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DU FTICHISME DE LA MARCHANDISE
Coll ect io n fin s de la philoso phie , VIII
A ces
EN SA I~I T REJ
LE SPECTALLE,
STADE ULTIME
, DU FTICHISME
DELA
MARCHANDISE
Ij
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Ll GN ES
16
111111111111111111111111111111
9 782 3 55
260759
[Q]
Daniel Bensad
LE SPECTACLE, STADE U L T I M E
D U FTICHISME DE LA MARCHANDISE
Marx, Marcuse, Debord, Lefebvre, Baudrillard, etc.
lignes
BRVES OMBRES
Prsentation
par Ren Schrer
Prsentation
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Prsentation
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s p a r a t i o n p r e m i r e q u i fait que l'homme ne s'est objectiv qu'en s'alinant. Le monde se peuple ainsi de puissances autonomes, l'Argent, le March, l'Economie, l'Etat,
l'Histoire, la Science, l'Art, qui sont autant d'expressions de
l'activit humaine et des relations sociales, mais qui paraissent
dominer leur crateur de leur force terrifiante.
En u n autre langage, on les appellerait des transcendances q u i forment l'idologie des classes dominantes
devenue l'idologie dominante , l ' u n i d i m e n s i o n a l i t de
la p e n s e et, c o n s q u e m m e n t , celle de l'homme. Comment
en sortir, comme se r a p p r o p r i e r ce q u i est devenu puissance de d o m i n a t i o n apparemment inexpugnable?
Certains repres forment des points lumineux p a r m i
lesquels brillent p a r t i c u l i r e m e n t - m o n sens, selon
ma lecture - les analyses d'Isabelle Garo sur l'idologie,
celles, classiques mais rajeunies, de L u k c s , bien entendu,
q u i , dans une explication devenue trop m c a n i q u e , rinsre la conscience de classe, u n de ces possibles latraux
qui peuvent faire bifurquer vers la dcision et l'action la
conscience que son alination fausse et immobilise. Et
ce sont aussi, avec H e n r i Lefebvre, d'autres bifurcations
ouvertes sur les possibles utopiques, ces autres lieux que
laisse entrevoir la critique de la vie quotidienne.
I l s'agira, alors, de reprendre cela en main, de se laisser
guider selon cette m u l t i p l i c i t d'ouvertures. Car, crit
Daniel, ce dont i l s'agit n'est pas de confier la conscience
r e t r o u v e la direction, de nouveau transcendante, d ' u n
parti, mais de saisir l ' o p p o r t u n i t de formes mergentes,
d'acteurs et d'agencements, sans grand Sujet (c'est m o i
q u i le souligne).
Ce dont i l s'agit, pour briser le cercle vicieux (je rappelle
que c'est Charles Fourier q u i , le premier, a parl d u cercle
vicieux de l'industrie civilise ) est de retrouver la voie d u
Prsentation
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13
Le Spectacle, stade suprme du ftichisme de la marchandise est le titre du livre dont le projet semble remonter
2004, et auquel Daniel Bensad travaillait encore les mois
qui prcdrent sa mort, survenue le 12 janvier 2010.
Le livre est inachev et c'est en tant que tel que nous
le publions, c'est--dire sans chercher dissimuler les
traces de cet inachvement. I l comporte six chapitres,
autant qu'annoncs dans le plan que l'auteur en avait luimme tabli (et que nous donnons en annexe, assorti de
la bibliographie qui s'y ajoutait - pages 129). Il y a lieu de
noter cependant que les titres et contenus des six chapitres existants ne correspondent pas toujours exactement
ce plan - comme il est invitable. Des dveloppements
prvus ne figurent pas dans les chapitres rdigs, ou n'y
sont qu'esquisss ; il est loisible d'imaginer que d'autres
chapitres eussent pu s'y ajouter.
Nous faisons apparatre les didascalies du livre en
les composant dans un corps plus petit, en retrait et en
les plaant entre les signes > c Nous appelons ici didascalies les passages peu ou incompltement rdigs, au
moyen desquels Daniel Bensad traait des pistes, projetait des dveloppements ou des complments ultrieurs.
Nous les avons conserves parce qu'elles ne sont pas,
le plus souvent, moins intressantes que le texte rdig
lui-mme.
