A REPRESENTAO DO NDIO EM TERREIROS DE SO LUS-MA

Mundicarmo Ferretti

Pesquisa em Foco, So Lus, v. 5, n. 5, p. 47-57, 1997.

A REPRESENTAO DO NDIO EM TERREIROS DE SO LUS-MA1

Mundicarmo M. R. Ferretti

RESUMO:
Anlise da representao do ndio em terreiros de Mina da capital maranhense. Mostra que, no
Tambor de Mina, as entidades espirituais indgenas so acabocladas mas que elas podem ser recebidas
como selvagens, no Tambor de ndio, Bor ou Canjer, realizados em terreiros que tm linhas de Mina e
de Cura (Pajelana). Chama a ateno que, naqueles rituais, elas so associadas a santos catlicos e
invocadas para combater foras negativas.

1. INTRODUO
Nos terreiros da capital maranhense, especialmente nos que se definem como Mina, as entidades
espirituais caboclas raramente so caracterizadas como ndio (ao contrrio do que acontece com os de
outras manifestaes religiosas afro-brasileiras). E, embora muitas tenham alguma ligao mitolgica com
ndio e possam aparecer em alguns rituais como ndio, insiste-se em afirmar a diferena entre ndios e
caboclos.
A partir de 1945 tem sido realizado anualmente, em alguns terreiros de Mina da capital
maranhense, um ritual denominado Tambor de ndio ou Bor, para as entidades espirituais indgenas.
Nesse ritual, que geralmente acontece em trs noites consecutivas, antecedidas e sucedidas por um toque
de Mina para caboclo, para mudana de corrente, as entidades indgenas manifestam-se com suas
caractersticas especiais.
Tivemos oportunidade de ouvir um relato do ritual original entrevistando Elzita, me-de-santo que
foi guia (me pequena) no Terreiro de Senhora Santana (de Denira Ferreira de Jesus, j falecida), onde ele
surgiu, e que realiza atualmente este ritual em sua casa. Ouvimos a descrio do Tambor de ndio no
terreiro de Mariazinha, tambm falecida (talvez o segundo a realizar aquele ritual), feita por um de seus
filhos, e fizemos quatorze observaes de Bor em quatro terreiros de So Lus: na Casa Fanti-Ashanti em
1982 (3) e 1983 (3); no Terreiro F em Deus em 1983 (1), 1985 (1), 1992 (2) e 1994 (1); no Terreiro de
Remdios em 1991 (1); e em 1992 no do finado Jos Joo (2).
preciso lembrar que esse ritual no ocorre na centenria Casa de Nag, apesar de se dizer que
o primeiro caboclo a surgir ali foi Caboclo Velho, pai de Ita, entidade que comandava a corrente indgena
no terreiro de Denira, onde comeou a ser realizado o Tambor de Bor. Nos casos citados anteriormente, o
Tambor de ndio foi realizado em terreiros cujos pais ou mes-de-santo comearam a atuar no campo
religioso afro-brasileiro como curadores/pajs ou onde que tinham linha de Cura, tambm denominada
pena e marac (conhecida como de origem indgena).
Apesar de haver essa relao entre Bor e pajelana, afirma-se naqueles terreiros que Bor no
tem nada a ver com a Cura/Pajelana, que Mina de paj - expresso ouvida da me-de-santo Maria
dos Remdios e por ns interpretada como: tambor para entidades no africanas recebidas em terreiro
aberto por curador que se tornou mineiro.
Partindo da afirmao de que, na Mina maranhense, caboclo tem relao com ndio mas, ndio no
caboclo, e que Tambor de ndio Mina, procuramos analisar como o ndio representado naquele ritual
e comparar essa representao com a representao de caboclo no terreiros onde o ritual foi observado. A
importncia do ndio no Tambor de Mina j foi por ns examinada em trabalho apresentado na 47
Reunio Anual da SBPC), onde falamos da Cura/Pajelana e tambm do Tambor de ndio
1

Trabalho apresentado na XX Reunio Brasileira de Antropologia - GT: Etnologia Afro-Brasileira.

Salvador, 14-18/04/1996
2
Profa Titular do Departamento de Cincias Sociais da UEMA - Dra em Antropologia/USP, 1991
PESQUISA EM FOCO. v.5, n.5., jan./jun. 1997, p.47-57.

