Eclesiología Apuntes Diplomado UCSC 2016 PDF

Diplomado Teologa UCSC
Apuntes Teologa Sistemtica II.

Uso exclusivo alumnos
ECLESIOLOGA
LA IGLESIA DE CRISTO
Introduccin
La eclesiologa es el estudio de la Iglesia, en todo su conjunto.
Para muchos hombres de nuestro tiempo, la Iglesia puede aparecer, sin duda, como un
cmulo de contradicciones: santa y llena de pecadores, mirando al cielo y ocupada en
mltiples tareas humanas, abierta al dilogo y cerrada en la Tradicin, presuntamente
inmutable y zarandeada, sin embargo, por las olas de cada tiempo y lugar.
Pero slo cuando se mira a la Iglesia con los ojos de la fe, aparece en su autntica y
profunda realidad. La Iglesia, como el misterio mismo de Cristo, es divina y humana, en
ella acta el Espritu que la mantiene fiel, sin dejar de ser una realidad humana y prxima.
Est en medio de los tiempos y se mantiene fiel a los orgenes por la fuerza del Espritu que
la anima. Es universal y se realiza, en su plenitud, en cada Iglesia particular que se
encuentre en comunin con Roma. Es universal y catlica y se cie a los lmites de lo local
y particular.
El misterio de la Iglesia
Entendemos por misterio el concepto paulino, sobre todo: el designio de salvacin de Dios
que se ha realizado en Cristo y se perpeta en la Iglesia. sa es la razn de ser de la Iglesia.
La Iglesia nos interesa slo porque en ella se encuentra Cristo y porque ella nos da la fuerza
del Espritu. Si no fuera por ello sera una pura asociacin humana que ya habra
desaparecido de la historia como tantos movimientos, civilizaciones y culturas.
LOS ORIGENES DE LA IGLESIA
1. LA IGLESIA Y LA TRINIDAD
Desde que el Vaticano II, al abordar el tema de la Iglesia en Lumen Gentium, seala que su
origen hemos de buscarlo en la Trinidad(LG 1,2,3,4), es ya obligado seguir este
procedimiento no slo por la autoridad inherente al concilio, sino por la misma lgica de su
planteamiento. La Iglesia, en efecto procede de la Trinidad (Ecclesia de Trinitate), en
cuanto que ha nacido de la misma comunin personal del Dios Trino que ha querido
extender su comunin a los hombres. La Iglesia ha nacido del amor del Padre eterno, ha
sido fundada en el tiempo por el Hijo y es vivificada continuamente por el Espritu.
La mayor parte de los tratados clsicos de la Iglesia no subrayaban esta conexin con la
Trinidad, que apareca en la mayora de los casos como una realidad intangible e
insondable, cuando en realidad la salvacin cristiana nace de ella y culmina en ella. La

revelacin ensea a conocer las personas divinas precisamente en su actividad salvadora. Y

de la misma manera que la gracia no puede ser entendida al margen de la presencia e
inhabitacin de las personas divinas en el hombre (gracia increada en su primaca total
sobre la creada), la Iglesia no puede ser entendida al margen de la salvacin que el Padre ha
dispuesto concedernos por la encamacin de su Hijo y la efusin de su Espritu.
Pero Ecclesia de Trinitate no expresa slo el origen de la Iglesia a partir de la Trinidad,
sino que indica tambin la continua participacin de la Iglesia en el misterio y la vida de la
Trinidad. La Iglesia es icono de la Trinidad en el sentido que es una imagen que participa
en la vida trinitaria que de ella vive. La Iglesia es la presencia viviente de la Trinidad en el
tiempo por la misin del Hijo y del Espritu. Por ello la unidad de las personas divinas es
para la Iglesia el origen, el modelo y el fin de su existencia. La Iglesia vive de la Trinidad y
en la Trinidad, y no la podemos entender simplemente como el mero resultado de una
decisin divina que pertenece al pasado.
La Lumen Gentium (Concilio Vaticano II) opta por partir de la dimensin vertical y de
dentro hacia fuera en la perspectiva del misterio eclesial. En los tratados clsicos era
frecuente iniciar el De Ecclesia partiendo de la voluntad fundacional de Cristo. Se pona as
el nfasis en la dimensin cristolgica, en su dimensin de encamacin en lo visible, en una
perspectiva que podramos llamar exclusivamente cristocntrica. Era sta una perspectiva
que se haba desarrollado precisamente en contraste con el espritu de la Reforma, la cual
propona una Iglesia invisible con el rechazo de toda dimensin mediadora e histrica, por
considerarla adulterada en razn de la corrupcin padecida por el hombre en virtud del
pecado original. En el protestantismo se caa, en efecto, en una especie de contraposicin
entre la Iglesia invisible, constituida por la congregatio sanctorum (Comunin de los
santos), y una Iglesia externa, que puede reconocerse en la profesin de un mismo credo y
en la participacin de los mismos sacramentos, la cual comprende a justos y pecadores.
Calvino, por su lado, separaba tambin la Iglesia de los predestinados, elegida por Dios y
slo por l conocida, de la Iglesia visible, que quedaba reducida a pura manifestacin
antropolgica.
As las cosas, se entiende que Belarmino, en el siglo XVI, nos diera su conocida definicin
de la Iglesia como sociedad perfecta, aunque lo que pretenda era evitar toda separacin
posible entre lo visible y lo invisible. Deca as Belarmino: La Iglesia es una sola, no dos,
y es nica y verdadera comunidad de los hombres congregados mediante la profesin de la
verdadera fe, la comunin con los mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legtimos
pastores y, principalmente, del vicario de Cristo en la tierra, el Romano Pontfice. Y dice
tambin a continuacin; Para que uno pueda ser declarado miembro de esta verdadera
Iglesia, de la que hablan las Escrituras, no creemos que haya de exigirse de l ninguna
virtud interior. Basta la profesin exterior de la fe y la comunin de los sacramentos, cosas
que podemos constatar con los sentidos. En efecto, la Iglesia es una comunidad tan visible
y palpable como la comunidad del pueblo romano o del reino de Francia o de la repblica
de Venecia.

Lo que, en realidad, intenta Belarmino es insistir en la inseparabilidad de lo humano y lo

divino en el misterio de la Iglesia, de modo que le interpretara mal el que pensara que
olvida lo divino. Aunque sigue siendo verdad que Belarmino coloca el acento en el rechazo
de la concepcin de la Iglesia por parte de la Reforma y, por ello, pone todo el nfasis en la
continuidad del misterio de la Encarnacin en la Iglesia. Es algo que, incluso, con el paso
del tiempo se ir acentuando todava ms.
Algunos posteriormente contribuyeron decisivamente a la presentacin de la Iglesia como
una realidad divina bajo la accin del Espritu Santo, deduce los elementos extremos de la
Iglesia del principio interior de unidad que en ella habita. Y, finalmente, construye una
eclesiologa armnica basada en la encarnacin, respecto de la cual la Iglesia se muestra
como continuacin en el mundo.
La Iglesia es como un misterio de vida en el que participan los fieles por la fe y los
sacramentos, en su dimensin de vida que se nos comunica en Cristo por el don del Espritu
y nos hace as entrar en la comunidad de la Santa Trinidad. El hombre de hoy, el hombre
que ha salido de la segunda guerra mundial, que ha conocido la experiencia nazista o el
tormento marxista, es un hombre despersonalizado, perdido y solitario que busca una
sincera comunin de vida. Y as se le quiere presentar la Iglesia como una humanidad en
Cristo. Si no existiera esta humanidad nueva en Cristo, al hombre no le quedara otra cosa
que la camaradera en el anticristo. Esta es la razn por la que el hombre de hoy se interesa
ms que nunca por la idea de la gran familia de Dios sobre la tierra, en la cual pueda
sentirse como en su propia casa. Al hombre de hoy se le hace difcil, incluso, creer en el
propio hombre para formar la humanidad nueva y siente la necesidad de que Dios mismo
extienda su calor y su ternura para formarla. Esto es la Iglesia.
No en vano haba afirmado ya en 1962 Dibelius que el siglo XX sera el siglo de la Iglesia.
Y un poco antes haba proclamado Romano Guardini: un movimiento religioso de
incalculable amplitud se ha puesto en marcha: la Iglesia ha despertado en nuestras almas.
Por todo ello, se siente la necesidad de superar la condicin puramente externa de la Iglesia
en pro de la comprensin de los elementos sobrenaturales y msticos de la misma, y es as
como se siente la necesidad de presentar la Iglesia en su calidad de misterio de salvacin
que nace del seno de la Trinidad, mediante la misin del Hijo y del Espritu. Hoy en da, se
da claramente un descubrimiento del misterio de la interioridad de la Iglesia. A ello ha
contribuido el desarrollo de los estudios bblicos y patrsticos, que nos han devuelto
conceptos tan profundos y ricos de contenido como los de misterio, sacramento o
comunin. Lo que, en todo caso, se busca es comprender que la Iglesia responde al misterio
de salvacin que brota de la comunin de la Trinidad y que, realizado por la misin del
Hijo y del Espritu, tiende tambin a unirnos con el Padre en el Hijo por medio del Espritu.
La Constitucin Lumen Gentium (LG 1) viene a decir claramente, en su primer prrafo, que
la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con
Dios y de la unidad del gnero humano.

1.1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA

Por eso el concilio vuelve a la teologa del misterio. La Iglesia slo puede ser entendida
como lo que es, como el misterio de salvacin que, naciendo en el seno de la Trinidad, se
realiza en Cristo por obra del Espritu para introducir a los hombres en la familia de Dios,
superando el pecado y la muerte. La Iglesia, en efecto, slo puede ser entendida de arriba
hacia abajo, pues no nace de iniciativa humana alguna ni de intento de superar los lmites y
sufrimientos de la vida. No es una fraternidad puramente social ni consecuencia de fuerzas
puramente humanas. La Iglesia es anterior al tiempo y est preparada desde toda la
eternidad en el designio salvador de Dios Padre en Cristo.
Responde, pues, la Iglesia a la concepcin bblica de misterio: designio de salvacin de
Dios que, escondido desde toda la eternidad, se nos ha revelado ahora en Cristo. En el
mundo greco-romano se conoca el trmino de misterio en plural. Misterios eran los ritos
paganos importados del Oriente y en los que slo podan participar los iniciados. En el
cristianismo, se habla del misterio de Cristo que el hombre no puede conquistar por su
inteligencia, sino recibir slo como don. Como plan divino, la Iglesia se dibuja en la
oscura lejana de la eternidad, de donde arranca y hacia donde camina. Y, aunque se realiza
en el tiempo, la eternidad permanece siempre subyacente en su mismo ser... La Iglesia es
vida y accin de Dios sobre la historia humana. Cada individuo es una Iglesia en pequeo,
porque en lo ms intimo de la decisin personal se desarrolla el drama de su propia entrega
a la accin salvadora de Dios o de su frustracin como elegido. La Iglesia, en grande, no es
otra cosa sino la socializacin de la accin divina que se realiza comunitariamente en todos
aquellos que aceptan la llamada de Dios.
Un tema central de la teologa paulina es el concepto del misterio. No es una alusin a lo
imposible de comprender, sino que se refiere al designio salvador de Dios, que ha estado
oculto en l durante toda la eternidad y ahora se nos ha manifestado en Cristo. Y, en este
sentido, en cuanto que Cristo es el sacramento del Padre que lo manifiesta y hace presente,
es como hemos de entender a la Iglesia como sacramento de Cristo, como signo que hace
presente entre nosotros el misterio o designio salvador de Dios. Pero veamos ms en
concreto el concepto de misterio en la teologa de San Pablo:
El trmino usado por San Pablo para hablar de la revelacin es el del misterio; el
misterio, escondido de Dios desde la eternidad, ha sido revelado y hecho manifiesto en
Jesucristo, llevado al conocimiento de las naciones por medio del Evangelio y la
predicacin, para conducirnos a la fe y a la obediencia.
Este misterio no es otra cosa que el plan de salvacin, escondido durante toda la eternidad y
ahora revelado, por el cual Dios establece a Cristo como centro de la nueva economa
(economa: designio e historia de salvacin), constituyndolo, por su muerte y resurreccin,
en nico principio de salvacin tanto para los gentiles como para los judos.
Concretamente, el misterio, el plan salvfico de Dios, es Cristo (Rm 16, 25; Col 1, 26-27; 1
Tm 3,16). Pero este misterio tiene diversas etapas en su realizacin:

1.1.1. En una primera fase, este plan de salvacin est en la intencin de Dios. Est
escondido en l. Es el secreto lleno de Sabidura (7 Co 2, 7) y que no conocieron las
generaciones pasadas (Ef 3, 5; Col 1, 26).
1.1.2. En una segunda fase, este misterio es revelado en Cristo (Rm 16, 25-27; Col 1, 26).
Mediante la vida, muerte y resurreccin de Cristo, el misterio entra en su fase de
realizacin, pues en Cristo se cumple y desvela, a un tiempo, el designio salvfico de Dios
(Ef l, 7-9).
1.1.3. La tercera fase del misterio la constituye la predicacin del mismo. En la economa
de salvacin, el misterio es comunicado, sobre todo, a testigos privilegiados: los apstoles y
profetas del misterio (Ef 3, 5; Col 1, 26), los cuales vienen a ser los mediadores del misterio
y constituyen, con su predicacin, el fundamento de la Iglesia, de la que Cristo es piedra
angular (Ef l, 22-23; 2, 20-21). Pablo es, precisamente, anunciador del misterio a los
paganos (Ef 3, 8-9), para lo que ha recibido una profunda inteligencia del mismo. La misin
de los apstoles es proclamar el contenido del misterio, o, lo que es lo mismo, el Evangelio
(1 Ts 1, 8), Evangelio de Cristo (Rm 15, 19-20).
Misterio y Evangelio son trminos equivalentes: en los dos casos se trata del plan divino de
salvacin, bien como revelado (misterio), bien como proclamado (evangelio)y ambos
tienden a la promesa de la gloria (Col 1, 28.
A veces, tambin San Pablo designa el contenido del mensaje cristiano con el trmino de
palabra (Col 1, 25-26), palabra de Dios (l Ts 2, 13) o del Seor (l Ts 1, 8) o de Cristo
(Rm 10, 14. 15) y da gracias a Dios porque la palabra por l anunciada ha sido recibida no
como palabra humana, sino como palabra de Dios (1 Ts 1, 13), de cuya autoridad participa.
Es palabra de salvacin (Ef 1,13), de vida (Flp 1, 16), de verdad (2 Co 6, 7) y de
reconciliacin (2 Co 5, 19), no slo porque tiene todo esto como objeto, sino porque
introduce a la vida( 1 Co 1, 21; 1 Ts 2, 13; Ef l, 13.
1.1.4. La cuarta fase es: la Iglesia es la realizacin efectiva del misterio. La Iglesia es el
misterio de Cristo hecho visible a travs de los siglos. El plan de salvacin no es slo
revelado o proclamado por medio del Evangelio, sino que es tambin realizado
efectivamente en la Iglesia. Como Cristo es el misterio de Dios hecho visible, as la Iglesia
es el misterio (aqu podramos decir sacramento) de Cristo hecho visible en los siglos. En
este sentido, misterio es equivalente a sacramento: Cristo, sacramento de Dios; la
Iglesia, sacramento de Cristo.
1.1.5. Quinta fase: para San Pablo, la revelacin del misterio tiene lugar ahora ya {Rm 16,
25-26. l y los apstoles han recibido la misin de anunciarlo; pero la revelacin, que ha
tenido en Cristo el culmen de su realizacin, nos ha sido comunicada, en esta fase histrica,
bajo el ropaje de los signos humanos, los cuales, al mismo tiempo que revelan, ocultan la
realidad por ellos significada. Slo en la fase final o escatolgica llegaremos al cara a cara
del misterio de Dios, sin el ropaje de los signos. sta ser la plenitud de la revelacin (1 Co
1, 7; 2 Ts 1, 7), en la que aparecer tambin la gloria de todos los que se han configurado a

