior es para ir hacindolo prximo (prjimo) y amndolo como a S mismo como al propio Pensamiento de S mismo, incorporndolo, por el Amor que tiene por S mismo, a su propia Trinidad interior. .............................................................................. Por supuesto que yo pienso que la persona es una emergencia que se constituye dinmicamente en el devenir con los dems. Pero se constituye interiormente tambin tomando conciencia de s misma, en dilogo con su exterior. No dudo que la persona se va construyendo en lo relacional puesto que es constitutivamente evolutiva, pero pienso que esto lo hace a partir de una identidad propia, que est ya predispuesta genticamente desde su misma concepcin. Esa identidad particular predispuesta y programada de una manera nica y especfica, en el caso humano confiere la capacidad de la autoconciencia, segn la cual toda interaccin relacional con el entorno puede ser interiorizada y asumida personalmente. Por eso es que, aun cuando dependa para ello en gran medida de sus relaciones externas, la persona es esencialmente relacional tambin en cuanto volcada hacia su interior. Si logra as conocerse y amarse a s misma, de manera de ser capaz de amar al prjimo (a su exterior, a su entorno, especialmente a los seres que perciba como personas semejantes suyas) como a s misma, habr conseguido constituirse personalmente con

provecho, incorporando el mundo entero y en especial a sus semejantes a formar parte de su trinidad interior. Un embrin, un ser humano totalmente aislado, o un deficiente, no consigue constituirse as como persona, pero tiene de todos modos una identidad propia predispuesta, aunque limitada en su desarrollo en mayor o menor medida. Pero esa identidad pre-constituida, aun evolucionada slo en ciernes o parcialmente, ya le confiere la potencialidad y la dignidad humanas, que sern ciertamente salvadas por la benevolencia divina. Porque creo que Dios nos ha manifestado que su propia interioridad es semejante a la nuestra, que nosotros las personas, especialmente somos Su prjimo amado que l quiere incorporar a Su Trinidad interior, en donde toda persona en cualquier grado que estuviere de desarrollo previo encontrar interaccin relacional ms que suficiente para desarrollar plenamente su propia personalidad. ............................................................................ La experiencia espiritual extraordinaria de los primeros cristianos, desde sus comienzos en el siglo I, fue ir descubriendo que Jess se haba identificado con la Sabidura (la Palabra, el Logos) de Yahv, al mismo tiempo que apelaba a Yahv como a su PadreAbb, y a su Unidad en el Amor con l ( El Padre y yo somos Uno) por el mismo Espritu de Yahv (la Ruah) efundido a la Creacin y ahora a la comunidad de los redimidos (para que sean Uno como T, Padre, y yo somos Uno). Este maravilloso proceso de descubrimiento se basa claro en una visin juda monotesta; por eso no es una concepcin tritesta sino absolutamente unitaria, superando y sublimando el monotesmo judo en la novedad de la concepcin trinitaria cristiana. Es un proceso de descubrimiento espiritual que nace del conocimiento histrico de Jess de Nazaret, pero que lo contina y lo completa, en vistas de la experiencia pascual de su crucifixin/resurreccin, como el mismo Jess haba deseado y anunciado. No lo deconstruyamos. ------------------------------------------------------------Ese descubrimiento cristiano de la interioridad trinitaria de Dios, gracias a la experiencia histrica de Jesucristo, se advierte apoyado asombrosamente en la experiencia ntima de la autoconciencia humana. El sentimiento ntimo humano, de constituirse como una persona que se conoce y se ama a s misma, le revela una trinidad interior suya semejante a la Trinidad divina. Se descubre tambin entonces una resonancia nueva de aquellas palabras mticas del Gnesis: Dijo Dios: Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza Y cre Dios el hombre a imagen suya (Gnesis 1, 26-27). Puede advertirse que segn esta experiencia maravillosa la constitucin de la trinidad interior va estrechamente unida a la incorporacin del exterior hecho