(FERRETTI,M.R,.1995). Pretendemos retomar aqui nossa descrio do Tambor de ndio ou Bor, falar de
suas variaes e analisar como o ndio representado naquele ritual e como se diferencia dos caboclos
nos terreiros onde observamos aquele ritual.
2. O TAMBOR DE NDIO EM TERREIROS DE MINA DE SO LUS
Em primeiro lugar, gostaramos de informar, ou de lembrar, que Mina uma religio de origem
africana surgida na capital maranhense, onde predominante e influencia todas as manifestaes
religiosas afro-brasileiras. amplamente difundida na regio Norte e tambm muito conhecida nos
Estados para onde foi grande a migrao de nortistas como: Rio de Janeiro e So Paulo. Os terreiros de
Mina mais antigos foram organizados em So Lus, em meados do sculo passado, por africanas do
Dahom e outras conhecidas como nag e angola, continuam em funcionamento. So eles: a Casa das
Minas-Jeje, consagrada a Zomadonu, e Casa de Nag, consagrada a Xang (Bad).
Tem-se noticia de pelo menos um terreiro antigo, de nao cambinda, em Cod, no interior do
Maranho. Este terreiro, ha muito desaparecido, tinha grande comunicao com a Casa das Minas-Jeje e,
segundo relato de Da. Denil, vodunsi que est frente da casa nos ltimos anos, de l veio para a Casa
das Minas o vodum Arronovissav. Mas a religio afro-brasileira tradicional de Cod conhecida por
Tambor da Mata, Terec ou Barbassura (termo atualmente menos utilizado) e apresenta muitas
diferenas, tanto em relao Mina Jeje, quanto em relao Mina Nag.
No Tambor de Mina as entidades africanas cultuadas so mais conhecidas por vodum mas, o
termo vodum ou vodunso tambm utilizado para designar entidades espirituais antigas e recebidas pelos
mdiuns como senhor ou senhora, patro ou patroa - donas da cabea. Fora da Casa das Minas-Jeje
so tambm recebidas em transe medinico, nos toques realizados nas festas de santo (So Sebastio,
So Benedito, Santa Brbara e outros): gentis/ nobres europeus (como D.Lus e Rei Sebastio);
gentilheiros - termo usado na Casa Fanti-Ashanti para designar nobres que vem na corrente de caboclo
(como os turcos); e caboclos (uns de origem nobre, geralmente ligados a Caboclo Velho, da Barra do
Cariri, outros da mata, como Surrupira do Gang, e Lgua-Boji-Bo, entidade angolana ou cambinda, da
mata de Cod/MA). Alguns terreiros de Mina recebem tambm ndios em toques especiais, denominados
Tambor de ndio, Bor ou Canjer, de que nos ocupamos, mais particularmente, neste trabalho. As
entidades indgenas no incorporam nos toques de Mina, a no ser que se manifestem como caboclo
(como civilizado?).
O Tambor de ndio surgiu em terreiros de Mina de So Lus por volta de 1945, para entidades
indgenas da linha de Caboclo Velho, que no costumam ser recebidas nos toques realizados nas festas de
santo, ou que s podem se manifestar ali acabocladas (sem suas caractersticas especiais).
H unanimidade de que o Bor comeou a ser realizado por Denira - me-de-santo de V Mi
(Nan) iniciada por Zacarias, ex-alab (tocador de cabaa) da Casa de Nag, preparado no Terreiro do
Egito com uma entidade da mata denominada Rei Surrupira. Segundo Me Elzita, na casa de Denira ele
era precedido por obrigao no mar e longo perodo de acampamento. Era realizado para a linha indgena
de Caboclo Ita (filho de Caboclo Velho - da Barra do Cariri), sem nenhuma relao com Cura/Pajelana e
nem com Surrupira - apesar de Denira ter sido iniciada em terreiro de Surrupira e de receber Da.
Surrupira. A corrente vinha no balano, de So Miguel para Caboclo Ita, passando pela balana
carregada nas mos por aquele. Ouvimos tambm falar da realizao ali, durante o Bor, de provas
severas de coragem e de incorporao, como mergulhar a mo em panela de azeite de dend fervendo.
Nos anos 50 o Bor passou a ser realizado tambm por outros pais-de-santo de So Lus como:
Mariazinha, Jos Joo, Euclides (a partir de 1954), para ndios e entidades da mata, especialmente
Surrupiras. Aps o falecimento de Denira, em 1965, passou a ser realizado tambm em dois terreiros
oriundos daquele: no de Elzita (guia/me-pequena do terreiro de Denira) e no de Remdios (filha da casa
que tornou-se esposa do viuvo de Denira). Na maioria desses terreiros o Bor passou a ser conhecido
tambm denominado Canjer - termo que aparece no dicionrio da lngua portuguesa de Aurlio
(FERREIRA,A.1975) associado a bruxaria e feitiaria. Pai Euclides parece confirmar aquela interpretao
quando explicando o carter secreto do Canjer afirma os toques so precedidos por rituais de magia
realizados no acampamento (troca de cabea - transferncia de malefcios para animais) e a oferendas
realizadas para o povo da rua, tradicionalmente excludos da Mina (FERREIRA,E. 1984 e 1987).