Cristo (Rm 8, 17-19). Hay ya desde ahora una tensin entre la revelacin histrica y la
final.
Entendemos as el origen trinitario de la Iglesia, sin perder para nada su realizacin
histrica. En efecto, la Iglesia, siendo una realidad visible e histrica, es, en el fondo, la
realizacin histrica del designio de salvacin que nace de la Trinidad y que a ella conduce.
La Iglesia, en la teologa paulina, es el trmino del misterio de salvacin en lucha
permanente con el misterio de iniquidad: Porque el misterio de iniquidad ya est actuando
(2 Ts 2, 7. El misterio de Dios operado en Cristo por medio de la Iglesia tiene, pues, como
contrapunto el misterio de iniquidad. Es la accin de Satans que pone obstculos a la
accin salvadora de Dios. Pero la victoria final de los elegidos tiene ya su base y
fundamento en el misterio pascual de Cristo. Jesucristo no es solamente un misterio, es el
misterio, y fuera de l no hay ningn otro... Y San Agustn nos dice claramente: en Dios no
hay ms misterio que Cristo.
Por consiguiente, la Iglesia es un misterio, pero misterio derivado. Es misterio porque,
viniendo de Dios y puesta por completo al servicio de su designio de salvacin, es el
organismo salvfico. Ms en concreto, es misterio porque se relaciona por completo con
Cristo y no tiene ningn valor, ninguna existencia, ninguna eficacia ms que en l18. Toda
la importancia de la Iglesia deriva de su relacin con Cristo. Se comprende as que misterio
y sacramento vienen a ser lo mismo. Normalmente, el trmino sacramentum traduce el
trmino griego de mysterion.
ste es el misterio de la Iglesia, humana y divina, visible e invisible, activa y
contemplativa, presente en el mundo y en tensin escatolgica. Por eso la Iglesia, vista
desde fuera, puede parecer, un contraste de santidad y de pecado, de inmutabilidad y
dependencia del tiempo. Vista, en cambio, a los ojos de la fe, se presenta como la
realizacin en el mundo del plan salvfico de Dios; La Iglesia es humana y divina; se nos
da desde arriba y procede de abajo... La Iglesia se vuelve hacia el pasado recogindose en
el recuerdo de todo aquello que ella misma sabe que contiene y que jams podr pasar, pero
al mismo tiempo abre sus brazos al porvenir, exaltndose en la esperanza de una
consumacin inefable que ningn signo sensible es capaz de dejar entrever.
Destinada, en su forma presente, a desaparecer por completo, como la figura de este
mundo, tambin est destinada a permanecer para siempre en la medida de su propia
esencia, a partir del da en que ella se manifieste tal cual es. Mltiple y multiforme, es, sin
embargo, una con la unidad ms activa y exigente. Es un pueblo, es una inmensa turba
annima, y sin embargo... es el ser ms personal. Catlica, esto es, universal, quiere que sus
miembros se abran a todos, y no obstante no es plenamente Iglesia ms que cuando se
recoge en la intimidad de su vida interior y en el silencio de la adoracin. Es humilde y
majestuosa. Asegura que integra toda cultura y que eleva en s todos los valores y, al mismo
tiempo, quiere ser el hogar de los pequeos, de los pobres, de la muchedumbre simple y
miserable.
En la Iglesia se hace presente, sin duda, la pascua del Seor, que es nuestra salvacin. Y es,
sobre todo, en el misterio de la Eucarista donde la Iglesia se genera como Iglesia y como

cuerpo de Cristo. En efecto, dice San Pablo que, puesto que todos nos alimentamos del
mismo pan, formamos la misma familia (l Co 10,17). Y de la Eucarista nace el concepto
de Iglesia particular en la Iglesia antigua. El misterio de la Iglesia se realiza all donde se
renen los fieles mediante la predicacin y se alimentan del cuerpo del Seor bajo la
presidencia del pastor (LG 26).
La Trinidad es, pues, en conclusin, el origen, la forma y la patria de la unidad eclesial.
1.2. LA IGLESIA, PREPARADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Dice el Vaticano II (LG 2) que la Iglesia ha sido preparada admirablemente en la historia
del pueblo de Israel. Efectivamente, el designio de salvacin de Dios, el misterio de nuestra
salvacin, antes de realizarse en Cristo, fue preparado en el Antiguo Testamento.
1.2.1.EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DE ISRAEL
Aunque el pueblo de Israel, bajo la direccin de los profetas, lleg a conocer la existencia
de un Dios nico y creador del universo, desde un punto de vista histrico conoci antes al
Dios salvador, al Dios de la alianza. Israel conoci a Yahv como el Dios de sus padres, el
Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Se trata del Dios que irrumpe en la historia para
hacerse un pueblo, el pueblo de su eleccin. Y todo ello comenz el da en que Dios eligi
a Abrahn.
Abrahn, un pastor de Ur de Caldea, que vivi hacia el siglo XIX antes de Cristo, fue
elegido por Dios como primer eslabn de una cadena de intervenciones suyas en la historia.
Con Abrahn, Dios rompe el silencio. Comienza el dilogo cuando Dios interviene y se
insina en la vida de este hombre de alma grande.
Abrahn lleva una vida normal, cumplida con su religin politesta en su tiempo y su vida
se acaba con el ir y venir de sus rebaos por los pastos de la antigua Mesopotamia. Un da,
Dios le sale al encuentro, se pone en su camino y le dice:
Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar Har de t un gran
pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre y servir de bendicin. Bendecir a los que te
bendigan, maldecir a los que te maldigan. Con tu nombre se bendecirn todas las familias
del mundo (Gn 12, 1-3).
He aqu al Dios que llama, que llama a salir a una tierra nueva, a ponerse en camino,
dejando la seguridad de unos pastos y de una tierra en los que Abrahn haba echado races.
Y he aqu que Abrahn deposita su confianza en Dios, obedeciendo la llamada que le
convierte en peregrino de una tierra desconocida, fiado en la palabra que Dios le da:
Por la fe respondi Abrahn al llamamiento de salir para la tierra que iba a recibir en
herencia, y sali sin saber adonde iba {Hb 11, 8). sta es la fe; la mirada que va ms all
de lo inmediato, porque ha sentido la llamada de Dios que se insina como amigo y
salvador.

La vocacin de Abrahn fue una llamada al nomadismo (Sal de tu tierra), a una

esperanza que habra de ser el alimento de todo el pueblo de Israel, el cual pasara a la
historia precisamente como el pueblo de la esperanza.
La revelacin que comienza en Abrahn se describe como revelacin en forma de promesa.
Por parte del hombre, a esta promesa no responde primordialmente el conocimiento, sino la
fe y la obediencia. La promesa abre la historia al futuro. Y la fe se describe como un
apoyarse confiado en la palabra de Dios, que eso es lo que significa el verbo hebreo heemin
Heemin le Yahv aparece 13 veces en el Antiguo Testamento (Gn 15, 6; Ex 14, 31; Hm 14,
11; 20, 12; Dt 1, 32; 9, 32; 2 R 17, 14; Is 43, 10; Jon 3, 5; Ps 78, 22;)
La llamada de Dios aparece aqu no como una iluminacin al estilo de la que recibe Buda,
sino como un encuentro que pide confianza y abandono: Abrahn abandona su tierra y su
entorno familiar, confiando alcanzar la promesa. Abrahn vive la experiencia de una
partida hacia lo desconocido, con una sola garanta: la promesa de Dios. Pero no se trata
de una fe ciega. Dios mismo le da a Abrahn un signo que confirma su fe. Dios promete a
Abrahn que un nacido de sus entraas y del vientre estril de su esposa le dar una
descendencia superior al nmero de las estrellas del cielo. ste es el signo que le da. Y
Abrahn crey: Y crey en Yahv, el cual se lo reput por justicia (Gn15, 6).
Abrahn cree, sta es la maravilla, y Dios considera su fe como un acto de justicia, es decir,
como un acto de santidad, por el cual Abrahn pasar a la historia como el hombre del que
el Antiguo Testamento dice que era amigo de Dios (Is 41, 8; Dn 3, 35). Y llega la
alianza. A Abrahn y a su descendencia promete Dios la tierra, pero le promete, al mismo
tiempo, algo ms importante: ser su Dios y el Dios de los suyos:
Yo soy el Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. Yo establezco mi alianza entre
nosotros dos, y te multiplicar sobremanera. Cay Abrahn rostro en tierra y Dios l
habl as: Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers padre de una muchedumbre de
pueblos. No te llamars ms Abrn, sino que tu nombre ser Abrahn, pues padre de una
muchedumbre de pueblos te he constituido. Te har fecundo sobremanera, te convertir en
pueblos, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu
descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el
Dios tuyo y el de tu posteridad. Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra que andas como
peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos
(Gn 17, 2-8).
En seal de la novedad que la conclusin del pacto ha introducido, Abrn (as se llamaba)
ha recibido un nuevo nombre: Abrahn, padre de una multitud de pueblos (Gn 17, 5).
Justamente el cambio de nombre es el signo que indica la vocacin a la que Dios llama a
Abrahn; su misin consistir en ser padre de multitud de naciones. La vocacin de
Abrahn aparece de este modo ligada no slo a su descendencia, sino al destino de la
humanidad. San Pablo nos har ver cmo todas las naciones fueron bendecidas en la
descendencia del patriarca que es Cristo (Ga 3, 16).

El rito de la circuncisin ser la seal de esta alianza con Dios (Gn 17, 11-14), de esta
pertenencia de Israel a Dios, el cual ha comprometido su fidelidad con los descendientes de
Abrahn. Sin embargo, llega para Abrahn la segunda prueba. Dios le pide sacrificar a
Isaac, al hijo de la promesa que ha nacido milagrosamente de Sara estril. Se viene todo
abajo?, se aparta Dios de su fidelidad? Abrahn obedece, cree y responde de nuevo a la
llamada de Dios (Gn 22, 1-14), confirmndose como padre de todos aquellos que confan
en Dios hasta el fin y a pesar del curso adverso de los acontecimientos. Abrahn es nuestro
modelo en la fe (Hh 11, 17-19).
As pues, en este relato se describe la manera especial con la que el pueblo de Dios entra en
la historia como un pueblo de su propiedad, como un pueblo que comienza su historia cual
pueblo de Dios.
Comenta la Carta a los Hebreos que por la fe de Abrahn naci el pueblo de Dios; Por lo
cual tambin de uno solo y ya gastado nacieron hijos, numerosos como las estrellas del
cielo, incontables como las arenas de las orillas del mar (Hb 11,12).
Lo primero que resalta en esta llamada a Abrahn para formar el pueblo de Dios es, sin
duda, la iniciativa divina, que lo arranca de su medio ambiente para conducirlo por caminos
insospechados. Esta misma iniciativa de Dios sacar ms adelante a su pueblo de la
esclavitud de Egipto, Sin esta premisa fundamental, el pueblo de Dios quedara reducido a
una reunin de hombres de buena voluntad, a un movimiento de emigracin debido a
causas puramente humanas. Pero es Dios el que ha irrumpido en la vida de este hombre con
exigencias nuevas e insospechadas.
1.2.2. EL PUEBLO DE LA ALIANZA
A la llamada de Dios a Abrahn sigue una nueva intervencin de Dios: va a consolidar su
descendencia como pueblo elegido por medio de una alianza que, esta vez, ser hecha con
todo el pueblo.
Los descendientes de Abrahn, por diversas vicisitudes, haban tenido que emigrar a
Egipto. Por la historia sabemos que tribus empujadas por el hambre y la sequa emigraban a
la frtil tierra del Nilo. Los israelitas vivan en Egipto, pero el sello de su vocacin les
impeda asimilar las costumbres de los egipcios. Eran sometidos a trabajos forzados y
comenz por primera vez en la historia el dolor de este pueblo. Eran empleados como
esclavos en la construccin de las ciudades de Pitn y Ramss, como relata el xodo ( Ex1,11). Encontramos en el reinado de Ramss II (1290-1223 a. C.). Y el clamor de los
israelitas llegaba hasta Dios.
Dios interviene de nuevo llamando a Moiss para salvar a su pueblo. Moiss viva en una
situacin privilegiada en la corte, pero, en una ocasin, por amor a su pueblo, se ve
obligado a matar a un capataz que est maltratando a sus hermanos de sangre y tiene que
huir al desierto. All le espera Dios, que se le presenta como el Dios de sus padres {Ex
2,4-6) y le revela su nombre (Ex 3, 14). Dice Yahv a Moiss; El clamor de los israelitas
ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora,

pues, ve; yo te envo al faran para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto(Ex 3,
9-10). Moiss se resiste. Yo estar contigo, le dice Yahv (Ex 3, 12). sta es la frmula
con la que Dios promete su ayuda al profeta, la frmula con la que garantiza ah enviado la
superacin de las dificultades. Y comienza el gran xodo del pueblo de Israel. Moiss se
enfrenta al faran y, ayudado por la providente mano de Dios, que utiliza la naturaleza para
sus fines, libera a su pueblo de la esclavitud.
La historia de las diez plagas sirve para que Moiss se acredite ante el faran y su pueblo
como enviado de Dios. Indudablemente, estos signos con los que Dios salva a su pueblo
han sido relatados en la sucesiva tradicin israelita con amplificaciones y reinterpretaciones
posteriores. Por ejemplo, el nmero de israelitas que pasan el mar Rojo: 603.550, segn
Nm 1, 46. Es un procedimiento literario frecuente en el mundo hebreo utilizar
simblicamente los nmeros: si se sustituyen las consonantes de los vocablos hebreos r's kl
bny ysr'l (todos los hijos de Israel) por sus correspondientes numricas, tenemos la citada
cifra de 603.550.
De todos modos, hemos de admitir un sustrato histrico en los signos que Yahv realiz en
favor de su pueblo. Es cierto que muchas de estas plagas constituyen fenmenos naturales
de las orillas del Nilo. Sin embargo, es preciso admitir una manifestacin milagrosa de Dios
ante su pueblo en la utilizacin de esos fenmenos en cuanto a la poca, duracin e
intensidad de los mismos, pues de otro modo no se entiende que tales fenmenos pudieran
impresionar al faran y a los suyos, as como a los mismos israelitas, que aceptan a Moiss
como el representante de Yahv. El pueblo judo cree en Yahv y en Moiss su servidor a
causa de los prodigios que ha visto (Ex 14, 31),
El paso del mar Rojo debi de tener lugar en una lengua de mar, en un momento en el que
las aguas se retiraban por efecto de una marea baja acentuada por un viento solano,
provocado por Dios milagrosamente. No se puede reducir a un fenmeno puramente
natural. Este acontecimiento, es el acontecimiento decisivo del Antiguo Testamento, como
lo es la resurreccin de Cristo en el Nuevo Testamento: Sin el milagro del mar Rojo no
habra existido una religin yavhista, ni un Israel, ni un Antiguo Testamento. Hay una
intervencin sobrenatural de Yavh.
Por su parte: Estos acontecimientos de la historia de Israel, estas circunstancias histricas
constitutivas de su formacin son (y tal es el sentido y propsito del testimonio bblico),
con toda su recrecida paradoja, que contradice todas las expectativas, representaciones y
clculos humanos, proezas de la accin divina, de la direccin, la disposicin, eleccin y
preferencia de Dios. La revelacin divina se realiza como un obrar y actuar en la historia,
en los acontecimientos y realizaciones. Por este motivo, dichos acontecimientos se
prolongan y 'recuerdan' siempre en el culto. La confesin del Israel que en l expresa
refrenda el hecho y lo exalta. Yahv sac milagrosamente a Israel de Egipto. Este singular
hecho histrico es el fundamento y soporte de la fe israelita, y la garanta siempre renovada
de la ayuda salvfica y del poder salvador de Yahv en el presente y en el futuro.
La fe de Israel nace de esta intervencin poderosa de Dios en su historia: Algn dios
intent jams venir a buscarse una nacin de en medio de otra nacin por medio de
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pruebas, seales, prodigios y guerra, con mano fuerte y tenso brazo, por grandes terrores,
como todo lo que Yahv vuestro Dios hizo con vosotros, a vuestros mismos ojos, en
Egipto? (Dt 4, 34).
A veces, se suele decir infundadamente que el pueblo judo no tiene una concepcin del
milagro como signo que supera la capacidad natural del hombre o la criatura, Pero los
hebreos usan, para hablar del milagro, el trmino nifla't (signo imposible para el
hombre), En el Antiguo Testamento, los judos piden pruebas a los profetas que se
presentan como enviados de Dios. Moiss, por ejemplo, pide y obtiene de Yahv el signo
que le probar a l mismo que Dios est con l y que su misin viene de l (Ex 3, 12).
Los prodigios hechos por Moiss le acreditan entre los suyos, prueban la aparicin de
Yahv y, en consecuencia, que es preciso creerle y escucharle como enviado de Dios
(cfr. Ex 4,1).
A travs de toda la historia del profetismo, el milagro es constantemente invocado para
distinguir a los verdaderos de los falsos profetas. As, Elas, que resucita al hijo de la viuda
de Sarepta y hace descender el fuego del cielo sobre el monte Carmelo, da a conocer que
Yahv es el verdadero Dios (cfr. I R 18, 37-39), que l es su servidor (cfr. / R 18, 36). Dios
hablaba a su pueblo por medio de los profetas y con sus signos confirmaba sus palabras
como palabra suya. La fe monotesta del pueblo elegido se apoyaba en signos con los que
Yahv se revelaba como nico Dios verdadero, Seor de la naturaleza y de la historia.
El primer credo de Israel es, sencillamente, una confesin de las maravillas que Dios ha
hecho en su historia, es la narracin de las intervenciones poderosas de Dios en su historia
(cfr. Dt 26, 5-9).
1.2.3. LA ALIANZA Y LA LEY
Aqu comienza la vocacin de Israel como pueblo. El pueblo de Abrahn se forma como
pueblo cuando sale de Egipto y camina por el desierto, atravesando el mar Rojo, hacia la
tierra prometida. Este pueblo, que en Egipto llevaba una vida de esclavitud, se forma en el
desierto como pueblo de Dios, convirtindose en el pueblo de su eleccin. As relata
Ezequiel la alianza de Dios con su pueblo; Dios adopta a su pueblo, lo crea como tal,
interviniendo en su historia. Lucha con l y por l, lo cuida. Lo va conduciendo por el
desierto, venciendo su permanente tentacin de volverse atrs, pues siente a veces la
nostalgia de los alimentos y la vida sedentaria en Egipto (cfr. Ez 16, 48). Igual que
Abrahn, el pueblo de Israel tiene que abandonarse en las manos de Dios, dejando atrs las
seguridades humanas.
El momento culmen de la peregrinacin lo encontramos en el establecimiento de la alianza
de Dios con su pueblo; alianza que proviene de la iniciativa de Dios y cuya finalidad es
hacer de su pueblo un pueblo elegido y santo. La alianza se resume en esto; Yo ser su
Dios y ellos sern mi pueblo, Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis m
alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda
la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 5-6). Es claro,
11

