"ITAICI - Revista de Espiritualidade Inaciana" uma publicao de

Edies Loyola, sob a responsabilidade do CEI-ITAICI.

ISSN 1517-7807
EQUIPE DO CEI-ITAICI
(CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI):
Pe. lvaro Barreiro Luafia, SJ
Pe. Emmanuel da Silva e Arajo, SJ - Diretor
Pe. Jos Marcos de Faria, SJ
Ir. Judite Delmassa, MM
Pe. Lus Gonzlez-Quevedo, SJ - Redator
Ir. Maria Ftima Carvalho, ASCJ
Ir. Maria Ftima Maldaner, SND
Ir. Maria Inez de Oliveira, PGap
Ir. Odette Bechara, FI
Pe. Raniri de Arajo Gonalves, SJ - Secretrio Executivo
Ir. Teresa Cristina Patrick, ISJ

1 1
REVISTA DE ESPIRITVALIDADE INACIANA

2007
ANO 17

EXPEDIENTE e DIAGRAMAO
Robson Pranstreter
CAPA
Sagrada Famlia de Michelangello, conhecida como Tondo Doni.
"Galleria degli Uffizi, Florena, Itlia".

PROJETO GRFICO
Maurlio Barbosa
COMPOSIO E IMPRESSO:
Edies Loyola
Rua 1822 n 34 7
04216-000 - So Paulo - SP - Brasil
Cx. P. 42.335 - 04299-970 So Paulo - SP
e-mail: loyola@loyola.com.br
http:/ /www.loyola.com.br

.
man
,

EDl'ruRIAL
3

AHTIGQS

CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI:

Rodovia Jos Boldrini, 170 Itaici CEP 13.341-700 Indaiatuba SP Brasil
Tel.: (0 __ 19) 3894-8555 / FAX (0 __ 19) 3894-8866
e-mail: revistaitaici@vilakostkaitaici.org.br
http:/ /www.vilakostkaitaici.org.br

5 .............................................................. Uma Mstica da encarnao: Mstica inaciana

EMMANUEL DA SILVA E ARAJO, SJ

17 ................................................................................. A Contemplao da Encarnao

JOO BATISTA LIBNIO, SJ

Assinatura para o Ano 2007

(4 nmeros):

Nmeros avulsos

Brasil: R$ 48,00

R$ 12,00

Europa: 40,00

10,00

Outros continentes: U$ 40,00

U$ 10,00

PAGAMENTO EM NOME DE:

ANEAS -Associao Nbrega de Educao e Assistncia Social- Vila Kostka

Rodovia Jos Boldrini, 170 Itaici
CEP 13.341-700 Indaiatuba SP Brasil

29 ...................................................................... Descer a Nazar. A humildade inaciana

Lus GoNzALEz-QuEvrno, SJ

43 ........................................... A Espiritualidade Inaciana e o Documento de Aparecida

MARIO DE FRANA MIRANDA, SJ

54 ................................................................................................. Nos umbrais da mstica

J. RAMN

F.

DE LA CiGNA, SJ

61 ...................................................................................... A espiritualidade de So Joo

Lus INAc10 JoAo STADELMANN, SJ

ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

"ITAICI - Revista de Espiritualidade Inaciana" uma publicao de

Edies Loyola, sob a responsabilidade do CEI-ITAICI.
ISSN 1517-7807
EQUIPE DO CEI-ITAICI
(CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI):
Pe. lvaro Barreiro Luafia, SJ
Pe. Emmanuel da Silva e Arajo, SJ - Diretor
Pe. Jos Marcos de Faria, SJ
Ir. Judite Delmassa, MM
Pe. Lus Gonzlez-Quevedo, SJ - Redator
Ir. Maria Ftima Carvalho, ASCJ
Ir. Maria Ftima Maldaner, SND
Ir. Maria Inez de Oliveira, PGap
Ir. Odette Bechara, FI
Pe. Raniri de Arajo Gonalves, SJ - Secretrio Executivo
Ir. Teresa Cristina Patrick, ISJ

1 1
REVISTA DE ESPIRITVALIDADE INACIANA

2007
ANO 17

EXPEDIENTE e DIAGRAMAO
Robson Pranstreter
CAPA
Sagrada Famlia de Michelangello, conhecida como Tondo Doni.
"Galleria degli Uffizi, Florena, Itlia".

PROJETO GRFICO
Maurlio Barbosa
COMPOSIO E IMPRESSO:
Edies Loyola
Rua 1822 n 34 7
04216-000 - So Paulo - SP - Brasil
Cx. P. 42.335 - 04299-970 So Paulo - SP
e-mail: loyola@loyola.com.br
http:/ /www.loyola.com.br

.
man
,

EDl'ruRIAL
3

AHTIGQS

CENTRO DE ESPIRITUALIDADE INACIANA DE ITAICI:

Rodovia Jos Boldrini, 170 Itaici CEP 13.341-700 Indaiatuba SP Brasil
Tel.: (0 __ 19) 3894-8555 / FAX (0 __ 19) 3894-8866
e-mail: revistaitaici@vilakostkaitaici.org.br
http:/ /www.vilakostkaitaici.org.br

5 .............................................................. Uma Mstica da encarnao: Mstica inaciana

EMMANUEL DA SILVA E ARAJO, SJ

17 ................................................................................. A Contemplao da Encarnao

JOO BATISTA LIBNIO, SJ

Assinatura para o Ano 2007

(4 nmeros):

Nmeros avulsos

Brasil: R$ 48,00

R$ 12,00

Europa: 40,00

10,00

Outros continentes: U$ 40,00

U$ 10,00

PAGAMENTO EM NOME DE:

ANEAS -Associao Nbrega de Educao e Assistncia Social- Vila Kostka

Rodovia Jos Boldrini, 170 Itaici
CEP 13.341-700 Indaiatuba SP Brasil

29 ...................................................................... Descer a Nazar. A humildade inaciana

Lus GoNzALEz-QuEvrno, SJ

43 ........................................... A Espiritualidade Inaciana e o Documento de Aparecida

MARIO DE FRANA MIRANDA, SJ

54 ................................................................................................. Nos umbrais da mstica

J. RAMN

F.

