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LA RECONSTRUCCINDEL CUERPO
HOMOSEXUALEN TIEMPOSDE SIDA
Ricardo Llamas1
Universidad Complutense
Pero, cmo es posible que los homosexuales varones tengan esta capacidad
sexual?Se ha tratado de buscar diversas explicaciones.Es posible que los gays
sean unos seressuperioresdesde el punto de vista sexual, por lo que hay que
desterraresa imagen de seresfrgiles e indefensosque en otro tiempo se ha querido dar de estegrupo.
Catedrtico de la Universidad del Pas Vasco.)
(Alfonso DELGADO,
1.
Res
68/94 pp. 141-171
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RICARDO LLAMAS
2 Aristteles lo
expresa as: El ser vivo est constituido, en primer lugar, por alma y cuerpo,
de los cuales la una manda por naturaleza y el otro es mandado (...) en los malvados o de comportamiento vicioso, puede parecer muchas veces que el cuerpo domina al alma (...) resulta evidente que es conforme a la naturaleza y provecho para el cuerpo someterse al alma, y para la
parte afectiva, ser gobernada por la inteligencia y la parte dotada de razn (...) los animales
domesticables son mejores que los salvajes, y para todos ellos es mejor estar sometidos al hombre
(...). Tambin en la relacin del macho con la hembra, por naturaleza, el uno es superior; la otra
inferior; por consiguiente, el uno domina; la otra es dominada. Del mismo modo es necesario
que suceda entre todos los humanos. Todos aquellos que se diferencian entre s, tanto como el
alma del cuerpo y como el hombre del animal, se encuentran en la misma relacin. Aquellos
cuyo trabajo consiste en el uso de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos, stos son, por naturaleza,
esclavos... ARISTTELES,
La Poltica, Madrid: Editora Nacional, 1977, pp. 54-55.
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2.
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RICARDO LLAMAS
3.
A lo largo del siglo XIXse desarrollanen Europa diversos procesos tendentes a establecer nuevas categoras humanas. La evolucin de las formas de convivencia en sociedad establecen controles cada vez ms estrictos; la vida en
comunidad es progresivamenteordenada. Nuevos imperativos estructuralesy
nuevas coyunturas apelan a la articulacin progresivade sistemas de dominacin y de saberescolateralesque den cuenta de situaciones nuevas. Las concepciones organicistas de una comunidad humana, integrada en una unidad con
base estatal-nacional y necesitada de proteccin respecto a los peligros que la
amenazan desde su interior, inciden en este sentido.
Un catlogo de especiessin precedentes empieza a definirse a la luz de las
teoras de la degeneracin. Entre otras obras, el Traitedes dgnrescences
de
Morel (1857); el Etude mdico-lgale sur les attentats aux moeursde Tardieu
(1857); The origin ofspecies, de Darwin (1859); L'Uomodelnqueme,de Lombroso (1876), y Degeneration,de Lankaster (1880), coinciden (desde presupuestos no necesariamentecoherentes) en establecerun clima de peligro social.
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Si bien las sociedades, como las especies, evolucionan, perviven en ellas factores que retrasanel progreso (atavismos) y erroresde etiologa diversa relacionados con las nuevas coyunturas socioeconmicas que lastran la evolucin o
amenazan el modelo de convivencia que se establece. Los prototipos patolgicos o delincuentes son fruto de estos errores. Por vez primera se prev la posibilidad de intervenir en el proceso de la evolucin humana para dirigirlo en
una direccin determinada.
Este proceso de definicin de sujetos da cuenta, como en los ejemplos
antes citados, de la puesta en marcha de sofisticados regmenes de control.
Dichos regmenes se establecen como legtimos en tanto en cuanto son capaces
de generar un consenso nuevo; consenso que se deriva de la localizacin y justificacin del rgimen en el contexto de las medidas imprescindibles para la
proteccin de la sociedad. El delincuente y el loco adquieren de este
modo una nueva existencia. Nuevos sujetos que dan lugar a nuevas instituciones: crceles y manicomios pasan a ser los espacios destinados a encerrar los
nuevos cuerpos. Pero, sobre todo, son la base a partir de la que se establece la
gestinde una nueva realidadsocialmente trascendente.
