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LOS HOMOSEXUALES
DEDICATORIA
Este trabajo lo dedico a mis padres: Sabino y Margarita, mis hermanos: Cristian
Alberto y Jos Luis. A todos mis amigos de camino entre los que destaco a los
sacerdotes Andrs de Roo y Julio Csar Aguilar que se encuentran ya en la gloria de
Dios y especialmente a todas aquellas personas que sin quererlo son vctimas inocentes
de la Iglesia.
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCION
El tema de la sexualidad humana, desde siempre ha sido considerado como un
tab y muchas veces como un dogma que no se puede alterar. La divisin entre macho y
hembra ha sido y es la nica regla con la cual se puede medir el aspecto sexual de las
personas. Por lo general, las terceras opciones no son vlidamente reconocidas dentro el
esquema de la sociedad, y personas que rompen con este esquema, son consideradas
como raras, anormales o incluso fenmenos.
Estas rarezas, fueron estudiadas por diversas ciencias, las cuales intentaron
comprenderlas, corregirlas o finalmente eliminarlas de la sociedad. Tanto la
antropologa, la sociologa, la biologa y la psicologa, son las ciencias humanas que ms
tiempo han dedicado a la investigacin de la temtica homosexual, sin que ninguna de
ellas haya podido otorgar una conclusin definitiva para comprender el amplio mundo
de los homosexuales.
Actualmente an no existe una propuesta definitiva sobre el tema, solo se puede
afirmar que muchas personas nacen con la tendencia homosexual y que otras muchas
van identificando su tendencia durante el transcurso de su vida,
finalmente se ha
descubierto que solo en algunos casos la homosexualidad puede ser revertida, mientras
que en otros, la gran mayora, es un estado en el cual la persona ha decidido vivir.
Tambin la teologa, y su trasfondo religioso, ha sido y es todava una de las
instituciones destinadas a juzgar la homosexualidad, condenndola junto a cualquier
otro tipo de expresin sexual que no sea la establecida por Dios, vale decir la de macho
y hembra. Desde los comienzos de las comunidades cristianas, se tuvieron que enfrentar
a esta situacin, llegndose incluso a extremos de condena que incluan la muerte de los
homosexuales.
CAPITULO 1
academia literaria donde instruy a sus alumnas a ignorar a los hombres y prescindir de
ellos a tiempo de realizar sus manifestaciones amorosas entre ellas.
Lamentablemente, la escuela de Safo no recibi mayor atencin, debido a ser una
escuela de mujeres, que como observamos anteriormente se encontraban en situacin
inferior, en todo sentido, respecto al varn. Lo cierto es que gracias a ella, se pudo
denominar de modo particular y especfico a las relaciones sexuales realizadas entre
mujeres.
Similar situacin se vivi en Roma. Donde si bien no existen testimonios de que
se haya institucionalizado la homosexualidad como en Grecia, ella era practicada incluso
por los mismos emperadores, tales como: Julio Csar, Augusto, Tiberio, Calgula,
Claudio, Nern, Galba, Domiciano, Nerva, Adriano y Heliogbalo (cf. AZZI 1985: 248).
Entre ellos resaltan la figura de Adriano quien mantuvo relaciones homosexuales
con su esclavo Antino. Otros de los emperadores merecedores de ser resaltados en este
tema son Heliogbalo, quien aparte de ser homosexual, era tambin travesti y Csar que
prcticamente era bisexual, este dato hara difcil su ubicacin en el grupo de los
homosexuales, pudiendo ser simplemente un pervertido, aunque de l se dice que era un
hombre que cuidaba bastante su belleza fsica, hecho que podra facilitar su ubicacin
dentro de la lista de homosexuales.
El amor de Adriano por su esclavo Antino es bien conocido;
Heliogbalo se entregaba, vestido de mujer, a quien lo solicitaba, y
Csar, que fue llamado el marido de todas las mujeres y la mujer de
todos los maridos era fiel cuidador de su belleza fsica, cual sucede en
la mayora de los homosexuales (AZZI 1985: 248).