DE LA CiGNA, SJ

61 ...................................................................................... A espiritualidade de So Joo

Lus INAc10 JoAo STADELMANN, SJ

ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

sobretudo, a humildade de Jesus, o homem que fez a mais ntima

e profunda experincia de Deus.
Todas as escolas de espiritualidade crist foram seduzidas pela
humildade de Jesus Cristo. O desejo de imit-Lo e segui-Lo chegar ao extremo de amar a humilhao, por amor
Dele, que se humilhou desde a Encarnao at a
Ser humilde consiste
sua morte redentora na cruz.
Na espiritualidade inaciana, o desejo de seguir em aceitar a realidade
com alegria
Jesus conduz at o "Terceiro Modo de Humildade",
cume dos Exerccios Espirituais de Santo Incio.
Muitos, porm, ficamos no desejo de ter to santo desejo,
concordando com o cardeal Newmann, quando dizia: "Senhor,
no te posso pedir humilhaes, porque sou fraco ... Peo-te que,
o dia em que a humilhao chegar, eu a saiba levar". 26
Surgida em tempo de crise, ruptura e fragmentao da
Igreja, a humildade inaciana quer unir o seguimento da pessoa
de Cristo, humilde e pobre, com a corajosa dedicao sua
causa: o anncio do Reino. A disperso exigida pela misso
apostlica, nos diversos campos do trabalho e nas regies mais
distantes, v-se impulsionada pela nfase na obedincia, particularmente pelo quarto voto de obedincia especial ao Papa, a
respeito das misses.
26. Cit. por Lu
No contexto atual da Amrica Latina, na hora em que a V Mendes de Almeida,
Conferncia do CELAM nos convoca para um grande impulso por amor. So P
Loyola, 2001, 85.
missionrio, a espiritualidade inaciana nos ajuda a discernir a
vontade de Deus, ao nosso respeito, harmonizando a humildade
evanglica com a dedicao integral misso da Igreja no
continente latino-americano.

de Frana Miranda, Mrio, A espiritualidade inaciana e o Documento de

Aparecida, in Itaici 70 (dez, 2007) 43-53.

J_

irit

li
MRIO DE FRANA MIRANDA,

Mrio de Frana
Miranda, professor da
faculdade de Teologia
da PUC-Rio e
colaborador da nossa
revista, participou da
VConferncia Geral
doCELAM, em
Pe.

SJ

INTRODUO
Primeiramente uma palavra para justificar o tema. Pois,
primeira vista, a viso espiritual de Santo Incio no parece ter
relao direta alguma com o texto da V Conferncia, como, alis,
com qualquer outro texto do magistrio eclesistico. Vamos ento
forar uma aproximao carecendo de um real fundamento?
Vamos tentar reduzir o rico e diversificado pronunciamento de
Aparecida aos limites da viso inaciana? No estaremos assim
correndo o risco de deformar seu contedo? Como vemos, faz-se
necessrio uma explicao inicial.
Toda leitura de um texto se d inevitavelmente a partir da
perspectiva do leitor. Neste sentido nunca teremos uma abordagem universal e perfeitamente objetiva. Entender um texto , no
fundo, interpret-lo no interior de meu horizonte de compreenso,
de minha bagagem existencial, de minhas inquietaes anteriores.
Naturalmente o texto goza de uma autonomia que resistir a
interpretaes totalmente subjetivas e fantasiosas, mas no poder
impedir que percepes e nfases diversas se manifestem a partir
das diferentes ticas de leitura. Se no desvirtuam sua verdade,
conseguem, entretanto, apresent-la de um modo particular e especfico. A abordagem inaciana, se assim podemos falar, do
Documento de Aparecida , portanto, uma das mltiplas possveis.
Atravs dela poderemos constatar coincidncias, enfatizar alguns
pontos, deixar outros em segundo plano. Feita esta observao
preliminar, entremos na temtica.
1. A EXPERINCIA PESSOAL COM DEUS
Santo Incio viveu em um tempo crtico, no qual a confiana
nas autoridades e nas instituies da Igreja se encontrava abalada

ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA IDezembro/2007)

e perplexa. A reforma de Lutero, seguida por outros lderes cristos, j havia provocado a ruptura da unidade eclesial, trazendo
grande confuso para a mente dos catlicos. Se realizar a vontade
de Deus significava trilhar o caminho correto para a salvao, a
questo central daquela poca era como se poderia chegar a conhecer esta vontade. Estando a hierarquia eclesistica e as mediaes tradicionais desacreditadas, Incio, a partir de sua experincia
pessoal, vai oferecer uma via de acesso mais existencial a seus
contemporneos. De fato, seus conhecidos Exerccios Espirituais
constituem uma verdadeira pedagogia para algum encontrar a
vontade de Deus.
Atravs da leitura das "moes" surgidas ao longo das sucessivas "Semanas" pode perceber o exercitante, pessoalmente e de
dentro de sua experincia, o desgnio divino para ele, devendo o
diretor do retiro abster-se de influenci-lo nesta experincia,
apenas fornecendo-lhe orientaes para melhor saber viv-la e
interpret-la (EE 15). Fundamental aqui a experincia pessoal.
Sem ela tudo se encontra questionado (EE 6). Ela consiste na
ao de Deus em cada indivduo e na percepo que cada um
tem desta ao, realidade da qual estava profunda e tranqilamente convicto Santo Incio.
Situao de certo modo semelhante a de Incio vivemos
hoje, embora provinda de causas bem diferentes. A sociedade
pluralista de nossos dias acaba por relativizar os discursos e enfraquecer as palavras pelo enfrentamento com outros discursos e
palavras diferentes. Alm disso, a fragmentao do saber vedanos uma viso global da realidade que pudesse nos orientar neste
conflito generalizado de interpretaes (DA 36) 1 Sem falar na
velocidade crescente das transformaes, alimentada por novos
conhecimentos e novas tecnologias, que acarreta enorme dificuldade para a transmisso de valores e de padres comportamentais (DA 39). Este trao cultural de nossa sociedade repercute
tambm para dentro da Igreja.
Pois o catlico se v rodeado por crenas e convices diferentes da sua prpria f. Apenas a doutrina como tal no lhe
satisfaz. Permanece a perplexidade, a dvida, a relativizao do
que era inquestionvel para geraes anteriores. As pessoas no
conseguem "uma compreenso unitria (da realidade) que lhes
permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade" (DA 42). A transmisso da f para os jovens se torna
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

z. OCE =Deus Caritas est.

um problema central. Examinada com mais ateno esta transmisso no consiste tanto em passar doutrinas religiosas e marcos
ticos, mas, sobretudo, em fazer com que geraes mais novas
possam realizar as experincias salvficas que marcaram nossas
vidas e fundamentam nossa f. Transmitimos, no fundo, o Deus
que nos ama e habita em ns. Transmitimos algum que se
entregou a ns e que vive em ns.
Aqui o Documento de Aparecida profundamente inaciano.
"No se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande
idia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com uma
Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva" (DA 243, citando DCE 1)2. Este encontro pode
se dar diversamente: na Igreja (DA 246), na Sagrada Escritura
(DA 247-249), na Eucaristia (DA 250s), na orao (DA 255),
na comunidade viva (DA 256), nos Pastores (DA 256), nas testemunhas pela justia (DA 256) e nos pobres (DA 257). Importante que esteja presente.
Da se compreendem as afirmaes que recomendam para
os afastados da Igreja "uma experincia religiosa profunda e intensa" (DA 226) ou que urgem como incio do processo de iniciao crist a experincia de um encontro pessoal com Jesus Cristo
que leve converso (DA 289). Esta "a tradio mais antiga da
Igreja", prvia e concomitante com a celebrao dos sacramentos,
fazendo a pessoa participar do que os antigos chamavam de
"catequese mistaggica" (DA 290).

2. A CENTRALIDADE DE JESUS CRISTO

1. DA = Documento de

Aparecida.

