UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TRABAJO MONOGRFICO
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL, LOS PADRES DE LA
IGLESIA: SAN AGUSTIN

CURSO

: Historia de las ideas politicas

PROFESOR

: Dr. Antonio Oscuvilca Tapia

SEMESTRE

: III Tarde/B1

PRESENTADO POR:
1.- GUERRERO CUYA GIOVANA ABRILL
2.- GUTIERREZ HILARIO MIRIAM ISABEL

HUANCAYO - PER
2016

Dedicado a todos nuestros

compaeros de la facultad
de

Derecho

Polticas

Ciencias

INDICE
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL, LOS PADRES DE
LA IGLESIA: SAN AGUSTIN
DEDICATORIA
INTRODUCCION
CAPITULO I
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL
1.

HISTORIA:.................................................................................................1

2.

CIENCIA Y FILOSOFIA:.............................................................................2

3.

LA PATRSTICA - EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA:...........................3

4.

LA ESCOLASTICA:....................................................................................4
CAPITULO II
SAN AGUSTIN DE HIPONA

1.

BIOGRAFIA...............................................................................................6

2.

CONVERSION AL CRISTIANISMO...........................................................7

3.

OBRAS......................................................................................................9
3.1.

DE SUS OBRAS AUTOBIOGRAFICAS..............................................9

3.2.

SUS OBRAS EXEGETICAS.............................................................10

3.3.

DE SUS OBRAS DOGMATICAS......................................................10

3.4.

DE SUS OBRAS APOLOGETICAS...................................................11

4.

DISCIPULOS:..........................................................................................12

5.

PENSAMIENTO FILOSOFICO.................................................................12

6.

7.

5.1.

LA FE Y LA RAZON..........................................................................13

5.2.

TEORA DE LA HISTORIA................................................................14

5.3.

DIOS Y LA CREACIN DEL MUNDO...............................................14

5.4.

EL HOMBRE.....................................................................................15

CORRIENTE FILOSOFICA......................................................................16
6.1.

NATURALEZA DEL HOMBRE: EL ALMA..........................................17

6.2.

EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD...................................................17

APORTES AL DERECHO........................................................................18

CONCLUSIONES...............................................................................................21
RECOMENDACIONES.......................................................................................22
BIBLIOGRAFA...................................................................................................23

INTRODUCCION
Es conocido por todos nosotros, que para se investido del titulo de
abogado el postulante debe prestar juramento de desempear leal y
honradamente la profesin.
El presente trabajo se ha organizado en dos cpaitulos, los cuales son:

CAPITULO I: Trata de explicar las caractersticas del rgimen feudal,

siendo explicadas por su historia, vemos tambin los cambios que
hubo en las ciencias y la filosofa, estas siendo afectadas por el

cristianismo en un intento de unirlos.

CAPITULO II: En este captulo vemos a un exponente importante del
rgimen feudal San Agustin de Hipona, explicamos su pensamiento
filosfico, diferentes obras y los pensamientos polticos que tuvo los
cuales fueron guiados de su pensamiento filosfico.

Finalmente presento las conclusiones de la presente monografa a su vez

unas recomendaciones y la bibliografa pertinente.
LAS ESTUDIANTES

CAPITULO I

CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL

1. HISTORIA:
Segn la tradicin, Roma fue fundada en el 753 a.C., cuando todava era
una aldea. Durante el siglo VI a.C., se fue convirtiendo en una ciudad
estado independiente, posteriormente en un fuerte estado y al final en un
gran imperio. Tras largos aos de luchas con Cartago, su principal rival, se
convirti en la potencia ms importante en el Mediterrneo, ocupando y
dominando todas las tierras adyacentes. En el siglo II a.C., conquista Grecia,
incorporando su cultura y contribuyendo a su expansin.
El lento desarrollo de la sociedad feudal produjo un perodo de
estancamiento y an de retroceso, del nivel alcanzado en la sociedad
esclavista. El hundimiento del imperio Romano produjo un descenso en el

nivel cultural tanto en Roma, como en los estados que empezaron a

formarse: Italia, Francia, Espaa, Alemania e Inglaterra.
Al triunfar el Cristianismo en Europa, la iglesia qued como depositaria del
arte de escribir y de la cultura, pero la hostilidad de los padres de la iglesia
hacia la filosofa pagana y sobre todo al materialismo, dieron lugar a que de
toda la herencia filosfica solo se absorbiera y permitiera propagar doctrinas
idealistas. De ah que durante mucho tiempo la ciencia que se haba
desarrollado en los pases orientales y Espaa , dominada por los rabes,
sacara mucha ventaja a la ciencia de Europa occidental. La ideologa feudal
dominante fue la religiosa. La filosofa se convirti en servidora de la
teologa