Antes de continuar se debe reconocer, que en aquellos tiempos clsicos, no
existi el trmino homosexual con las connotaciones que hoy conocemos, sin embargo,
existan otras denominaciones para quienes practicaban
diversas actividades
12
Para tener mayor conocimiento sobre las culturas en las que la homosexualidad era tolerada, se
recomienda la lectura de KOSNIK 1978: 82 83.
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de los Incas y de toda su generacin, que an el nombre solo les era tan
odioso que jams lo tomaron en la boca, y cualquiera indio de los
naturales del Cuzco, aunque no fuera de los Incas, que con enojo,
riendo con otro, se dijese por ofensa, quedaba el mismo ofensor por
infame, y por muchos das le miraban los dems indios como a cosa
vil y asquerosa, porque haba tomado tal nombre en la boca. (Libro III,
Cap. XIII. p. 42 43)
Con admiracin relata el cronista, que se encuentran homosexuales en las zonas
altas, esto desemboc en el desprecio total de los homosexuales, en situacin similar a la
de Sodoma. As, hablar del pueblo donde se hall homosexuales, era hablar directamente
de la homosexualidad.
Y en la provincia de Huaillas castig seversimamente algunos
somticos, que en mucho secreto usaban el abominable vicio de la
sodoma. Y porque hasta entonces no se haba hallado ni sentido tal
pecado en los indios de la sierra, aunque en los llanos s, como ya lo
dejamos dicho, escandaliz mucho el haberlos entre los Huaillas, del
cul escndalo naci un refrn entre los indios de aquel tiempo, y vive
hasta hoy en oprobio de aquella nacin, que dice: Astaya Huaillas,
que quiere decir Aprtate all Huaillas, como que hiedan por su
antiguo pecado, aunque usado entre pocos y en mucho secreto, y bien
castigado por el Inca Cpac Yupanqui. (Libro VI, Cap. XI p. 40)
Este odio no quit que en muchos pueblos se considerara a los homosexuales
como personajes divinos o muy importantes dentro de la religin y la vida del pueblo.
Incluso algunos pueblos, ahora en la actualidad, toleran la presencia de homosexuales,
con tal de que se analice su conducta y su presencia en medio del pueblo, sin que esto
haya eliminado el hecho de que se continen hacindo la burla de ellos (cf.
SCHLESINGER 1987: 87).
Hubo sodomitas en algunas provincias, aunque no muy al descubierto
ni toda la nacin en comn, sino algunos particulares y en secreto. En
algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuada el
demonio que sus dioses reciban mucho contento con ellos, y haralo el
traidor por quitar el velo de la vergenza que aquellos gentiles tenan
del delito y porque lo usaran todos en pblico y en comn. (Libro I,
Cap. XIV. p. 98)
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Para mayor informacin y detalle de la situacin de los homosexuales durante la segunda guerra
mundial, recomendamos la lectura de MIRABET i MULLOL 1985.
15
Al
condenarlo y excluirlo del resto humano, pero al formar parte del mismo,
habr que exigirle responsabilidad en el uso y dominio de sus tendencias.
Lo anterior nos hace recordar, sin embargo, que al ser cada cultura quien
determina los roles y caractersticas de macho y hembra (cf. NUGENT 1984:
167), cualquier resquebrajamiento de estas determinantes conllevar cierta
condena y por lo mismo un fuerte condicionamiento social para todos quienes
transgreden las normas (cf. GIUNCHEDI 1984: 464).
1.2. La sociologa.
La Sociologa, ntimamente relacionada con la antropologa, otorgar mayores
luces respecto a la homosexualidad. No obstante, debe quedar claro que la sociologa es
una ciencia que recientemente decidi abordar el tema, debido a que consideraba que la
vida sexual de los hombres no eran parte de sus objetivos cientficos. La razn por la que
decidi estudiar el tema, se debe al amplio crecimiento y difusin de la homosexualidad
en la sociedad, lo que la llev a buscar aquello que hiciese considerar a los
homosexuales como subgrupo social o incluso como una sociedad o cultura homosexual
(cf. POLAINO LORENTE 1997: 1294).