Outro ponto nuclear da espiritualidade inaciana o seu

cristocentrismo. A pessoa de Jesus Cristo marcante ao longo de
todas as etapas dos Exerccios Espirituais. J na Primeira Semana
esta presena surge no conhecido colquio diante de Jesus crucificado, que termina com as palavras "o que fiz por Cristo, o que
fao por Cristo e o que devo fazer por Cristo" (EE 53). Nas demais
Semanas Jesus Cristo, sua pessoa, suas palavras e sua misso a
temtica fundamental das contemplaes. Pois sua vida a realizao histrica de algum que sempre disse sim a Deus, que sempre
foi fiel em fazer Sua vontade e corresponder plenamente ao desgnio
salvfico do Pai. Ser, portanto, nesta realizao histrica do que
chamamos a "vontade de Deus", que o exercitante poder encontrar
o que Deus quer dele atravs da leitura correta das moes que o
ITAlCI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

e perplexa. A reforma de Lutero, seguida por outros lderes cristos, j havia provocado a ruptura da unidade eclesial, trazendo
grande confuso para a mente dos catlicos. Se realizar a vontade
de Deus significava trilhar o caminho correto para a salvao, a
questo central daquela poca era como se poderia chegar a conhecer esta vontade. Estando a hierarquia eclesistica e as mediaes tradicionais desacreditadas, Incio, a partir de sua experincia
pessoal, vai oferecer uma via de acesso mais existencial a seus
contemporneos. De fato, seus conhecidos Exerccios Espirituais
constituem uma verdadeira pedagogia para algum encontrar a
vontade de Deus.
Atravs da leitura das "moes" surgidas ao longo das sucessivas "Semanas" pode perceber o exercitante, pessoalmente e de
dentro de sua experincia, o desgnio divino para ele, devendo o
diretor do retiro abster-se de influenci-lo nesta experincia,
apenas fornecendo-lhe orientaes para melhor saber viv-la e
interpret-la (EE 15). Fundamental aqui a experincia pessoal.
Sem ela tudo se encontra questionado (EE 6). Ela consiste na
ao de Deus em cada indivduo e na percepo que cada um
tem desta ao, realidade da qual estava profunda e tranqilamente convicto Santo Incio.
Situao de certo modo semelhante a de Incio vivemos
hoje, embora provinda de causas bem diferentes. A sociedade
pluralista de nossos dias acaba por relativizar os discursos e enfraquecer as palavras pelo enfrentamento com outros discursos e
palavras diferentes. Alm disso, a fragmentao do saber vedanos uma viso global da realidade que pudesse nos orientar neste
conflito generalizado de interpretaes (DA 36) 1 Sem falar na
velocidade crescente das transformaes, alimentada por novos
conhecimentos e novas tecnologias, que acarreta enorme dificuldade para a transmisso de valores e de padres comportamentais (DA 39). Este trao cultural de nossa sociedade repercute
tambm para dentro da Igreja.
Pois o catlico se v rodeado por crenas e convices diferentes da sua prpria f. Apenas a doutrina como tal no lhe
satisfaz. Permanece a perplexidade, a dvida, a relativizao do
que era inquestionvel para geraes anteriores. As pessoas no
conseguem "uma compreenso unitria (da realidade) que lhes
permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade" (DA 42). A transmisso da f para os jovens se torna
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

z. OCE =Deus Caritas est.

um problema central. Examinada com mais ateno esta transmisso no consiste tanto em passar doutrinas religiosas e marcos
ticos, mas, sobretudo, em fazer com que geraes mais novas
possam realizar as experincias salvficas que marcaram nossas
vidas e fundamentam nossa f. Transmitimos, no fundo, o Deus
que nos ama e habita em ns. Transmitimos algum que se
entregou a ns e que vive em ns.
Aqui o Documento de Aparecida profundamente inaciano.
"No se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande
idia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com uma
Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva" (DA 243, citando DCE 1)2. Este encontro pode
se dar diversamente: na Igreja (DA 246), na Sagrada Escritura
(DA 247-249), na Eucaristia (DA 250s), na orao (DA 255),
na comunidade viva (DA 256), nos Pastores (DA 256), nas testemunhas pela justia (DA 256) e nos pobres (DA 257). Importante que esteja presente.
Da se compreendem as afirmaes que recomendam para
os afastados da Igreja "uma experincia religiosa profunda e intensa" (DA 226) ou que urgem como incio do processo de iniciao crist a experincia de um encontro pessoal com Jesus Cristo
que leve converso (DA 289). Esta "a tradio mais antiga da
Igreja", prvia e concomitante com a celebrao dos sacramentos,
fazendo a pessoa participar do que os antigos chamavam de
"catequese mistaggica" (DA 290).

2. A CENTRALIDADE DE JESUS CRISTO

1. DA = Documento de

Aparecida.

Outro ponto nuclear da espiritualidade inaciana o seu

cristocentrismo. A pessoa de Jesus Cristo marcante ao longo de
todas as etapas dos Exerccios Espirituais. J na Primeira Semana
esta presena surge no conhecido colquio diante de Jesus crucificado, que termina com as palavras "o que fiz por Cristo, o que
fao por Cristo e o que devo fazer por Cristo" (EE 53). Nas demais
Semanas Jesus Cristo, sua pessoa, suas palavras e sua misso a
temtica fundamental das contemplaes. Pois sua vida a realizao histrica de algum que sempre disse sim a Deus, que sempre
foi fiel em fazer Sua vontade e corresponder plenamente ao desgnio
salvfico do Pai. Ser, portanto, nesta realizao histrica do que
chamamos a "vontade de Deus", que o exercitante poder encontrar
o que Deus quer dele atravs da leitura correta das moes que o
ITAlCI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

agitam. A expresso "vontade de Deus" enquanto prescinde da

histria de Jesus Cristo no passa de uma formulao geral e, como
tal, sem incidncia concreta na vida do cristo.
A graa a ser pedida e alcanada nos colquios da Segunda
Semana aparece bem sintetizada na expresso: "pedir o conhecimento interno do Senhor que por mim se fez homem para mais
am-lo e segui-lo" (EE 104), recomendada tambm para as demais
contemplaes (EE 159). Na Terceira e Quarta Semanas Jesus
Cristo, padecente ou glorioso, continua a ser o que deve ser alcanado pelo exercitante (EE 193; 221). Deste modo o contato existencial com Jesus Cristo deve levar este mesmo exercitante a uma
familiaridade com Deus e com o mundo da f, que ultrapasse um
mero conhecimento da doutrina crist ou mesmo dos Evangelhos.
No fundo, Santo Incio espera que desta experincia dos Exerccios o indivduo seja capaz de desenvolver sua vocao crist de
modo pessoal, nico, condizente com sua realidade interior e
seu contexto exterior, conformando-se com o que Deus dele quer,
caminho nico e intransfervel j que cada pessoa nica e no
mera concretizao de uma realidade geral comum a todos.
Tambm no Documento de Aparecida a figura de Jesus Cristo
central. Fomos chamados a ser seus discpulos, a nos vincularmos
intimamente sua pessoa, a participarmos de sua vida divina,
assumindo seu "estilo de vida e suas motivaes", bem como sua
misso (DA 131). H um enfoque claramente joanino na descrio do cristo apresentada no captulo IV (DA 13 2), ao mencionar a parbola da Videira e dos Ramos (Jo 15,1-8), o fato de que
no somos servos, mas amigos (Jo 15,15) e partilharmos, como
filhos, da mesma vida provinda do Pai (Jo 10,10).
Igualmente aqui, como nos Exerccios, busca-se uma configurao com a pessoa de Jesus Cristo atravs de "uma adeso que
compromete radicalmente a liberdade do discpulo" (DA 136),
h o " , "J esus-verd a d e " e "J esus1d ent1f1cand o-o com "J esus-cam1n
vida" (DA 137) e levando-o a viver a caridade fraterna como o
diferencial cristo (DA 138). Embora sem citaes neotestamentrias se delineia o estilo de vida do prprio Jesus, contedo das
contemplaes da Segunda Semana, como "seu amor e sua obedincia filial ao Pai, sua compaixo entranhvel frente dor humana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade
misso encomendada, seu amor servial at a doao de sua
vida." (DA 139)
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