]6
DE L A SERVITUDE I N V O L O N T A I R E
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Bensad
1. Ibid., p. 162 [p. 107 de la traduction des ditions Sulliver, op. cit. ] .
2. Simplification bien saisie par B. Bosteels dans son intervention
de Londres [B. Bosteels, L'hypothse gauchiste : le communisme
l'ge de la terreur , in A. Badiou & S. Zizek, L'Ide du communisme,
confrence de Londres, 2009, Paris, ditions Lignes, 2010].
23
II
MYTHES ET LGENDES
DE LA DOMINATION
1. D u spectacle au simulacre
Celle de Marcuse est reprsentative des doutes n s de
la p r i o d e de croissance d ' a p r s guerre, d u dynamisme
r e t r o u v d u capitalisme et de sa capacit i n t g r e r le
mouvement ouvrier aux p r o c d u r e s contractuelles de
l ' t a t providence. Elle s'inscrit dans une p r o d u c t i o n
Daniel
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Bensaid
29
1. Ibid., p. 280.
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30
1. Ibid., p. 21.
2. Ibid., p. 22.
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ftichisme.
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Bensad
. Ibid., p. 761.
2. LeMonde, 11-12 mai 1979. Pour un examen des articles de Foucault
sur la rvolution iranienne et le dossier de sa controverse avec Maxime
Rodinson, voir Foucault and the Iranien Rvolution, Janet Afery et Kevin
Anderson, Presses universitaires de Chicago, 2005.
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ftichisme.
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4. Travailler la contradiction
a) L e stade suprme (mais pas forcment ultime) de
la sparation c'est la schizophrnie sociale gnralise, la
division de l ' i n d i v i d u contre lui-mme que constate u n
ancien directeur d u Crdit Lyonnais (J. Peyrelevade dans
Le Capital total) : le dialogue entre deux tres abstraits ,
l'actionnaire et le consommateur dsincarns, ou encore
entre l ' h o m m e priv et l ' h o m m e p u b l i c , le grviste et
l'usager (Barthes), le salari actionnaire q u i se licencie
lui-mme pour faire grimper les actions de son entreprise !
Le citoyen et l'actionnaire sont deux tres diffrents vivant
dans des galaxies distinctes. C'est d u Peyrelevade, et c'est
beau comme d u D e b o r d .
b ) I l y a une autre approche critique possible de la
privatisation et de la marchandisation gnrale d u monde.
U n monde sans dehors, sans l'extriorit que recherchait
Marcuse. L a destruction de ce monde est en son sein,
43
c) Ces approches diffrentes ne sont pas sans consquences sur la faon de concevoir les forces de rsistance
et de transformation. A la veille de la plus grande lutte
ouvrire de l'histoire de France, Marcuse dsesprait de
la lutte des classes et cherchait l'espoir dans les marges et
les priphries. U n e vision dpolitise de 68, rduite une
modernisation structurelle, pourrait sembler l u i donner
raison. Pour D e b o r d , la gnralisation de l'alination se
traduisait au contraire par une extension d u proltariat,
mais au prix d'une dissociation de la conscience et de la
condition, de la critique artiste et de la critique sociale
(selon Boltanski) aggrave depuis en dissociation d u social
et d u socital. Pour l u i , l'immense majorit des travailleurs
1. [A. Brosst, Le Grand Dgot culturel, Paris, ditions du Seuil, 2008.]
Daniel Bensad
qui ont perdu tout pouvoir sur l'emploi de leur vie, ds qu'ils
le savent, se redfinissent comme proltariat . L a classe se
dfinit alors unilatralement par sa conscience et n o n plus
par sa condition. Les clipses de la conscience deviennent alors des clipses de la lutte elle-mme. L'alination
devient ainsi, contrairement la rsistance l'exploitat i o n , le vrai critre d'opposition : L o tait le a conomique doit venir le je. C o m m e chez M a r x , dans la critique
de la philosophie d u droit, i l s'agit d'une rponse philosophique spculative une nigme stratgique. D e b o r d
postule u n sujet par nature hors du spectacle , oubliant ce
q u ' i l tablit lui-mme quant au fonctionnement inconscient de l'conomie marchande gnralise q u i pousse
combattre l'alination sous des formes alines , sinon, on
comprend mal comment le proltariat peut se faire berner
si longtemps. Brosst renonce aux concepts de classe,
p o u r emprunter Foucault et G l u c k s m a n n le concept
de la plbe comme nouveau sujet hirsute, en extriorit
irrductible au systme. L a plbe d u nouvel empire, c'est
pourtant aussi le pain (le revenu m i n i m u m ) et les jeux
d u cirque (tlviss) de l'empire. Jameson au contraire
cherche dchiffrer les mtamorphoses de la lutte des
classes isomorphes celles de l'accumulation d u capital
et de son mode de d o m i n a t i o n .