La sociologa, que en un principio no se haba sentido en la obligacin
de decir nada, por considerar que la vida sexual no era uno de sus
objetos principales de estudio ni que los homosexuales deban ser
curados, poco a poco se empez a interesar por el tema buscando lo
que los homosexuales pudiesen tener de subgrupo social (LASSO
1981b: 71).
Un primer avance de la sociologa, es el hecho de aceptar que, efectivamente, en
la mayora de las sociedades no industrializadas se permite el comportamiento
homosexual con diversas connotaciones de rechazo y tolerancia, lo cual permite
comprender la existencia de un determinado porcentaje de homosexuales en todas las
sociedades, incluyendo la nuestra.
Las sociedades humanas histricas no parece que, en general, se hayan
librado de albergar en su seno el fenmeno homosexual. Tambin,
como tesis, se afirma la existencia de una constante estadstica
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casos de la vida, existen personas sanas, equilibradas y productivas, incluso entre los
homosexuales, a quienes, segn Jos Fernndez Martos y John Mc Neill, les ha tocado
jugar y desempear un papel muy duro dentro de la sociedad pero que no por ello deja
de ser importante.
Al homosexual le ha tocado en suerte un instrumento nada fcil de
dominar, pero yo creo que no por eso, menos valioso al conjunto. Su
mayor sensibilidad, su sangrar con la conflictividad de lo humano, su
indefensin, su capacidad para el matiz, etc., pueden sernos
valiossimos de integrar en nuestra orquesta tan heterosexual, machista
y viril y que, a fuer de sinceros, no ha pasado todava despus de
siglos, de tocar una fanfarria ms ruidosa que atrayente y meldica.
(FERNANDEZ MARTOS 1981: 70)
Segn los autores antes mencionados, una aceptacin mayor, por parte de la
sociedad, permitira a los homosexuales dejar de jugar su papel negativo de
reivindicacin (cf. SNOEK 1991: 180) para pasar a una etapa de desarrollo en la que las
lesbianas y los homosexuales busquen su identidad personal y grupal y delimiten mejor
sus objetivos en medio de una sociedad dominantemente heterosexual, aportando a este
resto con sus cualidades y virtudes propias, tales como son la mayor sensibilidad que
poseen, capaces de sangrar con el dolor humano; su talento crtico e innovador; su
ideologa profundamente abierta, tolerante y democrtica que ayudaran positivamente
al desarrollo de una sociedad, sino ms perfecta, s mas humana (cf. FERNNDEZ
MARTOS 1981: 70).
1.2.1. Cultura homosexual.
Mientras se llegue a la afinacin total de todos los instrumentos que forman parte
de la sociedad, y de ese modo se pueda interpretar una sinfona perfecta, aquellos
instrumentos que fueron desechados por su imperfeccin en la ejecucin de las obras,
vieron la necesidad de agruparse y formar de ese modo un nuevo conjunto musical
destinado a mostrar sus cualidades artsticas.
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pregon el orgullo de ser homosexual, orgullo que deba ser mostrado a todos en sus
actos y presencias. En un segundo momento se observ un estado de asentamiento
cultural, en el que los homosexuales, crearon sus propias iglesias 3, clnicas, servicios de
asesoramiento, centros sociales, asociaciones profesionales, competencias deportivas,
revistas peridicas, novelas, cine, televisin, msica, etc. (cf. COLEMAN 1984: 444
445), experiencias que manifestaron el potencial cultural de los homosexuales.
Finalmente y luego de esta etapa de asentamiento, se ha dado el inicio de una tercera
etapa, en la que los homosexuales, luego de haber logrado su acomodacin en medio de
una sociedad heterosexual, desean iniciar una nueva etapa reivindicativa y
revolucionaria, con la bsqueda del reconocimiento legal y hasta religioso de sus
uniones, y sus derechos a la adopcin en similitud a la estructura familiar tradicional,
etapa en la que actualmente continan desenvolvindose.
Con todo: la nueva cultura homosexual, a pesar de sus numerosas
ambigedades morales y religiosas, promete liberacin, dignidad y respeto por esta
minora durante mucho tiempo oprimida (COLEMAN 1984: 448).
1.2.2. Conclusiones sociolgicas.
Desde la exposicin sociolgica, se asumen las siguientes conclusiones,
retomadas la mayora de Pablo Lasso, aunque algunas de ellas sean refutadas.