prjimo para formar parte de su ntimo amor. Tanto en lo que se refiere a la trinidad humana como a la Trinidad Divina. Dios ha querido hacerse prjimo del ser humano, para que cada ser humano pueda hacerse prjimo de Dios e incorporarse a la Trinidad divina, haciendo prjimas suyas a las dems creaturas para constituir su propia trinidad interior incorporndolas a ella. ................................................................................ La Trinidad inmanente es el concepto teolgico tradicional que trata de interpretar, con mentalidad helenstica, el ser ntimo Uno y Trino de Dios, en estos trminos : Dios, en tanto que pensador, es su Primera Persona; en cuanto que pensamiento de S mismo, es su Segunda Persona; en tanto que amor entre uno y otro, es su Tercera Persona. (Por cierto, eso de ser Dios el Pensamiento que se piensa a S mismo es una idea aristotlica.) La Trinidad econmica es la manera las maneras en que hemos conocido a Dios actuando hacia nosotros: como Trascendente, como Inmanente, como Encarnado. En realidad, para hacer teologa y no una mera especulacin filosfica, hay que partir de la accin de Dios que conocemos por la Biblia (en especial por el Nuevo Testamento, pero tambin por el Antiguo a la luz de ste), para llegar a la Trinidad econmica primero, y de ah a la Trinidad inmanente, que como afirm Rahner coincide con la econmica. No s si he conseguido aclarar algo. Pero lo importante es que no tiene sentido para nosotros la Trinidad inmanente si no es tambin la econmica

-03[Comentario de Josema:] La cuestin de la salvacin se distorsiona por considerar creacin y redencin como dos acciones distintas. Dios, por su absolutez, no puede hacer una cosa despus de otra. Por consiguiente, creacin, redencin y justificacin actan sobre la Humanidad desde sus orgenes y Jesucristo no hace ms que mostrarnos, revelarnos, esa simultaneidad. Su Espritu aletea sobre el caos desde el principio y aletear hasta el final sobre todos los hombres a lo largo de toda la historia. Josema, creo que confundes distintas con sucesivas. Dos acciones distintas para nosotros pueden serlo tambin para Dios. Dos acciones sucesivas para nosotros pueden (deben) NO serlo para Dios. Ciertamente, creacin, redencin y justificacin actan sobre la Humanidad desde sus orgenes, y es Jesucristo una realidad histrica quien lo hizo/hace/har posible ayer, hoy y maana, mediante su Espritu que aletea sobre el caos desde el principio y aletear hasta el final sobre todos los hombres a lo largo de toda la historia. Sucesivas es un concepto temporal. Dios, el creador del tiempo, es trascendente a todo concepto temporal. Distintas es un concepto ntico. Dios, que es Uno y Trino, actu/acta/actuar como Trinidad econmica, y as admite distinciones en su accionar;

por eso no me parece que creacin, redencin y justificacin se distingan por la sucesin de eventos, sino por su origen como acciones trinitarias distintas. Para mayor claridad, cito nuevamente el llamado axioma de Rahner : La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. ...................................................................... Pepe B., he estado pensando que quiz eso que t llamas descubrir la propia y personal trinidad, plenificar nuestra condicin divina en nuestro silencio particular, es un logro que forma parte importante, junto con otros logros personales y sociales, del crecimiento hacia un nuevo nivel de emergencia. Puede concebirse que la humanidad est empeada actualmente a pesar de todos sus males en alcanzar el siguiente peldao de la escala, el siguiente nivel de emergencia; tal vez ese nuevo nivel implique un progreso espiritual como el que t describes. De ser as, ese hallazgo de la trinidad personal sera efectivamente un paso hacia los niveles superiores de existencia, en ltimo trmino hacia la Emergencia Final, la Novedad ltima, La Trinidad divina. Pero la Trinidad divina, que vive en el Amor, no se queda absolutamente sola en su silencio ni permanece absorta en su Vida inmanente, sino que es tambin la Trinidad econmica: se involucra personalmente en recoger lo que haba quedado tirado en la cuneta del proceso, lo que estaba perdido (nosotros mismos). ...................................................................... Segn el axioma de Rahner, la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. Tal vez Pepe B. dira: En principio, parece que el orden de los trminos de la identidad, no la afecta. Si la afecta, no soy capaz de apreciar la diferencia. Sin embargo, yo pienso que cada orden de esa identidad representa un viaje completamente diferente de la inteligencia. El primero, parte de la inteligencia emocional para llegar a la inteligencia conceptual; el segundo, hace el viaje inverso. Sofa tiene una gran inteligencia emocional. Por eso hace el viaje desde la Trinidad econmica. Y yo la comprendo, y estoy de acuerdo con ella, trinitariamente y psicolgicamente. Desde el Jess que se entrega por Amor (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?!) llega Sofa al Jess que es Dios, al Dios de Jess (El Padre y yo somos Uno). Yo tambin me siento capaz de esa inteligencia emocional, y comparto su psicologa. Lo que no quiere decir que no comprenda a Pepe B. Tal vez l tiene una gran inteligencia conceptual, y hace el viaje en sentido opuesto. Es, desde luego, una hazaa de la inteligencia, un desafo para un filsofo: partir del conocimiento de s mismo, de su silencio personal, de la realidad de su propio pensamiento y de su propio amor. Porque se ve a s mismo como trinitario, uno y trino, especula sobre la Trinidad de Dios. Y aceptando esa Trinidad inmanente el silencio de Dios salta a la