Los nuevos tipos de la patologa social aparecen dotados de caractersticas
susceptibles de ser identificadas. Una tcnica de estudio bastante difundida a
finales del pasado siglo como esclarecedorade la presencia de personalidades
patolgicas es la elaborada a partir de la fisionoma. El precursorde la criminologa, el italiano Cesare Lombroso, estableca los rasgos faciales que sealaban las tendencias delictivas. La cara (espejo del alma) poda denunciar, adems, estados depresivos o maniticos y esencias perversas,a partir no ya slo
de las caractersticasfsicas de los rasgos faciales, sino tambin de las expresiones, muecas, miradas...4.
Junto con la criminalidad y la locura, el tercer mbito de desviacin privilegiado que merece la atencin de los especialistas es la sexualidad.Este trmino (que empieza a ser habitual en los crculos cientficos slo a partir de
mediados del siglo XIX)designa un espacio en el que todo tipo de nuevas (e
insospechadas)perversionestienen lugar. El ms exhaustivo catlogo de desviaciones es el establecido por Krafft-Ebing5.Su PsycopathiaSexualis, publicada
por vez primera en 1886, ser una obra de referenciabsica durante muchas
dcadas. Fetichismo, sadismo, masoquismo, zoofilia... y, por supuesto, inver4 Vase Arnold DAVIDSON,Sex and the
emergence of sexuality, en Edward Stein (comp.),
Formsofdesire. Sexual orientation and the social constructionistcontroversy,Nueva York: Routledge, 1992. Las polticas del eugenismo, la pureza racial o la limpieza tnica son herederasde estos
postulados. El rgimen nazi, ejemplo de localizacin, detencin, deportacin y exterminio industriales de sujetos no aptos, justificaba las polticas eugensicas con argumentos econmicos. La
parte sanade la nacin no poda sustentar a los elementos enfermos, que no slo ponan en
peligro la esencia aria, sino que adems lastraban el desarrollo de la nacin alemana. Postulados similares (aunque sin la misma trascendencia) fueron formulados en Francia, el Reino Unido
y Estados Unidos. Vase tambin Robert PROCTOR,Racial hygiene. Medicine under the nazis,
Cambridge (Massachusetts): Harvard University Pres, 1988.
5 Richard VONKRAFFT-EBING,
PsychopathiaSexualis,Nueva York: Stein and Bay, 1978.
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RICARDO LLAMAS
4.
El homosexual es quizs el ms paradigmtico de los sujetos de desviacin elaborados y desempea, sin lugar a dudas, un papel primordial en el
nuevo rgimen de sexualidad. Ello se debe a que es caracterizadocomo suscep6 Sobre un caso concreto de
imposicin de examen forense para determinar el verdadero
sexo en un caso confuso, vase Michel FOUCAULT
(presentacin), Herculine Barbin, llamada Alexina B., Madrid: Revolucin, 1985. Una versin contempornea de esta inquietud se produjo en
un programa de la televisin estadounidense ABC en 1976. El presentador, Geraldo Rivera, preguntaba a Holly Woodlawn: Please, answer me, What are you? Are you a woman trapped in a
man's body? Are you a heterosexual?Are you a homosexual? A transvestite?A transexual?What
is the answer to the question?, a lo cual Woodlawn respondi: But, darling, what difference
does it make as long as you look fabulous?(citado por Vito RUSSO,The celluloid closet.Homosexuality in the movies,Nueva York: Harper & Row, 1987).
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tibie de apelara mltiples criterios de control: desde la condena moral al escarnio popular o a la terapia mdica. El homosexual es (puede ser) delincuente y loco, de manera simultnea, o segn quin establezcasu verdad. Puede ser
encerradoen crceleso en hospitales. El homosexual seala, adems, diferentes estrategias de dominacin y estructuras de poder: desde la confesin, la
penitencia y la negacin de s o la entrega sacrificadaa una causa superior,tcnicas postuladas por las asociaciones religiosas,hasta la hospitalizacin o el psicoanlisis defendidos por los estamentos mdicos7.
Cuando el abogado alemn Kroly Mara Benkert acu este trmino en
1869, an no poda sealarsela existencia socialmente significativa de un sujeto sexualmente desviado. Estaban catalogados, claro est, el sodomita y el
libertino, personajes pecadores como poda serlo cualquier otro hijo de Eva y
Adn. Personajes, entonces, no reconocibles, definidos por un acto contra
naturayel primero, y por un exceso de lujuria, el segundo, pero no atados irremediablemente a un determinado estatuto. Las categorasson flexibles.