44
45
1. [ L ' I n t e r n a t i o n a l e situationniste.]
III
DE L'ALINATION L A CHOSIFICATION
Daniel Bensad
50
5'
L a propension consommer pour consommer, s'entourer d ' u n entassement d'objets, est la consquence de
la scission entre le producteur et le consommateur : Tout
homme s'applique crer pour l'autre un besoin nouveau
pour le contraindre un nouveau sacrifice, le placer dans une
nouvelle dpendance et le pousser un nouveau mode de jouissance et, par suite, de ruine conomique. Chacun cherche
1. [Ibid., p. 59.]
2. [Ibid.]
3. [Ibid., p. 63.]
4. Ibid., p. 64.
5. Ibid., p. 101.
Daniel
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1. Ibid., p.
92.
53
1.
2.
3.
4.
[Ibid., p.
126.]
Ibid., p. 116.
Ibid., p. 127.
Ibid., p. 129.
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ftichisme.
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*
Inspir du portugais (feitio - fabriqu, artificiel), l'introduction du terme ftichisme dans le vocabulaire
de la connaissance sociale est gnralement attribue
Balthazar Bekker, auteur en 1691 du Monde enchant,
dans lequel il dveloppe une analyse compare des religions anciennes paennes et des religions des sauvages ;
mais surtout au livre de Charles des Brosses, Du Culte
des dieux ftiches, paru en 1760. Le terme voque alors
une religion primitive symboliquement pauvre'. Pour
des Brosses, prsident de l'Assemble de Dijon, tous les
peuples peuvent progresser de la mme faon, mais on
trouve chez les ngres africains le culte de certains objets
matriels appels ftiches que j'appellerai ftichisme . Ce
ftichisme est pour lui le signe d'un archasme par rapport
une ligne du progrs qui consiste passer des objets
sensibles aux connaissances abstraites .
Avec Marx (qui a lu des Brosses ds 1842) et Freud,
le ftichisme ne dsigne plus un culte primitif mais des
phnomnes sociaux ou psychiques contemporains, qu'il
s'agisse de la soumission au ftichisme de la marchandise
o de la perversion sexuelle consistant prendre la partie
pour le tout. I l cesse alors d'tre un concept ethnologique
pour devenir un concept critique. Le caractre ftiche de
la marchandise rsulte de l'absence de rflexivit critique
sur la production sociale et de l'attribution aux choses
sociales de proprits naturelles.
1993.
Daniel
5<i
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Cette critique d u ftichisme montaire est encore imprgne de la rpulsion chrtienne envers les deniers corrupteurs de Judas, dont on trouve encore l'cho dans les uvres
1.
2.
3.
4.
Daniel
5*
Le Spectacle,
Bensad
1. [Ibid., p. 101.]
2. [Ibid., p. 179.]
3. [ K . Marx, Thories sur la plus-value
d i t i o n s sociales, 1974, tome I , p. 456.]
(livre I V du Capital),
Paris,
stade ultime du
ftichisme.
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6o
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ftichisme.
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64
1.
p.
2.
3.
65
1.
2.
3.
4.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
155.
191.
241.
11.
66
Daniel
Bensad
ftichisme.
67
p. 22.
3. Ibid., p. 56.
4. Ibid., p. 103.
1. Ibid., p. 125-126.
2. Ibid., p. 127.
1. Ibid., p. 276.
2. I . G a r o , L'Idologie ou la pense embarque,
3.
p.
4.
5.