comunicacin de Dios, a su Palabra encarnada y crucificada. Es ms difcil, pero tambin lo comprendo; tambin estoy de acuerdo. No voy a estar dispuesto entonces a constituirme en trinidad de acuerdo, con Sofa y Pepe B., uno a cada lado? (Perdn por la inmodestia de colocarme en el centro de tan buena compaa).

-04S que voy a desquiciar el tema, y que har un comentario altamente especulativo, por lo que pido disculpas de antemano, aunque tratar del tema que se debate : la falta de dilogo. Pero no de un dilogo cualquiera, sino del ms trascendental y fundamental de ellos: el dilogo intratrinitario entre el Padre y el Hijo, va Espritu Santo. El Espritu es el Amor mutuo, que va del Padre al Hijo, y del Hijo al Padre. Pepe B. cuestionaba: qu pas cuando el Hijo muri y ya no fue posible el dilogo? Tampoco fue posible el Espritu, y se deshizo la Trinidad? Cuando se hace imposible el dilogo por antonomasia, todo se desmorona; el universo incluido. (Argumento de reduccin al absurdo para probar la imposibilidad de la muerte de la Palabra de Dios). Para lo que tengo que decir aqu al respecto, tendr que recurrir al hecho del cisma de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Como sabis, la diferencia principal que condujo a dicho cisma fue el filioque del Credo. Segn la Iglesia de Occidente, el Espritu en su efusin hacia la humanidad procede del Padre y tambin del Hijo = filioque ; en cambio la Iglesia de Oriente slo le hace proceder del Padre. Como miembro de la Iglesia de Occidente, tengo que aceptar y lo hago gustoso- el filioque: que el Espritu que recibimos procede de ambos, Padre e Hijo. Y para ello pienso en el Parclito, el Espritu de la Verdad, que Jess prometi enviar a los hombres, desde el Padre, despus de su muerte/resurreccin. Con Jess ya resucitado, su Espritu, el de su Amor mutuo con el Padre, se derrama hacia la humanidad ; no tan slo hacia la humanidad posterior al momento histrico de su muerte/resurreccin, sino tambin hacia la humanidad anterior, puesto que es un efecto que trasciende a lo temporal. As, la objecin de la Iglesia de Oriente: que antes de la Resurreccin el Espritu tena que provenir slo del Padre, -por ejemplo en la Creacin- queda superada. Totalmente superada? (Estoy seguro de que Pepe B., con su sagacidad acostumbrada, me planteara lo que sigue) y en el instante de la muerte del Hijo, de la muerte de la Palabra? En ese instante, hay una discontinuidad real por mnima que sea, en que queda suspendido el dilogo trinitario. Slo subsiste el monlogo del Padre, enviando su Espritu desde S nicamente, amando a Su Palabra enmudecida. Pero el Espritu que procede del Padre tiene el poder creador de la necesidad absoluta para restablecer el dilogo, resucitando al Hijo, re-suscitando la Vida Trinitaria que es la necesidad misma, y madre y fuente de toda necesidad. Durante ese mnimo instante, la Iglesia Oriental tuvo razn. Sucedi lo que ocurre en tantas relaciones de autntico amor: que se produce un silencio, motivado por un exceso