Se puede establecer una diferencia significativa entre el tradicional libertino y el moderno perverso-homosexual. El libertino, que no contraviene el
orden divino de la procreacin al ser heterosexual,puede operar sobre s o a
su alrededoresa reduccin a la anatoma (por consumo de material pornogrfico, por seduccin o acoso del cuerpo deseado o por exhibicin del propio
cuerpo genitalizado). El pervertido es, desde el momento en que su esencia
queda determinada, objeto permanente e involuntario de una reduccin establecida desde instancias ajenas. El suplicio libertino hace avanzar y lleva al
extremo la lgica de la reduccin anatmico/quirrgica del cuerpo, postulada
por la ciencia. Hay en el saber fisiolgico y en la prctica quirrgicauna agresin diferida, mediatizadaen una legitimidad universitario/humanitaria(conocer/curar) que el libertino se apropia y exhibe como lo que es: el movimiento
violento, cruel, primario de la pulsin8. Esa apropiacin, esa capacidad de
eleccin, le estn vetadas al homosexual. El libertino puede ser cuerpo si
quiere, pero puede tambin dejar de serlo (Casanova y Don Juan acaban
entrandoen razn). El pervertido no tiene esa posibilidad.
Los nuevos personajesse caracterizanpor una serie de rasgos que son considerados esenciales. No responden (segn los nuevos anlisis) a una coyuntura
determinadani a un acto volitivo: les son consustanciales.Tales rasgos son per7 Esta confusin de mbitos le
permite a la homosexualidad seguir teniendo vigencia con
el paso del tiempo: las instituciones de control evolucionan o se complementan o, excepcionalmente, son sustituidas por otras nuevas, pero la homosexualidad sigue funcionando como instancia susceptible de dominacin. Por ejemplo, la legislacin franquista, inspirada en postulados
eugenistas, se presenta ms como asistencialque como represiva:para quienes realicen actos
de homosexualidad, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social prev el internamiento en
centros de reeducacin. Si bien es cierto que uno de estos centros se abri en Huelva, la mayor
parte de los encarcelados cumplieron las penas en los mismos presidios que el resto de los delincuentes (Armand DE FluviA, Aspectosjurdico-legales de la homosexualidad,Barcelona, Instituto
Lambda, 1979).
8 Marcel HNAFF,Sade. La invencin del
cuerpolibertino, Barcelona: Destino, 1980, p. 29.
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en un principio, una simple cuestin de observacin sagaz. El mero reconocimiento de una anatoma permitira descubrir (desvelar) al homosexual.As,
el ya mencionado mdico francs Ambroise Tardieu escriba en 1857 (veinte
aos antes de que Lombroso reconocieraal delincuente) que los sodomitas
podan ser identificados, ya que presentaban una dilatacin del esfnter, un
ano en forma de embudo, un pene puntiagudo y de reducida dimensin, los
labios gruesos y deformados, la boca torcida y los dientes muy cortos. Tales
eran los signos que demostrabanla prctica de la penetracin anal y de la felacin12.Su visin es an deudora del requisito cristiano de ejercicio pecaminoso
de la corporalidad.De su descripcin se deduce un dficit de humanidad, que
puede detectarse por observacin no slo de las prcticas corporales (el coito
animal), sino tambin a partir de la constitucin anatmica (para Tardieu, el
pene del perverso es puntiagudo, como el de los perros) o de los hbitos
(rechazode la limpieza; atraccin por el hedor de las letrinas...).
Otro experto en medicina legal, el alemn Friedrich,caracterizabaal sujeto
perverso, tambin a mediados del siglo XIX,en funcin de un doble criterio
referentea la prctica sexual. As, si el activo tiene el pene delgado y pequeo y persiguea muchachos jvenes con mirada lasciva, el pasivo presenta
una columna vertebral (...) hacia arriba, ms o menos torcida, mientras que
la cabeza cuelga hacia adelante. Los rasgos faciales hundidos, la mirada apagada y sin vida; los huesos de la cara resaltany los labios apenas parecen poder
cubrir los dientes. La imagen que construye Friedrich para el personaje que
traiciona no slo su sexo sino, adems, su gnero se parece sospechosamente a
la de una calavera13.