1987,
Daniel
6S
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IV
1. Ibid., p. 176.
2. Ibid., p. 187.
3. Ibid., p. 233.
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Bensad
73
Le proltariat partage avec la bourgeoisie la rification de toutes les manifestations de la vie , dans la mesure
o il apparat comme le produit de l'ordre social capitaliste , et o la rification s'exprime en lui de la faon la
plus marquante en produisant la dshumanisation la plus
profonde . Comment surmonter, comme chez le colonis de Fanon, cette dshumanisation ? L'affirmation
3
1. Ibid., p. 129.
2. Ibid., p. 124-125.
3. Ibid., p. 189.
Daniel
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75
1. Ibid., p. 205.
2. Ibid., p. 221.
3. Ibid., p. 229.
1. Ibid., p. 243.
2. [Laquelle se trouve dans le chapitre III, De l'alination la
chosification .]
3. [A. Honneth, La Rification. Petit trait de thorie critique, Paris,
Gallimard, 2007, p. 15.]
Daniel
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Bensad
observer les contraintes exerces par la rification dans l'ensemble de la vie quotidienne l'poque du capitalisme : avec
l'extension des attitudes finalit rationnelle , la rification
serait devenue une seconde nature. Tout devient chose :
Dans la sphre toujours en expansion de l'change marchand,
les sujets sont contraints de se comporter par rapport la vie
sociale en observateurs distancis plutt qu'en participants
actifs , afin d'liminer la part motionnelle du comportement rationalis .
Pour Lukcs, le traitement instrumental d'autrui est
donc un fait social plutt qu'une faute morale, mais son
discours n'est pourtant pas exempt d'implications normatives ou de prsuppositions ontologiques. Je m'attellerai la tche de savoir s'il y a du sens ractualiser le
concept de "rification" en le comprenant comme le signe de
l'atrophie et de la distorsion d'une pratique originaire dans
laquelle l'homme entretient une relation engage (ein anteilnehmendes Verhlnis) par rapport soi et par rapport au
monde . Lukcs aurait sous-estim le fait que des socits
trs diffrentes sont conduites, pour des raisons lies
l'exigence d'efficacit (comme s'il existait une conception transhistorique de l'efficacit) faire en sorte que
leurs membres apprennent se rapporter eux-mmes et
aux autres sur le mode stratgique* . Honneth se propose
au contraire de reformuler le concept lukacsien dans le
langage d'une thorie de l'action.
Lukcs prsupposerait donc, comme rfrent implicite de sa critique de la rification, une forme vraie ou
authentique de la pratique humaine. D'o son ide d'une
praxis participative engage permettant de renverser la
1
1. Ibid.,p. 26.
2. Ibid.,p. 31.
3.1bid.,p. 32.
77
Pour Lukcs comme pour Heidegger, un voile ontologique droberait le mode d'existence rellement vcu.
Tous deux, voilement et rification, ne parviennent pas
liminer compltement le souci originaire qui se survit
dans le savoir pr-rflexif ou dans les pratiques marginales lmentaires qu'une analyse critique peut amener
la conscience. Ce rapport intress au monde, Heidegger
le nomme souci ou participation engage . L'attitude
qui lui correspond a primaut conceptuelle sur la saisie
neutre de la ralit : Avec la prudence requise, je substitue
au concept heideggrien de "souci", la catgorie de "reconnaissance" tire de l'uvre de Hegel. Une posture affirmative
forme par la reconnaissance [et] prcde toutes les autres
attitudes, aussi bien d'un point de vue gnrique que d'un point
de vue catgoriel .
1
44.
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Daniel Bensad
1. Ibid., p. 67.
2. Ibid., p. 74.
3. Ibid., p. 78-79.
79
H o n n e t h reformule donc la question de la rification. Nous ne pourrions parler de rification que dans le
cas de rapports d'autres personnes et non la nature
externe car i l s'agit l d ' o u b l i de la reconnaissance au
second d e g r . H o n n e t h subjectivise ainsi la rification de
sorte q u ' i l d p e n d de comportements subjectifs de s'en
m a n c i p e r , alors qu'elle caractrise non pas des relations
interindividuelles, mais bien u n rapport social devenu
autonome. Ainsi reproche-t-il L u k c s de ne pas dfinir
ce que serait une attitude positive d ' u n journaliste q u i ne
renoncerait pas sa subjectivit, son t e m p r a m e n t , son
talent, question q u i , dans la p r o b l m a t i q u e de L u k c s , n'a
aucun sens.