2. CIENCIA Y FILOSOFIA:
El legado de los romanos fue muy importante en mbitos como las
comunicaciones, comercio, urbanismo, derecho, y sin olvidar su lengua. Se
preocuparon por cultivar la cultura helenstica, su filosofa natural,
matemticas, astronoma y medicina, interesndoles ms las ltimas que las
primeras. El mayor grado de actividad cientfica y filosfica se dio en la parte
oriental del Imperio, mientras que en la parte occidental segua siendo
mucho menor, como haba acontecido en los siglos anteriores, en los cuales
las colonias griegas en Jonia, Atenas y Alejandra, se haban convertido en
los centros culturales por antonomasia. Con la decadencia del Imperio a
partir del S. III, en la parte occidental se produjo un desarrollo cultural lento
durante los primeros siglos, sometido a las influencias culturales que
llegaron con los musulmanes despus y adquiriendo una dinmica propia en
la Baja Edad Media, mientras que en la parte oriental s que se percibe un

estancamiento o decadencia que culmin en el ao 1204, cuando

Constantinopla fue tomada por los cruzados. Durante el perodo helensticoromano van a continuar su actividad, con distinto xito, todas las escuelas
filosficas surgidas en Grecia: la Academia platnica, el Liceo aristotlico, el
Jardn de Epicuro, las escuela estoica, cnica, escptica, etc. Estas escuelas
van a adoptar una tendencia eclctica, es decir, van a aunar elementos de
las distintas escuelas, debido a que los romanos buscan ms lo que une que
lo que los separa, y tambin porque estaban cansados de las disputas entre
las distintas escuelas. Adems se puede observar tambin la importancia
que adquiere la orientacin mstico-religiosa en la filosofa, la cual es todava
ms patente en escuelas como la neopitagrica y la neoplatnica.

3. LA PATRSTICA - EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA:

Antes de convertirse el Cristianismo en religin oficial, debi sostener
porfiada lucha con sus rivales. En el siglo V despus de haberse proclamado
como religin oficial en Grecia y Roma, el Neo-Platonismo, hostil al
Cristianismo, gozaba de gran influencia en la sociedad. La escuela Platnica
no Cristiana, fue clausurada fue clausurada por decreto del emperador
Justiniano en el ao 529. Algunas veces los idelogos cristianos rechazaban
las doctrinas filosficas de la antigedad, otras veces la utilizaban en su
beneficio. En este perodo de luchas surgi la literatura de los apologistas y
tras ella la patrstica, es decir, obras de los llamados padres de la iglesia,
que

hecharon

los

cimientos

de

la

filosofa

Cristiana.

A partir del siglo II, los apologistas griegos intentaron convencer a los
emperadores, que perseguan a los Cristianos, que sta religin planteaba
cuestiones que ya haban sido expuestas por la filosofa pagana Griega y
3

que todo consista en que las respuestas del Cristianismo eran mas cabales.
Aunque no crearon sistemas filosficos propios, los apologistas adelantaron
diversos problemas que mas tarde elaboraron los filsofos Cristianos: Dios,
la creacin, el mundo, la naturaleza del hombre y los fines de ste.
A esta tarea se dedicaron los que conocemos como PADRES DE LA
IGLESIA. Aunque algunos de ellos rechazaron de plano la filosofa,
mayoritariamente vieron su utilidad. Durante esta etapa, y hasta el siglo XII,
los cristianos descubrieron en el platonismo, y en menor medida en el
estoicismo, ideas y teoras que utilizaron para esta labor, lo cual explica que
hasta el siglo XIII el platonismo dominara en el pensamiento cristiano.
Dentro de este grupo la figura ms importante es la de San Agustn.