por otro lado, que este pueblo escogido por Dios y apartado del resto no tiene sentido sino
como mediador e instrumento de Dios para los otros pueblos de la tierra.
En el contexto de esta promesa de la alianza, tiene lugar la manifestacin de Dios en el
monte Sina a Moiss, que recibe de l la promulgacin del Declogo (cfr. Ex 20) como
carta magna de la alianza que Dios va a sellar con su pueblo. El rito por el que se constituye
la alianza es verdaderamente rico en simbolismo (cfr. Ex 24, 4-8). El altar representa a
Yahv; las doce estelas, a las doce tribus de Israel que se han comprometido a observar las
clusulas de la alianza. El rito de la sangre (principio de vida para los hebreos) significa la
ntima comunin de vida que va a existir entre Dios y su pueblo. Dios ha dado, por tanto,
un nuevo y trascendental paso en su revelacin al pueblo de Israel.
Por medio de la alianza, Dios ha dado la existencia a Israel como pueblo de su eleccin. Le
da, al mismo tiempo, una norma de vida que no tiene sentido alguno si se la separa de la
alianza. En la religin de Israel no es lo primero el cumplimiento del Declogo. ste no se
entiende sino como una respuesta a un Dios que, por iniciativa propia, ha salvado a Israel,
confirindole una vocacin que ha dado sentido a su existencia. La intervencin de Dios
precede a la ley y sta slo se entiende en el contexto de la alianza. la liberacin, la
eleccin, la alianza, la ley, forman un todo indivisible. En efecto, la alianza y la ley no se
comprenden ms que a la luz de todo el proceso liberador que tiene en ellos su
consumacin. Las palabras de la alianza (Ex 20, 1-17) o las diez palabras (los dbam:
Ex 34, 28) expresan exigencias de la vocacin de Israel. Al aceptar la alianza, Israel se
convierte en el pueblo santo, pues se ha aliado con un Dios que es santo.
Esta perspectiva mesinica tiene, como ya hemos dicho, una indudable significacin en la
configuracin del pueblo de Israel como pueblo, pues el Mesas es para el pueblo y es el
instrumento de Dios que lo conducir a realizar su vocacin de pueblo.
Pero el pueblo de Israel tuvo, entre tanto, una crisis de fe que comprometi en el fondo su
confianza en la alianza con Dios, Situado en medio de grandes potencias como Asira al
este y Egipto al sur, se senta indefenso y dbil. Y su tentacin consista en buscar la
seguridad en dichas potencias, haciendo con ellas pactos que le aseguraran proteccin. Esto
le conduca a Israel a aceptar sus dioses y a olvidar la fidelidad que deba al Dios de la
alianza en el desierto, al Dios de su juventud. Aqu surge la misin de los profetas, que
echan en cara a Israel su infidelidad anuncindole el castigo.
Los profetas anteriores al destierro (Amos, Oseas, Miqueas, Isaas) son los guardianes de la
alianza y de la ley, llamando siempre a la fidelidad a Dios y a la justicia y anunciando
castigos por transgredir la ley (Os 8, 7; Mi 6-7; s 1, 10-20). En concreto, Oseas habla de un
pueblo nuevo y de una nueva alianza de la que saldr un pueblo renovado y dir a no-mi
pueblo: T-mi pueblo, y l dir: t-mi Dios (Os 2, 20-25). Oseas se sirve de la alianza
matrimonial para explicar el contenido de la alianza de Dios con su pueblo. Oseas, con la
realidad de su mujer infiel, puede decir al pueblo que hace sufrir a Dios igual que una mujer
infiel a su marido. Pero Dios es fiel a su alianza y sigue amando a su pueblo castigndolo
como a un amante y con palabras dirigidas al corazn (Os 2, 16). E Israel se convertir, y
en aquel da, dice el Seor, me llamars esposo mo, y nunca ms me llamars Baal mo
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(Os 2, 18). Dios mismo lo aporta todo: aporta para el futuro la justicia y la rectitud.
Ofrecer a su pueblo su amor constante (hesed) y su misericordia (rahamin) y dar sobre
todo su fidelidad (emunah) y su verdad.
Jeremas tuvo que hablar en medio del asedio de Israel, desplegando su vocacin proftica
en torno al 627 a. C. Y l apela a una alianza nueva que Dios establecer con su pueblo:
Mirad que llegan das, orculo del Seor, en que har una alianza nueva con Israel y con
Jud: no ser como la alianza que hice con sus padres, cuando los agarr de la mano para
sacarlos de Egipto; alianza que ellos quebrantaron y yo mantuve -orculo del Seor-:
Meter mi ley en su pueblo, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo; ya no tendrn que ensearse unos a otros mutuamente, diciendo: 'Tienes que
conocer al Seor', porque todos, grandes y pequeos, me conocern -orculo del Seor-,
pues yo perdono sus culpas y olvido sus pecados (Jr 31, 31-34).
El sentido de la eleccin de Israel se ilumina desde la sentencia del guila que leemos en
Ex 19, 4-6: Habis visto cuanto yo he hecho en Egipto, y cmo os he llevado sobre alas de
guila y os he trado hasta m. Ahora bien, si de veras escuchis mi voz y guardis mi
alianza, seris propiedad ma particular entre lodos los pueblos, porque toda la tierra me
pertenece. Vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Y a ello se
aade la exhortacin: No haris lo que se hace en el pas de Egipto, donde habis vivido,
ni lo que se hace en la tierra de Canan, a donde os voy a introducir (Ex 18,3).
En la religin de Israel, no es lo primero el cumplimiento del declogo; ste no se entiende
sino como respuesta a un Dios que, por iniciativa propia, ha salvado a Israel, dndole una
vocacin que llena de sentido su existencia. La intervencin de Dios precede a la ley y sta
slo se entiende en el contexto de la alianza. Para Israel, el declogo es esencialmente el
signo de un pacto concluido con Dios. Es la alianza el estmulo que ha de llevar al
cumplimiento de la ley, y sta ha de ser vivida en agradecimiento a un Dios que ha
comprometido su fidelidad con Israel. El sentimiento de haber sido elegido es anterior al
afn de cumplimiento. Es el amor que nace de la alianza el que ha de inspirar la
observancia de la ley.
Por otra parte, la alianza sin la ley resulta imperfecta. Un pueblo que ha sido llamado a la
santidad ha de aceptar un estilo de vida conforme al estilo de Dios. La ley explica cmo
debe vivir un pueblo consagrado a Dios. Es cierto que la ley recoge aspectos que
corresponden al derecho natural; pero el pueblo de Israel no ha llegado a ellos a travs de
una reflexin filosfica, sino por obediencia al Dios que ha irrumpido en su historia; de ah
que el declogo tiene carcter interpelante y religioso; la ley explica la voluntad de Dios;
cuando se observa, se convierte en vida; cuando se desobedece, se encamina uno a la
muerte. En este sentido, la formulacin negativa del declogo resalta ms el hecho de quela
iniciativa proviene de Dios y que es l el que define las condiciones que Israel debe
observar para no romperla.
Finalmente, la ley tiene un aspecto comunitario: es una ley para la comunidad. Ya que el
pueblo, como tal, ha sido llamado y la alianza se concluye con todos, es tambin todo el
pueblo el que acepta la ley como configuracin de su vida. La fidelidad a Yahv est
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destinada a asegurar la unidad y la cohesin del pueblo de Dios. Algunas prohibiciones

respecto a los forasteros y alianzas polticas con otros pueblos tienden a mantener la
cohesin del pueblo de Israel. El pecado se considera comunitario, pues la ley es
comunitaria. Por medio de la ley, Dios va preparando a su pueblo hacia la plena revelacin.
Por todo ello, el pueblo de Israel queda consagrado a Yahv (Nm 16, 3) y configurado
como una comunidad santa: Sed, pues, santos porque yo soy santo (Lv 1 \, 45), les dice
Yahv. Israel, por tanto, queda consagrado a Dios y ello le va a exigir una continua
fidelidad a la alianza. La ley le configura como pueblo. Y as ser el pueblo de Dios,
mientras que los dems sern llamados no-pueblo (Dt 32, 21). De este modo, la traduccin
griega de la Biblia, la de los LXX, designar al pueblo de Dios con el nombre de laos,
mientras que a los gentiles les llamar zne.
1.3. JESS Y LA IGLESIA
Vista la preparacin de la Iglesia en el A. Testamento, entramos ahora en el difcil
problema de su institucin por parte de Cristo. El Vaticano II habla de la Iglesia que ha sido
constituida en los ltimos tiempos (LG 2). Ahora bien, no lo hemos de entender en el
sentido de que la Iglesia fuera constituida por Cristo en un acto formal y pblico, sino en el
sentido de que Cristo fue poniendo las bases de su Iglesia en una serie de actos que, vistos
en su conjunto, permiten vislumbrar una clara intencionalidad de su voluntad fundaciona1,
Ciertamente Jess, en todo un proceso continuo a lo largo de su vida, va colocando las
bases y el fundamento de su Iglesia. Es cierto que no establece un documento fundacional
de la misma; pero, hay toda una serie de actos, acontecimientos y actuaciones, de las que
bien puede deducirse que el Jess terrestre pens e intent una Iglesia, en el sentido de una
comunidad ligada a l.
En este sentido, la comisin teolgica internacional habla de un proceso fundacional de la
Iglesia por parte de Jess que incluye actos como la institucin de los doce, la concesin
del primado a Pedro, la institucin de la Eucarista, etctera. No podemos olvidar, por otro
lado, algo fundamenta: la Iglesia no comienza a existir propiamente hasta la llegada de
Pentecosts. La Iglesia, que es la nueva presencia de Cristo entre los hombres, presencia
eficaz pero oculta que se realiza bajo el influjo del Espritu Santo, no puede nacer
propiamente hasta el da de Pentecosts. Mientras no llega Pentecosts, no hay
sacramentos, es decir, no hay presencia de Cristo en los signos mediante la fuerza del
Espritu de Cristo resucitado. Y si no hay sacramentos, no hay Iglesia.
Lo que hace Cristo antes de Pascua es ir poniendo las bases de lo que ser realidad slo a
partir de Pentecosts. Sin Pascua no hay Iglesia; aunque tampoco la habra sin las bases que
Cristo puso antes de Pascua.
1.3.1. PENS JESS EN LA IGLESIA?
En efecto, uno puede quedar impresionado por el hecho de que el trmino de Iglesia slo
aparezca dos veces en los evangelios (Mt 16, 18; 18, 17). El reino de Dios tiene que ver con
la salvacin de Dios en el corazn del hombre, con el individuo concreto, pero nada tiene
que ver con una institucin como la Iglesia.
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Jess, deca, participaba de la conciencia apocalptica de su tiempo. Esperaba en el fondo la

catstrofe final, y por ello propona a los suyos una lnea de conducta provisional para el
corto espacio que preceda a la catstrofe. Pero sta no lleg, y as la comunidad primitiva
tuvo que adaptar el mensaje de Jess, hablando de un reino ya presente, aunque de forma
diferente a la esperada.
La doctrina original de Jess sobre la escatologa se encuentra exclusivamente en la espera
de la llegada del reino como realizacin definitiva de salvacin. Jess crea en la venida
inminente del reino de Dios, el cual estara precedido de un tiempo de prueba para l y para
el pueblo judo. Por ello exhorta a los suyos al arrepentimiento. Pero, ante el rechazo que
experiment su predicacin, Jesucristo se convenci de que l personalmente estaba
llamado a morir y sufrir antes que llegase el Reino. As, estaba convencido de que con su
pasin llegara el Reino.
Posteriormente, San Pablo transform el mensaje de Jess insistiendo en que el Reino haba
llegado ya mediante el acceso a Cristo crucificado y resucitado. El problema tiene, sin
duda, su dificultad. No se puede negar que Jess dice frases que parecen aludir a una venida
inminente del reino en poder y gloria (.Mt 10, 23; Mc 9, 1; Le 9, 27; Mt 16, 28). Cont, a la
vez, con la llegada inminente de ese reino en poder y gloria, entonces la idea de una Iglesia
como institucin queda excluida de antemano. Dicho de otro modo, la Iglesia habra
surgido por iniciativa de los hombres y ante el retraso de la llegada gloriosa del Mesas, que
se esperaba inminente, de ah que todas sus estructuras sean coyunturales y sujetas, por ello
mismo, a una posible revisin.
Debemos, por ello, comenzar el problema dilucidando esta cuestin; Comenzamos por una
referencia a la teologa de San Pablo, que es la teologa de la Iglesia primitiva en el punto
que nos ocupa.
1.3.2. LA IGLESIA PRIMITIVA
San Pablo distingue muy bien entre la resurreccin de nuestro Seor que ha resucitado
como primicia, y nuestra resurreccin, que tendr lugar al final de la historia con la segunda
venida del Seor (l Co 15, 23ss), San Pablo claramente habla de la consumacin del reino
en la segunda venida de Cristo, cuando entregue a Dios Padre e] reino, despus de haber
destruido todo principado, dominacin y potestad, y despus de que ponga a todos los
enemigos debajo de sus pies y venza tambin al ltimo enemigo, que es la muerte. San
Pablo espera la transformacin gloriosa del cosmos para esa segunda venida de Cristo (Rm
8, 18-23).
Sin embargo, san Pablo sabe perfectamente que Jess ha sido constituido Seor ya desde la
resurreccin (Rm 1, 4-5). Hay, pues, una tensin entre el triunfo adquirido ya por Cristo en
la resurreccin y la irradiacin que la segunda venida de Cristo proyectar sobre el mundo
y la historia. La perspectiva del reino ya iniciado y por consumar es, por tanto, la
perspectiva de Pablo y de toda la Iglesia primitiva. No tienen otra. Y esto es lo
fundamental.
15