Dans mon parcours [de reformulation], j'ai toutefois
nglig la pice matresse de l'analyse de Lukcs ; savoir
la thse selon laquelle la gnralisation l're capitaliste de
l'change marchand constitue la cause unique de ces phnomnes de rification . E n effet. L u k c s a tendance [...]
poser une quivalence entre les processus de d p e r s o n nalisation des relations sociales et les processus de rificat i o n . C'est Simmel q u i , dans sa Philosophie de l'Argent,
a c h e r c h comprendre le p o u r q u o i de l'indiffrence
interindividuelle, le rapport social d p e r s o n n a l i s par
l ' c h a n g e m o n t a i r e , pour pouvoir c o n s i d r e r le partenaire c h a n g i s t e comme fiable, alors que la rification
signifie le d n i d u caractre h u m a i n .
1
Daniel Bensad
8o
L'enjeu des controverses vives suscites, ds sa parution, par Histoire et conscience de classe, est clair par
la rponse de Lukcs ses dtracteurs dans un texte
longtemps ignor, de 1929, Dialectique et spontanit .
I l rplique essentiellement aux critiques de L . Rudas
concernant le subjectivisme ou le volontarisme
3
1. Ibid., p. 112.
2. Ibid., p. 114.
3. G . Lukcs, Dialectique et spontanit. En dfense d'Histoire et conscience
de classe, Paris, ditions de la Passion, 2001. Le traducteur a choisi
de traduire par Dialectique et spontanit le titre original de
Lukcs, Chvostismus und Dialectik , inspir du terme forg par
Lnine partir du mot khvost , la queue. Suivisme (queuisme) et
dialectique serait donc plus proche d'une traduction littrale.
g]
1. Ibid., p. 33.
2. Ibid., p. 35.
Daniel
X2
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1. Ibid., p. 35-36.
2. Ibid., p. 37.
3. Ibid., p. 39.
83
rvolution, une question fondamentale du lninisme, est incompatible avec la perspective khvostiste
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1. Ibid., p. 47.
2. [K. Marx, Sainte Famille, in uvres philosophiques, Paris, Gallimard,
Bibliothque de la Pliade, 1982, p. 460.]
3. G. Lukcs, Dialectique et spontanit, op. cit., p. 47.
85
1. Ibid.,
2. Ibid.,
3. Ibid.,
4. Ibid.,
p.
p.
p.
p.
55.
57.
59.
59.
86
Daniel
Bensad
l'abstraction vraie ou relle du point de vue du proltariat. Marx et Lnine ne sont pas seulement des auteurs
critiques de l'conomie politique, mais des fondateurs
d'organisations. C'est en effet que Les formes d'organisation ne sont pas de simples expressions intellectuelles de l'tat de
conscience immdiat de l'ouvrier moyen . Car l'tre social
du proltariat ne place celui-ci, de faon immdiate, que dans
un rapport d'affrontement avec les capitalistes, tandis que la
conscience de classe du proltariat ne devient vraiment une
conscience de classe qu' partir du moment o elle embrasse la
totalit de la socit bourgeoise .
1
1. Ibid., p. 62.
2. Ibid., p. 64.
3. [G. Labica, Le Paradigme du Grand-Hornu. Essai sur l'idologie,
Montreuil-sous-Bois, PEC-la Brche, 1987.]
4. [Dans la bibliographie tablie par Daniel Bensad pour ce livre, figure
ce titre d'Antoine Artous : Le Ftichisme chez Marx, Paris, Syllepse,
2006. C'est lui, sans doute, qu'il fait allusion ici.]
86
Daniel
Bensad
l'abstraction vraie ou relle du point de vue du proltariat. Marx et Lnine ne sont pas seulement des auteurs
critiques de l ' c o n o m i e politique, mais des fondateurs
d'organisations. C'est en effet que Les formes d'organisation ne sont pas de simples expressions intellectuelles de l'tat de
conscience immdiat de l'ouvrier moyen . Car l'tre social
du proltariat ne place celui-ci, de faon immdiate, que dans
un rapport d'affrontement avec les capitalistes, tandis que la
conscience de classe du proltariat ne devient vraiment une
conscience de classe qu' partir du moment o elle embrasse la
totalit de la socit bourgeoise .
1
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CLIPSE D E L A RAISON C R I T I Q U E
De la critique de la vie quotidienne
l'homme unidimensionnel
Daniel
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3. Ibid., p. 80.
4. H . Marcuse, L'Homme unidimensionnel, op. cit., p. 95 et p. 96.
1.
