ESTAMOS PARADOS EN EL TERRITORIO DE LA INVENCIN,

ALL DONDE EL DESIERTO SE VUELVE TERRENO DE JUEGO, RECREACIN DE

SENTIDOS.
(Maria Beatriz Greco, La autoridad (pedaggica) en cuestin pag. 154)

Es posible educar sin autoridad? Sobre qu se funda la autoridad del maestro? Qu

puede hoy una autoridad? Qu ejercicios diversos de la autoridad pueden ser pensados
hoy? Estos son los interrogantes fundamentales que se hace Greco sobre la autoridad
pedaggica y sobre los cules reflexiona en su obra.
En primer lugar demarca que la autoridad hoy est en crisis, que se encuentra
devaluada, y qu este es un problema complejo donde intervienen factores culturales,
econmicos, sociales y polticos. Qu hacer frente a ello? Paralizarnos? No. La
invitacin es a reconstruir el concepto de autoridad en el vnculo pedaggico. Es
decir, construir una nueva idea de pensar y sostener la autoridad pedaggica hoy frente a
la crisis, ya que no se puede educar sin autoridad.
Por qu reflexionar sobre la autoridad pedaggica? Greco dice: porque todo acto
educativo implica un acto de autoridad. Educar implica una nocin de autoridad,
porque significa dominar los contenidos que debemos transmitir, manejar tcnicas
pedaggicas adecuadas a las edades y contextos en los cuales viven los estudiantes,
estar a la escucha de sus problemas y de la marcha del proceso de enseanzaaprendizaje.
Se puede sostener una autoridad individualmente? Greco dice que no, que la autoridad
es institucional. La autoridad se sostiene en el trabajo en equipo, en la coherencia, en el
clima institucional de la escuela. Con lo cual, si bien la autoridad pedaggica es labor de
cada docente, es tambin una tarea colectiva y social que se asume entre todos los
docentes de un colegio.
Ahora bien, si la autoridad pedaggica hoy est en crisis, es en funcin de que el
concepto de autoridad que sostenamos hasta el momento ya no funciona, y
debemos re- pensarlo nuevamente para que se legitime. Debemos animarnos al terreno
de la invencin, detener la queja y forjar una autoridad pedaggica de otro tipo.

De dnde viene esta crisis de autoridad?

Foucault (filsofo e historiador francs) retoma a Kant (filsofo alemn) para decir que en
la modernidad hubo un quiebre respecto a la autoridad externa, la consigna del sujeto
moderno era no obedecerse ms que a s mismo. La autoridad entonces estaba del

lado de la razn misma y su afn de autonoma y dominio en el camino del progreso

ilimitado. El maestro apareca como aquel que haca nacer en el nio al alumno, que
lo acompaaba en el trayecto de su relacin con el conocimiento, consigo mismo y con
los otros. Naca alguien que aprende y desea aprender. Hoy, la razn tambin aparece
cuestionada a partir de no haber logrado el progreso ilimitado que propona, y por ende, la
autoridad no se desplaza hacia ningn lado, tiene dificultades para ser encarnada y
reconocida.
Para Castoriadis (filsofo y psicoanalista francs) vivimos en tiempos de insignificancia, de desamparo, por ausencia de significaciones que nos otorguen un mejor
vivir juntos. Bajo la consigna de slvese quin pueda, y del hombre actual instalado
como sujeto consumidor; se ha roto un proyecto identificatorio colectivo, en trminos de
Silvia Bleichmar (psicoanalista argentina), que es aquello que nos posibilita reconocernos
en un nosotros y proyectarnos hacia el futuro. Stiegler (filsofo francs) habla de una
poca signada por el sufrimiento narcisstico del nosotros. Qu quiere decir esto?
Que estamos en un momento histrico donde no podemos conformarnos como un
nosotros. Cada uno vive individualmente, y ello habilita a todo tipo de transgresiones
(es posible hacer desaparecer a los otros). Thomas Hobbes (filsofo ingls), habla de
la guerra de todos contra todos, al disolverse la nocin de un colectivo social que nos
cuida y proteja ms all de nuestras diversidades. Antes, en un mundo pre- moderno, dice
Castel (filsofo francs), el sometimiento a la autoridad estaba dado, porque
esta, aseguraba una proteccin y por ello uno era obediente. Si decimos que hoy
importa solo uno y estamos disueltos socialmente, obviamente que la autoridad ya no
asegura ninguna proteccin, y uno no necesita ser obediente a nadie. Agamben (filsofo
italiano), sostiene que la autoridad reside en el relato y la palabra, en la experiencia de
aquel que transmite. Es decir, que la autoridad tena que ver con la transmisin de
experiencias acerca de lo vivido entre generaciones; una autoridad de la experiencia.
Algo que se comunica entre generaciones.