Ahora bien, es cierto tambin que Pablo prefiere que la venida del Seor le encuentre con
vida; prefiere que la venida del Seor le encuentre, no desnudo del cuerpo por la muerte,
sino vivo, de modo que sea ms bien revestido (2 Co 5, 1-10). l espera estar vivo en la
segunda venida del Seor (1 Ts 4, 15). La Iglesia primitiva contaba, al parecer, con una
venida prxima del Seor. Sin embargo, lo cierto es que el retraso de la parusa del Seor
no supuso un trauma para la Iglesia primitiva ni una crisis de identidad. si la expectacin
inminente hubiera sido el punto central y decisivo del mensaje de Jess, no se comprende
cmo la no realizacin de la parusa, esperada de esa manera, hubiera podido darse sin
grandes conmociones en la fe. De lo cual se sigue que el fundamento y contenido de la fe
en el mensaje del reino de Dios no desaparecen ni sufren mengua alguna porque no tenga
lugar la parusa.
La Iglesia era consciente de que el reino tena que llegar a todo el mundo por imperativo
mismo del Seor, y se limit, en consecuencia, a prolongar en el tiempo la misma
estructura dada por Cristo a su Iglesia. Incluso desde el punto de vista espiritual, la
transicin se hizo sin traumas. San Pedro interpreta el retraso de la parusa como signo de la
paciencia divina, que quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin (2 P
3, 9). En una palabra, la Iglesia sabia que el reino haba irrumpido, incluso victorioso, en
la resurreccin de Cristo. pero esperaba la llegada ltima de Cristo en poder y gloria para
un tiempo cercano.
Podramos preguntarnos, con todo, por qu la comunidad primitiva tuvo la persuasin de
que Cristo llegara pronto. Y podramos responder que quizs ello se debi al modo
apocalptico con el que el mismo Seor anuncia su venida (cfn Mc 9, 1; Mt 20, 23),
anuncindola como inminente (el futuro ya es presente, colocando el tiempo presente como
posible destinatario de la venida final); pero sobre todo habra que pensar que fue decisiva
la impresin que caus la resurreccin de Cristo como acto divino inaugural de la nueva
eran. Aquel acontecimiento no esperado y decisivo, acontecimiento glorioso de victoria y
de triunfo, les hizo pensar en un fin inminente de los sufrimientos y las tribulaciones porque
inauguraba una victoria definitiva y gloriosa de Cristo que les hizo conscientes del triunfo
definitivo del cristianismo.
La Iglesia primitiva (esto es lo importante) haba distinguido con san Pablo los dos
momentos del reino ya iniciado en Cristo y a consumar en la glora. Esperaba una prxima
venida de Cristo y el caso es que el retraso de la misma no supuso trauma alguno en las
primeras comunidades cristianas. Pero qu dijo Jesucristo de su venida?
1.3.3. CRISTO Y EL ANUNCIO DE LA PARUSA
Tenemos que preguntarnos si realmente Cristo esperaba la venida inminente del reino de
Dios en poder y gloria. La dificultad viene de textos como ste: Os digo en verdad; Hay
algunos de los que estn aqu que no probarn la muerte sin ver antes el reino de Dios,
venido ya con poder (Mc 9, 1; cfr. Mt 10, 23). En el sermn escatolgico (Mt 24, 34; Mc
13, 30), Cristo afirma que no pasar todo esto (Cristo se refiere al fin del mundo) sino en el
marco de esta generacin. La verdad es que, en el sermn escatolgico (tanto en la versin
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de Mateo como de Marcos), Cristo se refiere al doble acontecimiento de la destruccin del

templo y de la venida final del Hijo del hombre, ambos precedidos de sus respectivos
signos. La venida final en el marco de esta generacin (Mc 9,1; Mt 10, 23) es tambin una
referencia a la venida final del Hijo del hombre, Yo os aseguro: no acabaris de recorrer
las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre (Mt 10,23). Slo desde la
perspectiva de lo que es el gnero apocalptico cabe entender textos como stos. En el
mundo apocalptico, toda espera se presenta como espera de una intervencin inminente de
Dios. Esperar un acontecimiento que ataa slo a otra generacin no levantara nunca ni un
movimiento poltico ni religioso.
Es propio de la apocalptica la creencia de que Dios acorta el tiempo, pues de otro modo
nadie podra resistir la tribulacin. Por ello, en la literatura apocalptica se da una conexin
tan profunda entre presente y futuro: el futuro es ya presente. As, el modo de hablar
apocalptico (que Jess emplea) sirve a la parnesis, a la exhortacin a la vigilancia, en
cuanto que coloca al tiempo presente como posible destinatario de la venida final del Hijo
del hombre. Por eso las frmulas de cercana son un modo de expresar la seguridad de la
venida final del Hijo del hombre y la ,posibilidad que sta suceda ya.
Se pregunta si las palabras enigmticas que hacen referencia a la venida de Cristo en el
marco de esta generacin no responden a esta mentalidad apocalptica que presenta el fin
como inminente. Decir que Jess ha sealado el fin para esta generacin y que se ha
equivocado contradira en efecto, los textos ms claros. Basta tener en cuenta el gnero
literario que Jess utiliza para sacar a esos textos del terreno de lo falso y lo verdadero y
colocarlos as en el marco de la vigilancia y la espera que les es propio. Decir que el fin va
a ocurrir en esta generacin expresa la seguridad del mismo y hace a la generacin presente
consciente de que puede ser destinataria del mismo.
Por otro lado, en textos como el sermn escatolgico, Cristo se refiere a dos
acontecimientos distintos; la destruccin del templo y la venida final del Hijo del hombre.
En interpretaciones judas de orientacin apocalptica, era frecuente la conviccin de que la
llegada final del Hijo del hombre ira precedida de la destruccin del templo y de la ciudad
(Dn 9, 27; 11, 31-12, 11). Por ello, la destruccin del templo la presenta Cristo como signo
anunciador de su venida final, distinguiendo los dos acontecimientos, incluso la exgesis
avala la interpretacin de que la frase conflictiva no pasar esta generacin,.. se refiere al
fin de la alianza antigua y comienzo de la nueva era con la resurreccin de Cristo: mientras
todas estas cosas se le haba preguntado al principio cundo ser la destruccin del templo,
tendrn lugar en el marco de esta generacin. En cambio, de la llegada ltima del Mesas,
Jess dice no saber nada. Lo decisivo es que, inaugurado el nuevo En con la muerte y
resurreccin de Cristo, la Iglesia espera su venida final sin saber a ciencia cierta cuando
tendr lugar. Los sinpticos distinguen los dos acontecimientos; la destruccin del templo y
la venida final del Seor. Mientras Marcos, hablando del templo, se limita a dar una
indicacin vaga l(en esos das: Mc 13, 24) de la venida de] Seor y Mateo apela a una
indicacin redaccional; Inmediatamente despus de aquellos das (Mt 24, 29), Lucas
habla del tiempo de los gentiles, el tiempo de la Iglesia, que va desde la resurreccin de
Cristo hasta la segunda venida del Seor (Lc 21, 24).
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El Apocalipsis de Juan pinta ya la situacin de una Iglesia perseguida en tiempos de

Domiciano con su pretensin de culto divino, en el que el propio Juan parece identificar al
anticristo (l Jn 2, 18). La perspectiva del libro conduce a dar nimos a la Iglesia perseguida,
basndose para ello en el triunfo de Cristo (Ap l, 5. 18; 19, 16). Cristo vencedor ejerce ya
ahora su seoro y el juicio, y la Iglesia participa ya de su triunfo. Con todo, en el
Apocalipsis no se fija la esperanza en el triunfo final de Cristo, mientras que la Iglesia
permanece en este mundo en situacin de xodo, expuesta a las tribulaciones de la era
presente, por lo que clama continuamente: Ven, Seor Jess (Ap 22, 20).
De todos modos, la intencin de fundar la Iglesia por parte de Cristo para el tiempo anterior
a la parusa queda clara, si tenemos en cuenta que el tema del reino que Cristo predica tiene
que ver con la comunidad, con el nuevo Israel que Cristo quiere instaurar. El reino slo
tiene sentido en relacin con la comunidad mesinica que Cristo instaura y que es la Iglesia.
1.3.4. EL REINO Y LA COMUNIDAD
En efecto, el reino que Cristo predica tiene que ver con la comunidad, con el pueblo de
Israel. El reino llega para el viejo Israel; y, ante el rechazo que hace de l, nace el nuevo
Israel que lo acoge. Dicho de otra forma, el reino no puede entenderse al margen de una
comunidad que es el nuevo Israel y con vistas a l.
Jess se dirige a las ovejas perdidas de la casa de Israel San Pablo llamar a la Iglesia
Iglesia de Dios (Ga 6, 16) que coincide con el pueblo cristiano heredero por la fe de las
promesas hechas a Abrahn (Ga 3, 9. 29). El pueblo judo es Israel segn la carne (7 Co 10,
18); pero la Iglesia es simplemente el Israel de Dios que entronca por la fe con la promesa
hecha a Abrahn (Rm 4, 11-17; 9, 6-8). San Pablo llama a la Iglesia universal y a las
Iglesias particulares Iglesia o Iglesias de Dios (l Co 1,2; 11, 16; 10,32; 15, 9; Ga 1, 13; 1
Tm 3, 5-15), con lo cual est reproduciendo la perspectiva del Antiguo Testamento, que
presenta a Israel como asamblea (qehal) de Yahv. Por ello, lo que muchos parecen
olvidar, hablando del reino, es que Cristo, para fundarlo, no parti de cero, sino de un dato
ya existente, el antiguo Israel, que era precisamente un misterio espiritual y sociolgico a la
vez. Cuando Mt 10, 6 habla delas ovejas perdidas, no se refiere slo a una parte del pueblo
(los pecadores, por ejemplo) sino a la totalidad del pueblo que se encuentra como un rebano
extraviado y roto. Y esto significa que Jess est convencido de que la reunin escatolgica
de las ovejas extraviadas, prometida por Ezequiel, ha comenzado ahora. Dios mismo rene
ahora a su pueblo sirvindose de su pastor mesinico (cfr. Ez 34, 23ss).
El reino es la salvacin que llega al pueblo de Israel y, en la medida en que Israel lo
rechaza, nace un nuevo Israel, que es el que entronca con Abrahn por medio de la fe en
Cristo. Y as la Iglesia viene a ser como la heredera del antiguo pueblo de Dios, como el
verdadero Israel. Cristo no ha venido a fundar una secta, sino a reunir al Israel de los
ltimos tiempos. Por eso enva a sus apstoles a las ovejas descarriadas del pueblo de
Israel: No tomis el camino de los gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigios,
ms bien, a las ovejas perdidas de Israel (Mt 10, 5-6). Y de ah tambin la afirmacin del
mismo Jess: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de Israel (Mt 25, 24).
18

Una vez que Israel rechaza a Jess, el maestro se separa del pueblo de Dios para poner
fundamentos del nuevo pueblo de Dios. En un principio el envo de los discpulos queda
circunscrito a las ciudades de Israel: No vayis a los gentiles. Lo cual, no es una
prohibicin exclusivista para todos los tiempos. Responde, ms bien, a la salvacin del
comienzo y a la trayecto personal de Jess mismo, que se sabe enviado como hijo de David,
como hijo de Abrahn, al pueblo de Israel que l quiere reunir como el Israel verdadero.
En modo alguno excluye Jess a los gentiles de la salvacin, pero l se dirige
exclusivamente a Israel. La luz tiene que resplandecer en Israel para que la vean los otros
pueblos.
A veces se piensa que Cristo, en el Nuevo Testamento, dice poco sobre la Iglesia, pero, en
realidad, la Iglesia ya exista en cierto modo en Israel; lo que hace Cristo es instituirse
como centro del nuevo Israel, con lo cual nace el nuevo y verdadero Israel, que es la
Iglesia. El pueblo que Dios se haba elegido en el Antiguo Testamento es un pueblo que se
encuentra extraviado; un pueblo extraviado por falta de pastor (Ez 34, 8) y del que haba
dicho Dios: Yo suscitar, para ponrselo al frente, un solo pastor que los apacentar (Ez
34, 23), Jess quiere reunir de hecho a todo el pueblo de Israel, a fariseos, zelotes,
publcanos, ricos, pobres, enfermos, justos y pecadores. Jess no poda fundar una Iglesia,
pues sta exista mucho antes de que Jess apareciera en Palestina. Esa Iglesia era el pueblo
de Dios, Israel; Jess se dirige a Israel. Quiere reunirlo ante la inmediata irrupcin del reino
de Dios y hacerlo verdadero pueblo de Dios. Lo que llamamos Iglesia no es sino la
comunidad de aquellos que estn dispuestos a vivir en el pueblo de Dios congregado por
Jess y justificado por su muerte.
Pero Cristo sufre en su carne el rechazo de su pueblo y afirma, por ejemplo, a propsito de
la fe del centurin: Os digo de verdad que en Israel no he encontrado una fe tan grande. Y
os digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente a ponerse a la mesa de Abrahn, Isaac
y Jacob en el reino de los cielos (de Dios), mientras que los hijos del reino sern echados a
las tinieblas de fuera (Mt 8, 10-12). Ya lo haba dicho Isaas (2, 1-2) cuando vea confluir
en el monte Sin todas las naciones. Cristo ha querido reunir a todo el pueblo del Israel
como la gallina a sus polluelos, pero no han querido (Lc 13, 34), y por ello dice en la
parbola de los viadores homicidas: Se os quitar el reino de Dios para drselo a un
pueblo que rinda sus frutos (Mc 21, 43). Los primeros invitados a la boda no han querido
entrar; por eso Jess convoca a todos los que se encuentren en los caminos (Mt 22, 1-6),
Jess construir as su Iglesia sobre el resto de Israel y en continuidad histrica con el
antiguo pueblo de Israel; pero he aqu la gran novedad: lo va a hacer por La adhesin del
pueblo a su persona, por la aceptacin de su persona por parte del pueblo, por la aceptacin
del reino que llega con l. La nueva casa de Israel ser edificada sobre nuevos cimientos, y
Jess, rechazado por la sinagoga, ser la piedra fundamental de la nueva edificacin (Mt
21, 42). Jess ha hablado siempre, bajo las imgenes ms diversas, de la congregacin del
pueblo de Dios; de esa congregacin que l est llevando a cabo. Habla, de hecho, de la
Iglesia con imgenes como la del rebao (Lc 12, 32; Mc 14, 27) o la de la plantacin de
Dios (Mt 13, 24).
Justamente el nuevo pueblo, la nueva congregacin, surge por la aceptacin del reino que
llega con la persona de Cristo. El reino es la salvacin definitiva de Dios en su doble
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dimensin de donacin de la filiacin divina y de liberacin del pecado y de la muerte.