Uma caracterstica dos retiros inacianos, a saber, que as sucessivas contemplaes esto voltadas todas elas "eleio" posterior, aparece tambm no documento da V Conferncia: "Hoje,
contemplamos Jesus Cristo tal como os Evangelhos nos transmitem para conhecermos o que Ele fez e para discernirmos o que
devemos fazer nas atuais circunstncias." (DA 139) Neste mesmo
contexto vem uma aluso Terceira Semana dos Exerccios,
quando se menciona que o cristo deve viver o destino do Senhor,
inclusive at cruz e quando se lembra o testemunho de tantos
missionrios e mrtires na Amrica Latina, que compartilharam
a cruz de Cristo at entrega da prpria vida. (140)

3. A ECLESIALIDADE DA F CRIST
Outro ponto importante no qual coincidem a espiritualidade
inaciana e o Documento de Aparecida est na eclesialidade da f.
De fato, nossa f, embora teologal em seu objeto (cremos em Deus)
eclesial em sua modalidade (cremos no interior da Igreja). Pois
a comunidade eclesial irradia o que cr, o que vive (Dei Verbum
8). Da ser a f do cristo uma participao na f da lgrej a. a
economia salvfica querida por Deus, a vocao do povo de Israel,
o sentido do Novo Povo de Deus: mediatizar a todos os povos os
desgnios divinos. A comunidade eclesial assim o meio atravs
do qual nos chega Jesus Cristo vivo, testemunhado na f e na
vida desta comunidade. Da a tradio ver a Igreja como me e
mestra de nossa f.
Santo Incio era profundamente um homem da Igreja. Numa
poca em que a mesma se encontrava fragilizada, desacreditada
e mesmo desprezada, ele faz questo de expressar seu amor Igreja
atravs das conhecidas "regras para sentir com a Igreja" (EE 352370). Igreja concreta e desacreditada de seu tempo chama
Incio de "santa Igreja hierrquica, nossa me" (EE 353 ), de
"esposa de Cristo" regida pelo Esprito Santo (EE 365). Seu amor
Igreja antecede qualquer crtica, envolve de antemo qualquer
questionamento e sempre pressuposto em qualquer divergncia.
Pois o mesmo Esprito que nos governa e nos dirige para a salvao e que igualmente governa e dirige a Igreja (EE 365). Naturalmente esta convico do santo caminhava junto com uma
profunda liberdade interior. Quando lhe parecia estar em jogo
algo que julgava iluminao do Esprito e vontade de Deus, ento
lutava usando os meios a seu alcance.
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

agitam. A expresso "vontade de Deus" enquanto prescinde da

histria de Jesus Cristo no passa de uma formulao geral e, como
tal, sem incidncia concreta na vida do cristo.
A graa a ser pedida e alcanada nos colquios da Segunda
Semana aparece bem sintetizada na expresso: "pedir o conhecimento interno do Senhor que por mim se fez homem para mais
am-lo e segui-lo" (EE 104), recomendada tambm para as demais
contemplaes (EE 159). Na Terceira e Quarta Semanas Jesus
Cristo, padecente ou glorioso, continua a ser o que deve ser alcanado pelo exercitante (EE 193; 221). Deste modo o contato existencial com Jesus Cristo deve levar este mesmo exercitante a uma
familiaridade com Deus e com o mundo da f, que ultrapasse um
mero conhecimento da doutrina crist ou mesmo dos Evangelhos.
No fundo, Santo Incio espera que desta experincia dos Exerccios o indivduo seja capaz de desenvolver sua vocao crist de
modo pessoal, nico, condizente com sua realidade interior e
seu contexto exterior, conformando-se com o que Deus dele quer,
caminho nico e intransfervel j que cada pessoa nica e no
mera concretizao de uma realidade geral comum a todos.
Tambm no Documento de Aparecida a figura de Jesus Cristo
central. Fomos chamados a ser seus discpulos, a nos vincularmos
intimamente sua pessoa, a participarmos de sua vida divina,
assumindo seu "estilo de vida e suas motivaes", bem como sua
misso (DA 131). H um enfoque claramente joanino na descrio do cristo apresentada no captulo IV (DA 13 2), ao mencionar a parbola da Videira e dos Ramos (Jo 15,1-8), o fato de que
no somos servos, mas amigos (Jo 15,15) e partilharmos, como
filhos, da mesma vida provinda do Pai (Jo 10,10).
Igualmente aqui, como nos Exerccios, busca-se uma configurao com a pessoa de Jesus Cristo atravs de "uma adeso que
compromete radicalmente a liberdade do discpulo" (DA 136),
h o " , "J esus-verd a d e " e "J esus1d ent1f1cand o-o com "J esus-cam1n
vida" (DA 137) e levando-o a viver a caridade fraterna como o
diferencial cristo (DA 138). Embora sem citaes neotestamentrias se delineia o estilo de vida do prprio Jesus, contedo das
contemplaes da Segunda Semana, como "seu amor e sua obedincia filial ao Pai, sua compaixo entranhvel frente dor humana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade
misso encomendada, seu amor servial at a doao de sua
vida." (DA 139)
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

Uma caracterstica dos retiros inacianos, a saber, que as sucessivas contemplaes esto voltadas todas elas "eleio" posterior, aparece tambm no documento da V Conferncia: "Hoje,
contemplamos Jesus Cristo tal como os Evangelhos nos transmitem para conhecermos o que Ele fez e para discernirmos o que
devemos fazer nas atuais circunstncias." (DA 139) Neste mesmo
contexto vem uma aluso Terceira Semana dos Exerccios,
quando se menciona que o cristo deve viver o destino do Senhor,
inclusive at cruz e quando se lembra o testemunho de tantos
missionrios e mrtires na Amrica Latina, que compartilharam
a cruz de Cristo at entrega da prpria vida. (140)

