Universidad de Cartagena

Facultad de Ciencias Humanas

Programa de Filosofa
Seminario: Nietzsche y Foucault poder y formas jurdicas
Estudiante: Aurelis Valiente

Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral

Cuan distante se comporta el hombre estoico ante las mismas desgracias, instruido por la experiencia y auto
controlado a travs de los conceptos, l, que slo busca habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los engaos
y protegerse de las incursiones seductoras, representa ahora, en la desgracia, como aqul, en la felicidad, la obra
maestra del fingimiento; no presenta un rostro humano, palpitante y expresivo, sino una especie de mscara de
facciones dignas y proporcionadas; no grita y ni siquiera altera su voz; cuando todo un nublado descarga sobre l, se
envuelve en su manto y se marcha lentamente bajo la tormenta. 1

La siguiente exposicin tiene como objetivo principal realizar una presentacin del
texto sobre verdad y mentira en sentido Extramoral del autor Friedrich Nietzsche, en
la que se intentar mostrar la crtica que en este ensayo el autor hace al cientificismo de
su poca y en contraposicin a esto dar a conocer la teora de conocimiento que
propone.
En relacin con lo anterior es preciso anotar que dicha exposicin ser dividida en tres
momentos2, una primera parte, en la que el autor por medio del uso de una fabula indica
cmo es el surgimiento del conocimiento y las consecuencias que esto acarrea tales
como: el intelecto como medio de conservacin y el inters que generan los seres
humanos hacia la verdad, el lenguaje como elemento retorico y metafrico
imposibilitado para alcanzar la verdad.
Un segundo momento, en el que se crtica a las ciencias contraponindole un carcter
emprico, donde se desprenden las diferencias que resultan entre un hombre racional y
el hombre intuitivo. Por ltimo, se mostrar los problemas que se pueden desprender al
ser analizados los puntos anteriores.
Nietzsche inicia mostrando que En algn apartado rincn del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que los
animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de
la historia universal. Pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones
1

Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral. Pg. 9

2 Se debe aclarar que el texto

abordado en esta exposicin no presenta tres divisiones, por lo que me hago

responsable si con tal arbitrariedad se distorsiona el propsito real del autor.

de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer 3, con

lo anterior el autor nos muestra que aunque se pueda relatar el nacimiento del
conocimiento, nunca el hombre podr expresar el estado de ste dentro de la naturaleza.
El hombre al utilizar el intelecto como medio de conservacin, crea tratados, pactos, con
el fin de vivir en sociedad, pues, siempre es latente en l su deseo de existir, de lo que se
desprende cierto impulso hacia la verdad y lo que se entienda por sta, es decir, se le
asigna cierto valor generalizado a las cosas, dndose as la diferencia entre verdad y
mentira.
Se debe resaltar que al hombre no le interesa lo que sea la verdad o el valor intrnseco
que sta tenga, pero s las consecuencias agradables que se puedan desprender de ella,
es en este momento en que interviene el lenguaje, como medio para expresar la realidad.
Realidad creada por el hombre la cual puede ser expresada mediante palabras y
conceptos, siendo las palabras la reproduccin en sonidos de un impulso nervioso 4,
las cuales sacan a luz la falsedad de nuestra razn, al quererse con ellas capturar la
esencia de los objetos que se encuentran fuera de nosotros.5
De esta forma, surge la imposibilidad del lenguaje para alcanzar la verdad, lo cual no
resulta problemtico, ya que las personas hacen uso de las metforas para expresar la
relacin existente entre las cosas y el hombre. De ah, que el autor nos muestre que las
las palabras son metforas, obras de arte, tropos y figuras con las que el ser humano
juega el juego de expresar la estructura imposible de lo real y crear un mundo comn.
Comunicable6.
Ahora bien, teniendo en cuenta que esta primera parte de la exposicin rinde gran
importancia al lenguaje, resulta pertinente abordar la formacin de los conceptos (ya
que stos componen el lenguaje) pues, de acuerdo con el filsofo alemn la formacin
de los conceptos se erige al pretender generalizar las particularidades de un cierto
objeto. Al hacer uso de los conceptos tratamos de aprehender lo que es por naturaleza
inaprehensible, no hay conceptos de las cosas sino metforas de las mismas.
En este sentido podemos sostener que la verdad es una hueste en movimiento de
metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,

Ibdem. Pg.1.