2.
3.
4.
5. Ibid., p. 97 et p. 99.
ftichisme.
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Bensad
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
46.
80.
122-123.
132.
ftichisme.
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La Socit de consommation signifierait donc l'extinction des possibles, entendant comme possibilits celles qui
sont vraiment la porte de chaque socit et qui peuvent
tre dfinies comme objectifs pratiques (possibilit dtermine ou concrte). Les possibilits non ralises deviennent des faits lorsque la pratique historique - domaine du
possible l'intrieur du ncessaire - les actualise. L'idologie
du fait accompli clbre l'univers donn des faits et se
soumet au pouvoir crasant de la ralit tablie* . La pense
dialectique est au contraire parvenue apprhender le
potentiel comme une possibilit historique [et] sa ralisation
comme un vnement historique . Or, dans la rationalit
3
1. Ibid., p. 87.
2. Ibid., p. 253.
3. Ibid., p. 17.
4. T.W. Adorno, cit par H . Marcuse, L'Homme unidimensionnel, op. cit.,
p. 144.
5. H . Marcuse, L'Homme unidimensionnel, op. cit., p. 122.
99
oprationnelle, c'est cette dimension et l'histoire ellemme qui se trouvent du mme coup supprimes . Car
le langage fonctionnel est un langage radicalement antihistorique . L'histoire menace par le structuralisme et le
fonctionnalisme, et avec elle la politique; menace (pressentie aussi par Debord) qui se confirmera avec la chute
dans la post-modernit, terminus de l'histoire, cimetire
des possibles.
Y a-t-il une alternative, un autre monde possible, une
vie au-del du capitalisme? Questions lancinantes qui
trouvent l leur origine. Marcuse laisse la question ouverte
malgr le scepticisme vident : 1) Ou bien la socit industrielle avance est capable d'empcher une transformation
qualitative de la socit dans un avenir immdiat. 2) Ou bien
il existe des forces et des tendances capables de passer outre et
dfaire clater la socit . On ne peut sur ce point attendre
de rponse claire car, par le truchement de la technologie,
la culture, la politique et l'conomie, s'amalgament dans un
systme omniprsent [unidimensionnel] qui dvore ou qui
repousse toutes les alternatives . La rationalit technologique s'imposant comme rationalit politique, l'opposition
se rduit rechercher les alternatives l'intrieur du statu
quo . C'est le rle de la social-dmocratie et des staliniens
cogrants de l'tat providence.
Il subsiste pourtant des tendances mancipatrices
l'uvre. Ainsi, si l'automation s'tend, la nature des forces
productives peut changer. Et l'automation complte signifierait le passage vers une autre civilisation. Sans doute
est-ce chez Marcuse (mais il n'est pas le seul l'poque)
le rsultat de l'effet spoutnik: l'illusion quant au potentiel
1
1. Ibid., p. 21.
2. Ibid., p. 22.
3. Ibid., p. 28.
Daniel Bensad
100
1. Ibid., p. 69.
2. Ibid., p. 10.
3. Ibid., p. 49.
ioi
1. Ibid., p. 78.
2. Ibid., p. 276.
3. Ibid. p. 276.
4. Ibid., p. 270.
5. Ibid., p. 280.
6. Ibid., p. 281.
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107
Au-del d u spectacle, ce simulacre, cette simulation analogique de l'histoire par les jeux langagiers [...] .
(Baudrillard l'cole de Lefebvre.)
2
[Lefebvre] rcuse les nominations de socit d'abondance ou de socit de loisir. Socit de consommation
assimile socit d'abondance : Le passage la socit
d'abondance caractriserait notre poque et l'on pourrait en
tirer une dfinition. Mais la croissance n'est pas le dveloppement. Au sein de cette socit dite d'abondance, se
manifestent de nouvelles rarets . L a saturation n'est pas
la satisfaction. La pauvret dans l'abondance.
3
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109
1. Ibid., p. 73.
2. Ibid., p. 73-74.
3. Ibid., p. 74.
4. Ibid., p. 346-347.
5. Ibid., p. 360.
dialectique se dsamorce, s'gare. [...] Le rle et l'apport historique de la classe ouvrire s'obscurcissent avec son idologie .
Le proltariat cesse de croire intensment en la dignit
du travail et du travailleur* .