2.1 Caractersticas gerais do ritual

O Tambor de ndio ou de Bor realizado geralmente em Setembro, em torno do dia de So

Miguel Arcanjo (29/9), patrono dos ndios que, segundo Pai Euclides (da Casa Fanti-Ashanti), vencedor
de batalha contra o demnio - inimigo combatido pelos espritos indgenas na luta travada durante o
Canjer. tambm realizado em Outubro, prximo ao dia de So Jos dos ndios, no Terreiro das Portas
Verdes (do finado Jos Joo). Sendo realizado para entidades indgenas apresenta caractersticas no
encontradas nos rituais de Mina onde se recebem caboclos:

toque anual - para a linha de Caboclo Velho;

acelerado e direto (com um intervalo mas sem interrupo, pois nele no se doutrina);
com muitos instrumentos: abatas, tambores de crioula, cabaa, ferro, ganz, marimba, garrafas
com gua e outros;
com msica quase sem letra, com coros gritados;
com dana pulada, com as entidades bradando e gesticulando; com uso de bor para chamar as
entidades - buzina feita de chifre ou de bzio;
uso de flechas, adereos de pena e lutas de espada; precedido por acampamento na mata (stio)
para purificao quando os mdiuns se alimentam apenas de mel, batata doce e frutas
silvestres;
com obrigao dentro dgua (principalmente no mar);
com armao de tocaia no terreiro (abrigo de folhas de palmeira);
com procisso de So Miguel (chefe da corrente, no Terreiro F em Deus) ou de So Jos dos
ndios (patronos dos ndios);
com bebida especial (s vezes denominada cauim) oferecida em cuia e obrigao (comida)
especfica para o pessoal da casa;
com roupas prprias (geralmente de seda e com brilho) - sem toalhas, panas (lenos de seda) e
rosrios (colares de vrios fios) usados por voduns, gentis e caboclos nos toques de
Mina;
com entidades quase sem comunicao com a assistncia, sem falar ou com fala quase
incompreensvel (vocabulrio prprio e lngua do tr);
com desconhecimento do nome de muitas das entidades incorporadas.
com provas de coragem (mergulhar a mo no dend fervendo, pisar em brasa).

2.2 Tambor de ndio com Surrupiras (na Casa de Jos Joo)

Como j nos referimos anteriormente, o Tambor de ndio ou Bor organizado em alguns
terreiros para ndios (corrente de Caboclo Velho, tambm conhecida na Casa Fanti-Ashanti por Jurema
Branca) e para entidades da mata, como os Surrupira. No Terreiro das Portas Verdes (de Jos Joo)
realizado para ndios Urubu da regio do Itapecuru (como fala a letra de uma das msicas recolhidas) e
para Surrupiras, conhecidos como da mata do Gang, de localizao geogrfica por ns desconhecida
(mata africana?). Segundo Me Elzita, essa associao no existia na casa de Denira e nem ocorre no seu
terreiro, apesar dele ter Surrupirinha como chefe espiritual. Ali o tambor de Surrupiras realizado no
Sbado de Aleluia (aps 6 feira de paixo), para eles e para os Fulupa, entidades comandadas por
Surrupirinha, de quem pretendemos nos ocupar em outro trabalho.
No Terreiro das Portas Verdes (de Jos Joo) a juno de ndios e Surrupiras no Tambor de Bor
explicada por um mito contado pelo pai-de-santo incorporado pelo ndio Aguncha (pai dos outros ndios
recebidos ali), que nos foi reproduzido por Da. Maria, viuva de Jos Joo:
Um grupo de ndios Urubu estava atravessando a baia numa canoa, em busca de remdio para o
seu pai, que encontrava-se doente, quando em meio a uma tempestade a canoa naufragou e os ndios
foram encantados por Rei Surrupira. Por essa razo os ndios do Bor so da mata mas, sua fora vem do
mar, e na noite que antecede o Bor se faz uma obrigao no mar.
Na casa do finado Jos Joo o Tambor de Bor apresenta algumas caractersticas especiais:
o toque anual mas, realizado para ndios Urubu (miscigenados?) encantados por Rei Surrupira
(negro);
a procisso para So Jos dos ndios;
alem de antecedido por acampamento, precedido por ritual na praia;