Coincide esencialmente con la perspectivas de Cristo y su aceptacin por parte del hombre,
y el reino llega a formar una comunidad, a formar la Iglesia. No hay, por ello, oposicin
entre el reino que Cristo busc y la Iglesia que convoc. La Iglesia y el reino nacen juntos,
pues Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena noticia. La Iglesia es fruto de la
presencia del reino. El anuncio de Jess de la salvacin del reino no se dirige a un individuo
sino que va a todo el pueblo de Israel. El destinatario de ese reino es la comunidad. La
Iglesia y el reino crecen tambin juntos, pues cuantos escuchan con fe la palabra de Cristo y
la unen a la congregacin por l convocada acogen el reino de Dios. Y es claro, por otro
lado, que reino y Iglesia coincidirn segn la mente de Jess, en la venida final. Aqu, en
este mundo. Iglesia y reino no coinciden plenamente, pues es claro tambin que puede
haber miembros en la Iglesia que no vivan en gracia, que no acojan el reino; y fuera de ella
puede haber, hombres que vivan en gracia. Mientras tanto, la Iglesia viene a ser el germen y
el principio del reino, la presencia y la comunidad que el reino se crea.
La Iglesia no se identifica con el reino, pero el reino es toda su razn de ser y en funcin de
l vivir. Y esta funcin no es para ella una funcin de supererogacin, sino que brota de su
mismo ser. La Iglesia estar toda ella en funcin del reino de Dios.
Esto mismo resulta an ms claro, si tenemos en cuenta que Jess tuvo conciencia de ser el
Mesas. Pero no se concibe el Mesas al margen de una comunidad mesinica. La solucin
del problema de si Jess intent y fund una Iglesia se deriva de su conciencia mesinica.
Si la reconocemos como histrica (y todos los hechos lo permiten y justifican), entonces
Jess ha tenido que reunir tambin en torno a s una comunidad mesinica como el pueblo
de Dios de los ltimos tiempos que se inician con l. S tuvo conciencia de su mesianidad,
no tuvo ms remedio que pensar en la comunidad mesinica. En este sentido; Acaso su
misin mesinica no consiste en reunir a Israel?
Pero el hecho es que Israel se niega. Cristo no puede evitarlas consecuencias de esta
negativa. Con su rechazo, la Jerusaln oficial se excluye a s misma del reino mesinico (Lc
19, 43-44; Mt 23, 39). Levantando como un acta de este hecho, Jess manifiesta luego su
intencin de organizar con este pequeo resto fiel, agrupado en tomo a su persona, un
nuevo Israel, sociolgicamente distinto del primero, aun cuando sea de hecho,
religiosamente hablando, su prolongacin y su cabal realizacin. Este nuevo Israel ser
realmente su Iglesia (Mt 16, 18).
En este sentido, no hemos de olvidar que Jess, consciente de su mesianismo, realiza el
gesto purificador del templo que refieren los sinpticos (Me 11, 15-19 y par). Segn el
profeta Malaquas (3, 1), la purificacin del templo sera un acto mesinico, de modo que la
existencia de un templo ideal era uno de los sueos de la apocalptica juda. Por ello, el
gesto de purificacin que realiza Jess supone el trmino de la economa de Israel, la
presencia del Mesas y el comienzo de la era mesinica. Ms especficamente, san Juan nos
recuerda que el templo de Jerusaln va a ser sustituido por la presencia del cuerpo
resucitado de Cristo (Jn 2, 21). La economa mesinica tiene, pues, su propio templo, que es
Cristo, el cuerpo resucitado del Seor es el nuevo templo del que brotara como un torrente
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la efusin del Espritu para vivificar a los que creen en l. Cuando resucite Cristo y sea
glorificado su cuerpo glorioso, presente entre nosotros, nos comunicara el Espritu.
Y cuando Jess hace suyo e! ttulo de Hijo del hombre con la evidente intencin de
expresar su pretensin mesinica, evitando todo malentendido poltico, como tena el ttulo
de Mesas, no podemos olvidar que el Hijo del hombre, en la profeca de Daniel, hace
referencia a una comunidad: el pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7, 18ss), que es la
comunidad mesinica a la que libra de sus enemigos. En el ttulo de Hijo del hombre, hay
implcita una sociedad, una comunidad, un pueblo. Lo mismo podemos decir del Siervo de
Yahv (ls 49, 6; 53, 12), al que Dios dar las multitudes como parte suya. Es el siervo que
viene a dar la vida en rescate de muchos (Mc 10, 45), de modo que cabe decir que en las
designaciones de Mesas, Hijo del hombre y Siervo de Dios, as como en la pretensin
aneja a las mismas, estn dadas la idea de una realidad y de una comunidad perteneciente a
Jess, de una ecclesia, entendida como sociedad de los que han sido llamados por l.
En resumen, Cristo predica el reino pensando en la Iglesia, en la comunidad mesinica que
nace de l y que tiene el encargo de encauzarlo y establecerlo en el mundo. Pensar en un
reino al margen del nuevo Israel que Cristo quiere establecer es ignorar el contexto real en
el que Cristo se mueve; contexto que tiene ya sus races en el pueblo de Israel.
Se puede entender la llegada del reino del Dios como un hecho individual que se da slo en
las almas. El reino de Dios afecta, no a la comunidad sino al individuo y no tiene nada que
ver con el exterior sino con el hombre puramente interior. Pero no se puede olvidar la idea
de comunidad que aparece en el N. Testamento unida al reino de Dios. El movimiento
cristiano que surge de la predicacin del reino se consider a s mismo como Iglesia desde
que rompi con la comunidad juda interpretndose a s misma como el verdadero Israel.
1.3.5. LA INSTITUCIN DE LOS DOCE
Un hecho del que histricamente no se puede dudar y que afecta a la voluntad innegable de
Cristo de reunir en tomo a s al nuevo pueblo mesinico es la institucin de los doce (Mc 3,
13-19; Lc 6, 12-19; Mt 10, 1-4). Dice as el evangelio de Marcos: Subi Jess al monte y
llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy doce y puso a Simn el nombre
Pedro. En efecto, Jess haba subido al monte, pasando la noche en oracin, segn
testimonia Lucas. Y eligi a doce; mejor,hizo a doce, segn la expresin de Marcos. Este
hizo tiene una importancia indudable. El uso de este verbo es debido a que Jess est
creando el nuevo pueblo que constaba de doce tribus. La alusin a las doce tribus de Israel,
espina dorsal del pueblo israelita, es clara y evidente (Mt 19, 28; Lc22, 30). Con la eleccin
de los doce, Jess quiere fundar el nuevo Israel.
La eleccin de los doce discpulos slo puede referirse a las doce tribus de Israel. El tema
de las doce tribus es uno de los puntos centrales de la esperanza escatolgica de Israel. En
efecto, aunque el sistema de las doce tribus haba desaparecido bastantes siglos antes
(segn los contemporneos de Jess, slo existan la tribu de Jud, la de Benjamn y media
tribu de Lev), se espera que el tiempo escatolgico de la salvacin traer consigo la
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restauracin de las doce tribus de Israel. Ya los captulos finales del libro de Ezequiel
describen cmo revivirn las doce tribus y su participacin en la tierra.
A este nmero de doce se da tanta importancia en la Iglesia primitiva que a los apstoles se
les designa simplemente con el nombre de los doce (Mc 4, 10; 6, 7; 10, 32; 11, 11; 14,
17; Lc 8, 1; 9, 12; 22, 3. 47; Jn 6, 67. 70-71; 20, 24; Mt 26, 14). Mateo suele hablar de los
doce discpulos (Mt; 10, 1; 11, 1; 20, 17; 26, 20). Y es curioso que se sigue hablando de
los doce, aun cuando Judas no estaba con ellos (Jn 20, 24; 1 Co 15, 5; Hch 6, 2). Se trata,
sin duda, de algo establecido, de una institucin.
Ocurre, por otro lado, que en la Iglesia primitiva haba toda una tcnica de memorizacin
de los nombres de los apstoles, pues se comprueba por el modo como son enumerados en
los evangelios. Comienza con Pedro y termina con Judas Iscariote. Cada lista supone tres
cuaternas, y, en todos los casos, dichas cuaternas van comenzadas por los mismos nombres:
Pedro, Felipe, Santiago Alfeo, con ligeras variaciones a partir de estas constantes. Se trata,
por lo tanto, a todas luces, de un esquema mnemotcnico, lo que prueba que la relacin de
los nombres de los apstoles formaba parte de la primitiva tradicin oral.
Es un hecho que el trmino de apstol, en el sentido de hombre enviado, no aparece en
otros documentos, ni judos ni gentiles (slo en Herodoto, Hist. 1,21 aparece una vez). Que,
en cambio, se usa 79 veces en el N. Testamento prueba de que el trmino es tpicamente
cristiano. Todo esto nos hace caer en la cuenta de que el grupo de los doce es un grupo
estable, bien definido; una institucin que hay que hacer remontar, sin duda, a la eleccin
misma de Cristo. En efecto, por el criterio de explicacin necesaria es preciso preguntarse
cmo es posible que se hable de los doce en todas las partes como de una institucin. Es
imposible pensar que tuvieran un rango as en todas las Iglesias, si Cristo no los nombr
apstoles. Por otro lado, el esfuerzo mnemotcnico evidencia un inters tal en la
conservacin de los nombres, que no se entiende si Cristo no los eligi personalmente. No
se entiende, por tanto, esta fijacin de nombres, esta existencia de esquemas. De esta firme
disposicin y rtmica concatenacin de las listas de los Apstoles se deduce que, antes de la
composicin de los evangelios, era elemento esencial de la tradicin oral.
Es un grupo que se encuentra en todo el entramado del evangelio, un grupo con el que Jess
convive permanentemente (les eligi para que estuvieran con l: Me 3, 14) y al que instruye
de una forma particular. Pero viene tambin aqu, en apoyo de la historicidad de este dato,
el criterio de discontinuidad. Los rabinos, es cierto, tambin se rodeaban de discpulos, pero
en nuestro caso todo cambia en virtud de unas caractersticas nicas:
1.3.5.1 En el caso de los apstoles, no son stos los que eligen a Jess, sino que l les elige.
Es lo contrario de lo que hacen los discpulos de los rabinos.
1.3.5.2 El centro de la enseanza ya no es la Torah (Ley), sino el reino, que se identifica
con la persona misma de Jess.
1.3.5.3 Mientras que, en las escuelas rabnicas, el discpulo que ha aprendido se
independiza, en la escuela de Jess siempre quedan junto al maestro. El que ms sabe, ms
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identificado est con Jess. Hay, pues, algo nuevo y inslito en este discipulado de Jess,
tal como aparece en el evangelio y que no responde de los usos de la poca.
Lucas identifica a los apstoles con los doce. Los doce es ms antiguo que el trmino de
apstoles. Lucas es el que los identifica y, para pertenecer a su crculo es preciso ser
testigos de la resurreccin y haber conocido a Cristo terreno (Hch 1, 22). San Mateo suele
hablar de los doce discpulos. Para san Pablo, el concepto de apstol no se circunscribe a
los doce, pues reivindica para s mismo el carcter y la condicin de apstol de Cristo,
alegando el haber sido testigo de la resurreccin y haber recibido el encargo de anunciar el
evangelio. Se presenta como apstol no de parte de los hombres, sino de parte de Cristo
(Ga 1, 1). Designa tambin Pablo como apstoles a y Timoteo y Silvano (1 Ts 2, 7) y,
tambin, a Bernab, un sentido claramente ms amplio. Pero, prescindiendo de la cuestin
de si Jess llam personalmente apstoles a los discpulos y de si se ampliaron o no dentro
del N, Testamento las condiciones para el apostolado, lo cierto es que Jess comision los
doce a la manera de apstoles, es decir, de enviados, para que participasen de su propia
misin. Cul es esa misin?
a) Jess es el enviado del Padre, que, a su vez, enva a 1os apstoles a continuar su propia
misin hasta la consumacin de los siglos. Jess es el gran enviado del Padre para realizar
la obra salvfica (Lc 4, 43; Mt 10, 40; 21, 37; Jn 3, 16-19. 34; 24. 30; 6, 38; 7, 16; 8, 26-29;
9, 4; JO, 36; 11, 42; 12, 49-50. Por ello dice que la palabra que oyen no es suya, sino del
Padre que le ha enviado (Jn 14, 24). Toda su vida ha consistido en consumar la obra que el
Padre le encarg (Jn 17, 4).
1.3.5.3.1 Los apstoles son los enviados de Cristo. Son enviado; por Cristo para continuar
su misin: Como t me has enviado al mundo, as los he enviado yo al mundo {Jn 37,
18); Como el Padre me ha enviado, as os envo a vosotros (Jn 20, 21). En una palabra,
los apstoles participan de la misma misin de Cristo, y reciben la tarea de continuar la
misma misin en la tierra. Hay una misin que continuar; y sta la realizan los apstoles
por encargo de Cristo; pero se trata de la misma misin: si Cristo ha dicho que quien a l le
ve, ve al Padre (Jn 14, 9), ahora dice que el que escucha a los apstoles, a l le escucha, y el
que desprecia a los apstoles a l le desprecia (Lc 10, 16).
Existe una institucin en el Antiguo Testamento: el schaliach, el enviado de una persona
que tena que representarle para una misin concreta. La persona del enviado era un mero
representante del mandante, alguien que pasaba a segundo trmino; es como la persona del
enviante en el orden personal, objetivo y jurdico. Jess se inserta en este ambiente, si bien
los enviados de Jess entran en la serie de los enviados por Dios en el pueblo de Israel.
Aade Fres, en este sentido: Si, pues, Jess ha llamado y enviado a una parte de sus
discpulos de esa manera, si tal vez l mismo ha designado 'apstoles' a los doce,
ciertamente que no los hizo ni cre simples mensajeros, ni como misioneros en el sentido
del judasmo tardo ni cual predicadores ambulantes como en la Estoa, ms bien, los
convirti en sus representantes objetivos y personales. Con sus palabras y su accin tenan
que representar a Jess all donde l no estaba presente, pero donde l quera que su palabra
y su obra, 'su causa, estuviera viva y presente .
23