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1.3. La biologa.
La fuerte influencia cultural, haba propagado la teora de que la homosexualidad
era simplemente un problema psicolgico, sin embargo la lucha en busca de
reivindicacin promovida por los homosexuales, motiv a la biologa a dedicarse a
estudiar y buscar algunos elementos biolgicos que contribuyeran al surgimiento de las
conductas homosexuales.
Una de las primeras conclusiones a las que arrib la biologa, es que la
homosexualidad, no era una conducta exclusiva del ser humano, ya que sus
observaciones permitieron constatar que la homosexualidad se manifiesta tambin en las
otras especies animales sin poder determinarse, en qu medida puede hablarse de
homosexualidad transitoria y de homosexualidad permanente. En el estudio de la
homosexualidad debemos partir de una consideracin general: La homosexualidad no
es exclusiva del ser humano, sino que es una forma de comportamiento que se
encuentra tambin entre las especies animales superiores (AZZI 1985: 247).
Estos estudios, permitieron determinar que, biolgicamente hablando, los
homosexuales son tan normales, que no existen razones suficientes para considerarlos
anormales o no naturales, estas ltimas conclusiones, de las que se sirvi la religin para
condenar la homosexualidad, han de deducirse simplemente de la estructura anatmica y
fisiolgica del ser humano (cf. AARDWEG 1997: 1314), es decir que, cada cuerpo est
formado de rganos bastante definidos para su funcin dentro el organismo general,
especialmente en lo que se refiere a los rganos genitales. El uso indebido de estos, hara
suponer la antinaturalidad de las manifestaciones homosexuales.
Por otra parte, es bastante demostrado, que el ser humano, en los primeros
instantes de vida, no posee una diferenciacin sexual completa, es decir que, en cada
cigoto se encuentran presentes, y en igual proporcin, la realidad varn mujer, las
mismas que irn clarificndose gradualmente hasta definir ntidamente si el nuevo ser ha
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de ser varn o mujer. Tal como la ciencia ha verificado, no existe una indiferenciacin
sexual en los primeros momentos de la vida, sino que la condicin de varn-mujer est
presente desde la concepcin, develndose gradual y cada vez ms ntidamente
(PETRONI 1989: 181).
Esta conclusin llev a los cientficos ha estudiar la posible causa gentica de la
homosexualidad. Para clarificar sus hiptesis, estudiaron el DNA de personas
homosexuales que poseyeran algn pariente homosexual. Los resultados manifestaron
cinco marcadores en el extremo distal del brazo largo del cromosoma X, a esta zona se
la denomin regin Xq28 (ROMANO 2000: 1294).
Otras investigaciones, apuntan hacia una posible teora hormonal de la
homosexualidad, indicando que la influencia de las hormonas masculinas o femeninas
durante la etapa prenatal afectaran en el desarrollo cerebral, especficamente del
hipotlamo, hecho que hara propenso a un individuo a adoptar posturas homosexuales
en su adolescencia o madurez. En este sentido y desde los estudios de Drner y cols.
(1975), el cerebro de homosexuales varones estara diferenciado como el de las mujeres
(HERRERO 1997: 1326).
En general, y con los datos aportados por esta ciencia, los cientficos creen que
no existen pruebas suficientes para determinar la influencia de los genes en la
orientacin sexual humana, as mismo, los mltiples estudios realizados sobre el
funcionamiento glandular y estructural no pudieron determinar si la homosexualidad es
un estado orgnicamente condicionado. Los resultados no pudieron determinar
diferencias precisas entre homosexuales y heterosexuales.
Hoy en da, muchos homosexuales aducen que su orientacin sexual es el
resultado de fuerzas biolgicas sobre las que no ejercen control y que no est en su
mano alterar (MASTERS 1987: 460). Pese a ello no se puede ceder ante estas
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1.4. La psicologa.
Es evidente, y nadie podr negar hasta el momento, que la psicologa es la
ciencia que ha dedicado mayor tiempo y atencin al estudio de la homosexualidad. Y es
ella, justamente, quien ha dirigido y condicionado la postura de la sociedad al respecto.