durante o ritual as entidades deitam em cama de espinho (caractersticos da mata dos Surrupiras)
e apagam brasa com os ps;
as entidades espirituais so agressivas (jogam tio em incrdulo, fazem exigncias e ameaas) e
anti-sociais (ficam isoladas em tucueiros, alm da segregao em acampamento e
tocaia).
No Terreiro das Portas Verdes o Tambor de Bor tambm denominado Canjer e os ndios
aparecem como guerreiros da mata (o primeiro exrcito brasileiro, como nos explicou uma pessoa ligada
a casa) mas tambm como feiticeiros, como pudemos constatar analisando letras de msicas recolhidas
durante o ritual ou cantadas para ns, depois do Bor, por Da. Maria (viuva de Jos Joo):
Marimba, chegado
o ndio feiticeiro da mata
quando eu chego no terreiro
eu quero guia
Ns somos ndios guerreiros
filho do ndio Urubu
e l na mata onde eu moro,
perto de Itapecuru

2.3 Tambor de Canjer (na Casa Fanti-Ashanti)

O Canjer comeou a ser realizado na Casa Fanti-Ashanti em 1954, quatro anos antes da
inaugurao do seu barraco de Mina, para pagar uma promessa de Pai Euclides a Tabajara, chefe
espiritual de terreiro, de fazer aquele ritual durante sete anos. Mas foi realizado ali durante 29 anos
consecutivos (1954-1983) e, em 1988 por uma noite, dentro da programao de comemorao do 30
aniversrio do terreiro.
Conforme Pai Euclides, o Canjer uma batalha de espritos da mata contra espritos pouco
evoludos (Exus e kiubas) e se fundamenta em informao recebida de sua me-de-santo, no Terreiro do
Egito, e em ritual realizado ali por Rei Surrupira, incorporado em Zacarias, pai-de-santo de Denira.
Segundo conta:
Houve um tempo em que os espritos pouco evoludos estavam ameaando dominar a terra e Rei
Surrupira veio para control-los. Para realizar sua misso, convocou os espritos da mata e, incorporado
em Zacarias, realizou um ritual desconhecido, tocando em cabaas emborcadas dentro dgua...
Na Casa Fanti-Ashanti, a ligao do Bor com Surrupira s aparece em seu mito de origem. Nas
seis observaes de Canjer que realizamos ali no registramos a presena de folha de tucum (palmeira
dos Surrupiras) e nem a aluso a espinhos (smbolos do Surrupiras) nas letras das msicas cantadas ou
nas falas ouvidas no Canjer. As referncias a rituais de feitiaria durante o Bor (apresentado como
religio ou como obrigao ligada a entidade indgena), que aparecem mais claramente no discurso do
pai-de-santo daquele terreiro, so associadas no a entidades da mata (ndios e Surrupiras) mas, a povo
de rua. Segundo Pai Euclides estes, no s recebem oferenda (para deixarem de afligir as pessoas?),
como tambm, s vezes, se aproximam dos mdiuns (quando ficam de olhos vidrados e parecem
desfalecer) para mostrar que receberam o presente e esto ali.
Na Casa Fanti-Ashanti o Bor ou Canjer exibe as seguintes caractersticas especiais:
realizado com ndios comandados(?) por Tabajara, turco que entrou na aldeia de Caboclo Velho
e que lutou na Guerra do Paraguai (de onde se origina a ndia Bartira, com quem se
casou, e Balano, filho de Baro de Guar, que foi por ele adotado como filho);
com oferenda para povo de rua e possibilidade de invaso desses espritos (o que se afirma
acontecer quando um mdium fica de olhos vidrados e parece desfalecer durante o
toque);
com rituais de feitiaria (troca de cabea);
com ritual iniciado dentro de rio (tocando em cabaas emborcadas na gua) e toque em garrafas
com gua;
com batalha de ndios, comandados por turco, contra espritos no evoludos (nos primeiros
levavam em procisso So Jorge que representado pisando o demnio);
com demonstrao de selvajaria (avanar contra pintos querendo com-los cru, perseguir
criana); e coragem (mergulhar a mo no azeite fervendo e deitar em espinho);