de amor que se distrae, se desborda y se ausenta, una interrupcin momentnea del dilogo, que sirve para poner a prueba y hacer renacer un amor imperecedero que queda renovado para siempre. A propsito de esto citar una estrofa de Neruda, dndole una connotacin teolgica que seguramente l nunca so: Me gustas cuando callas porque ests como ausente. Distante y dolorosa como si hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre de que no sea cierto. --------Perdn por la oscuridad de lo que voy a decir. Forzosamente tiene que ser as, porque estamos inmersos en una noche oscura, donde la luz slo puede brillar en las tinieblas. Una de las consecuencias ms sealadas de esa penumbra es la de tener que pensar y expresarme en los trminos espacio-temporales de la experiencia habitual, lo que convierte inevitablemente en metafrico todo lo que pueda pretender decir. Sin embargo, siendo consciente de ello, creo que puedo aproximarme mejor as que de otra manera a un cierto conocimiento de la verdad. Pienso que la verdad es que el acto primordial fundante de Dios no es su acto creador del universo, sino su acto constitutivo de S mismo como Trinidad. Dios es el Pensamiento que se piensa a S mismo, segn Aristteles; y segn el cristianismo que yo profeso, esa imagen perfecta que es fruto del pensamiento de Dios en S mismo, es Jesucristo. Dios se conoce perfectamente a S mismo en Jesucristo, por lo que Dios es Padre, y Jesucristo es Hijo, y su mutuo Amor es Espritu Santo. Digo bien: Jesucristo; mucho mejor que si dijera simplemente la segunda Persona. Porque Jesucristo, es decir el hombre histrico Jess de Nazaret ungido por Dios y resucitado por l, preexiste desde toda eternidad a su propia realidad histrica y a la Creacin entera, en cuanto imagen del Padre. No nos dejemos engaar por las concepciones temporales y causales habituales ; la segunda Persona de la Trinidad no existi antes (preexisti) de llegar a ser Jesucristo, en una forma slo divina previa a su posterior forma humana. La segunda Persona preexiste a la Creacin ya propiamente como Jesucristo, como el completo Jesucristo resucitado humano y divino desde toda la eternidad. S que esto resulta paradojal en el sentido temporal y causal habitual, pero creo que debemos pensarlo as en sentido ontolgico. Slo por eso y slo para eso, porque se ve a S mismo en Jesucristo y para poder verse a S mismo en Jesucristo, emprendi Dios el acto creador que produce el universo. Por Jesucristo y para Jesucristo fue hecho todo. Antes que Abraham existiera, antes que existiera todo, Jesucristo es; por y para Jesucristo existi todo y existi Abraham. El universo entero tuvo que ser pensado/creado por Dios para conseguir pensarse l a S mismo y contemplarse en Jesucristo; y poder disfrutar al fin escuchando aquellas