4 Ibdem. Pg.3.
5 Cf. Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral. Pg. 3.
6 Trujillo, Julin. Nietzsche: Retrica, Metfora y Filosofa. Pg. 7.

cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son7.
La verdad, como se mostr al principio de esta exposicin se establece como un
compromiso para vivir en sociedad, de all que verdad y todos los conceptos que hacen
parte del lenguaje sean de acuerdo con Nietzsche una pirmide de falsedades,
construidas por el hombre de razn, el cual se encuentra sumergido en un sueo y ha
olvidado despertar.
Adems de lo anterior, cabe resaltar que la verdad al ser una construccin humana
(como se ha venido indicando), en la que el hombre haciendo uso de la razn limita a
sus sentidos/instintos, dado que stos le muestran las particularidades que hay en el
mundo imposibilitndole un lmite sobre l, sin darse cuenta que siempre errar al creer
que ante l se presentan las cosas en si.
La nica salida que el autor nos muestra para salir de dicho engao, despertarnos del
sueo, es que nos olvidemos/logremos desprendernos de la idea de que somos creaturas
especiales, esto es, que aceptemos que la perspectiva que tenemos de la naturaleza (del
mundo en general) no es la nica que se pueda dar, ello porque otros seres vivos
tambin poseen una perspectiva sobre el mundo; razn por la cual sea mas que difcil,
imposible establecer cual es la percepcin correcta y absoluta.
Lo dicho se puede sostener si tenemos en cuenta que no hay ninguna relacin de
causalidad entre el sujeto/el objeto, y que a lo sumo no hay existencia de hechos en si,
slo interpretaciones. Por tanto, no hay conocimiento general de hechos, sino
conocimientos particulares de los fenmenos que se nos presentan; de ah que, este
carcter de particularidad niegue que podamos acceder a un conocimiento general
como pretenden las ciencias, en contraste a ello slo podemos tener visiones subjetivas
sobre el mundo y la naturaleza, con lo que se hara evidente que las leyes generales de la
naturaleza son ficciones, invenciones nuestras.
En una segunda instancia, se puede indicar, de acuerdo con la interpretacin que realizo
sobre el autor, que las ciencias hacen uso del lenguaje generando ms conceptos con el
fin de regular el mundo y darle seguridad al hombre. De ah, que se desprendan dos
tipos de seres humanos, a saber, el racional y el intuitivo, ambos coinciden en querer
dominar la vida, pero mientras el primero enfrenta sus problemas y necesidades mas
imperiosas mediante previsin, prudencia y regularidad, el segundo, viendo dichas
necesidades y tomando como real la vida disfrazada de apariencia y belleza 8, le
interesan las cosas en tanto lo hagan feliz.
El hombre racional se la pasa regulando lo que suceder, evitando el sufrimiento lo mas
que pueda; el hombre intuitivo sufre con demasiada vehemencia cuando sufre es tan
7 Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral. Pg. 4
8 Ibdem. Pg.9.

irracional en el sufrimiento como en la felicidad 9. Mientras que ste tiene momentos

felices, el hombre racional nunca los tendr, dado que se pasa la vida previendo,
olvidando que la vida est compuesta por golpes, obstculos que hay que superar.
Resulta menester aclarar, de acuerdo con Nietzsche, que son precisamente estos
obstculos, golpes, que se nos presentan; los dolores y placeres que padezcamos los que
nos permiten comprender que estamos vivos.
Con todo lo expresado, podemos comprender las crticas al cristianismo y al platonismo,
al crear en los hombres ideas ascticas, que desvalorizan la vida humana, en tanto que
se piensa que el sufrimiento en esta vida ser recompensado en otra.
Para finalizar con mi propsito, debo agregar que, aunque si bien en un cierto sentido el
autor estudiado contrapone el carcter racional, en aras de darle mayor estima a los
instintos, podemos preguntarnos:

En qu medida el hombre en tanto ser humano se diferencia de un animal?

Hasta qu punto el lenguaje y la verdad son necesarios para la vida en
sociedad?
hasta que punto seria pertinente sostener que el lenguaje es la mxima
manifestacin de poder en el hombre?

Bibliografa:
Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido Extramoral. Tecnos, Madrid, 1990
Trujillo, Julin. Nietzsche: Retrica, Metfora y Filosofa.

9 Ibdem. Pg.9.