entidades com comportamento ora semelhante ao caboclo (fumando, tomando ch), ora diferente
dele (doutrinando pouco, sem toalha e rosrio).
cantos com elementos do catolicismo, da cultura banto e em lngua indgena(?):
Quem t em cima de ns
o que Zambi mandou...
Bobojira assobiou -
Bombojira dd -
J vim de orar a Deus
Vim saudar santo primeiro...
ele, ele, da balana do fiel
, mas ele, l nos ps de So Miguel
Tatukuap tapira
taxaru, taxaru, mixar
Uatum tarum au
kujeira Pery kaman uru
Xetin batatat, tin, tin

2.4 Tambor de ndios ou Bor no Terreiro F em Deus

O Terreiro F em Deus, de Me Elzita, se originou de diviso do Terreiro Senhora Santana aps o
falecimento de sua fundadora, Me Denira. Como Elzita foi me-pequena do terreiro de Denira e, ao abrir
sua casa, foi acompanhada por 17 irms-de-santo, o Terreiro F em Deus apresentado por esta como
um prolongamento da casa de sua me-de-santo. O Tambor de ndio realizado no Terreiro de Remdios,
sua irm de santo muito diferente e merece um estudo parte pois, apresenta muitos elementos que
fogem ao padro aqui apresentado. Nele so encontrados Saci, Cabea de Cuia, e outros elementos do
folclore de origem indgena; mo santa, cruz e coroa de espinho e outros elementos do catolicismo
popular; e a aranha, que segundo Pai Euclides, quem a confirmou na Mina, o totem dos Fanti-Ashanti.
Como Me Elzita pertence a Caboclo Velho mas, tem Surrupirinha como guia (principal entidade
cabocla), no Tambor de ndio realizado em sua casa se homenageia Caboclo Velho e se recebe a corrente
indgena. No Tambor de Bor, se homenageia Surrupira. Elzita tem ainda como senhora de
Cura/Pajelana, Dona Troirinha - a princesa Doralice, filha do Rei da Bandeira (nobre portugus). Mas,
como j foi afirmado mais de uma vez, o Tambor de Bor um ritual da Mina para entidades indgenas e
no tem ligao com a Cura/Pajelana, a qual se liga o Baio, ritual realizado na Casa Fanti-Ashanti
prximo ao dia de Santa Luzia (13/12), para moas e princesas encantadas.
No Terreiro F em Deus as entidades do Tambor de ndio usam roupa de cetim e uma faixa onde
se l: Rei Balana, em aluso a So Miguel, representado na iconografia catlica com uma balana nas
mos, por ser o encarregado de pesar as almas no juzo final e separar as que merecem o cu das que
vo para o inferno. A mesma iconografia explica o porque do uso de espada pelos ndios do Bor, nos
combates representados durante o ritual.

2.5 Anlise dos dados etnogrficos

Analisando os dados aqui apresentados observamos, em primeiro lugar, que na Mina maranhense
nem todo dia dia de ndio e que, enquanto os caboclos podem se manifestar em quase todos os
toques, os ndios s so recebidos uma vez por ano (no Bor), em alguns terreiros, e so comandados por
So Miguel ou tutelados por caboclo (turco ou Surrupira). Para se manifestarem nos toques de Mina tm
que vir como caboclos (a exemplo do ndio Sapequara, que foi integrado Mina como Caboclo Velho),
reprimindo seus traos de selvageria.
O ndio aparece primeiro nos terreiros de Mina como caboclo, fora da mata. Caboclo Velho (o ndio
Sapequara), apresentado como a primeira entidade cabocla a bradar no tambor de Mina, da barra do
Cariri. No mito do Bor, contado por Pai Euclides, os ndios foram chamados por Surrupira (caboclo), no
Terreiro do Egito, batendo em cabaa emborcada dentro dgua - forma descrita na mitologia tenetehara
de chamada da divindade da gua, Ywn (WAGLEY,C e GALVO,E. 1961:135). Se pensarmos em barra
como: banco ou croa de areia formado no mar ou lagoa por rios que ali desembocam (FERREIRA,A. 1975),
podemos entender porque o caboclo da Mina maranhense mais ligado ao vodum Averequete (do mar) do