De dnde procede la autoridad de un maestro? Se es o se ejerce autoridad?

Estas son otras preguntas que se hace Greco y son fundamentales. Uno posee
autoridad por s mismo o uno ejerce la misma? Haciendo un anlisis de diferentes
definiciones de autoridad, Greco concluye que laautoridad no es un concepto aislado y
recortado de otros, sino que se diferencia o reconoce en base a otros conceptos como el
poder, la fuerza, la influencia, la obediencia, la disciplina, la legitimidad, la libertad. Lo
fundamental de la autoridad, es que se despliega en la intersubjetividad, en una trama de
encuentros entre sujetos diferentes en relacin asimtrica.
La autoridad dice Greco, implica un reconocimiento, y es ello lo que hace que alguien
sea autoridad. Nadie puede nombrarse a si mismo autoridad, sino es mirado por otros
como tal. Cundo se da este reconocimiento? Cuando la autoridad se emplaza desde la

autorizacin, desde otro que reconoce en m alguien que busca hacerme crecer. Por
ello no se liga a un poder que se ejerce en razn de una superioridad, sino por contar con
una experiencia (como deca Agamben) de importancia para m, que busca mi
beneficio. Uno reconoce una autoridad y renuncia libre y conscientemente, a cambio
de algo que otro ofrece y dona dice Kojve (filsofo francs nacido en Rusia). No se
trata de ejercer violencia o intervenir por la fuerza, ello no es autoridad. Qu sera ello en
trminos educativos? Un docente que no se coloca por fuera de la situacin de
aprendizaje, sino que se implica con el alumno y su aprendizaje, que no lo deja solo, que
lo sostiene para que no desista. Que despliegue miradas habilitantes para con el
alumno, que busca que sus potencialidades se desplieguen. La autoridad vale entonces,
no por s misma, sino por que hace nacer y crecer.

Cmo puede pensarse hoy la autoridad pedaggica?

Greco propone pensar la autoridad pedaggica ligada a:

La transmisin: Un docente que transmite un pasado pero no como algo fijo y

esttico, sino en constante recreacin desde la mirada presente, pero tambin, de cara al
futuro. Es decir, que busca las formas de ensear hacindose cargo para promover un
recorrido propio de cada alumno, que no queda estancado sino que se abre a la
complejidad de lo nuevo y del por venir.
La confianza: Un saber escuchar y saber decir no desde una lgica controladora
del otro. Una asimetra si, pero no desde el lugar de superioridad. Lo cual implica que el
docente renuncie a la omnipotencia, a la totalidad, al control del otro, a capturarlo y
cambiarlo segn los propios deseos, a ejercer un poder que no cesa. Se trata de
una confianza instituyente, que da oportunidades, que se abre a lo novedoso, que
confa en el alumno que se le ha dado a cargo y del cual es responsable.
La igualdad y la ignorancia: No se trata de borrar la asimetra, ni ponerse en
lugares idnticos. Se trata de que el docente siguiendo a Rancire (filsofo francs) y
Jacotot (pedagogo francs) no desiguala con el alumno, sino que por haber recorrido un
camino con el conocimiento, lo despliega con los alumnos y abre nuevos dilogos para
que ellos promuevan sus propios caminos. Que no considera al otro inferior, sino que
trabaja con voluntades, creando vnculos entre inteligencias y textos para arribar a otros
mundos posibles. Ello implica romper con la idea de saber y poder, entre ignorantes y
sabios, entre inteligentes y no inteligentes, entre buenos y malos alumnos. Un ser
maestro sin ser amo y dueo. Un maestro ignorante, que ensea sin explicaciones
ni indicaciones sobre las palabras que el alumno deber decir ni en el lugar en el que
deben ser colocadas, sin el despliegue de la inteligencia del maestro, sino que insista en
la necesidad de que el alumno realice su trabajo intelectual, que no descanse en la