Ocurre, con todo, que los apstoles de Jess tienen una especial caracterstica: mientras que
el schaliach judo terminaba su misin una vez cumplido el encargo del mandante, Cristo
enva a los suyos para una misin que no termina. Jess les comunica, en definitiva, sus
propios poderes. El verbo enviar (apostellen), empleado en este contexto, debe ser
subrayado: los apstoles son especialmente enviados, embajadores de Jess. Ellos han sido
enviados por Jess de la misma manera a que l ha sido enviado por el Padre. Ellos son
ante los hombres sustitutos y como representantes de la persona de Jess
1.3.5.3.2 El mismo poder que Cristo posee es el que transmite a sus apstoles. Es el poder
(exousa) con el que echa a los demonios (Mc 1,27); es el poder que el Padre le ha dado en
el cielo y en la tierra: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, y haced
discpulos a todos los hombres, ensendoles a guardar todo cuanto os he ordenado; y
sabed que yo estoy con vosotros hasta el final de los tiempos (Mt18,16-20). Por eso, para
garantizar su misin, les promete su presencia eficaz hasta la consumacin de los tiempos.
ste es el sentido bblico, de la frmula estar contigo: una asistencia eficaz de Dios para
el cumplimiento de la misin que encarga. Si el Padre que ha enviado al Hijo est en l (Jn
8, 19), de forma que el que le recibe a l recibe al Padre que le envi, quien rechaza a
Cristo rechaza al Padre que le envi (Jn 13, 20), ahora Cristo dice lo siguiente a los
apstoles: sabed que estoy con vosotros hasta el final de los tiempos. Quien a vosotros
os recibe, a m me recibe, y quien me y recibe a m, recibe a aquel que me ha enviado (Mt
JO, 40; Lc10, 16; Jn 13,20).
Jess haba recibido para el ejercicio de su misin la consagracin del Espritu Santo,
consagracin que recibe en el mismo momento de la encamacin; pero tambin en el inicie
del ministerio pblico en el bautismo: El Espritu Santo se pos sobre l (Lc 3, 21), y en
otros momentos de su vida, vemos tambin la presencia del Espritu. Por eso, cuando
Cristo, despus de la resurreccin, entrega su misin definitiva a los apstoles, sopla sobre
ellos significando as la transmisin del Espritu Santo que les consagra: Recibid el
Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les sern perdonados (Jn 20, 21-23).
Esta continuidad de la misin de los apstoles con la misin de Cristo tiene una raz
sacramental; Cristo los consagra, como l mismo ha sido consagrado por el Padre: Como
t me has enviado al mundo, as yo tambin los he enviado al mundo; y yo me consagro por
ellos para que ellos sean consagrados en la verdad (Jn 17, 18-19). Evidentemente, hay
que reconocer en estas palabras una continuidad entre la misin de Jess y la misin de los
discpulos; Jess es enviado-Jess enva. Pero la continuidad de la misin est garantizada
por la continuidad de la consagracin; 'por ellos me consagro, para que ellos sean
consagrados. Si la misin de los apstoles es participacin de la misin de Cristo,
participan por ello mismo de sus propios poderes.
1.3.5.3.3 Es una participacin en el ministerio proftico de Cristo, en la misin de la
predicacin: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced
discpulos a todos los pueblos... ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y
sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-20).
Cristo prometi a los suyos el Espritu de la verdad, que les enseara todo cuanto les haba
dicho; Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo
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ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho {Jn 14, 26). Hay una garanta por
parte de Jess: el envo del Espritu Santo que asistir a los suyos en la enseanza de la
doctrina, hasta el punto de que esa doctrina podr ser impuesta a todos los hombres con la
autoridad del mismo Cristo: El que no crea, se condenar (Mt 16, 16). Hay, por lo tanto,
para los apstoles, una garanta de fidelidad a la enseanza de Cristo.
Recordemos que la frmula yo estar contigo se emplea ms de cien veces en la Sagrada
Escritura con el sentido de una asistencia eficaz por parte de Dios para el cumplimiento de
la misin a la que l enva.
1.3.5.3.4 Los apstoles participan de la autoridad de Cristo regir a la Iglesia, pues Jess
deja a los suyos como vicarios que rijan la comunidad. En efecto, no se trata simplemente
de transmitir una doctrina como lo hacan los rabinos, sino una vida; una vida que se
configura por la adhesin a la persona de Cristo; una vida que se transmite por los
sacramentos. Los cristianos han de transformar el mundo por el fermento del evangelio.
Todo ello implica un discernimiento, una direccin, una autoridad. Id, pues, y haced
discpulos a todas 1as gentes (Mt 28, 19). Si se tiene en cuenta el concepto de discipulado
judo, creemos que en la misin de ensear el evangelio dada por Cristo a los doce est
implicada la misin de dirigir la comunidad. Los apstoles, en cuanto legados de Cristo y
depositarios de su palabra, son encargados de organizara Iglesia de modo que la palabra de
Jess obtenga sus frutos. Es as como Jess dice a los suyos; Yo os aseguro; todo lo que
atis sobre la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar
desatado en el cielo (Mt 18,18). Esta frmula atar-desatar, que luego encontraremos
tambin aplicada al ministerio de Pedro, tiene en el mundo rabnico varios significados que
es preciso describir:
- Segn el uso que se hace de ella en el Talmud, significa, en primer lugar, declarar lcito
(desatar) o ilcito (atar), con la particularidad de que lo que hacen los apstoles en la Iglesia
no son meras interpretaciones de la ley, sino que ellos mismos hacen ley, ya que es
refrendada en el cielo, es decir, tendr el refrendo de Dios. En el lenguaje rabnico del
tiempo se habla de acciones atadas o acciones desatadas, segn se trata de cosas
prohibidas o permitidas por la ley, as como eran corrientes frmulas como el rabino Hillel
desata, el rabino Schammai ata, para declarar lo que estaba permitido y lo que el
segundo declaraba prohibido.
- Atar-desatar significa tambin excomulgar o levantar la excomunin. Este es tambin un
significado presente en el mundo rabnico. De este modo, los apstoles tienen tambin un
poder judicial: poder de separar de la comunidad o de admitir a ella.
- Por fin, una ltima interpretacin de la frmula atar-desatar: dicha frmula implica
tambin la entrega de un poder amplio expresado por la unidad de contrarios. Significa la
entrega de una autoridad ltima dentro de la comunidad que han de regir los apstoles.
1.3.5.3.5 Los apstoles participan tambin de la misin sacerdotal de Cristo. La accin
santificadora de Cristo contina en la Iglesia por medio de los sacramentos, particularmente
de la Eucarista. Al instituir el sacrificio de la Eucarista, que perpeta entre nosotros el
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sacrificio de la cruz, Cristo institua en los apstoles un nuevo sacerdocio, que tendr el
encargo de hacer presente su misma oblacin en la cruz; por la que se santifica la Iglesia (1
Co 11, 23-26). Tambin confiere Cristo a los suyos el poder de perdonar los pecados:
Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonis los pecados, les sern perdonados. A
quienes se los retengis les son retenidos (Jn 20, 22). Esto significa que el perdn de los
pecados o su retencin es real, pues tiene valor delante de Dios.
He aqu, por tanto, que se da una transmisin a los apstoles de todos los poderes que
Cristo ha sustentado en la tierra y con los que ha ejercido la misin recibida del Padre. Esta
transmisin les viene a los apstoles directamente de Cristo no por mediacin de la
comunidad. Es una misin que nace del Padre y no de la comunidad, que no tiene otra
mediacin que la de Cristo, s bien, como la misma misin de Cristo, est al servicio de la
comunidad.
Se trata, por otro lado, de una misin que ha de durar hasta el final de los tiempos (Mt 28,
20), pues la misin de Cristo es la misin definitiva y perpetua de salvacin para toda la
humanidad. Si la misin del schaliach en el mundo hebreo terminaba con el cumplimento
de la tarea encomendada aqu la misin de los apstoles, idntica a la misin de Cristo
durar tanto cuanto la misin de Cristo.
De esta estructura apostlica de la Iglesia, que es una estructura fundamental, que Jess
otorga a los llamados y constituidos por l, a los doce, a los apstoles, saber: el envo y la
comisin de parte de aquel que quiere confiar el encargo, la cualificacin de los llamados,
definida por ese hecho, no es una estructura que pueda desaparecer con el tiempo. Esta
estructura responde a la primaca de la palabra que prevalece en la fe, as como a la
primaca de la comunidad. Debe, por lo tanto, permanecer como una constante.
Esto mismo lo reconoce tambin un telogo ortodoxo de fama: Todos los ortodoxos, estn
de acuerdo en afirmar que el poder apostlico de atar y desatar no ha sido conferido a los
doce como personas privadas o como privilegio limitado en el tiempo, sino que es el origen
y la fuente autntica de un derecho sacerdotal permanente, que es transmitido de los
apstoles a sus sucesores en el orden jerrquico, a los obispos y sacerdotes de la Iglesia
universal.
Ciertamente hay algo aqu de capital importancia: en las otras religiones, los sacerdotes
son, en el fondo, delegados de la comunidad que se encargan de la funcin del culto, son un
don que la comunidad se da a s misma. En el cristianismo, por el contrario, el sacerdocio
viene de arriba, responde a una eleccin de Cristo y consiste en una participacin en su
nico sacerdocio, de modo que el sacerdote cristiano es Cristo entre los hombres. l
perdona los pecados en nombre de Cristo y ofrece la Eucarista tambin en su nombre, con
la garanta de que la accin de Cristo est en l. Por ello, la perspectiva del sacerdocio
cambia totalmente. No hay ms que un sacerdocio, el de Cristo (Hb 7-8-9); y el sacerdocio
de los apstoles no es sino una participacin en l.
1.3.6. EL MINISTERIO DE PEDRO
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Cristo eligi a los apstoles para que le representen, como hemos visto. Pero da un paso
ms; entre ellos elige a Pedro para que ejerza la funcin de cabeza del cuerpo apostlico.
Comencemos por algunos datos histricos. Sera un error comenzar el tratamiento del
primado de Pedro a partir de Mt 16, 17-19, No se puede aislar un solo texto, ya que resulta
mucho mejor acercarse a la figura de Pedro por medio de crculos concntricos,
examinando antes la figura de Pedro en el Nuevo Testamento, para terminar con Mt 16, 1719.
1.3.6.1 La misin de Pedro en la comunidad primitiva
Es sorprendente, que todas las colecciones de textos del Nuevo Testamento conozcan el
tema de Pedro; tema que no se puede limitar, por ello, a una tradicin particular. El nombre
de Pedro aparece siempre el primero en la lista de los apstoles, en el catlogo de los doce,
como ya hemos visto; incluso en Mt 10, 2 se dice de l que es el primero. Ello no se debe,
simplemente al hecho de que fue llamado por Jess antes que los dems, sino al hecho de
que es el primero. El hecho tiene importancia por cuanto que Pedro fue el primer testigo de
la resurreccin de Cristo (1 Co 15, 5), Esto tiene una importancia decisiva.
Que el nombre de Pedro aparezca en primer lugar en la lista de apariciones del Seor que
tenemos en el ms primitivo credo de la Iglesia confirma la importancia apostlica de
Pedro. Hemos de tener presente que la misin apostlica, precisamente en la perspectiva
paulina, es esencialmente un testimonio de la resurreccin de Cristo: segn su testimonio,
Pablo puede considerarse apstol en el sentido pleno de la palabra porque tambin a l se le
apareci el resucitado y le llam. As resulta comprensible la importancia muy particular
del hecho de haber sido Pedro el primero en ver al Seor y de que aparezca como primer
testigo de la confesin articulada de la comunidad primitiva. En este hecho casi podemos
ver una nueva instalacin en el primado, en la preeminencia entre los apstoles. Si a ello se
aade que se trata de una antiqusima frmula pre-paulina que es transmitida por Pablo con
gran veneracin como un elemento intangible de la tradicin, entonces resulta evidente la
importancia del texto. Tiene tambin indudable relieve el hecho de que Pablo vaya a
Jerusaln a ver a Pedro (Ga 1, 18), pasando quince das en su compaa. Catorce aos ms
tarde, Pablo vuelve de nuevo a la ciudad para confrontar su evangelio con las columnas de
la Iglesia, Pedro, Santiago y Juan (Ga 2, 9). Slo existe un evangelio comn y la certeza de
predicar el mensaje autntico est ligada a la comunin con las columnas.
Santiago ejerci una especie de primado en el judasmo primitivo que tena el centro en
Jerusaln, pero este primado no tuvo nunca importancia para la Iglesia universal y
desapareci de la historia. El primado de Santiago no fue nunca un primado autntico. En
los primeros aos la Iglesia de Jerusaln era la nica expresin comunitaria de la Iglesia;
pero, en la medida en que van surgiendo otras Iglesias, la de Santiago no pasa de ser una
Iglesia particular. En los primeros aos, los apstoles residen en esta Iglesia, y no tienen
jurisdiccin sobre las otras Iglesias por la sencilla razn de que an no han nacido.
Despus, con el tiempo, Santiago aparece como jefe de una Iglesia local, rodeado de un
colegio de presbteros y con una cierta jurisdiccin sobre las Iglesias que ella ha fundado en
Judea, Galilea y Samaria. (Hch 8, 1ss; 9, 31; Ga 1, 22) e incluso sobre Antioqua; pero no
tiene ninguna sobre las Iglesias paulinas. La pretendida jurisdiccin universal de Jerusaln
no se puede probar a partir del concilio de Jerusaln ( Lc 15; Hch 15).
27

Por otro lado, es constante el hecho de que Pedro tiene una posicin especial en el grupo de
los doce. Si estamos atentos, veremos que los otros discpulos aparecen asociados a el:
Simn y los que estaban con el. (Lc 9,32). Es tambin significativo que Jess tenga con el
una relacin especial: paga el tributo por cristo (Mt 27,24ss), Jess toma la casa de Pedro
como propia (Mt 8, 14) y predica desde su barca (Lc 5 1-12). Pedro, en su relacin con los
doce, aparece muchas veces como portavoz de los doce (Mt 16, 16; Mc 9, 5). Es el
portavoz principal de los doce en el da de Pentecosts. Tambin es el que acoge en la
Iglesia al primer no judo, al centurin romano Cornelio (Hch 10, 1ss). Pero es tambin,
junto con Santiago, la figura dirigente de la Iglesia de Jerusaln,
Es un hecho incuestionable que Jess cambi el nombre de Simn por el de Pedro. Es
testimonio unnime de los cuatros evangelios. Por otro lado, (y aqu tenemos el argumento
de discontinuidad, el nombre de Pedro, que es traduccin de la palabra aramea Kefas
(piedra), no era entre los judos un nombre usual como nombre propio de persona. Se trata,
por lo tanto, de una innovacin. Por otro lado, al contrario de lo que ocurri con el nombre
de los hijos de Zebedeo (hijos del trueno), el nombre de Pedro termin por arrinconar
totalmente al de Simn. Pablo designa habitualmente a Pedro con el nombre arameo de
Kefas, que incluso fue traducido por el griego Petros. Este hecho demuestra la
importancia que el nombre de Kefas-Pedro tuvo para la Iglesia primitiva. Hay, adems,
una cosa clara: el nombre de Pedro no lo recibi Simn en atencin a su carcter, pues era
un hombre ms bien entusiasta, hbil y quebradizo. No fue, ni mucho menos, el ms fiel de
los doce. Entonces, cmo se explica la con cesin de ese nombre a Simn? El motivo de
que Jess le otorgara ese nombre slo se puede explicar por la funcin de roca que le
encomend en el seno de la Iglesia.
Jess le haba dicho a Simn; Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para
zarandearos como el trigo; pero yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t,
luego que te hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31). sta es la funcin de
Pedro: sostener la fe de los hermanos, Ante los peligros y ataques que amenazan, Jess
ruega por sus discpulos y lo hace orando por Pedro a fin de que su fe no desfallezca. Pedro,
sostenido por la fe en Jess, ha de ser la roca y la fortaleza de los apstoles. Y a fe que as
fue en la Iglesia primitiva, en la que Pedro aparece como gua de la comunidad de
Jerusaln, como testigo ante el Sanedrn, como primer ministro entre los gentiles, como la
instancia suprema en la asamblea de los apstoles y como mrtir. hbil
Todava no hemos entrado en el texto en el que Cristo promete a Pedro que ser la roca en
la que se cimiente la iglesia (Mt 16, 17-19), pero ya, con los datos que hemos expuesto,
tenemos una garanta de la historicidad del mismo: hay que explicar cmo un cambio de
nombre de Simn por Pedro lleg a hacer de este ltimo el nombre usual con el que todos
le designaban en la Iglesia primitiva, tanto ms cuanto que se trataba de un nombr que no
era en aquel tiempo un nombre de persona.
Hay que explicar tambin cmo Pedro tena en la Iglesia primitiva una funcin de dirigente
28

aceptado por todos, cuando esto no se puede explicar en atencin a sus propias cualidades y
cuando est de por medio la negacin que hizo del Seor, un renegado jefe de la Iglesia
primitiva. Cmo puede entenderse eso?
1.3.6.2 La promesa del primado
La promesa del primado a Pedro es una escena que nos narra Mateo (Mt 16, 17-19). Es el
momento en que Jess, despus de su predicacin en Galilea, se retira al norte, a Cesrea de
Filipo, y pregunta a los suyos quin dice la gente que es l. Simn contesta diciendo: T
eres el Mesas, e] Hijo de Dios,a lo que responde Jess: Bienaventurado eres, Simn,
hijo de Jons, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que
est en los cielos. Y yo, a mi vez, te digo que t eres Pedro (Kefas) y sobre esta piedra
(Kefas) edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. A t te
dar las llaves del reino de los cielos, y lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo y lo
que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16, 17-19).
Es un hecho que este texto no viene sino en Mateo, no en los paralelos de Marcos y Lucas.
Hoy, como sabemos, la crtica moderna parte de la prioridad del evangelio de Marcos, que
constituye, con la fuente de los logia (la llamada Quelle), una de las fuentes del evangelio
de Mateo. Mateo, por su parte, trae aqu este logion del primado dentro del contexto de la
confesin mesinica de Pedro y lo hace en verdad con un buen sentido, ya que dicho logion
encaja perfectamente con el asunto, pues la comunidad mesinica (la Iglesia) es algo
ntimamente relacionado con el Mesas. Por ello hay quien opina que ste es el lugar
originario de nuestro texto, si bien hay tambin quien opina que Mateo coloca aqu un
logion dicho por Jess en otro lugar. De todos modos, ste no es el problema fundamental,
sino la validez histrica del logion como procedente de Jess. En este sentido, tenemos que
tratar de la llamada teora de la interpolacin, segn la cual el texto de Mt 16, 17-19 habra
sido interpolado posteriormente a los evangelios ya escritos. Hemos de afrontar tambin la
cuestin de si el texto, presente en los evangelios, es creacin de la comunidad primitiva a
la hora misma de confeccionarlos o, por el contrario, proviene histricamente de Jess.
1.3.6.3 La teora de la interpolacin
La interpolacin del texto de Mt 16, 17-19 se habra realizado en los evangelios ya escritos,
no en bloque, sino por medio de interpolaciones parciales hechas a lo largo del tiempo. La
teora se basa en argumentos de tipo psicolgico: Jess no habra nombrado primado a
Pedro, teniendo en cuenta el carcter de ste. Con todo, en el fondo, nadie haba dado un
argumento razonable contra la autenticidad histrica del texto, interpolacin en bloque. No
se puede poner en duda la unidad de todo el pasaje, se trata de una interpolacin en bloque.
La interpolacin habra tenido lugar hacia el ao 130 y no a finales del siglo II.
1.3.6.4 Mt 16, 17-19 y la comunidad primitiva
La pregunta que ahora nos hacemos es s el texto proviene del mismo Jess o fue inventado
por la primitiva comunidad, que lo redact as en el evangelio de Mateo.
29

Mateo resumi en estos versculos la situacin general que Pedro ocupaba en la tradicin y,
sobre todo, exalt al apstol presentndole como distinguido por la primera aparicin de
Jess despus de la resurreccin. A la confesin de fe por parte de Pedro en Cesrea de
Filipo, Mateo habra aadido la de Pedro, que expresara la fe pre-pascual de la Iglesia y
que reflejaba el papel pre-pascual de Pedro en ella: Parece como si Mateo asociara a esta
confesin (t eres el Mesas) el recuerdo de otra, hecha tras la resurreccin y que expresa la
fe eclesial como tal. La fe post-pascual habra marcado, pues, la versin de Mateo, y
explicara la entusiasta aprobacin por parte de Jess, que no encaja del todo con el
enrgico reproche que viene a continuacin. Puede columbrarse, pues, el sello o, al menos,
la influencia del papel post-pascual de Pedro en las palabras que el evangelista pone en ese
momento en boca de Jess.
Se dice que, en efecto, es un texto que no puede deberse a la triple tradicin (no viene ni en
Lucas ni en Marcos), pues el material particular de un evangelista puede tener valor
histrico igual al de las fuentes comunes.
El problema sera tal, si Mateo fuera, como se pensaba antes, la fuente de Marcos y Lucas;
pero hoy en da se sabe que ]a fuente primera es Marcos, y Mateo bien ha podido introducir
ah un logion de Jess dicho en otra circunstancia; y habra que decir que lo ha hecho con
acierto, ya que encaja en el contexto. La solucin ms probable es que el texto es parte del
original arameo de Mateo y que se introdujo en la versin griega como parte de las fuentes
histricas que lo completan. Responde, adems, a la concepcin y al estilo del evangelio de
Mateo, que originariamente estaba escrito en arameo, y todo l tiene un sabor
indudablemente semtico: carne y sangre, poder del infierno, llaves del reino de los
cielos, atar y desatar, son todas ellas expresiones y trminos semticos. Sigue
manteniendo hoy en da su validez.
Por el contrario, en favor de la historicidad del texto como proveniente de Jess es la el
hecho del cambio de nombre de Simn, que aparece en los cuatro evangelistas; el hecho de
que el nombre de Kefas no se empleaba para designar a personas (argumento de
discontinuidad), y el hecho de que la posicin rectora en la comunidad primitiva no se
puede entender si el propio Jess no le nombr jefe de la Iglesia. Para el Nuevo
Testamento, es incontestable que Pedro es el primero del grupo antes y despus de La
pasin. Nada hace suponer que el cambio de nombre de Pedro sea dado por su carcter.
Debe haber otro motivo.
De dnde surge la primaca de Pedro aceptada por todos y en todas partes, incluso por un
Pablo que no tiene inconveniente, sin embargo, en echar en cara a Pedro su incoherencia
cuando es preciso? (argumento de explicacin necesaria). Cmo un renegado pudo ser
puesto al frente de la comunidad por la misma comunidad? (discontinuidad).
Por otro lado, no carece de importancia el hecho de que sobre la roca que dominaba la
ciudad de Cesrea hubiera edificado Herodes el Grande un templo de mrmol a Augusto.
Es probable que Jess hubiera utilizado aquella vista de la roca-templo para expresar la
nueva roca sobre la que sustenta la Iglesia. Era su estilo pedaggico.
30