3. A ECLESIALIDADE DA F CRIST
Outro ponto importante no qual coincidem a espiritualidade
inaciana e o Documento de Aparecida est na eclesialidade da f.
De fato, nossa f, embora teologal em seu objeto (cremos em Deus)
eclesial em sua modalidade (cremos no interior da Igreja). Pois
a comunidade eclesial irradia o que cr, o que vive (Dei Verbum
8). Da ser a f do cristo uma participao na f da lgrej a. a
economia salvfica querida por Deus, a vocao do povo de Israel,
o sentido do Novo Povo de Deus: mediatizar a todos os povos os
desgnios divinos. A comunidade eclesial assim o meio atravs
do qual nos chega Jesus Cristo vivo, testemunhado na f e na
vida desta comunidade. Da a tradio ver a Igreja como me e
mestra de nossa f.
Santo Incio era profundamente um homem da Igreja. Numa
poca em que a mesma se encontrava fragilizada, desacreditada
e mesmo desprezada, ele faz questo de expressar seu amor Igreja
atravs das conhecidas "regras para sentir com a Igreja" (EE 352370). Igreja concreta e desacreditada de seu tempo chama
Incio de "santa Igreja hierrquica, nossa me" (EE 353 ), de
"esposa de Cristo" regida pelo Esprito Santo (EE 365). Seu amor
Igreja antecede qualquer crtica, envolve de antemo qualquer
questionamento e sempre pressuposto em qualquer divergncia.
Pois o mesmo Esprito que nos governa e nos dirige para a salvao e que igualmente governa e dirige a Igreja (EE 365). Naturalmente esta convico do santo caminhava junto com uma
profunda liberdade interior. Quando lhe parecia estar em jogo
algo que julgava iluminao do Esprito e vontade de Deus, ento
lutava usando os meios a seu alcance.
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

O contexto da "eclesialidade da f" em nossos dias no o

mesmo do sculo XVI. Vivemos numa sociedade onde reina o
individualismo, a busca egosta da prpria felicidade, a crise do
bem comum, a indiferena com relao aos demais, fatores que
ocasionam o generalizado fenmeno da solido.Vivemos tambm
os anos posteriores ao Conclio Vaticano II, onde surgiu uma concepo de Igreja diferente daquela de "sociedade perfeita" em
contraposio sociedade civil, e que se inspirou fortemente na
tradicional compreenso patrstica de Igreja. A lgrej a aparece
mais como "comunho", cujo fundamento a comunho de cada
cristo com a Santssima Trindade (DA 155). Porque todos
estamos em comunho com Deus, tambm estamos em comunho
uns com os outros.
No se pode ser cristo de modo individualista, sem estar em
comunho com os demais e sem se encontrar numa comunidade
eclesial. Dela recebemos a f em Jesus Cristo, por ela nos achamos
numa mesma famlia (DA 156). Afirmao importante devido
atual cultura narcisista que hoje respiramos e que fomenta vivncias
religiosas desenraizadas de qualquer tradio histrica. Por outro
lado a Igreja deve se mostrar cada vez mais como uma "comunidade
de amor", capaz de atrair outros a viverem a aventura da f (DA
159). Aqui aparece claramente o anncio intimamente unido ao
testemunho de vida. A Igreja evangeliza pelo que ela proclama e
pelo que ela vive. Deste modo, "a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si. .. A comunho missionria e a misso
para a comunho" (DA 163 ).
A dimenso eclesial da f recebe no texto de Aparecida muitas
concretizaes. Somos dotados de carismas diversos, mas constitumos como Corpo de Cristo uma "unidade orgnica" (DA 162).
O presbtero realiza sua pastoral, em comunho com os demais
presbteros e com o bispo (DA 195 ). Todos os organismos paroquiais
devem estar animados por uma "espiritualidade de comunho
missionria" (DA 203 ). Os que se afastaram da Igreja buscavam,
no fundo, "uma vivncia comunitria" (DA 226). Da a importncia das "Comunidades Eclesiais de Base" (DA 178 e 179) e de
outras pequenas comunidades para a Igreja (DA 180). Infelizmente
a verso original, aprovada pelos bispos em Aparecida e supressa
na edio oficial, deixava transparecer melhor a dimenso eclesial
das CEBs: "Arraigadas no corao do mundo, so espaos privilegiados para a vivncia comunitria da f, mananciais de fraterITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

nidade e de solidariedade, alternativa sociedade atual fundada

no egosmo e na concorrncia impiedosa".

4. O MAGIS INACIANO

Testemunho

Outra caracterstica da espiritualidade inaciana, que nos leva

a ver no santo algum ligado ao passado medieval, mas j pressentindo o incio da poca moderna, era sua preocupao pelo maior
servio de Deus e pelo maior bem das almas. Nas Constituies da
Ordem, bem como em suas cartas, aparece claramente a busca de
uma maior universalidade na misso apostlica da Companhia de
Jesus. Da a acurada formao intelectual de seus membros; da a
importncia da liberdade espiritual, do religioso adulto e capaz de
discernir o bem maior; da tambm o trabalho com aqueles que
mais podem influir na sociedade, formando-os ou orientando-os;
da a convico de que o bem mais universal o mais divino.
Este trao da espiritualidade inaciana aparece tambm no Documento de Aparecida, sobretudo em sua terceira parte, quando
trata da "vida de Jesus Cristo para nossos povos". Depois de apresentar um belo texto referente opo preferencial pelos pobres e
excludos na linha das Conferncias anteriores (DA 391-398), o
Documento de Aparecida reconhece que as mudanas sociais <lesei adas s podero ser efetuadas a partir de uma maior participao
dos catlicos na vida pblica, especialmente nos centros de deciso.
Da insistir na "formao de pensadores e pessoas que estejam nos
nveis de deciso", conclamando "esforo e criatividade na evangelizao de empresrios, polticos e formadores de opinio no mundo
do trabalho, dirigentes sindicais" (DA 492). Nesta mesma linha,
declara que "a opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica,
exige ateno pastoral voltada para os construtores da sociedade"
(501) e reconhece a ausncia de lderes catlicos significativos no
mbito da poltica, da comunicao e da universidade (DA 502).
Enfim trata-se da "formao de um laicato capaz de atuar como
verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja
e a sociedade, e entre a sociedade e a Igreja" (DA 497).