que ao orix Oxossi (da mata) e porque o Tambor de ndio precedido por obrigaes no mar e
acampamento - longe da cidade e prximo mata (onde vivem os ndios no transformados em caboclo).
Os ndios do Bor aparecem ligados aos santos (So Miguel e So Jos) e, s vezes, comandados
por So Miguel. A associao de ndios a So Miguel muito antiga e parece ter a ver com a catequese
dos jesutas (LEITE,S 1954). Tanto So Miguel, festejado em 29/9, quanto So Jos dos ndios, festejado
em Outubro (no dia 22/10 - dia das Misses?) foram patronos de ndios maranhenses, como se pode ver
na denominao de alguns povoados: So Jos dos ndios (municpio de Ribamar) e So Miguel dos ndios
(municpio de Rosrio), ambos prximos capital. Mas a presena de So Miguel nos foi explicada em um
terreiro de So Lus, durante um Bor, como sendo devido ndio gostar de pena e So Miguel ter asas,
pois um anjo...
No Bor o acampamento surge como um espao intermedirio entre a cidade e o terreiro
(civilizao) e a mata ou aldeia (selvageria), onde os ndios podem exibir comportamentos considerados
subumanos, como atacar aves para devora-las... A segregao do acampamento parece favorecer a
prtica de atividades de feitiaria, temidas pela populao afro-brasileira e reprimida pela classe
dominante (e pela polcia). Mas a feitiaria dos ndios s aparece mais claramente no Bor definido como
Canjer, quando os ndios so comandados por turcos (vistos no folclore como inimigos dos cristos) ou
Surrupiras (negros vistos freqentemente como feiticeiros).
Por causa de So Miguel, o ndio do Bor luta de espada, usa saiote que lembra soldado romano e
tem balana (smbolos de So Miguel na iconografia catlica). A relao dos ndios do Bor com santos,
especialmente com So Miguel, desencoraja a interpretao das entidades indgenas como espritos
pagos, ligados magia negra ou a trabalhos para a esquerda (como so vistas muitas entidades afrobrasileiras). preciso lembrar que no Canjer eles aparecem como uma fora quase incontrolvel,
perigosos e prximos, ou misturados, ao povo de rua mas, lutando contra os espritos inferiores (exus e
kiubas).
Um certo nmero de caractersticas apresentadas pelas entidades indgenas no Bor parece
responder a exigncias do contexto em que ele se realiza - o terreiro de Mina. deste modo que
interpretamos o uso de roupa de cetim pelas entidades indgenas - tecido usado tradicionalmente na Mina
por voduns e caboclos. No ritual de Cura/Pajelana cantada uma toada onde um encantado diz quando
eu chego em terra de branco, eu boto o meu cordo de ouro. Colocando essa mensagem na boca do ndio
do Bor poderamos interpret-la: quando eu chego em terreiro de Mina, tiro minha tanga e visto roupa
de cetim... Quem conhece o Tambor de Mina sabe que dificilmente um mdium incorporado com entidade
indigena poderia danar em um terreiro de Mina vestido como ndio: nu ou seminu (aos olhos do branco)
e com roupa mais pobre do que a usada no cotidiano pela populao do terreiro.
Algumas caractersticas do Bor acentuam sua distino da Mina: pluralidade de instrumentos
musicais e presena entre eles de instrumentos rsticos ou ligados msica folclrica tradicional (garrafas
com gua, tambores de crioula); ausncia de rosrios (colares rituais), toalhas e panas usados por voduns
e caboclos nos toques de Mina, etc.. E algumas caractersticas apresentadas pelas entidades indgenas no
Bor marcam as diferenas existentes nos terreiros de Mina entre elas e entidades espirituais de outras
categorias que so ali recebidas. Mineiro em transe com vodum ou caboclo dana e doutrina (puxa
msicas nos rituais), em transe com ndio pula e grita...
Parece que na Mina a grande distino entre ndios e caboclos reside na linguagem. O ndio
apresentando como destitudo de linguagem complexa, falando portugus errado e comunicando-se mais
por gritos do que por palavras, o que o impede de doutrinar e, em ltima anlise, de danar Mina (onde
voduns e caboclos Cantam). Por essa razo ningum indaga por que os terreiros no dispem de um
repertrio musical em lngua indgena, quando tem um repertrio to vasto em lnguas africanas (no Bor
da Casa de Fanti-Ashanti so cantadas algumas msicas ensinadas pelas entidades espirituais que se
acredita serem em tupi mas a Antroploga e Lingista baiana Yda Pessoa de Castro constatou que uma
delas era em kibundo e falava: os tambores j comearam a tocar...).
A inexistncia de canes indgenas tradicionais (dos Urubu-Kaapor, dos Guajajaras ou de outros
grupos do Maranho) refora nossa tese de que o Bor uma produo cultural afro-brasileira e no uma
perpetuao de tradio indgena. O que se chama ali de fala de ndio mais uma deturpao do
portugus (lngua do tr) ou um pequeno vocabulrio afro-brasileiro que talvez pouco tem a ver com a
lngua dos grupos sociais representados pelas entidades espirituais indgenas recebidas no ritual (dos
Urubu-Kaapor, por exemplo). bom tambm lembrar que a denominao grupal das entidades indgenas
recebidas no Bor, no corresponde autodenominao dos grupos indgenas por elas representados.
Os ndios do Bor do Terreiro das Portas Verdes so Urubu e no Kaapor, do mesmo modo que as
entidades espirituais ciganas recebidas em terreiros de So Lus no so denominadas calen (calon, no