El homosexual era algo ms que el sodomita o el perverso. Estos ltimos
deban practicar su pecado de forma reiterada (e intensa) de modo que su
cuerpo hablarapor s mismo, aunque slo fuera en la imaginacin de los nuevos epistemlogos de la perversin. El homosexual, no obstante, lo era incluso sin practicarsu vicio; antes de que ste se manifestara.Las primerasconjeturas etiolgicas apuntaban mayoritariamentehacia la hiptesis congnita (Ellis,
Mol, Maran...). Tal era el nuevo desafo para los herederosde Tardieu:localizar al homosexual antes de que ejerciera su influencia perniciosa sobre la
sociedad14.
Esta nueva inquietud responda, adems, a la evidencia que se iba acumu12Alain CORBIN,Coulisses, en
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Otras formas de acceder a la verdad secretadesde posiciones de poder, aunque no necesariamentedesde posiciones de saber, no pierden vigencia: el interrogatorio, la tortura, el espionaje a la confesin hacen partcipes del proceso
de descubrimiento y escarnio o policas, jueces, curas, jefes... Al ser la localizacin un imperativo, cualquier mtodo es vlido.
As, de otro lado, el reconocimiento se democratiza. Si la verdadest del
lado de la especializacin tcnica, del lado de la ciencia, de los expertos, del
poder o la fuerza, no por ello se impide (antes al contrario) que cualquierajuegue al descubrimiento. De este modo, toda la sociedad se da a la bsqueda y
localizacin (a menudo puramente especulativa) del homosexual. El proceso
parece sencillo cuando se subvierten abiertamentelos roles de gnero: travestis
y plumas desatadassern las grandes victorias de las ms sagaces miradas;ellas
no pretenden ocultarse; en ocasiones, al revs, se exhiben desafiantes, con
orgullo. En casos menos evidentes, el sistema no es infalible, y se alzan voces
en contra de la especulacin infundada. La mera aparienciaser a menudo factor suficiente para dar lugar a la estigmatizacin, aunque se tiende a exigir un
cierto rigor17.En cualquier caso, son las posibilidades de puesta en prctica del
rgimen de control lo que importa; la precisin del veredicto es secundaria.
La gran mayora, no obstante, menos evidentes,nada desafiantes,escudndose en los lmites de los criterios de reconocimiento (incluso los ms sofisticados), y amparndoseen postulados de no asuncin de etiquetas y de permanencia en una supuesta libertad derivada de la indefinicin, queda condenada a un disimulo alienante, a una ocultacin vergonzante, y a la confirmacin por defecto de un imperativo de heterosexualidad.Una espada de Damocles pesa en todo momento sobre sus cabezas: en cualquier momento pueden
ser descubiertos. Si el homosexual reconocible, es decir, el marica, recoge
toda la hostilidad de la sociedad, el oculto, el armarioy la lesbiana invisibilizada concentran en s toda su ansiedad, actuando como vlvulas de escape de
un estricto rgimen.
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7.
La enfermedad (la sbita e incontrolable reduccin de la persona a las contingencias e imperfecciones de su base orgnica) es otro de los criterios que
establecen la reduccin al cuerpo y el ejercicio de la dominacin. Tradicionalmente, las enfermedadesdel amor o venreas(hoy denominadas de transmisin sexual) son uno de los signos que demuestran la realidad hipercorporal
de los posibles objetos de control, violencia, discriminacin y escarnio. Sealan
no slo el ejercicio inmoderado de la dimensin fsica, sino, sobre todo, la
ausencia de la dimensin humana, espiritual, racional. Desde la obra tarda de
Platn hasta el pensamiento cristiano, los postulados de control de s y de
dominacin de los instintos son considerados factores de acceso a un estadio
que trasciende la dimensin corporal.
La caracterizacinde la esencia fisiolgica, que desde el siglo XIXse desarrolla particularmenteen torno al prototipo perverso, tiene otros antecedentes,
en los que tambin se asocia el cuerpo con prcticas de placer, todo ello bajo
un prisma moral. La visibilidad exterior de una condicin particular(el estigma) de quienes no se pliegan al modelo de sexualidad moral, natural o
sanase establece a partir de los sntomas de determinadas enfermedades del
amor y del sexo, consecuencia del exceso, de la falta de control sobre las propias pasiones. La variedady la pluralidad de experienciassexuales entraa misteriosas afecciones (que se identifican en cierto modo con castigos), y que se
manifiestan en el mismo mbito del placer: la enfermedad del cuerpo seala la
enfermedad del espritu.