Mais credo : le proltariat ne peut abandonner sa mission
historique sans renoncer lui-mme. S'il "choisit" l'intgration la socit gre par la bourgeoisie et organise selon les
rapports de production capitaliste, il abandonne son existence de
classe. Pour lui, l'intgration concide avec la dsintgration. Or,
le suicide d'une classe se conoit difficilement et se ralise encore
plus difficilement . Que voyons-nous? Une socit tendue
tactiquement et stratgiquement vers l'intgration de la classe
ouvrire y parvient en partie (par la quotidiennet organise
rpressivement selon les contraintes, par l'idologie persuasive de
la consommation plus encore que par la ralit de cette consommation), mais perd par ailleurs toute capacit intgratrice de ses
lments :jeunesse, ethniesjemmes, intellectuels, sciences, cultures.
En amenant le proltariat au bord du renoncement soi-mme,
en promulguant ce hara-kiri, le nocapitalisme se suicide en tant
que socit. Le proltariat l'entrane dans sa ruine . A la diffrence de Marcuse, Lefebvre ne cherche pas pour autant de
sujet de rechange. I l les rcuse mme un un.
1
Daniel
I I O
Bensad
1. Ibid., p. 185
2. H . Lefebvre, L'Idologie structuraliste, Paris, Point Seuil, 1975 [cinq
essais repris de Au-del du structuralisme, Paris, Anthropos, 1971].
3. Ibid., p. 60.
4. H . Lefebvre, L'Idologie structuraliste, op. cit., p. 72.
i i i
1.
2.
3.
4.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid,
Ibid.,
p.
p.
p.
p.
109.
130.
152.
139.
VI
DU SPECTACLE AU SIMULACRE
n6
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Bensad
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Daniel
Il8
Bensad
Q u a n d aucune ide ne peut plus mener au-del d u spectacle existant, mais seulement au-del des ides existantes
sur le spectacle , le cercle infernal de la d o m i n a t i o n est
boucl. L a thorie critique d u spectacle ne pourrait plus
alors tre vraie qu'en se liant au courant pratique de la
ngation dans la socit , c'est--dire la reprise de la lutte
de classe rvolutionnaire . O r , cette lutte hroque s'est
elle-mme clipse depuis la contre-rvolution bureaucratique des annes 1930.
Dans La Socit du spectacle, en 1967, D e b o r d distingue
encore le spectaculaire diffus, q u i procde par rcuprat i o n , d u spectaculaire concentr incarn par une personnalit dictatoriale ou totalitaire. Vingt ans aprs, en 1988,
dans ses Commentaires sur la Socit du spectacle, i l met
en avant une troisime forme synthtique, le spectacle
intgr , q u i s'impose mondialement sous l'effet des
particules mdiatiques acclres . C'est le rgne d u faux
sans rplique, install dans u n prsent perptuel, q u i
anantit tout potentiel critique de l'opinion publique et
d u sens c o m m u n : Partout o rgne le spectacle, les seules
forces organises sont celles qui veulent le spectacle . A u point
que la mode mme soit immobilise et q u ' i l soit dsormais archaque de crier au scandale, quand le scandale
lui-mme est banalis en happening.
1
119
120
Daniel
Bensad
faudrait bientt la quitter, cette ville qui pour nous fut si libre,
mais qui va tomber entirement aux mains de nos ennemis ,
prophtise Debord. Prophtie, accomplie, de plan d'occupation des sols en plan d'occupation des sols, de Chirac
en Delano. Avant 1968, les maisons n'taient pas dsertes
dans le centre [...]. La marchandise moderne n'tait pas encore
venue montrer tout ce que l'on peut faire d'une rue. Personne,
cause des urbanistes, n'tait oblig d'aller dormir au loin .
Mais, en 1990, le constat est catgorique : Paris n 'existe
plus , la ville est tombe aux mains de nos ennemis.
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pitaphe
Reste la satisfaction d'avoir russi ne jamais paratre
sur la scne du renoncement . L e t o n est t r s exactement celui d u dandysme et de la m l a n c o l i e classique
d u Blanqui de L'ternit par les astres : Elle est devenue
ingouvernable cette "terre gte"o les nouvelles souffrances se
dguisent sous le nom des anciens plaisirs [...]. Voil donc une
civilisation qui brle, chavire, et s'enfonce tout entire .