4. LA ESCOLASTICA:
La Escolstica. Genricamente, Escolstica (de schola, escuela) designa
la enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas. En
especial, se utiliza para denominar la doctrina filosfico-teolgica que se
cultiv y se desarroll en las escuelas y universidades cristianas medievales.
En la Escolstica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboracin
de una filosofa cristiana, lo que convertir en un caballo de batalla el
problema de las relaciones entre fe y razn, o teologa y filosofa. Las dos
tendencias doctrinales distintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofa
medieval cristiana sern el platonismo agustiniano y el aristotelismo. Como
se ve, Platn y Aristteles, las dos grandes filosofas de Grecia, sern el
teln de fondo sobre el que se desarrolla la filosofa medieval. En esta etapa
podemos distinguir un perodo de formacin (hasta el siglo XII) de clara
influencia agustiniana, un perodo de apogeo (S. XIII) en el que destaca la

figura de Toms de Aquino, y un perodo de decadencia (S. XIV) en el que

resalta la figura de Ockham.
Se dedicaban especialmente a la formacin en artes liberales, aquellas
ramas del conocimiento que formaban el Trivio y el Cuadrivio.

El Trivio estaba integrado por: gramtica, lgica o dialctica y

retrica.
El Cuadrivio: geometra, aritmtica, astronoma y msica.

Ms adelante el trmino escolstica se volvera sinnimo de ciencia

distanciada de la vida, prcticamente estril, ajena a la observacin y al
experimento.

CAPITULO II

SAN AGUSTIN DE HIPONA

5. BIOGRAFIA
Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre
de 354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio del
Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa,
posea un genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque,
ciertamente, no lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en sus
Confesiones, era soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente dotado.
Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios,
pero Agustn, a quien repugnaba el griego, prefera pasar su tiempo jugando
con otros mozalbetes. Tard en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al fin
porque su deseo de saber era an ms fuerte que su amor por las
distracciones; terminadas las clases de gramtica en su municipio, estudi
las artes liberales en Metauro y despus retrica en Cartago.
A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo
al que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de
maldades" continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por
el teatro y otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta
vida le hizo renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de las
Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y
no fundada en la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en
este territorio encontr acomodo durante algn tiempo en el escepticismo

moderado, doctrina que obviamente no poda satisfacer sus exigencias de

verdad.
Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en
estos aos es su adhesin al dogma maniqueo; su preocupacin por el
problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su
adhesin al maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los
maniqueos presentaban dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra
mala (las tinieblas), eternas e irreductibles. Era preciso conocer el aspecto
bueno y luminoso que cada hombre posee y vivir de acuerdo con l para
alcanzar la salvacin.
A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de las
pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los temas
centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el
escepticismo, se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba
inequvocamente al monstruo de la materia tenebrosa enemiga del espritu,
justamente aquella materia, "pilago de maldades", que Agustn quera
conjurar en s mismo.

6. CONVERSION AL CRISTIANISMO
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin:
empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo
Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces
decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de
gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se
encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle
hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le

haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de

haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano.
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del
cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su madre y unos
compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al
estudio y a la meditacin.
El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en
Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero
antes de embarcarse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de
Roma.13
Cuando lleg a Tagaste, Agustn vendi todos sus bienes y el producto de la
venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en
una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta
experiencia fue la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su
bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extendi por
todo el pas.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida
monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la
comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades
del obispo Valerio de Hipona. Agustn acept, tras resistir, esta eleccin, si
bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr
como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se
instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn fue enorme y variada. Predic y escribi
incansablemente, polemiz con aquellos que iban en contra de la ortodoxia

de la doctrina cristiana de aquel entonces, presidi concilios y resolvi los

problemas ms diversos que le presentaban sus fieles. Se enfrent a
maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc.
Particip en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del
397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los
cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho
por el papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.

7. OBRAS
San Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de
san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un
brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones
(400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa
cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica
de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a
polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del
origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna
sucesora del paganismo.

1.1. DE SUS OBRAS AUTOBIOGRAFICAS

Las Confesiones (397-400), las Confesiones la obra ms famosa de
San Agustn, y la nica que figura en la literatura universal. Sus trece
libros son la fuente principal para el conocimiento de su vida y de su
evolucin interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su madre
Mnica (387).