De este modo, un mdico griego del siglo I de la era cristiana, Areteo,
seala los sntomas de una de estas afecciones del exceso de placer: quienes las
padecen llevan en toda la disposicin del cuerpo la huella de la caducidad y la
vejez; se vuelven flojos, sin fuerza, embotados, estpidos, agobiados, encorvados, incapaces de nada, con la tez plida, blanca, afeminada, sin apetito, sin
calor, los miembros pesados, las piernas entumecidas, de una debilidad extre158
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l sin utilizar condones. El amor, dice ella, la protege; el guin acredita este
mito. Slo la mala mujer (la prostituta) puede convertirse en laboratorio de
desarrollode infecciones y actuar como vectorde transmisin.
Muchas historias sobre la etiologa del mal salen a la luz. En ellas se mezclan monos africanos, laboratorios de la I.C.A., castigos divinos, conspiraciones de todo tipo... (Treichler, 1987). Pero si el origen es dudoso, la extensin
da lugar a un mito que pronto es acogido en el imaginario colectivo como
plausible. Un asistente de vuelo gai residente en Montreal y con una hiperactiva vida laboral y sexual disemin por toda Norteamrica y Europa el virus
fatal. Es el paciente cero. El es el culpable40.De la responsabilidad de un
individuo de vida disoluta se pasa a la responsabilizacinde toda la categora.
El presidente de la Academia Nacional de Farmaciafrancesa,Albert Germn,
escriba en 1991: [este virus] ha tenido la genialidad de atacar a aquellos que
han transformadola fisiologa de la reproduccin en placeres adulterados (...),
y que han transmitido el virus a los otros. Son responsables de la muerte de
hemoflicos y transfundidos (...) y de millones de muertes por venir (citado
porMangeot, 1991: 55).
Los bisexuales seran considerados el eslabn perdido que introdujo el
virus en el mundo heterosexual:si ha habido penetracin anal en sus relaciones homosexuales podran haber contrado la infeccin y luego transmitirlaen
su relacin heterosexual (si se producen heridas) (Ministerios de Sanidad y
Educacin, 1988: 20). Las prostitutas contribuiran a dicha extensin y las
mujeres (prostitutas, drogadictas o traicionadaspor un marido bisexual) llevaran la muerte a sus hijos. Las categoras-cuerpose contaminan entre s, o bien
reciben el virus de forma misteriosa (como la inmaculada concepcin). Slo
los cuerpos contaminan; los sujetos pasan desapercibidos, las instituciones
carecen de cualquier responsabilidad.
Pocas voces sealaran la ausencia, los retrasos, las limitaciones, los sesgos
de las polticas de prevencin, las carencias de los sistemas sanitarios, o la desproteccin jurdica, social y poltica de las personas afectadas. El Sida no
reflejaba desigualdades sociales o regmenes de opresin, sino esencias. El
homosexual, esclavo del pecado, perdido por el vicio, tarado en su cdigo de
barrasgentico, hormonalmente desequilibrado, expresa su condicin contrayendo un virus que lo tortura hasta la muerte. Y a nadie se le ocurre otra
explicacin.
Slo la degradacin fsica y la muerte del cuerpo merecen cierta atencin
en tanto que confirman el destino fatal establecido. Si la mujer se realizaen la
maternidad (alteridad seducida y fecundada), el marica se realiza en la enfermedad y la muerte (alteridad imposible, cortocircuito de la vida). La pequea
40 El mito del
paciente cero ha dado lugar a una pelcula, Zero Patience, escrita, producida y
dirigida por el canadiense John Greyson en 1993. En este musical en tono de comedia se critican
(cuando ya se ha acabado la paciencia; cuando sta ha llegado a cero) las estrategias de localizacin de cabezas de turco como el azafato de Air Canad. Vase John GREYSON,Urinal and
otherstories,Toronto (Canad): Art Metropole/The Power Plant, 1993.