5. A MEDITAO DO REINO DE DEUS

Cebs

Nos Exerccios Espirituais a meditao do Reino, posta no incio

da Segunda Semana, fundamental para o bom xito desta experincia espiritual (EE 91-100). S quem acolhe o convite de Jesus
Cristo para aderir sua causa, partilhando sua vida e sua misso,
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

O contexto da "eclesialidade da f" em nossos dias no o

mesmo do sculo XVI. Vivemos numa sociedade onde reina o
individualismo, a busca egosta da prpria felicidade, a crise do
bem comum, a indiferena com relao aos demais, fatores que
ocasionam o generalizado fenmeno da solido.Vivemos tambm
os anos posteriores ao Conclio Vaticano II, onde surgiu uma concepo de Igreja diferente daquela de "sociedade perfeita" em
contraposio sociedade civil, e que se inspirou fortemente na
tradicional compreenso patrstica de Igreja. A lgrej a aparece
mais como "comunho", cujo fundamento a comunho de cada
cristo com a Santssima Trindade (DA 155). Porque todos
estamos em comunho com Deus, tambm estamos em comunho
uns com os outros.
No se pode ser cristo de modo individualista, sem estar em
comunho com os demais e sem se encontrar numa comunidade
eclesial. Dela recebemos a f em Jesus Cristo, por ela nos achamos
numa mesma famlia (DA 156). Afirmao importante devido
atual cultura narcisista que hoje respiramos e que fomenta vivncias
religiosas desenraizadas de qualquer tradio histrica. Por outro
lado a Igreja deve se mostrar cada vez mais como uma "comunidade
de amor", capaz de atrair outros a viverem a aventura da f (DA
159). Aqui aparece claramente o anncio intimamente unido ao
testemunho de vida. A Igreja evangeliza pelo que ela proclama e
pelo que ela vive. Deste modo, "a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si. .. A comunho missionria e a misso
para a comunho" (DA 163 ).
A dimenso eclesial da f recebe no texto de Aparecida muitas
concretizaes. Somos dotados de carismas diversos, mas constitumos como Corpo de Cristo uma "unidade orgnica" (DA 162).
O presbtero realiza sua pastoral, em comunho com os demais
presbteros e com o bispo (DA 195 ). Todos os organismos paroquiais
devem estar animados por uma "espiritualidade de comunho
missionria" (DA 203 ). Os que se afastaram da Igreja buscavam,
no fundo, "uma vivncia comunitria" (DA 226). Da a importncia das "Comunidades Eclesiais de Base" (DA 178 e 179) e de
outras pequenas comunidades para a Igreja (DA 180). Infelizmente
a verso original, aprovada pelos bispos em Aparecida e supressa
na edio oficial, deixava transparecer melhor a dimenso eclesial
das CEBs: "Arraigadas no corao do mundo, so espaos privilegiados para a vivncia comunitria da f, mananciais de fraterITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

nidade e de solidariedade, alternativa sociedade atual fundada

no egosmo e na concorrncia impiedosa".

4. O MAGIS INACIANO
Outra caracterstica da espiritualidade inaciana, que nos leva
a ver no santo algum ligado ao passado medieval, mas j pressentindo o incio da poca moderna, era sua preocupao pelo maior
servio de Deus e pelo maior bem das almas. Nas Constituies da
Ordem, bem como em suas cartas, aparece claramente a busca de
uma maior universalidade na misso apostlica da Companhia de
Jesus. Da a acurada formao intelectual de seus membros; da a
importncia da liberdade espiritual, do religioso adulto e capaz de
discernir o bem maior; da tambm o trabalho com aqueles que
mais podem influir na sociedade, formando-os ou orientando-os;
da a convico de que o bem mais universal o mais divino.
Este trao da espiritualidade inaciana aparece tambm no Documento de Aparecida, sobretudo em sua terceira parte, quando
trata da "vida de Jesus Cristo para nossos povos". Depois de apresentar um belo texto referente opo preferencial pelos pobres e
excludos na linha das Conferncias anteriores (DA 391-398), o
Documento de Aparecida reconhece que as mudanas sociais <lesei adas s podero ser efetuadas a partir de uma maior participao
dos catlicos na vida pblica, especialmente nos centros de deciso.
Da insistir na "formao de pensadores e pessoas que estejam nos
nveis de deciso", conclamando "esforo e criatividade na evangelizao de empresrios, polticos e formadores de opinio no mundo
do trabalho, dirigentes sindicais" (DA 492). Nesta mesma linha,
declara que "a opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica,
exige ateno pastoral voltada para os construtores da sociedade"
(501) e reconhece a ausncia de lderes catlicos significativos no
mbito da poltica, da comunicao e da universidade (DA 502).
Enfim trata-se da "formao de um laicato capaz de atuar como
verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja
e a sociedade, e entre a sociedade e a Igreja" (DA 497).

5. A MEDITAO DO REINO DE DEUS

Nos Exerccios Espirituais a meditao do Reino, posta no incio
da Segunda Semana, fundamental para o bom xito desta experincia espiritual (EE 91-100). S quem acolhe o convite de Jesus
Cristo para aderir sua causa, partilhando sua vida e sua misso,
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

est devidamente preparado para as demais contemplaes que

se seguem. Pois estas apenas concretizam, atravs das palavras e
da vida de Jesus, a realidade do Reino a ser acolhida pelo exercitante, at no que ela tem de mais difcil (pobreza, humilhaes).
Sem este compromisso prvio que vem expresso no colquio desta
meditao (EE 98), as contemplaes posteriores tero pouco
efeito. A outra mediao-chave nesta etapa dos Exerccios, a
saber, a meditao das Duas Bandeiras, apenas enfatiza o modo
como se deve trabalhar pelo Reino. Seguindo o exemplo de Jesus
Cristo na pobreza e na humildade (EE 136-148).
Observe-se, entretanto, que Santo Incio jamais desvincula
a pessoa de Cristo de sua misso. Aderir a Jesus Cristo pr-se a
servio do Reino. Ele j havia intudo o que hoje a teologia bblica
tanto acentua: no se pode entender a pessoa de Jesus sem a
realidade do Reino de Deus, no se pode separar a cristologia da
soteriologia, pois o ter sido enviado pelo Pai para a salvao do
mundo constitutivo da pessoa de Jesus Cristo. As falhas observadas no passado, responsveis por profundas especulaes cristolgicas, pouca ou nenhuma incidncia tinham na vida dos cristos
por silenciarem a dimenso salvfica presente na pessoa do Mestre
de Nazar. Santo Incio no cai nesta falha. Ao longo de sua
vida se mostrar sempre reticente com relao a devoes e espiritualidades que se mostrem intimistas e espiritualistas sem repercusso na vida social e no servio ao Reino.
No Documento de Aparecida o ntimo nexo entre a pessoa
de Jesus e sua misso pelo Reino de Deus j no aparece to expressa e incisivamente como nos apresentam os textos neotestamentarios. H uma predileo pela cristologia do Verbo encarnado e
do relacionamento de Jesus com o Pai (DA lls; 129). A misso
de Jesus enfatiza mais a vida divina que nos chega, nossa filiao
adotiva, o fato de sermos seus amigos, o perdo dos pecados (DA
131-134). So afirmaes corretas e imprescindveis, mas que
deixam de lado o percurso histrico do Messias: suas palavras, suas
aes, seus conflitos, que constituem a base para as afirmaes
mais genricas acima mencionadas. Nos captulos III e IV do Documento aparece deficiente a histria real de Jesus de Nazar e,
conseqentemente, os traos concretos de sua misso pelo Reino
bem como uma concepo satisfatria deste mesmo Reino.
Esta lacuna no chega a ser corrigida por algumas afirmaes
esparsas nesta parte do Documento. Fala-se assim do "estilo de
ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/20071

Cristologia:
dificuldade do DA,
no se privilegia
uma cristologia
ascendente, mais
apropriada para o
processo formativo
dos discpulos
capaz de configurar
suas vidas a de
Cristo e
impulsion-los
misso.