Confeso

en

latn

no

significa

slo

confesin,

sino

tambin

reconocimiento de la grandeza y la bondad de Dios. As entiende

Agustn el ttulo de su libro.
Las Confesiones se divide en dos grandes parte, siguiendo ese criterio:
de los libros 1 al 9 contienen la confesin de los errores de Agustn
hasta su conversin, terminando con la muerte de su madre Mnica en
Ostia; y de los libros 10 al 13 hablaban de Dios y su creacin, con el
libro 11, que trata de la famosa y gran filosofa del tiempo.
Agustn comenz las Confesiones despus de la muerte de Ambrosio (4
de abril de 397). La obra competa fue terminada el ao 400.
Se han constatado algunas diferencias entre las Confesiones y los
dilogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Confesiones no es la
de ofrecer un relato biogrfico "objetivo", sino las reflexiones del obispo
sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo ms posible a la
verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder de vista
la distinta poca de su escritura y la diferente intencin que las motiv.

1.2. SUS OBRAS EXEGETICAS

Fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389395), de doctrina Cristiana (397-428)

1.3. DE SUS OBRAS DOGMATICAS

San Agustn debi tener muchas dificultades para escribir su obra, como
l mismo hace notar en el prlogo. En un trabajo de catorce aos (399412) haban nacido doce libros, pero Agustn no estaba satisfecho con

10

los resultados obtenidos y, por eso, aplaz la publicacin. Hasta el ao

420 no apareci la obra completa en sus quince libros.
DE TRINITATE es una de las obras de San Agustn que no nacieron de
motivos externos sino internos. Los quince libros se dividen en cinco
grandes partes:
1) I-IV: los testimonios de la Escritura respecto a la unidad y
consustancialidad de la Trinidad
2) V-VII: la doctrina de las relaciones como caractersticas
diferenciadoras de las personas de la Trinidad
3) VIII: el conocimiento de Dios mediante la verdad, bondad, justicia
y amor
4) IX-XIV: la imagen de la Trinidad en el hombre
5) XV: resumen y retoques de la obra.

1.4. DE SUS OBRAS APOLOGETICAS

DE CIVITATE DEI (413-426) (LA CIUDAD DE DIOS).
Con la conquista de Roma por los visigodos de Alarico (410) se hizo
aicos para los romanos un mundo segn el cual Roma era la "Ciudad
eterna", centro del mundo y quintaesencia de toda cultura. Esta cultura
el cristianismo la haba hecho suya. Era lgico que ahora se culpara al
cristianismo de haber provocado esta catstrofe con la represin de los
antiguos dioses romanos.
La idea base es sta: Partiendo de la divisin realizada por Platn entre
Ideas perfectas y la Materia imperfecta y del reflejo de este concepto en
la mente y el cuerpo humanos, Agustn explica que, desde el comienzo
de la Historia, se libra una lucha en cada alma humana entre la Ciudad
de Dios y la Ciudad de los hombres. La Ciudad de Dios o El Reino

11

de Dios equivale a la Salvacin anunciada por la Biblia y alcanzable

gracias a la Gracia de Dios; mientras que la Ciudad de los Hombres
representa a lo mundano y, en general, a aquello que conduce a la
perdicin. En la, Historia, se puede identificar a la Ciudad de Dios con
la Iglesia, mientras que a la Ciudad de los hombres encuentra su
representacin en los estados creados por el hombre (Ej. el Imperio
Romano). De esto deriva que el camino hacia la salvacin del hombre
pasa a travs de la Iglesia y que sta tiene su funcin como organismo,
independientemente de sus miembros individuales. Por primera vez un
filsofo adapta una teora al devenir histrico. Esta teora de renuncia a
lo material y, hasta cierto punto, sometimiento a la Iglesia tuvo mucho
eco todo a lo largo de la Edad Media. No sera hasta la poca de la
Reforma cuando alguien criticase la necesidad de pasar a travs de la
Iglesia para alcanzar la salvacin.

8. PENSAMIENTO FILOSOFICO
El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad.
El nico camino para obtener la felicidad es ascender progresivamente
hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad del hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y
Dios. Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la
religin: la filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe. Luego la razn
y la fe van unidas y se complementan: la fe es el elemento que consolida y
enriquece la actividad de la razn. Su filosofa ha sido llamada metafsica de
la experiencia interior puesto que la estudia desde el interior del hombre.