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muerte poltica, cultural, laboral o social, confirmadas por un resultado positivo en las pruebas de deteccin de anticuerpos o en las pruebas de deteccin de
la homosexualidad,son irrelevantes.Sealan discursos y prcticasde orden y
control, pero carecen del atractivo de las referenciasa causalidadesincontrolables. Ponen de manifiesto responsabilidades y actitudes; muestran los andamios internos del rgimen de la sexualidad. Establecen la efectiva capacidad
humana para construir la realidad. Aunque el pudor y la modestia impidan a
los sujetos de ordenacin recoger los dudosos honores de su labor.
El carcter patolgico de las relaciones homosexuales, derivado de una
supuesta imposibilidad de interaccin con la alteridad, explica, segn Baudrillard, la extensin localizada del Sida. Efectivamente, para l, los fenmenos
vricos en general se derivan del carcter incestuoso de, entre otros, los
homosexuales:El hecho de que el Sida haya afectado en primer lugar a los
ambientes homosexuales o de drogadiccin depende de la incestuosidad de los
grupos que funcionan en circuito cerrado (...). El espectro de lo Mismo sigue
golpeando. As, segn este anlisis, las relaciones homosexuales, renunciando
a ese otro negociable u otro de la diferencia, persiguen un otro radical:
la ausencia de alteridad segrega otra alteridad inaprehensible, la alteridad
absoluta, que es el virus (Baudrillard,1991: 72, 138).
As, el Sida no hace sino confirmar la asociacin Homosexualidad-Muerte. La interaccin con la alteridad radicalvrica que explica Baudrillardequivale a la interaccin con la instancia que materializael escarnio y realizael deseo
de muerte. En ltima instancia, el suicidio por la propia mano, o, con ms frecuencia, con la ayuda de terceras instancias, se establece como destino del
marica.
Quienes han abandonado su corporalidady ejercen como sujeto universal,
tardarntodava en despertar de su sueo de dominacin. El Sida, en franca
progresin durante toda la dcada de los ochenta, ha contado (y cuenta an)
con insospechados aliados. El terico de la robustavagina, Michael Fumento, autor de un libro titulado El mito del Sida heterosexual41,o las mil manifestaciones de profunda hostilidad hacia el preservativo,son ejemplos escandalosos de ese sueo. Me detendr en tres casos muy prximos de aversin al ltex.
1) Elias Yanes, presidente de la Conferencia Episcopal Espaola desde
febrero de 1993: Hay que ser veraces:existe literaturacientfica segn la cual
el riesgo del Sida no queda excluido por el uso del preservativo.Debe decirse
con claridad. Las campaas a favor del preservativollevan un mensaje subliminal de estimular el ejercicio desordenado de la sexualidad con falsas seguridades42.Enlaza as la doctrina catlica (Contra el Sida: pureza)con postulados
de supuesta eficacia preventiva. La promocin de las cremas lubricantes a base
de agua como producto complementario del condn permitira, no obstante,
41 Michael FuMENTO,La
mythedu Sida htrosexuel,Pars:Albin Michel, 1990.
42 Elias Yanes, entrevistado
por El Pas Dominical, 16 de mayo de 1993.
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cuerpo son, como la cocina, parte de sus labores.A los hombres las cuestiones de Estado.
En resumen. El condn 1) no protege (Yanes), 2) supone claudicar ante el
Poder (Garca Calvo) y 3) significa claudicar a la vez ante la derechay ante
un feminismo higinico (asumir una afrenta a la propia virilidad) (Umbral).
En definitiva, tres invitaciones a seguir en una situacin de riesgo para que,
quienes la acepten, engrosen eventualmente el contingente de personas seropositivas. Estos postulados (entre tantos otros) buscan carne de can. Sospechosa debera ser la situacin personal de sus autores, que, por razones profesionales (pero sobre todo por razones corporales), puede ser que no afronten a
menudo situaciones de riesgo. Bailar con la imaginacin al borde de los abismos del abandono puede resultar un excitante recurso de realizacin vicaria
para quienes se encuentran en una aburrida meseta. Otros y otras sern, en
todo caso, quienes se estrellen.
8.