palabras: el que me ve a m, ve al Padre, que significan tambin al Padre vindose a S mismo en l. La autonoma del universo, y la conciencia y la libertad humana, fueron necesarias para constituir la personalidad libre del hombre Jesucristo, como distinta del Padre y como objeto y sujeto libre de Su mutuo Amor. Exigi la entrega total del Padre; Su doloroso extraamiento y anonadamiento creador; el abandono de S mismo en el abandono de su amado Hijo; ocasin para que brotara aquel Amor restaurador, re-suscitador, que preexisti a la Creacin y la cre, como camino necesario para llegar precisamente a esa Resurreccin constitutiva de la Trinidad eterna que porta la Creacin renovada en su mismo seno. .............................................................................. Cristo es la segunda Persona divina, pero siendo verdadero hombre. Este es el misterio de la Encarnacin. Por lo tanto, en la Trinidad est presente, en su Segunda Persona, una realidad humana creada junto con la realidad divina engendrada, no creada. En la habitual visin temporal, la Persona divina antecede a su Encarnacin humana, y puede decirse que la Trinidad inmanente slo divina antecede a la Trinidad econmica, que asume la realidad humana. Pero, ontolgicamente, no debe verse as. La Trinidad inmanente es la Trinidad econmica desde toda la eternidad. Puede decirse, pues, que la Creacin de la que forma parte la realidad humana, y concretamente el hombre histrico Jesucristo es necesaria para la constitucin de la Trinidad, pero slo porque Dios lo quiso as librrimamente. Cristo, adems de ser producto de la Creacin en cuanto hombre, es, por eso precisamente, origen y consistencia de esa Creacin considerada ontolgicamente como dice el texto de Colosenses (1, 15-20). Esto, y sobre todo la decisin librrima de la voluntad divina que lo caus, es, desde luego, el mayor de los misterios. Un misterio de Amor insondable, que nos incluye.

-05Habiendo cuestionado y desechado las concepciones de la divinidad de Jess y de la Santsima Trinidad segn los concilios cristolgicos, Lenaers se hace una pregunta muy lgica: Qu queda entonces de la particularidad del Cristianismo? No significa eso que la diferencia con el Judasmo y el Islam se reduce slo a que nuestro profeta no se llama Moiss ni Mahoma, sino Jess, y el resto es igual? Es evidente que Lenaers tiene intencin de responder NO a esa pregunta. No quiere de ningn modo decir que Jess sea un profeta ms, un hombre de Dios como otros (ni aun siendo el ms excelso para sus seguidores, que carecen sin embargo de un criterio de comparacin objetivo). Su respuesta se apoya en las concepciones de la Iglesia primitiva:

el Padre es quien acta con poder y el eternamente misericordioso. El hijo es el hijo del hombre, Jess, imagen e irradiacin de Dios, por medio de quien hemos conocido al Padre. Y el espritu es la fuerza experimentable con la que Dios ha reunido a la humanidad y la lleva a su plenitud. Esto se corresponde con lo que Lenaers afirmaba en el captulo 8 de su libro: Los primeros cristianos, apoyndose en el Antiguo Testamento, nombraban a Jess Seor, Salvador, Cristo (Ungido, Mesas), hijo del hombre, siervo de Yahv, cordero de Dios y sobre todo hijo de Dios, entendiendo por hijo la imagen de Dios, su representante, su elegido. Podemos continuar haciendo esto tranquilamente pertenecemos a esa comunidad que cree en Jess como el Cristo y Mesas de Dios [que] le sigue llamando hijo nico de Dios y Seor sustentamos nuestra esperanza de salvacin absolutamente en nuestra fe en l, porque reconocemos en l el acercamiento salvador de Dios y recibimos realmente esta salvacin de l. Entonces resulta claro que, para Lenaers, Jess NO es slo un profeta como otros, NO es slo un hombre de Dios ejemplar como otros, NO es slo una va de encuentro con el amor salvador como pueden ser otras. Para Lenaers, Jess es el elegido hijo nico de Dios, cuya misin es decisiva para la plenitud de toda la humanidad, y cuyo nacimiento fue el paso decisivo para la encarnacin de Dios. Tal vez Lenaers no se percata, estando tan ocupado de criticar las concepciones heternomas tradicionales, de que en este reconocimiento suyo puede basarse una concepcin tenoma de la divinidad de Jess y de la Trinidad de Dios: Dios trascendente ha querido tomar forma en el ser humano y expresarse en l, y lo ha realizado mediante una encarnacin suya cuyo paso decisivo fue Jess, su elegido nico para la salvacin plena de toda la humanidad. La fuerza inmanente de Dios, por la cual el misterio sagrado originario est todo el tiempo en un proceso de realizacin corporal en el cosmos y en el ser humano de manera tal que su ser misterioso toma forma progresivamente desde adentro en el ser humano, y por la cual el misterio original y fundamento de todas las cosas se manifiesta en Jess como Dios-con-nosotros, es el Espritu Santo. O, como he escrito ms brevemente: Dios-Trascendente ha querido ser Dios-Encarnado mediante Dios-Inmanente. Ha querido ser Padre nuestro, encarnado en su Hijo Jess, y a travs de l, finalmente, en nosotros -sus hijos- y en el cosmos, por la presencia inmanente de su Espritu. Otros preferirn, en cambio, quedarse con la concepcin de Jess como un profeta como otros, un ser humano ejemplar como otros, una va de salvacin como otras, y se sentirn muy satisfechos de responder S a la pregunta inicial de este comentario, contradiciendo abiertamente a Lenaers. ............................................................................. Menos mal que Jess NO dijo: yo soy Dios; la segunda persona de la Santsima Trinidad! Porque si lo hubiese dicho as, yo NO lo hubiese credo (ni yo ni nadie). Hubiera pensado que era un loco, o un engredo en el mximo grado. Pero como NO lo dijo as, sino que lo mostr con sus acciones, de manera que sus discpulos-as y