singular, e cali, no feminino - RIBEIRO,R. 1992). No caso das entidades indgenas, alem da categoria
Urubu ser externa, o termo usado tem um sentido pejorativo entre os brasileiros civilizados. Se a palavra
Kaapor, para o grupo indgena de mesmo nome, significa moradores da mata (RIBEIRO, D. 1974), a
palavra Urubu significa para os brasileiros civilizados: sujo, comedor de carnia, e deve ter alguma coisa
a ver com a sua associao feitiaria (linha negra) encontrada no Bor. A localizao da mata das
entidades espirituais indgenas classificadas como Urubu recebidos no Bor, no Itapecur, parece tambm
no corresponder dos Kaapor, que vivem na regio do Pindar (RIBEIRO, D. 1974).
Pelas razes apresentadas, o ndio do Bor parece representar mais a populao afro-brasileira
maranhense (miscigenada biolgica e culturalmente) do que o ndio propriamente dito. Neste sentido, o
ndio Urubu pode ser encarado tanto como um ndio negro (talhado moda afro-brasileira) como um
smbolo do lado indgena da populao afro-brasileira, lado este reconhecido com orgulho por uns
(segundo estratgia de branqueamento) e negado por outros (numa estratgia de africanizao).

3. CONCLUSO
Em trabalhos anteriores (FERRETTI, M.R. 1993; 1994) mostramos que a classificao de
entidades espirituais no Tambor de Mina elaborada levando-se em considerao vrios critrios e que
apresenta grande maleabilidade. Embora haja enquadramentos em categorias julgadas erradas ou
impossveis, uma entidade pode ser classificada em categorias diferentes, em um mesmo terreiro.
A constatao de que entidades espirituais como Caboclo Velho, que apresentado como o
primeiro caboclo da Mina, como o ndio Sapequara e como vodunso no Terreiro F em Deus (onde o
dono da cabea da me-de-santo), longe de nos levar concluso de que o povo-de-santo maranhense
no faz distino entre voduns africanos, ndios e caboclos, nos mostra a necessidade de compreender o
significado que cada termo classificatrio tem em um terreiro e os critrios por ele adotados na
classificao de suas entidades espirituais. Tentamos demostrar em Desceu na Guma
(FERRETTI,M.R.1991) que no Tambor de Mina caboclo no uma categoria tnica e que definido mais
pela posio da entidade espiritual no terreiro ou "na cabea" do filho-de-santo e pela sua relao com
outras entidades recebidas nos terreiros.
Um dos critrios definidores da identidade e classificao de uma entidade no Tambor de Mina o
momento e o ritual em que se manifesta. Segundo esse critrio, ndio, por exemplo, quem dana Bor, o
que no significa que se um vodum africano fosse recebido nesse ritual passaria a ser classificado como
ndio brasileiro. Vimos, por exemplo, que h mistura de correntes no Bor, que caboclos da mata, como
Surrupira, e turcos podem participar do ritual e que, no Canjer, pode haver invaso do povo da rua.
O ndio representado nos rituais observados e analisados neste trabalho, embora apresentem
diferenas em relao ao caboclo e estejam abaixo dele em termos de civilizao (em sociabilidade,
linguagem, autodeterminao), so moldados a partir de valores dos mineiros:
usam roupas de cetim, diferentes das usadas nos toques de Mina (em vez de tanga de palha ou