En un contexto de alta prevalencia de seropositividad, con las comunidades gais diezmadas por el Sida en muchos lugares, no puede darse crdito a
postulados confusionistas que, en ltima instancia, favorecen la expansin de
la pandemia. Desenmascararestas teoras constituye no slo un imperativo de
tica, sino tambin una exigencia de salud pblica. Del mismo modo, establecer bases de subjetividad y de autonoma son requisitos imprescindibles para
que las comunidades puedan afrontar la realidad de la pandemia. Tanto las
comunidades de gais y lesbianas como cualquier otro colectivo que, al estar
sometido a un rgimen de exclusin y discriminacin, sea ms vulnerable a la
evolucin de la pandemia.
Si el cuerpo homosexual se constituye como carnaza para el sacrificio,
necesario es combatir esas mitologas establecidas en torno a las concepciones
de la diferencia esencial y visible, tanto para acabarcon los efectos discriminatorios de la reduccin al cuerpo, cuanto, ms importante an, para acabarcon
la progresin del Sida. Ambos procesos, como ha podido verse, estn ntimamente relacionados.
Las comunidades de lesbianasy gais que han salido a la luz desde que tuvo
lugar en Nueva York en 1969 la Revuelta de Stonewall, carecen todava de
medios para establecerun control mnimo sobre las formas en que se representa su realidad.Pocas son las instancias que logran elaboraruna imagen autorreferencial de lesbianas y gais que compita en condiciones de equidad con el
imperio de las representacionesestablecido ex-extra.Igualmente difcil es responder a esas imgenes estereotipadasque se construyen en el marco del rgi167
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RICARDO LLAMAS
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RICARDO LLAMAS
Si los catlogos de sexo seguro demuestran la capacidad de las comunidades de lesbianas y gais de ordenar sus vidas, de establecer criterios de supervivencia en un contexto hostil establecido por un rgimen represivo, la todava
importante prevalencia de infeccin por VIH en el seno de las comunidades
gais y (en algunos casos) su repunte tras un perodo de incidencia decreciente,
pone de manifiesto los lmites de dicha autonoma. El Sida es una realidadque
debe ser explicada de manera constante, para evitar su progresin, para evitar
las reacciones a que da lugar la ignorancia, para evitar las consecuencias de la
incompetencia, para evitar los efectos de la indiferencia. Los procesos de elaboracin de anlisis de la realidad pandmica estn muy necesitados de criterios
democrticos de participacin. La primaca hasta el presente de un discurso
cientfico-mdico, que a menudo confirma una mitologa deudora de una
moral de exclusin, no slo ha establecido una asociacin interesada entre
homosexualidad y Sida, sino, peor an, ha logrado recodificar,redefiniry rearticular todos los criterios de exclusin (y, en particular,la reduccin al cuerpo
y el destino fatal) con los que desde hace al menos un siglo se mantiene en la
ignominia a los homosexuales.
La decisiva importancia que tienen para lesbianas y gais las prcticas del
sexo seguro y, en general, las estrategiasdel cuerpo, se debe a que constituyen
estrategiasde vida y prcticas de libertad desde mbitos colectivos. Los movimientos reivindicativosy de liberacin de gais y lesbianasya estn dando lugar
a procesos de autovaloracin y autoestima, de reconocimiento de los cuerpos
propios y ajenos. Tales procesos de subjetividad, de control de la propia vida,
de determinacin del propio destino, no pueden sino partir del cuerpo. Con
ms motivo si vivimos en el corazn de una pandemia.
Siendo slo cuerpo, estamos (paradjicamente)en una posicin privilegiada para conocernos, desarrollarnos,realizarnose innovarnos, sin renunciar al
placer ni a ninguno de los criterios de subjetividad metafsica. Slo siendo
cuerpo seremos algo ms.
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RESUMEN
Este trabajo pretende revisarlos procesos generales de reduccin de categoras humanas a un
estatuto corpreo, prestando especial atencin al proceso histrico de constitucin de un cuerpo
homosexual y a la violenta reorganizacin de tales postulados en el actual contexto de la pandemia de Sida. De forma aparentemente paradjica,propondr que es desde el cuerpo desde donde
debe lucharse, tanto contra los criterios de reduccin discriminatoria y dominacin como contra
la mismsima pandemia.
ABSTRACT
This artide tries to examine the general processes of reduction of certain human categories to
a corporal status, giving special atention to the historical process of constitution of a homosexual body and to the violent reorganization of these principies in the present context of the
AIDS epidemic. In an aparently paradoxicalway, I will sugest that the struggle against the criteria of discriminatory reduction and domination and against the epidemic itself has to come from
within the body.
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