1
C o m m e la Ligue de 1852, comme l ' A i t en 1874, l ' I n ternationale situationniste s'est dissoute quatre ans a p r s
1968. Mais la tentative de p r s e n t e r cette autodissolution
dans la classe comme u n d p a s s e m e n t de l'avant-garde
s p a r e ne convainc g u r e . Dans le reflux, comme M a r x
l'avait e x p r i m e n t par deux fois, la conspiration des
gaux vire celle des egos. Illusion de p r t e n d r e que son
rle tait puis parce que la t h o r i e de l'Internationale
situationniste tait passe dans les masses . E n ralit,
entre le moment m g a l o de 1968 et le moment parano
de 1972, elle s'est d s i n t g r e l'preuve impitoyable de
l ' v n e m e n t m m e qu'elle avait s o u h a i t et c o n t r i b u
faire clore. L a vritable scission est entre, d'une part,
toute la ralit rvolutionnaire de l'poque et, d'autre part,
toutes les illusions son propos . L u c i d i t rtrospective de
D e b o r d , ou d e r n i r e bravade : Nous avons port de l'huile
l o tait le feu en ruinant toute satisfaction tablie*.
3
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Daniel
Bensad
ANNEXES
ANNEXE 1
Thmes
Thmes
132
plus d'autre dehors que celui que lui offre l'art , parachve
sans dehors la domination dans sa totalit accomplie .
Plus rien qui ne puisse faire pice la domination .
ANNEXE 2
Les consquences
- Dralisation du monde: du spectacle au simulacre (Baudrillard, de l'conomie politique du signe la
simulation en passant par la socit de consommation;
Honneth ; strorytelling et l'crasement de la raison critique
comme confirmation de Marcuse).
- clipse de la politique. Bouleversement des conditions spatio-temporelles et la gouvernance comme technique du pouvoir, expertise, valuation, gouvernement
sans politique ;
- L'impasse stratgique, la rhtorique de la rsistance et de l'anti-pouvoir, la posture de radicalit sans
politique (entre esthtique et moraline). Holloway, Day
et autres...
Les issues
- les pratiques
- la crise
- le parti
Plan gnral
Ftichisme et rification
- De Lukacs J.-M. Vincent
- Benjamin et Kracauer, fantasmagories
et feries de la modernit
- Lefebvre critique de la vie quotidienne
- La controverse Artous/Tombazos
Du situationnisme critique
au situationnisme snile
- le triomphe du spectaculaire
- de la ville la zone
- l'art dent
- la fin des avant-gardes
- Annexe : des nouvelles misres en milieu tudiant
L'homme unidimensionnel
- dsublimation rpressive
- socit administre
Plan gnral
- l'art ornemental
- le logos communicationnel et la raison critique
- Roland Barthes et la mythologie de la m o d e r n i t
ANNEXE 3
Du spectacle au simulacre
- Baudrillard et la socit de consommation
- Simulacre et simulation
- Storytelling...
136
Bibliographie
D U MME AUTEUR
13
Du mme auteur
Du mme auteur
Prenons parti. Pour un socialisme du xxf sicle (en collaboration avec Olivier Besancenot), Paris, Mille et une
Nuits, 2009.
Marx et les crises , Crises d'hier et d'aujourd'hui ,
introductions Karl Marx, Les Crises du capitalisme,
Paris, Dmopolis, 2009
Marx, mode d'emploi (texte de Daniel Bensad, dessins
de Charb), Paris, Zones, 2009
Tout est encore possible (Entretiens avec Fred Hilgemann),
La Fabrique, 2010
Une Radicalit joyeusement mlancolique (textes runis
par Philippe Corcuff), Textuel, 2010
La Politique comme art stratgique, Paris, Syllepse, 2011.
TABLE
15
I . DE L A SERVITUDE INVOLONTAIRE
I J
I I . M Y T H E S E T LGENDES D E L A D O M I N A T I O N
25
I I I . D E L ' A L I N A T I O N L A CHOSIFICATION
47
I V . L A RECHERCHE D E L A T O T A L I T PERDUE
69
89
V I . D u SPECTACLE A U SIMULACRE
I I3
ANNEXES
1. Thmes
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2. Plan gnral
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3. Bibliographie
135
D u M M E AUTEUR
I3 7