sucesores-as llegaron a creerlo y afirmarlo al coste de sus vidas, entonces lo creo firmemente.

-06[Pikaza:] Dios se retira y encoge, para que as pueda surgir el ser humano, y eso es, sin duda muy cierto, pues si Dios lo ocupara y lo llenara todo no habra espacio para el ser humano. Cierto. Pero no slo en referencia al ser humano, sino a todo lo creado. Es la kenosis creadora, preparacin necesaria de la kenosis redentora. Pero la kenosis creadora no es todava la Trinidad; la Creacin no es el Hijo, sino la base. Sobre esta base creada, ser la kenosis redentora la que engendre al Hijo, Jesucristo, en donacin plena. nicamente la donacin de Dios en Jesucristo es plena, y capaz de redimir a todos los necesitados, es decir todos los seres humanos, empezando por los que son vctimas por antonomasia. El amor humano puede ser entonces amor redentor, s, pero nicamente mediante participacin sabida o no de la redencin obrada por Dios en Jesucristo. Pues la redencin es tal si implica donacin de Vida plena, eterna, la de Dios mismo, de Hijo, no de simple creatura. La Trinidad de Dios qued ya patente ante los ojos y odos de los discpulos de Jess cuando le vieron y oyeron orar a Yahv llamndole Abb, mi Padre, y vuestro Padre. Llevaba implcito, claramente, que Jess es el Hijo de Dios, y que los une un Amor especial, que nos incluye y nos hace hijos. Pero no qued plenamente confirmado por los hechos hasta que los discpulos vieron la resurreccin de Jess y la relacionaron con su vida y muerte, sacando la conclusin de que todo haba sido en cumplimiento del amor salvador del Padre, por obra de su Ruah Creadora y Redentora. La Trinidad inmanente es la Trinidad econmica, y viceversa. ..... En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Corintios 5, 19) Dios Padre ESTABA en Jess, siempre, y especialmente en la cruz, sufriendo EN L. El Padre y el Hijo nunca pueden actuar separadamente entre S, por el Espritu Santo. Es la compenetracin trinitaria (pericoresis). Ni siquiera en el abandono de la cruz est separado el Padre del Hijo. Por eso, no puede decirse que el Padre sacrifica al Hijo sino que El Padre se sacrifica a S mismo en el Hijo, compenetrado con l en el Espritu, por amor a nosotros, aceptando lo que urdieron las mentes retorcidas de los hombres como oposicin a su misin redentora.