vida" (DA 131;139), mas a descrio do mesmo sempre geral

(DA 139). Igualmente de sua misso (DA 152). Quando afirma
que a evangelizao inclui "a opo preferencial pelos pobres, a
promoo humana integral e a autntica libertao crist" (DA
146) ou que "a santidade no fuga para o intimismo ou para o
individualismo religioso", tais asseres aparecem desvinculadas
da seqncia principal do texto, postas para equilibrar, sem consegui-lo, certa viso cristolgica parcial e unilateral. Esta observao vai incidir no captulo V que trata da comunho dos discpulos
missionrios na Igreja, limitando a noo de misso a presente,
bem como no longo captulo VI que aborda a formao dos catlicos. Afirmaes esparsas sobre o testemunho de luta pela justia
por parte de homens e mulheres na Amrica Latina (DA 275)
ou da atuao do discpulo para a "transformao da sociedade"
(DA 283 ), ou ainda de que "o encontro com Jesus Cristo nos (e
no "atravs dos", mal traduzido no texto) pobres uma dimenso
constitutiva de nossa f em Jesus Cristo", carecem, sem dvida,
de uma adequada fundamentao cristolgica.
Esta falha vai receber uma correo na terceira parte do Documento. No captulo VII j se descreve a misso de Jesus ao
longo de sua histria, com maior presena dos Evangelhos Sinticos (DA 353 ). A partir da possvel se afirmar que a vida
nova trazida por Jesus atinge o ser humano "em sua dimenso
pessoal, familiar, social e cultural" (DA 356), que "o Reino de
vida que Cristo veio trazer incompatvel com situaes desumanas" (DA 358), ou que a salvao crist deve redimir "tambm
as relaes sociais entre os seres humanos" (359). No captulo
VIII j deparamos com uma descrio do Reino de Deus (DA
383s) e com uma cristologia implcita que fundamenta a opo
preferencial pelos pobres (DA 391-398), bem como a promoo
humana integral como objetivo pastoral da Igreja (DA399-405).
Uma cristologia que melhor salvaguardasse o Jesus da histria e
o Cristo da f ofereceria uma base mais unitria e consistente a
todo o Documento.

6. A IMPORTNCIA DO LAICATO NA IGREJA

A emergncia e a valorizao do laicato na Igreja, to forte
nos textos do Conclio Vaticano II, tambm repercutiram no
interior da Companhia de Jesus. As ltimas Congregaes Gerais
trataram explicitamente da colaborao entre jesutas e leigos/as
ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

est devidamente preparado para as demais contemplaes que

se seguem. Pois estas apenas concretizam, atravs das palavras e
da vida de Jesus, a realidade do Reino a ser acolhida pelo exercitante, at no que ela tem de mais difcil (pobreza, humilhaes).
Sem este compromisso prvio que vem expresso no colquio desta
meditao (EE 98), as contemplaes posteriores tero pouco
efeito. A outra mediao-chave nesta etapa dos Exerccios, a
saber, a meditao das Duas Bandeiras, apenas enfatiza o modo
como se deve trabalhar pelo Reino. Seguindo o exemplo de Jesus
Cristo na pobreza e na humildade (EE 136-148).
Observe-se, entretanto, que Santo Incio jamais desvincula
a pessoa de Cristo de sua misso. Aderir a Jesus Cristo pr-se a
servio do Reino. Ele j havia intudo o que hoje a teologia bblica
tanto acentua: no se pode entender a pessoa de Jesus sem a
realidade do Reino de Deus, no se pode separar a cristologia da
soteriologia, pois o ter sido enviado pelo Pai para a salvao do
mundo constitutivo da pessoa de Jesus Cristo. As falhas observadas no passado, responsveis por profundas especulaes cristolgicas, pouca ou nenhuma incidncia tinham na vida dos cristos
por silenciarem a dimenso salvfica presente na pessoa do Mestre
de Nazar. Santo Incio no cai nesta falha. Ao longo de sua
vida se mostrar sempre reticente com relao a devoes e espiritualidades que se mostrem intimistas e espiritualistas sem repercusso na vida social e no servio ao Reino.
No Documento de Aparecida o ntimo nexo entre a pessoa
de Jesus e sua misso pelo Reino de Deus j no aparece to expressa e incisivamente como nos apresentam os textos neotestamentarios. H uma predileo pela cristologia do Verbo encarnado e
do relacionamento de Jesus com o Pai (DA lls; 129). A misso
de Jesus enfatiza mais a vida divina que nos chega, nossa filiao
adotiva, o fato de sermos seus amigos, o perdo dos pecados (DA
131-134). So afirmaes corretas e imprescindveis, mas que
deixam de lado o percurso histrico do Messias: suas palavras, suas
aes, seus conflitos, que constituem a base para as afirmaes
mais genricas acima mencionadas. Nos captulos III e IV do Documento aparece deficiente a histria real de Jesus de Nazar e,
conseqentemente, os traos concretos de sua misso pelo Reino
bem como uma concepo satisfatria deste mesmo Reino.
Esta lacuna no chega a ser corrigida por algumas afirmaes
esparsas nesta parte do Documento. Fala-se assim do "estilo de
ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/20071

vida" (DA 131;139), mas a descrio do mesmo sempre geral

(DA 139). Igualmente de sua misso (DA 152). Quando afirma
que a evangelizao inclui "a opo preferencial pelos pobres, a
promoo humana integral e a autntica libertao crist" (DA
146) ou que "a santidade no fuga para o intimismo ou para o
individualismo religioso", tais asseres aparecem desvinculadas
da seqncia principal do texto, postas para equilibrar, sem consegui-lo, certa viso cristolgica parcial e unilateral. Esta observao vai incidir no captulo V que trata da comunho dos discpulos
missionrios na Igreja, limitando a noo de misso a presente,
bem como no longo captulo VI que aborda a formao dos catlicos. Afirmaes esparsas sobre o testemunho de luta pela justia
por parte de homens e mulheres na Amrica Latina (DA 275)
ou da atuao do discpulo para a "transformao da sociedade"
(DA 283 ), ou ainda de que "o encontro com Jesus Cristo nos (e
no "atravs dos", mal traduzido no texto) pobres uma dimenso
constitutiva de nossa f em Jesus Cristo", carecem, sem dvida,
de uma adequada fundamentao cristolgica.
Esta falha vai receber uma correo na terceira parte do Documento. No captulo VII j se descreve a misso de Jesus ao
longo de sua histria, com maior presena dos Evangelhos Sinticos (DA 353 ). A partir da possvel se afirmar que a vida
nova trazida por Jesus atinge o ser humano "em sua dimenso
pessoal, familiar, social e cultural" (DA 356), que "o Reino de
vida que Cristo veio trazer incompatvel com situaes desumanas" (DA 358), ou que a salvao crist deve redimir "tambm
as relaes sociais entre os seres humanos" (359). No captulo
VIII j deparamos com uma descrio do Reino de Deus (DA
383s) e com uma cristologia implcita que fundamenta a opo
preferencial pelos pobres (DA 391-398), bem como a promoo
humana integral como objetivo pastoral da Igreja (DA399-405).
Uma cristologia que melhor salvaguardasse o Jesus da histria e
o Cristo da f ofereceria uma base mais unitria e consistente a
todo o Documento.