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Algunos de los temas fundamentales que aborda San Agustn de Hipona en

su obra son las siguientes:

1.5. LA FE Y LA RAZON
Uno de las principales ideas que transmiti a los pensadores de la Edad
Media fue la identificacin entre Fe y Razn, entre Religin y Filosofa. Una
y otra tienen la misma finalidad: conocer la verdad indispensable para la
salvacin del alma y, por ello se las identifica. El hombre busca alcanzar la
verdad porque slo ella le dar la felicidad, ncleo de todo el pensamiento
agustiniano. Buscar la felicidad se revela como la nica causa y el nico fin
de la filosofa. La religin y la filosofa son dos medios de que dispone el
hombre para lograr su bien. Ambas tienen un mismo fin la sabidura, que es
verdad y, por tanto, felicidad.
Agustn busca la verdad absoluta, inmutable y eterna, la cual no puede ser
facilitada por los objetos sensibles, que siempre estn cambiando, aparecen
y desaparecen; tampoco por el alma que es contingente y mudable. Slo
Dios es la verdad. La verdad es Dios y de su iluminacin procede el
conocimiento de toda la verdad parcial. De ello se comprende que para San
Agustn no pueda establecerse una distincin muy neta entre la razn y la
fe. La iluminacin del alma por Dios permite explicar la existencia de ideas
innatas sin necesidad de recurrir a la preexistencia y reencarnacin del
alma. Hay que creer lo que Dios revela para llegar a comprender. Pero
tambin la razn puede preceder a la fe, no para demostrar las verdades
reveladas, sino demostrando que es razonable creer. Esta mutua
colaboracin entre razn y fe recibe una formulacin famosa: Intellige ut
credas, Crede ut intelligas (Sermn 43). La fe ya no es, pues, algo irracional.
Para buscarla hay que buscar en el interior del alma, lo cual culmina en un

13

movimiento hacia lo superior: el transcendimiento del alma hacia Dios y la

superacin de lo meramente terreno.

1.6. TEORA DE LA HISTORIA

San Agustn origin muchas ideas filosficas propias a lo largo de su obra.
Entre ellas est la teora del tiempo, segn la cual Dios existe fuera del
tiempo, y ste comenz slo con la creacin del mundo. Segn Agustn,
Dios cre el mundo ex nihilo, es decir, de la nada. En funcin de ello, antes
de la creacin del mundo no poda haber ni tiempo ni historia y, por tanto, se
pasa de una concepcin circular de la historia a otra lineal que va desde la
creacin del mundo hasta el Juicio final y que se divide en seis edades. Su
tesis es que desde la venida de Cristo se vive en la ltima edad, pero la
duracin de sta slo Dios la conoce.

1.7. DIOS Y LA CREACIN DEL MUNDO

Para San Agustn, aunque Dios es incomprensible e inefable ello no quiere
decir que no podamos saber nada sobre l, al menos de un modo negativo:
si las criaturas son mudables, Dios debe de der inmutable. Dios es el Ser o
la esencia inmutable pues slo aquel que no cambia ni puede cambiar es
verdaderamente el Ser por otro lado, San Agustn cambia el concepto
neoplatnico de emanacin por el bblico de creacin. Pero la interpretacin
de la creacin la hace mediante doctrinas platnicas: Dios cre el mundo
tomando como modelo sus propias Ideas (la mente divina es, por tanto, el
mundo inteligible platnico). No hay sino Dios y mundo y ste procede
ntegramente de Aqul por creacin, sin que haya materia alguna
preexistente, es decir, las cosas han sido creadas por Dios de la nada.

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Y, al igual que los platnicos, proclama, en La ciudad de Dios, que todo lo

que procede de Dios es bueno y que la nica fuente del mal moral es la
libertad de las criaturas. El concepto de creacin divina eliminaba el
dualismo pesimista maniqueo pues, si la materia tambin ha sido creada por
Dios, no puede ser mala sino buena. Agustn desarrolla a partir de esta idea
su teora del Mal
Para los neoplatnicos la realidad ms alta es Dios. Las cosas emanan de
l en orden descendente de realidad, valor e integracin. El Mal surge en la
materia, en el punto ms bajo de la escala, en el ms alejado de Dios. Esto
significaba que no haba necesidad de dualismo para describir la naturaleza
del mal, como pretendan los maniqueos. Para los neoplatnicos el mal era
meramente la ausencia del bien.
San Agustn encontr la causa del Mal en el uso incorrecto por parte del
hombre de su libertad. El mal se explica por nuestra condicin de criaturas,
somos limitados, no somos el Ser con mayscula que es Dios. El hombre es
libre y puede hacer el bien o el mal pero tiene una sola alma y una sola
voluntad y uno solo es el principio de todas las cosas: Dios y todo lo creado
por l es bueno. El Mal, por tanto, tambin para San Agustn, es ausencia de
bien.