La solidaridad DE DIOS con lo humano no tiene sentido sin esta compenetracin trinitaria, del Padre en Jess por su Espritu. ..... La unidad exige diferenciacin en plano de igualdad. El amor genuino implica dos que se respetan como iguales siendo diferentes, y se entregan mutuamente. El Uno, si es Amor, tiene que ser unin de dos, un yo-t en plano de igualdad y en acto de donacin. El mundo no era un t para Dios porque era su Creacin; no estaba con Dios en plano de igualdad. El ser humano no era un t para Dios porque era su creatura; no estaba con Dios en plano de reciprocidad. Pero Dios tena en S mismo un T, pues es Amor siendo Uno. Si el T de Dios se hizo humano sin dejar de ser Dios, entonces lo humano qued incluido en la unidad de Dios. Pero por qu iba a querer Dios tamaa cosa: hacer partcipe de su T a su creatura nfima y efmera? -La cre libre en un mundo autnomo, precisamente para eso; y quiso resarcirla de los sufrimientos que cost. Pero por qu tuvo que haber creacin en absoluto? -Porque la gloria de Dios consiste en la plenitud de su creatura. Y el T de Dios era ya plenitud humana desde el principio, en su intencin gloriosa. Su Intencin es Amor, es Fuerza, es Aliento de Vida, es Ruah. Trinidad.

-07La Trinidad de Dios qued ya patente ante los discpulos de Jess cuando le vieron y oyeron orar a Yahv llamndole Abb, mi Padre y vuestro Padre. Llevaba implcito, claramente, que Jess es el Hijo de Dios-Padre, y que los Une un Amor abierto, difusivo y efusivo, que nos incluye y nos hace hijos. Pero esa enormidad no qued plenamente confirmada por los hechos hasta que los discpulos vieron la resurreccin de Jess y la relacionaron con su vida y muerte, sacando la conclusin de que todo, TODO, haba sido en cumplimiento del Amor de Dios, por obra de su Ruah Creadora y Redentora (Efesios 1, 4). Porque se ve a S mismo en Jesucristo y para poder verse a S mismo en Jesucristo, emprendi Dios el acto creador que produce el universo. Por Jesucristo y para Jesucristo fue hecho todo (Colosenses 1, 15-20). Antes que Abraham existiera, antes que existiera