inteligencia del maestros sino que otorgue a su inteligencia todas las posibilidades de
desplegarse. Un maestro que considera que todas las inteligencias son iguales, que
cualquier alumno puede desplegarla, que lo arranca al alumno de su lugar de inferioridad,
que lo valoriza, que lo reconoce y anima al trabajo. Un maestro que ensea que lo que
ignora, que se ubica en igualdad, que considera que la ignorancia puede provocar el
deseo de saber, que esta all no por ser sabio o superior. Un maestro que no aplasta la
inteligencia de su alumno, sino que promueve sus propios caminos. Un maestro que
considera que el alumno hace al maestro, lo cual significa que los caminos que vaya
armando de enseanza es a partir de lo que el alumno ensaya, escribe, improvisa.
La emancipacin: Pasar de una autoridad del dominio del otro a
una autoridad emancipatoria. Una autoridad que permita el despliegue de las
posibilidades de todos y cada uno. Una autoridad que no sujete, sino que busque que sus
alumnos no se sientan inferiores, que descubran el poder de su pensamiento, que no se
menosprecien. Una autoridad que subjetivice, que acompae, movilice y sostenga. Una
autoridad que se haga cargo de sus alumnos y se responsabilice por sus aprendizajes.
Una autoridad que transmita su voluntad, pero no su inteligencia o su saber, sin dejar que
la pereza gane al alumno. Una autoridad que considere que la educacin no proviene del
maestro, sino que es un trabajo del alumno efectuado desde su lugar de igual. Una
autoridad que retome las ideas previas de los alumnos, an para corregirlas, que aggiorne
las actividades de enseanza, que estimule el inters, que secuencie actividades de
enseanza atractivas, que corrija veladamente, sin violencia, los conocimientos errneos
de sus alumnos[1]. Una autoridad que no considere al alumno una cosa, sino un sujetopalabra. Un sujeto que al hablar, se va instituyendo como tal, donde su palabra cuenta.
Por ello, siguiendo a la psicoanalista Piera Aulagnier, no debe ejercerse una violencia
secundaria que es aquella que es desubjetivizante, que arrasa, que es excesiva, que en
lugar de hacer lugar, lo quita. Es decir, no ser un espacio ulico o de enseanzaaprendizaje donde ya este todo dicho por el docente, para ser uno que no es an, donde
la palabra del docente se dona y deja que el otro hable desde el reconocimiento del
semejante. Lugares de habla donde cada uno pueda hacer or su voz. Para que en el
alumno, siguiendo a la psicoanalista argentina Silvia Bleichmar, no se produzca
un estallido de identificacin. Donde el alumno tenga la sensacin de superfluidad
(ser descartable, estar de ms, de sobra), disminuyendo su autoestima y la ausencia de
un proyecto futuro para vivir en la inmediatez. Una autoridad que forma inteligencia, que
es mucho ms que cargar memoria o repetir frases hechas, aprender de memoria o
repetir el libro. Kammerer propone pensar que el lugar de los adultos es ser prestadores
de identidad, de pasadores de cultura recibida con la responsabilidad de hacer crecer,
proteger lo frgil que nace en nios y adolescentes.

En la siguiente pgina pueden encontrar una entrevista a Greco para

profundizar sobre el tema:

http://www.osplad.org.ar/mundodocente/mundodocente2006/sumario/notas/jun
io_08/entrelejerciciodeautoridad.htm

[1] En clase analizamos el mtodo socrtico como metodologa de enseanza.

En Greco aparece una crtica a este mtodo. Scrates para el pedagogo
Jacotot, no es un maestro ignorante, sino que finge ignorancia para imponer
su saber frente al alumno. Disimula igualdad. Pregunta para mostrar que slo
su saber vale, para mostrar superioridad. As el alumno una vez que aprende,
confirma su inferioridad, su esclavitud, su dependencia