En cuanto a su contenido, hay en l tres metforas que es preciso explicar para poder
comprender el alcance del texto:
1.3.6.5 Tu eres la roca sobre la que edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Si leemos el texto en griego. Cristo usa el trmino de Petros para
dirigirse a Simn y luego dice que sobre esta piedra edificar la Iglesia, En arameo, en
cambio, no hay necesidad alguna de cambiar la palabra kefas, ya que es masculino y vale
tanto para la persona como para la roca.
Pedro, que ha sido el primero en confesar a Jess, ser la roca que sustente a la iglesia.
Todos los embates del infierno no podrn contra ella. Las puertas es la expresin que
significa el poder, ya que las puertas de una ciudad eran la parte ms fortificada de la
misma. El Hades, sede de los muertos, sobre todo de los malvados, viene a significar el
imperio de Satans.
Recordemos, por otro lado, para que podamos entender el texto, que ya Isaas haba
anunciado la fundacin de la comunidad mesinica sobre una piedra escogida, angular,
preciosa, fundamental. El que creyere, no vacilar (Is 28, 16-18). Indudablemente, Cristo
es la piedra angular que la Sinagoga rechaz (Mt 21, 42-43); pero Cristo, que se ha de
ausentar despus de la ascensin, deja en Pedro la roca que sustente a la Iglesia, hacindole
participar de su funcin de fundamento: Simn, en tanto que Kefas-Pedro, debe propiciar
y representar la funcin de roca de Jess. No debe desplazar ni sustituir el fundamento que
es Cristo, sino apuntar a l. En Pedro tiene que representarse el fundamento que es
personalmente Cristo.
San Pablo llamar a los apstoles cimientos de la Iglesia, en cuanto que ellos mismos
estn sustentados sobre la roca, que es Pedro. Podramos decir, por tanto, que el que se
sostenga sobre la roca, que es Pedro, estar seguro de poseer la verdadera fe de la Iglesia.
Uno recuerda espontneamente las palabras de Cristo a propsito de la casa fundamentadas
obre la roca que ni las lluvias ni los vientos logran destruir (Mt 7, 25). Las puertas del
infierno, segn la Biblia de Jerusaln, evocan las potencias del mal, las cuales, tras haber
encadenado a los hombres en la muerte y en el pecado, los encadenan definitivamente en la
muerte eterna.
1.3.6.6. Yo te dar las llaves del reino de los cielos. Con las llaves del reino (la expresin
cielos en Mateo es sustitutiva de Dios) se usa una expresin semtica que significa la
investidura del jefe de palacio, el que administraba la corte en nombre del rey.
Estudiando las estructuras polticas de la dinasta davdica, encuentra entre las instituciones
de la corte de Salomn el cargo de maestro de palacio. Equivala al gran visir oriental,
como lo fue Jos en Egipto (Gn 41, 40-44), Por otro lado, no podemos olvidar que el
Mesas tiene las llaves de David (Ap 3, 7). Por ello, el texto viene a dar a entender la
intencin de Cristo de dejar a Pedro como vicario suyo en la Iglesia.
1.3.6.7 El poder de atar y desatar. Ya hemos hablado de esta metfora a propsito del
poder conferido por Cristo a los apstoles. Ahora Cristo lo confiere aqu a Pedro solo, pues
31

le ha elegido para que sea la roca de la Iglesia, sobre la cual se edificar incluso el cimiento
de los apstoles. La voluntad de Cristo, por lo tanto, que quiere construir la Iglesia sobre la
estructura de los doce apstoles, no mira a la constitucin de un colegio igualitario, sino un
colegio diferenciado, en el que Pedro tiene la responsabilidad de ser la roca de toda la
Iglesia y sobre la que se apoyen incluso los apstoles. Si aqu dice Cristo que el poder del
infierno no podr contra la roca, en Lc 22, 31, Cristo ruega para que la fe de Pedro no
desfallezca ante los embates de Satans y pueda confirmar a sus hermanos en la fe. Hay
entre ambos textos un claro paralelismo.
1.3.6.8 La concesin del primado
En el evangelio de Lucas dice Jess a Pedro: Simn, Simn! Mira que Satans ha
solicitado el poder cribaros como trigo, pero yo he rogado por ti, para que tu fe no
desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31-32). Una
disputa entre los discpulos, inspirada por la ambicin y el afn de poder, dio ocasin a
Jess para proclamar la ley del evangelio que es el espritu de servicio. Jess promete aqu
a Pedro una misin especial para cuyo cumplimiento le asegura su oracin. Satans pondr
a prueba la fe de los discpulos. Tampoco Pedro fue preservado de la crisis de fe (Lc 22,
33ss), pero la oracin de Jess le ayudar a recuperarse de nuevo. Por ello, Pedro podr
confirmar a los dems.
Por fin, Cristo, despus de su resurreccin, confiere el primado a Pedro; Cuando
comieron, dijo a Simn Pedro: 'Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?'. Le
respondi: 'Si, Seor, t sabes que te quiero'. Jess le dice; 'Apacienta mis corderos'. De
nuevo, por segunda vez, le dice: 'Simn, hijo de Juan, me amas?.' Le responde; 'S, Seor,
t sabes que te quiero'. Le dice: 'Apacienta mis ovejas'. Por tercera vez le dice: 'Simn, hijo
de Juan, me quieres?'. Y le respondi: 'Seor, t lo sabes todo. T sabes que te quiero'.
Jess le dice: 'Apacienta mis ovejas' (Jn 21, 15-17).
Yahv era, en el Antiguo Testamento, el verdadero pastor de su pueblo; pero habra de
venir aquel que sera el pastor de todo Israel. Jess es el pastor que ha dado su vida por las
ovejas (Jn 10, 11), y ahora requiere de Pedro una triple confesin de amor para entregarle la
totalidad de su rebao. Apacentar es sinnimo de regir, dirigir, alimentar. Jess, antes de
subir al cielo, deja en la tierra un vicario suyo como pastor universal de todas sus ovejas.
Esta funcin de Pedro es tambin una funcin esencial en la estructura de la Iglesia que
Cristo establece; una funcin tan perenne como la ser la misma Iglesia. Cristo, en realidad,
se dirige con su promesa a Pedro en su circunstancia histrica y no a sus sucesores.
No se debe confundir el fundamento con el edificio. Los obispos y los presbteros son
solamente guardianes, cuyo oficio es velar para que se contine la edificacin sobre el
fundamento de los apstoles. Invocar la instalacin de los presbteros y los obispos por los
apstoles para reivindicar, en provecho de un obispo determinado, la palabra dicha de Jess
al apstol-roca, es confundir el fundamento con la edificacin.
32

Las palabras de Cristo a Pedro estn condicionadas por las circunstancias histricas, en
cuanto que la promesa la hace Jess en relacin con la profesin de fe de Pedro. Adems,
Pedro habla como apstol y la funcin apostlica es nica y no se repite. Aqu establece el
fundamento y ste, por su naturaleza, es nico. La Iglesia del futuro se basa sobre el
fundamento puesto una sola vez. Esta funcin nica de Pedro como fundamento, no
transmisible, consiste en que Pedro es, de algn modo, el modelo de todo el ministerio
eclesistico.
La funcin apostlica dada por Cristo a los apstoles (Mt 18, 18) ha de durar hasta el fin de
los siglos: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y ensead a
todos los pueblos. Y sabed que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos
(Mt 28, 18-20). Lo que Jess buscaba era construir su Iglesia, de modo que la construccin
permaneciese y, si esta construccin necesita de un fundamento, la Iglesia tiene necesidad
de una direccin fundamental. Adems, las potencias infernales han de luchar de por vida
contra la Iglesia. Cmo, entonces, la Iglesia no necesitar para todo tiempo el fundamento
puesto por Cristo contra ellas? Habra que decir, por tanto, que la Iglesia necesitaba al
principio un fundamento de unidad que no necesitara posteriormente?
Hay un tiempo apostlico de la salvacin y el post-apostlico de la Tradicin, de modo que
el criterio apostlico sera e] nico normativo, considerando el post-apostlico como un
valor puramente humano. Pero, aunque es verdad que la funcin de testigos de los apstoles
es nica y no transmisible y que la revelacin por ellos transmitida es constitutiva, no se
puede sustraer el tiempo post-apostlico a la presencia de Cristo glorificado por medio del
Espritu, presencia que se realiza en la continuidad del tiempo.
La Eucarista sigue haciendo presente entre nosotros la alianza nica de nuestra redencin y
ello exige la continuidad del ministerio que la hace presente, de modo que, si la Eucarista
ha de durar para siempre (Haced esto en memoria ma... Cada vez que comis este pan y
bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que venga: 1 Co 11, 26), tambin el
ministerio apostlico. En una palabra, el ministerio apostlico dura lo que dura la
Eucarista, La Eucarista la celebra en cada Iglesia local el obispo en comunin con el Papa.
La unidad de la Iglesia primitiva se ve incluso en la fijacin del canon, que no se hace slo
por criterios escritursticos, sino por el criterio externo de los obispos y, particularmente,
del obispo Roma. La unidad de la Iglesia querida por Cristo es una utopa si se pretende
conseguirla simplemente por la interpretacin de la Escritura, como pretenden los
reformados, y si ni es por el criterio de unidad que Cristo puso en los apstoles y ? en sus
sucesores, los obispos en comunin con el Papa. Pero, en realidad, si tenemos en cuenta
que Pedro ejerce la funcin de ser fundamento de la unidad y de la firmeza de la Iglesia, es
porque tiene las llaves del reino de los cielos, porque tiene el poder de atar y desatar en la
comunidad, porque es el pastor universal de las ovejas del Seor. Si el ministerio apostlico
ha de continuarse porque la funcin que Cristo encomienda a los apstoles ha de durar
hasta el fin del tiempo (Mt 28, 20), otro tanto habr que decir de la funcin de aquel que,
dentro del colegio de los apstoles, tiene la funcin de ser la roca que fortalezca y sustente
su fe. Es una funcin que tiene que permanecer mientras dure la Iglesia.
33

1.3.7. LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA

Cada vez ms se reconoce en la Eucarista el momento clave en la serie de actos con los
que Cristo fue colocando las bases de su Iglesia. Si Cristo ha venido a constituir el nuevo
pueblo de Dios que prolongue en la historia al pueblo de Israel, lo hace, sobre todo, en el
momento en el que instituye la Eucarista como sacramento de la nueva y definitiva alianza.
El viejo pueblo de Israel se constituy sobre la alianza que Dios estableci con l y que
simboliz en el rito que Moiss realiz al asperjar la sangre de los animales sobre doce
piedras que representaban a las doce tribus de Israel, y sobre otra central, que representaba
a Dios, diciendo: sta es la sangre de la alianza (Ex 24, 8); ahora Cristo establece el
nuevo pueblo de Dios sobre la base de la nueva y definitiva alianza que se sella con su
sangre: sta es mi sangre de la alianza que ser derramada por todos para el perdn de los
pecados (Mt 26, 28; Me 14, 24). Lucas y Pablo hablan de la nueva alianza (Lc 22, 20; 1
Co 11, 25) en conexin con la profeca de Jeremas sobre la nueva alianza que Dios busca
sellar con su pueblo (Jr 3 1, 31 -34). Cristo, con este gesto, cancela la antigua alianza del
Sina se inaugura la nueva. Lo que era un mero anuncio queda rebasado en la cena por su
realizacin.
Pero hay ms; hoy en da, aun prescindiendo de cundo celebr Cristo la ltima cena (los
sinpticos la colocan el da primero de los zimos, mientras que Juan la adelanta un da), no
cabe duda de que el rito realizado por Cristo est influenciado por el sentido pascual tanto
ritual como teolgicamente, por lo que la ltima cena de Jess con los suyos rene en s los
dos elementos fundamentales que estaban en el origen del pueblo de Dios; el de la Pascua y
el de la alianza, es decir, la liberacin de la esclavitud mediante la sangre del cordero (Juan
seala que la muerte de Cristo coincide con el sacrificio de los corderos pascuales en el
templo) y la constitucin del pueblo de la alianza de la nueva sangre. Por ello: La cena
puede ser considerada bajo mltiples aspectos. Creemos, con muchos exegetas, que hay que
ver en ella mucho ms que la institucin de un sacramento; en realidad, se ha realizado en
esta circunstancia un gesto de institucin de una nueva religin y de la fundacin de la
iglesia. Es el acto eminentemente fundacional de Iglesia. Por esto vemos que la nueva
comunidad no se funda, tanto, mediante un acto Jurdico o simblico de la comuna de Dios
con los hombres, sino por la participacin interior la misma vida de Jess: S no comis
m carne y no bebis mi sangre, no tendris vida en vosotros {Jn 6, 53).
La Iglesia ha visto tambin en la cena pascual de Cristo institucin del nuevo sacerdocio;
sacerdocio que no es una delegacin de la comunidad, sino participacin en el mismo y
nico sacerdocio de Cristo. Hay slo un sacrificio y un solo sacerdocio; el de Cristo (fl 9,
10). En consecuencia, la Eucarista no podr ser sino el nuevo sacrificio de Cristo que se
hace presente en el hoy de la Iglesia, y el sacerdocio de los que ofrecen este sacrificio no
podr ser sino participacin en el nico sacerdocio de Cristo.
A los apstoles les concede el poder y la obligacin de actualizar la Pascua cristiana que
funda la comunidad mesinica: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 14; 1 Co 11, 24) y
por ello mismo constituye a los doce en sacerdotes de la nueva y definitiva alianza. Y, al
hacerlos ministros, les constituye tambin en ministros de la palabra, pues al celebrar la
Eucarista, proclaman el mensaje del Seor hasta que vuelva (1 Co 11, 26). La institucin
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de la cena no es solamente el momento de la institucin de la Iglesia, sino tambin el de la

institucin del ministerio en la Iglesia y para la Iglesia. En este sentido, hay que entender
probablemente el hecho de que, en el momento de la ltima cena, Jess se encuentra
exclusivamente con los doce, o sea, solamente con aquellos que tenan que ensear luego a
la Iglesia a celebrar la cena.
Ahora bien, si la Eucarista ha de durar hasta el final; Haced esto en memoria ma, cada
vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que venga
(1 Co 11, 26), ha de durar hasta el final el pueblo de esta nueva alianza, as como el
sacerdocio que renueva todos los das el sacrificio del altar, para hacer presente entre
nosotros el sacrificio redentor de Cristo. No se puede desligar la Eucarista del pueblo de
Dios ni del sacerdocio. All donde est la Eucarista, all tambin est la Iglesia,
orgnicamente estructurada por Cristo. Todo se entiende en la medida en que todo se
relaciona mutuamente.
Quien quisiera rechazar la institucin de la Iglesia por parte de Cristo tendra que probar
que la Eucarista fue una institucin que la comunidad primitiva se dio a s misma y que no
proviene de Cristo. Pero el hecho es que ya por los aos 40 tenemos dos recensiones
diferentes de la institucin eucarstica; la antioquena (Lc 22, 14-15 y 1 Co 11, 23-26) y la
jerosolimitana (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25).
Se trata, en efecto, de dos tradiciones independientes, una de sabor arameo (de Marcos y de
Mateo) y, la otra, adaptada la mentalidad griega, pero ambas coinciden en lo fundamental:
rito del pan y del vino en el que Cristo expresa su entrega sacrificial con alusin al Siervo
de Yahv (por los muchos) y aludiendo a la sangre de la nueva alianza, algo que es
propio de las dos recensiones, si bien la de Pablo y Lucas aade el adjetivo de nueva.
Por otro lado, difcilmente se puede admitir que una comunidad juda invente el rito de
beber la sangre, que era una abominacin para los judos (criterio de discontinuidad.
Finalmente hay que explicar (criterio de explicacin necesaria) en virtud de qu principio,
si no es por institucin de Cristo, se puede explicar el hecho de que todas las comunidades
cristianas primitivas contaran desde un principio con la institucin de la Eucarista que
supla a la vieja Pascua. Cmo consigui desplazar a la vieja pascua desde un principio en
todas partes? Por ello, el que admita que la Eucarista es de institucin de Cristo no podr
recurrir al subterfugio de que la Iglesia es la agrupacin de aquellos que, por propia
iniciativa, decidieron seguir la causa de Jess. La Iglesia la fund Cristo al instituir la
Eucarista. Si la Iglesia va a ser entendida como cuerpo de Cristo, va a ser sobre la base de
la participacin en su cuerpo eucarstico. Si la Iglesia va a existir como comunidad de la
nueva alianza, lo ser sobre la base de que posee el sacramento de la nueva y definitiva
alianza. Dicho de otro modo; sin Eucarista no hay Iglesia; con Eucarista, hay Iglesia.
Por ello, s Cristo ha fundado la Eucarista, es porque ha pensado en un pueblo, en la
Iglesia.
35

LAS NOTAS DE LA IGLESIA: UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA.