el mundo, Jesucristo es. Por y para Jesucristo existi todo y existi Abraham (Juan 8, 57-58). El universo entero tuvo que ser pensado/creado por Dios Padre para conseguir pensarse l a S mismo y contemplarse en Jesucristo; y poder disfrutar al fin escuchando aquellas palabras: el que me ve a m, ve al Padre, que significan tambin al Padre vindose a S mismo en l. La autonoma del universo, y la consciencia y la libertad humanas, fueron necesarias para constituir la personalidad libre del hombre-Jesucristo, como distinta del Padre y como objeto y sujeto libre de Su mutuo Amor. Exigi la entrega total del Padre; Su doloroso anonadamiento creador y el abandono de S en el abandono de su amado Hijo; ocasin para que brotara aquel Amor re-staurador, re-suscitador, que pre-existi a la Creacin y la cre, como camino necesario para llegar a esta Resurreccin constitutiva de la Trinidad eterna, que porta la Creacin renovada en su mismo seno. Dios-en-S no puede sernos conocido sino como Dios-con-nosotros; y as se nos ha revelado por completo, progresivamente. La realidad es esencialmente relacional. Por eso, el Artfice ltimo de la realidad tiene que ser Relacional. Y viceversa. Lo sorprendente es que la Relacin fundamental se d entre el Artfice y su creatura; esto ha tenido que costar un mundo y una cruz. Pero vale la pena, al menos para la creatura. Los polos de la relacin-Ruah son: el Padre (Dios) y el Hijo (Dios-con-nosotros). Por eso la Ruah es: nosotros-con-Dios. Dios no nos necesita para definirse, pero nosotros s nos necesitamos para definirle. Si est Dios-con-nosotros, y por eso Dios-en-nosotros y nosotros-con-Dios, quin contra nosotros? Al contrario, nosotros-con-Dios es nosotros-con-los-otros y los-otros-connosotros. A los otros debemos hacerlos prximos en nuestra trinidad interior, como nosotros hemos sido hechos prximos en la Trinidad; de modo que sean los-otros-con-nosotros, para que todos seamos nosotros-conDios.
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[Pikaza:] Yahv, es decir, yo estar contigo, ser con vosotros. Este es el significado del Nombre, mejor que el Yo soy el que soy en sentido filosfico. Los cristianos leemos el AT a la luz de Jesucristo. Moiss es figura de Jesucristo, Israel es figura de la Humanidad, la esclavitud en Egipto es figura de los padecimientos de las vctimas en el mundo, en la historia. El Faran es figura del Mal, fsico y moral. Los gritos de los esclavizados, que oye y atiende Dios, son el clamor de las vctimas del mundo, vehiculados en nuestras oraciones de peticin por ellas/nosotros. l ha bajado donde nosotros, es decir que se ha encarnado en Jesucristo, para hacernos subir a la Tierra Prometida, figura de la Redencin a la Vida eterna. Lo hace por medio de su enviado Jesucristo, figurado por Moiss y el cordero pascual. La Liberacin, la Pascua, es por va de la vida-muerte-resurreccin de Jess, que, participando de la vida y muerte de las vctimas, las hace partcipes de su Resurreccin. Yahv es, pues, Dios-con-nosotros, el Dios trascendente que por nosotros se ha encarnado en Jess por obra de su Espritu inmanente. Esto es, la Santsima Trinidad. [Pikaza:]Con la formacin de la doctrina trinitaria se super teolgicamente el monotesmo poltico. Se super pues el catolicismo (histrico y actual), el judasmo, y el islam. Dios es Trinidad porque es Dios-con-nosotros. Quienquiera que represente vlidamente a Dios, tiene que hacerlo con nosotros. Pero nosotros no somos Dios; el Seor nos lava los pies, pero es el Seor. Ninguna autoridad religiosa monrquica representa al Seor si no es al Crucificado. Hay dos extremos errneos: -que el Seor no est con nosotros. -que no hay Seor sino nosotros. Dios es trascendente, s, pero es tambin encarnado e inmanente. Dios es encarnado e inmanente, s, pero es tambin trascendente. [Perijresis: danza divina] En el baile de la Creacin, el Hijo acompaa al Padre al comps del Espritu. l es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la Creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo,

y todo tiene en l su consistencia. (Colosenses 1, 15-17). Cuando asent los cimientos de la tierra, yo estaba junto a l como arquitecto, yo era su encanto cotidiano; todo el tiempo me recreaba en su presencia, jugando con el orbe de la tierra. (Proverbios 8, 29-31) En el baile de la Redencin, el Padre acompaa al Hijo al comps del Espritu. En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo. (2 Corintios 5, 19). Dios nos eligi en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor. (Efesios 1, 4) Ambos son los dos movimientos de una sola gran obra musical, que brota del seno del Dios Trino y nos envuelve y nos abarca y nos abraza en su Unidad. Dos Personas danzan; la tercera es la Danza. La Danza perfecta de Amor tiene entidad Personal. La Unidad perfecta es relacional. La Relacin perfecta es Trinitaria. [Pikaza:] Cristo se ha ofrecido al Padre en el Espritu, es decir, en actitud de amor total, definitivo. En ese mismo amor le ha recibido el Padre. De esa forma la pasin se ha vuelto compasin. El sacrificio es DE Dios. Su com-pasin es la pasin de las vctimas de la historia, asumida en Jesucristo. [Pikaza:] slo podemos comprender la Trinidad mirando hacia la cruz. Y slo entenderemos la cruz si la miramos desde el mismo fondo trinitario, en el amor en que se unen el Espritu y el Padre. () Dios es la vida que se entrega hasta la muerte, haciendo as posible el surgimiento y comunin de nueva vida. Se entrega Dios por nosotros en Cristo, como pelcano de amor que muere para dar vida a los hombres. Pero el signo de su entrega constituye el centro y clave de todo el misterio trinitario. Por eso el ave del amor expresa la totalidad de Dios.

Perijresis es compenetracin total en el sacrificio y en la Vida. Compenetrados entre s y con nuestro sacrificio, para hacernos compenetrados con su Vida.