1.8. EL HOMBRE
En su visin del hombre, Agustn adopta un dualismo platnico. Por
supuesto, rechaza la preexistencia del alma, la pluralidad de almas en el
hombre y que la unin con el cuerpo sea consecuencia de un pecado
anterior. Como consecuencia del pecado original, el alma, que est hecha
para dirigirse hacia Dios, se vuelve hacia la materia y termina siendo

15

prisionera del cuerpo, dominada por la ignorancia y los malos deseos. El

hombre no ha perdido nunca el libre albedro pero, como consecuencia del
pecado original, no puede dejar de pecar. Por ello, la autntica libertad, que
consiste en hacer el bien, ya no est en manos del hombre. Por eso, la
humanidad est abocada a la condenacin y slo se salvan aquellos
predestinados que reciben la gracia de Dios. El alma slo puede ser
liberada, por tanto, por la gracia de Dios. sta es la doctrina que Agustn
mantiene frente al pelagianismo que defenda que la voluntad nunca perdi
el poder de hacer el bien y que no tiene, por tanto, una necesidad absoluta
de la gracia de Cristo para conseguir la salvacin.
El pensamiento de San Agustn de Hipona tendi un puente entre el mundo
clsico y el mundo medieval, adems de sentar las bases de la filosofa y
Del cuerpo doctrinal cristiano, lo que le hizo valer el sobrenombre de Doctor
de la Iglesia.

9. CORRIENTE FILOSOFICA
San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la
secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde profes
su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al cristianismo
en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al conocimiento de
la filosofa neoplatnica. En el ao 391 fue ordenado presbtero y
posteriormente elegido obispo de Hipona. San Agustn fund un convento e
instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no
descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como metafsico,
historiador, telogo, msico y moralista. De las numerosas obras que

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escribi cabe destacar La ciudad de Dios, Retractaciones, Soliloquios,

Confesiones, Contra los acadmicos, La Trinidad. San Agustn ha ejercido
una influencia decisiva hasta nuestros das. Las teoras fundamentales de la
Edad Media se apoyan en l. En la Edad Moderna, autores como Lutero,
Descartes, Malebranche y Pascal retoman alguna de sus doctrinas.

1.9. NATURALEZA DEL HOMBRE: EL ALMA

San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado de
cuerpo y alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el
principio vital del hombre, est destinada a regir al cuerpo. De esta manera
se mantiene la superioridad del alma con respecto al cuerpo.
San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma, al principio
sostiene la doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de
los padres, al igual que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se
inclinara por el creacionismo (el alma es individualmente creada por Dios
para cada cuerpo).

1.10.

EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD

A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la

bsqueda de la verdad y su justificacin. Parte del hecho de que existe la
verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma llega a una serie de
verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad de la
propia existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de
esta forma: si dudo, si sueo, si me engao, adems de ser verdad mi duda,
mi sueo y mi engao, es tambin verdad que existo; si no existiera no
podra dudar, ni soar, ni engaarme. Otras de las verdades claras y
evidentes pertenecen a la Lgica y a la Matemtica, a la conciencia y a los

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principios morales. Existen otras verdades mediatas, que necesitan

demostracin y a las que se llega por medio del razonamiento. Ahora la
verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna e
inmutable, por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es
Dios, como ser, como luz y como bien. Dios es la gua de la conducta del
hombre y objetivo de sus aspiraciones.

10. APORTES AL DERECHO

Para San Agustn, el Estado ser justo slo si es cristiano. La virtud ya no es
un fin en s misma, es el camino para conseguir el cielo. Todo lo que cuenta
es llegar a Dios. Existen dos ciudades: la terrena y la divina: "dos amores
fundaron dos ciudades: la terrena el amor propio, hasta llegar a
menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio
del s propio".
Para nuestro santo patrn, toda la historia de la humanidad se comprende
por la lucha entre estas dos ciudades: el reino del egosmo y lo mundano
versus el reino del espritu cristiano: "la ciudad terrena es el reino de Satn,
la otra, es el reino de Cristo. La historia es la narracin dramtica de la lucha
entre esas dos ciudades y el dominio final tiene que corresponder a la
ciudad de Dios".
San Agustn destaca la tarea de la virtud, la cual consiste en vivir bien para
conseguir la paz en esta vida y la vida eterna en el ms all: vida eterna en
paz. La virtud implica justicia, de tal manera que, siguiendo a los griegos,
para el obispo de Hipona, la justicia es dar a cada uno lo suyo: "la poltica
humana debe ser justa en tres grandes grados: en su casa, en su ciudad y
en el mundo. La virtud consiste en no hacer dao a nadie y en hacer bien a