algodo rstico);
adotam denominaes a eles atribudas pelos brancos (Urubu, em vez de Kaapor, como nos
lembrou Didier de Laveleye);
aceitam So Miguel e combatem com as armas dele (espada em vez de flecha);
so organizados em famlia mas subordinam-se a um caboclo, filho de Caboclo Velho ou ligado a
ele (Ita, Tabajara), ou chefe de outra mata (Surrupira).
A anlise dos Bors observados mostra a dificuldade de identificao da concepo de ndio nos
terreiros de Mina observados uma vez que, na maioria dos casos, eles so recebidos em rituais onde h
participao de no ndios (caboclos, Surrupiras) e no h, pelo menos para ns, uma caracterizao clara
dessas entidades que nos permita identificar seus traos definidores. Isso mostra a necessidade de
prosseguimento do trabalho etnogrfico, nos terreiros observados e em outros onde se realiza Tambor de
ndio.
Como no Terreiro F em Deus existe uma separao mais ntida entre as entidades da mata da
corrente de Caboclo Velho ou de So Miguel - indgenas -, e entidades caboclas de outras matas,
pretendemos tornar nossas observaes ali mais sistemticas e direcionadas para as duas comparaes:
uma de ndio com Surrupira e Fulupa (comparando Bor e Tambor de Fulupa) e outra entre caboclo e ndio
(comparando o toque da primeira e da ltima noites da festa de So Miguel (que so para caboclos), com
o realizado nas trs outras noites, no Bor (para ndio).

Em nossa pesquisa sobre caboclo temos utilizado a analise das letras das musicas cantadas nos
terreiros para aquelas entidades espirituais como complementado dos dados de observao e das
entrevistas. No caso do Tambor de Bor esse recurso apresenta-se ainda mais escasso. Uma das
caractersticas da msica do Tambor de ndio o ritmo muito acelerado, os longos perodos sem intervalo
(o primeiro no mnimo com 90 minutos de ritual) e a quase ausncia de letras. Outros fatores contribuem
para a dificuldade do canto. Na Mina este ou puxado pelo pai, me-de-santo, guia ou me pequena, ou
puxado por um mdium em transe e a musica repetida por todos os que esto na roda, incorporados
ou no. No Bor as entidades espirituais pouco falam ou tm uma linguagem quase incompreensvel e a
dana pulada, alem de cansativa, dificulta a respirao e o canto.
Pelas razes apresentadas, consideramos que a prxima etapa da nossa pesquisa sobre entidades
espirituais indgenas do Tambor de Mina deve se apoiar mais na anlise de rituais. Como essa anlise no
pode prescindir da interpretao das pessoas que dele participam e como os mineiros falam pouco a
respeito de suas entidades espirituais, o trabalho de anlise de letras de msicas deve prosseguir, tanto
das msicas do Tambor de ndio, quanto nas cantadas para entidades indgenas em outros rituais
realizados nos terreiros pesquisados (ligados Mina, Cura ou a outra corrente medinica).

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Publicao:
In: XX REUNIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 1996, Salvador. Resumos, 1996. p. 35-35.
ABA/SALVADOR
Publicado no peridico da UEMA: Pesquisa em Foco, v.5, n5, jan/jun1997, p47-57
Revista Pesquisa em Foco, So Lus, v. 5, n. 5, p. 47-57, 1997