6. A IMPORTNCIA DO LAICATO NA IGREJA

A emergncia e a valorizao do laicato na Igreja, to forte
nos textos do Conclio Vaticano II, tambm repercutiram no
interior da Companhia de Jesus. As ltimas Congregaes Gerais
trataram explicitamente da colaborao entre jesutas e leigos/as
ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA (Dezembro/2007)

em vista da misso. Recomenda-se que estes sejam adequadamente formados, fraternalmente acolhidos e devidamente reconhecidos no s em suas obras, mas ainda nas obras empreendidas
pela ordem. Nestas ltimas devem ser considerados como autnticos colaboradores, participantes responsveis em suas atividades,
podendo mesmo assumir sua coordenao e direo (N armas
Complementares VII Parte, Captulo V).
Tambm o Documento de Aparecida tem como um de seus
principais objetivos a formao do laicato, que constitui todo o
seu captulo VI. Igualmente aqui a formao acontece em vista
da misso, j que todo discpulo missionrio por participar da
misso de Jesus, "parte integrante da identidade crist" (DA 144 ).
Conseqentemente o processo formativo dos fiis no pretende
apenas reforar a f dos mesmos, mas tambm capacit-los ao
trabalho pelo Reino na atual sociedade. Para tal devero os
pastores "promover a co-responsabilidade e participao efetiva
de todos os fiis na vida das comunidades crists (DA 368). Esta
participao implica abrir-lhes espaos e confiar-lhes ministrios
e responsabilidades (DA 211). Devem participar dos projetos
pastorais diocesanos (DA 311), como "parte ativa e criativa"
(DA 213 ). O leigo/a deve, portanto, atuar na sociedade como
"verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a
Igreja e a sociedade" (497). Naturalmente o mbito da ao pastoral laical descrita no Documento de Aparecida bem mais
amplo do que o da Companhia de Jesus, embora haja acordo de
fundo entre ambos.

7. O MTODO VER-JULGAR-AGIR
interessante ainda observar uma outra caracterstica de Santo
Incio quando se tratava de tomar decises pastorais. Fazia questo
de recolher o maior nmero de dados sobre uma determinada
situao para melhor acertar em sua opo. Aqui se explica a
intensa correspondncia epistolar que tinha com os jesutas de seu
tempo, bem como a consulta constante a pessoas competentes.
Naturalmente de posse destas importantes informaes ele passava
a uma avaliao das mesmas, seguida de muita orao, antes que a
deciso fosse tomada. Com isto chamava a ateno sua constncia
nas iniciativas que empreendia.
A semelhana com o mtodo ver-julgar-agir empregado pela
V Conferncia em Aparecida salta aos olhos. Esta peculiaridade

da Igreja na Amrica Latina confirma a necessidade de conhecermos a sociedade onde est situada a comunidade eclesial para
que esta possa de modo correto, consciente e eficaz levar a cabo
sua misso salvfica e seu trabalho de evangelizao. Naturalmente este olhar a realidade acontece sempre a partir da f, um
olhar qualificado, um olhar cristo. O que no diminui ou invalida sua objetividade e sua verdade, j que todo conhecer sempre
tambm um interpretar, j que no existe um conhecimento absolutamente neutro. Da se encontrarem j, no segundo captulo
do Documento, leituras da realidade mais condizentes com a f
crist, ou mesmo avaliaes implcitas (julgar) que sero mais
desenvolvidas na II parte do texto. A avaliao explcita dos
dados sobre a realidade, a orao subseqente antes da deciso
final no aparecem no texto de Aparecida, embora estivesse implcita nos dilogos das comisses temticas e na atmosfera de
orao por todos experimentada naqueles dias.

em vista da misso. Recomenda-se que estes sejam adequadamente formados, fraternalmente acolhidos e devidamente reconhecidos no s em suas obras, mas ainda nas obras empreendidas
pela ordem. Nestas ltimas devem ser considerados como autnticos colaboradores, participantes responsveis em suas atividades,
podendo mesmo assumir sua coordenao e direo (N armas
Complementares VII Parte, Captulo V).
Tambm o Documento de Aparecida tem como um de seus
principais objetivos a formao do laicato, que constitui todo o
seu captulo VI. Igualmente aqui a formao acontece em vista
da misso, j que todo discpulo missionrio por participar da
misso de Jesus, "parte integrante da identidade crist" (DA 144 ).
Conseqentemente o processo formativo dos fiis no pretende
apenas reforar a f dos mesmos, mas tambm capacit-los ao
trabalho pelo Reino na atual sociedade. Para tal devero os
pastores "promover a co-responsabilidade e participao efetiva
de todos os fiis na vida das comunidades crists (DA 368). Esta
participao implica abrir-lhes espaos e confiar-lhes ministrios
e responsabilidades (DA 211). Devem participar dos projetos
pastorais diocesanos (DA 311), como "parte ativa e criativa"
(DA 213 ). O leigo/a deve, portanto, atuar na sociedade como
"verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a
Igreja e a sociedade" (497). Naturalmente o mbito da ao pastoral laical descrita no Documento de Aparecida bem mais
amplo do que o da Companhia de Jesus, embora haja acordo de
fundo entre ambos.

7. O MTODO VER-JULGAR-AGIR
interessante ainda observar uma outra caracterstica de Santo
Incio quando se tratava de tomar decises pastorais. Fazia questo
de recolher o maior nmero de dados sobre uma determinada
situao para melhor acertar em sua opo. Aqui se explica a
intensa correspondncia epistolar que tinha com os jesutas de seu
tempo, bem como a consulta constante a pessoas competentes.
Naturalmente de posse destas importantes informaes ele passava
a uma avaliao das mesmas, seguida de muita orao, antes que a
deciso fosse tomada. Com isto chamava a ateno sua constncia
nas iniciativas que empreendia.
A semelhana com o mtodo ver-julgar-agir empregado pela
V Conferncia em Aparecida salta aos olhos. Esta peculiaridade

da Igreja na Amrica Latina confirma a necessidade de conhecermos a sociedade onde est situada a comunidade eclesial para
que esta possa de modo correto, consciente e eficaz levar a cabo
sua misso salvfica e seu trabalho de evangelizao. Naturalmente este olhar a realidade acontece sempre a partir da f, um
olhar qualificado, um olhar cristo. O que no diminui ou invalida sua objetividade e sua verdade, j que todo conhecer sempre
tambm um interpretar, j que no existe um conhecimento absolutamente neutro. Da se encontrarem j, no segundo captulo
do Documento, leituras da realidade mais condizentes com a f
crist, ou mesmo avaliaes implcitas (julgar) que sero mais
desenvolvidas na II parte do texto. A avaliao explcita dos
dados sobre a realidade, a orao subseqente antes da deciso
final no aparecem no texto de Aparecida, embora estivesse implcita nos dilogos das comisses temticas e na atmosfera de
orao por todos experimentada naqueles dias.