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todo el que se pueda; en la medida en que la virtud es justicia, requiere

orden, cohesin y equilibrio (elementos de la poltica); ello produce la paz en
distintos niveles.
San Agustn retoma la idea del zoon politikon de Aristteles y acepta que
en efecto el hombre es, por naturaleza, un ser social y poltico; tambin dice
que el hombre por naturaleza es libre, si hay esclavitud es porque hay
pecado; es ste el que establece la desigualdad entre los hombres.
San Agustn busca tambin, el equilibrio. Dice que existen tres formas de
vida: la ociosa, la activa y la compuesta. La teora, en San Agustn, debe
existir para las cosas tiles y nada ms til que un carcter virtuoso y
cristiano. San Agustn afirma que donde no hay justicia no puede haber
derecho, pues aquella es el elemento por excelencia de ste y recuerda que
justicia es dar a cada uno lo suyo: "Donde no hay verdadera justicia, no
puede haber unin ni congregacin de hombres con el consentimiento del
derecho y, por lo mismo, tampoco pueblo conforme a la enunciada definicin
de Cicern. Y si no puede haber pueblo, tampoco cosa del pueblo, sino de
multitud que no merece el nombre de pueblo, y, por consiguiente, si la
repblica es cosa del pueblo y no es pueblo el que no est unido con el
consentimiento del derecho, y no hay derecho donde no hay justicia, sin
duda se colige que donde no hay justicia no hay repblica"
Finalmente, San Agustn nos dice que para ser un verdadero Estado debe
defender los principios cristianos, slo puede ser un verdadero Estado el
cristiano, para San Agustn no era Estado en el cabal sentido de la palabra
ningn Estado pre-cristiano; el Estado para San Agustn era, en realidad, un
brazo secular de la Iglesia. San Agustn propone una definicin de

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pueblo: "es la congregacin de muchas personas unidas entre s por la

comunin

conformidad

de

los

objetos

que

ama".

Para San Agustn no basta ser bueno sino hacerlo por Dios. Todo el bien y la
felicidad la subordina a Dios, por lo tanto considera el paso por la ciudad
terrena como un medio imperfecto para llegar al cielo. Como escribiese
Enrique Surez-Iiguez: "Pobre visin la del obispo de Hipona, como si aqu
(ciudad terrena) no se pudiera ser feliz y como si el bien no fuera sino un
medio para conseguir algo"

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CONCLUSIONES
1. San Agustn asume del estoicismo la concepcin de la ley natural,
entendindola como un aspecto de la ley eterna o divina, que no es
ms que la razn o voluntad de dios que manda a respetar el orden
natural.
2. la sociedad poltica pagana no da lo que corresponde al DIOS
verdadero, por tanto solo hay una verdadera justicia y esta se da en
el cristianismo. As mismo la existencia de la Repblica cristiana y en
la consecuencia el gobernante perfecto, ser el cristiano
3. San Agustn de Hipona se apoya en los pensamientos filosficos de
Platn como los trminos de alma, hombre, dios, sociedad y otros
ms.
4. Se bas en el cristianismo porque en ese entonces era la filosofa
correcta a seguir dios tendra que ser todo para la vida. As que san
Agustn toma a Platn y al Cristianismo como base y los uni dando
resultado sus escritos y otorgndole su propia opinin sobre las
cosas y dios.

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RECOMENDACIONES
1. Si queremos llegar a a felicidad debemos vivir en gracia de dios,
haciendo el bien y esperar que el nos libere del pecado original, solo
asi nuestra alma dejara la materia , se separara de los malos deseos
y ascender.
2. La fe se encuentra en lo profundo del alma si queremos trancender a
Dios necesitamos de esta
3. Hay que vivir bien para conseguir la paz en esta vida y ganar la vida
eterna despus de muertos.
4. Para virvir bien hacien el bien se debe seguir los principios cristianos.

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BIBLIOGRAFA

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Augustinus.

ARENDT, H. (2001). El concepto de amor en San Agustn. Madrid:

Encuentro.

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Barcelona: PPU.

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SCHELER, M. (1960). Amor y conocimiento. Buenos Aires: Editorial Sur.

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Universidad de Sevilla.

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