Cristo instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe,
esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la
gracia. Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el smbolo confesamos como una, santa,
catlica y apostlica, y que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, encomend a
Pedro para que la apacentara, confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y
gobierno (LG 8).
La Iglesia es una, como la comunidad de Pentecosts La Iglesia es santa, no por sus
mritos, sino porque, animada por el Espritu Santo, mantiene firme su mirada hacia Cristo,
para conformarse con l y con su amor. La Iglesia es catlica, porque el Evangelio est
destinado a todos los pueblos. La Iglesia es apostlica porque cuida fielmente las
enseanzas de los Apstoles por la ininterrumpida sucesin apostlica.
1. LA IGLESIA ES UNA
La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno. Es una debido a su
Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia
a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es
uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo, tambin Pablo ensea
sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el
mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una
misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en
todos. Cristo mismo ensea y ruega por esta unidad de su Iglesia: Que todos sean uno,
como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado.
Por qu la Iglesia es una?
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la
Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de
todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles
en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica
sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad.(Compendio CEC n 161)
Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo?
La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste
(subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de
salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza
nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro. (Compendio CEC n 162).
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Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos?

En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la
Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes
proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y
comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como
hermanos.(compendio CEC n 163)
Principales ideas a resaltar:
*La Iglesia es Una debido a su origen. "El modelo y principio supremo de este misterio es
la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas".
*La Iglesia es Una debido a su fundador. "Pues el mismo Hijo encarnado por su cruz
reconcili a todos los hombres con Dios, restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo
y en un solo cuerpo"
*La Iglesia es Una debido a su "alma": "El Espritu Santo que habita en los creyentes y
llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en
Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia". Por tanto, pertenece a
la esencia misma de la Iglesia ser una. (CIC, 813)
*La Iglesia es Una. Cristo no fund muchas, sino UNA Iglesia, dijo que quera formar un
solo rebao bajo la gua de un solo pastor (Cfr.Jn. 10) La nica Iglesia de Cristo, Nuestro
Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg
a l y a los dems Apstoles que la extendieran la gobernaran. Esta Iglesia, constituida y
ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por
el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l.
*La unidad de la Iglesia consiste en una unidad en la fe, en la caridad y en la liturgia,
bajo el gobierno de los apstoles y sus sucesores. Algo que aparece expresado en los
Hechos de los Apstoles: "Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en
la comunidad de vida, en el partir el pan y en las oraciones" (Hch 2,42)
*Sin embargo, unidad doctrinal y cultual no significa uniformidad anuladora. Desde el
principio se observa en la Iglesia una cierta variedad cultual. La unidad no significa
uniformidad. Es bonita la pluralidad de costumbres, de liturgia, de expresiones culturales,
puesto que la Iglesia fundada por Cristo es universal y se encarna en cada uno de las
culturas y de los pueblos. Pero esa pluralidad enriquecedora tiene que mantener una unidad
fundamental. Si no, todas esas riquezas quedan dispersas y sirven para disgregar, no para
unir.
Las heridas de la unidad: En esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los
primeros tiempos algunas escisiones que el Apstol reprueba severamente como
condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no
pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa
de los hombres de ambas partes (Unitatis redintegratio, 3).
Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo (se distingue la hereja, la
apostasa y el cisma) no se producen sin el pecado de los hombres.
37

*Hereja: Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una

verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma
Apostasa: Negacin de la fe cristiana o abandono de las creencias en que uno ha sido
educado:
Cisma: La palabra cisma significa separacin, ruptura entre los miembros de una
religin
* Los cristianos que ahora nacen en esas Iglesias y comunidades separadas, no tienen culpa
de la separacin pasada; la fe y el bautismo les incorpora a Cristo y, por tanto, a la Iglesia,
aunque esta comunin no sea plena por razones diversas; son autnticos cristianos, amados
por la Iglesia y reconocidos como hermanos.
*Adems, "muchos elementos de santificacin y de verdad" (LG 8) existen fuera de los
lmites visibles de la Iglesia catlica: "la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe,
la esperanza y la caridad y otros dones interiores del Espritu Santo y los elementos
visibles" (UR 3; cf LG 15). El Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades
eclesiales como medios de salvacin cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de verdad
que Cristo ha confiado a la Iglesia catlica. Todos estos bienes provienen de Cristo y
conducen a l (cf UR 3) y de por s impelen a "la unidad catlica" (LG 8).
Para responder adecuadamente a este llamamiento se exige:
* Una renovacin permanente de la Iglesia en una fidelidad mayor a su vocacin. Esta
renovacin es el alma del movimiento hacia la unidad (UR 6);
* La conversin del corazn para "llevar una vida ms pura, segn el Evangelio" (cf. UR
7), porque la infidelidad de los miembros al don de Cristo es la causa de las divisiones;
* La oracin en comn, porque "esta conversin del corazn y santidad de vida, junto con
las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, deben considerarse como
el alma de todo el movimiento ecumnico, y pueden llamarse con razn ecumenismo
espiritual" (UR 8);
* El fraterno conocimiento recproco (cf. UR 9);
* La formacin ecumnica de los fieles y especialmente de los sacerdotes (cf UR 10);
* El dilogo entre los telogos y los encuentros entre los cristianos de diferentes Iglesias y
comunidades (cf UR 4, 9, 11);
2. LA IGLESIA ES SANTA
La Iglesia es el pueblo santo de Dios y sus miembros son llamados santos. Cristo, el solo
Santo, se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la
llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios (Lumen gentium n. 39).
La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo
por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad.
En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin
de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen
Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la
38

fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos
pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.(Compendio CEC n 165)
* La fe confiesa que la Iglesia... no puede dejar de ser santa. En efecto, Cristo, el Hijo de
Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama 'el solo santo', am a su Iglesia
como a su esposa. l se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su
propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39). La Iglesia
es, pues, "el Pueblo santo de Dios" (LG 12), y sus miembros son llamados "santos" (cf Hch
9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1) (CIC 823).
* La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l. Por El y con l, ella tambin ha sido
hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir "la
santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios" (SC 10). En la Iglesia es
en donde est depositada "la plenitud total de los medios de salvacin" (UR 3). Es en ella
donde "conseguimos la santidad por la gracia de Dios" (LG 48) (CIC 824).
*"La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por una verdadera santidad, aunque
todava imperfecta" (LG 48). En sus miembros, la santidad perfecta est todava por
alcanzar: "Todos los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados cada uno
por su propio camino, a la perfeccin de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre" (LG
11) (CIC 825).
* Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, sino que vino
solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los
pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar la
conversin y la renovacin" (LG 8; cf UR 3; 6). Todos los miembros de la Iglesia, incluso
sus ministros, deben reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1, 8-10). En todos, la cizaa del pecado
todava se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los
tiempos (cf Mt 13, 24-30). La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la
salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin. (CIC 827).
3. LA IGLESIA ES CATLICA
La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de
los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres;
abarca todos los tiempos; es, por su propia naturaleza, misionera.
Por qu decimos que la Iglesia es catlica?
La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde
est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la
totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o
cultura. (Compendio CEC n 166)
39


* Qu quiere decir catlica: Catlica significa universal
* Es catlica porque Cristo est presente en ella. All donde est Cristo Jess, est la Iglesia
catlica, y recibe de l la plenitud de los medios de salvacin: Confesin de fe recta y
completa, vida sacramental ntegra y ministerio ordenado en la sucesin apostlica. La
Iglesia, en este sentido fundamental, era catlica el da de Pentecosts y lo ser siempre
hasta el da de la Parusa.
* Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero
humano.
Todos los hombres estn invitados al nuevo Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y
nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as se
cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi
reunir a sus hijos dispersos (...) Este carcter de universalidad, que distingue al pueblo de
Dios, es un don del mismo Seor.
Gracias a este carcter, la Iglesia catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la
humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su
Espritu (Lumen gentium n. 13)
*Porque la salvacin que Cristo nos trajo se dirige a todos los hombres sin excepcin. Es
Universal. Por esto la Iglesia es Catlica. A partir de la Ascensin del Seor, se rompieron
las fronteras de Israel para "ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a todas las
gentes" Y en orden histrico los apstoles seran los testigos de Jess en Jerusaln en
Judea y Samaria y hasta las regiones ms lejanas de la tierra" (Hch 1,8)
*El Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium 13 dice: "Todos los hombres estn invitados
al nuevo Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el
mundo a travs de todos los siglos, para que as cumpla el designio de Dios, que en el
principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos...Este
carcter de universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Seor.
Gracias a este carcter, la Iglesia Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la
humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su
Espritu"
Es catlica la Iglesia particular?
Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la jerarqua), formada por la
comunidad de los cristianos que estn en comunin, en la fe y en los sacramentos, con su
obispo ordenado en la sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en la
caridad (San Ignacio de Antioqua).(Compendio CEC n 167)
* Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia catlica una y
nica, son principalmente las dicesis, a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan
la prelatura territorial y la abada territorial, el vicariato apostlico y la prefectura
apostlica, as como la administracin apostlica erigida de manera estable. (Canon 368
* La dicesis es una porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada
40

por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia

particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa,
catlica y apostlica.(Canon 369)
* "La Iglesia particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia
universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de las Iglesias
particulares; sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante que las une entre s, en
cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto
dice el Concilio que las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia
universal, en las cuales y a partir de las cuales existe una sola y nica Iglesia catlica (LG
23).
Quin pertenece a la Iglesia catlica?
Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad catlica
del Pueblo de Dios. Est plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el
Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la profesin de fe, de
los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no realizan
plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta comunin, aunque imperfecta, con la
Iglesia catlica. (Compendio CEC n 168)
*Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el
pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal,
proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear
la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo.
*Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que
se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es decir, por los vnculos de la
profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico.
*. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos, es decir, aquellos
que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser incorporados a ella, y que
por este mismo deseo, as como tambin por la vida de fe, esperanza y caridad que llevan,
estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya como suyos.
* Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el
derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos.
Relacin de la iglesia Catlica con el pueblo judo
Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin
embargo, lo que en su pasin se hizo, no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los
judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Y si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de
Dios, no se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos, como si esto se
dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no ensear cosas que
no estn conforme con la verdad evanglica y con el espritu de Cristo, tanto en la
catequesis como en la predicacin de la Palabra de Dios.(CV)
La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios
eligi a este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo
pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de
las otras religiones no cristianas, la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en
la Antigua Alianza. (Compendio CEC n 169)
41


*" La relacin de la Iglesia con el pueblo judo. La Iglesia, Pueblo de Dios en la Nueva
Alianza, al escrutar su propio misterio, descubre su vinculacin con el pueblo judo (cf. NA
4) "a quien Dios ha hablado primero". A diferencia de otras religiones no cristianas la fe
juda es una respuesta a la revelacin de Dios en la Antigua Alianza. Pertenece al pueblo
judo "la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas y los
patriarcas; de todo lo cual procede Cristo segn la carne" (cf. Rom 9, 4-5), "porque los
dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rom 11, 29).(CIC 839)
* Por otra parte, cuando se considera el futuro, el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza y el
nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines anlogos: la espera de la venida (o el retorno) del
Mesas; pues para unos, es la espera de la vuelta del Mesas, muerto y resucitado,
reconocido como Seor e Hijo de Dios; para los otros, es la venida del Mesas cuyos rasgos
permanecen velados hasta el fin de los tiempos, espera que est acompaada del drama de
la ignorancia o del rechazo de Cristo Jess.(CIC 840)
Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas?
El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del
origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto
de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su
verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la
humanidad en la Iglesia de Cristo.(Compendio CEC n 170)
Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin?
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de
Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse
quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no
entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden
alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se
esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia.
(Compendio n CEC 171)
*significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo.
*Cristo, en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en
su Cuerpo, en la Iglesia. l, al inculcar con palabras, bien explcitas, la necesidad de la
fe y del bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran
los hombres por el bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse los que
sabiendo que Dios fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para
la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14).
*Esta afirmacin no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su
Iglesia: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero
42

buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia,
hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden
conseguir la salvacin eterna (LG 16; cf DS 3866-3872).
*Aunque Dios, por caminos conocidos slo por l, puede llevar a la fe, sin la que es
imposible agradarle (Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia,
corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho
sagrado de evangelizar (AG 7).
La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el
amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4) (Compendio CEC
n 172)
4. LA IGLESIA ES APOSTLICA
La IGLESIA se llama apostlica porque, fundada sobre los APSTOLES, mantiene su
tradicin y es guiada por sus sucesores. (CEC 857-860, 869, 877).
Jess llam a los APSTOLES como sus ms estrechos colaboradores. Fueron sus testigos
oculares. Despus de su Resurreccin se les apareci en varias ocasiones. Les concedi el
Espritu Santo y los envi como sus mensajeros autorizados por todo el mundo. En la
Iglesia primitiva eran garantes de la unidad. Su misin y poder los transmitieron, mediante
la imposicin de manos, a los OBISPOS, sus sucesores. As se hace hasta hoy. Este proceso
se denomina SUCESIN APOSTLICA.
La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los
Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su
estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los
Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro
(Compendio CEC n 174)
*La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple
sentido:
* Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los Apstoles" (Ef 2, 20; Hch 21,
14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (cf. Mt 28, 16-20; Hch 1,
8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l; etc.).
* Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza (cf.
Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los Apstoles (cf 2 Tm 1, 13-14).
*Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los Apstoles hasta la vuelta de Cristo
gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, "al
que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia"
(AG 5)
43

En qu consiste la misin de los Apstoles?

La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce de
entre sus discpulos, y los constituy como Apstoles suyos, convirtindolos en testigos
escogidos de su Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el mandato de
continuar su misin, al decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo
(Jn 20, 21) y al prometerles que estara con ellos hasta el fin del mundo. (Compendio CEC
n 175)
LA SUCESIN APOSTLICA
La sucesin apostlica del ministerio episcopal es el camino que garantiza la fiel
transmisin del testimonio apostlico. Lo que representan los Apstoles en la relacin entre
el Seor Jess y la Iglesia de los orgenes, lo representa anlogamente la sucesin
ministerial en la relacin entre la Iglesia de los orgenes y la Iglesia actual. No es una
simple concatenacin material; es, ms bien, el instrumento histrico del que se sirve el
Espritu Santo para hacer presente al Seor Jess, cabeza de su pueblo, a travs de los que
son ordenados para el ministerio mediante la imposicin de las manos y la oracin de los
obispos.
As pues, mediante la sucesin apostlica es Cristo quien llega a nosotros: en la palabra de
los Apstoles y de sus sucesores es l quien nos habla; mediante sus manos es l quien
acta en los sacramentos; en la mirada de ellos es su mirada la que nos envuelve y nos hace
sentir amados, acogidos en el corazn de Dios.
La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y
la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la
Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los
siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.
(Compendio n CEC 176).
44

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