1.4.1. Teoras que explican el origen de la homosexualidad.
Sobre la etiologa de la homosexualidad, muchos autores como Jaime Snoek,
Juan Filgueiras, Tony Mifsud, William Masters, Pedro Trevijano, Eduardo Lpez y otros
(cf. CASTRO 1969c: 121-122), han postulado diversas teoras, algunas de las cuales
hemos observado en las anteriores acpites. Sin embargo, y para tener un panorama ms
completo, observemos estas divisiones.
a. Factores Fisiolgicos.
Teora que se encuentra ntimamente relacionada con las ciencias biolgicas. A su
vez, estos factores pueden dividirse en:
a.1. Gentica. O llamada tambin somtica, apoyada por los estudios de Kallmann,
realizados en 1952. Afirmando que la homosexualidad es producto de desrdenes
o anormalidades cromosmicas (cf. CASTRO 1969b: 119).
a.2. Hormonal. Teora que seala el origen de la homosexualidad como resultado de
desniveles o desajustes en la proporcin de estrgenos y testosterona.
a.3. Morfolgica. Teora que apoya la posicin de que la homosexualidad surge
como producto de diversas transformaciones en el desarrollo del ser humano,
considerndola, incluso, presente en la vida embrional o fetal (cf. CURTIDOR
1989: 194).
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Factores Familiares.
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c.Factores Sociales.
Al respecto, cabe indicar que se consideran tambin como causas de la
homosexualidad las diversas influencias sociales y culturales.
c.1. Unisexismo. Fenmeno social que puede observarse desde dos perspectivas.
o Por Segregacin. De acuerdo a esta teora, la homosexualidad sera efecto de
la agrupacin prolongada de personas del mismo sexo, en un ambiente cerrado.
En este sentido, es fcil descubrir personas heterosexuales que pueden haberse
visto envueltos en relaciones homosexuales a causa de que sus relaciones
heterosexuales eran imposibles.
Estos lugares cerrados, fcilmente identificables son: Las prisiones, el
ejrcito o la vida en colegios exclusivos para personas del mismo sexo,
especialmente si son internados. No se ha de descartar entonces la presencia de
relaciones homosexuales en los seminarios y casas de formacin religiosa,
aunque stas solo sean transitorias.
o Por Igualitarismo. Fruto de un nuevo fenmeno social, en el que se concibe al
mundo como una sociedad unisex, en la que las relaciones sexuales se
corresponden mutuamente entre unos y otros. Este hecho es ms frecuente en
las sociedades y comunidades homosexuales.
c.2. Anarquismo. Fenmeno comn, especialmente en pocas de grandes
convulsiones sociales, en los que algunos grupos humanos desean manifestar
su rechazo al sistema en el que viven, y para ello se sirven de actos antisociales
entre los que puede incluirse la homosexualidad. Un fenmeno histrico en
este sentido, es el hecho manifiesto de Safo, la poetisa griega, la cual, en
medio de una cultura netamente patriarcal, desea exaltar las cualidades de la
mujer a travs del arte, llegando a las expresiones amorosas entre mujeres.
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igual sexo es un trmino que engloba a varones y mujeres que tienen preferencias
sexuales hacia personas de su mismo sexo (cf. STEINER 1969: 6).
Derivante de esta raz, el trmino homosexualidad, fue introducido, al
vocabulario cientfico, por el mdico hngaro Ferenczi en el siglo XIX. Inicialmente
solo llev una significacin clnica y poco a poco lleg a identificar toda la realidad de
aquellas personas que se sienten atrados hacia seres de su mismo sexo (cf.
FERNNDEZ VIDAL 1981: 9). Con el correr de los aos, esta palabra fue
adquiriendo connotaciones negativas lo que ha llevado a buscar otras palabras ms libres
de significados peyorativos, tales como la de gay, homofilia, homotropa, homoerotismo,
homogenitalidad.
Para comprender mejor estos nuevos trminos, conozcamos brevemente sus
significados.
a. Homogenitalidad. Trmino que encierra aquellas relaciones homosexuales,
en las que predomina lo genital y lo corpreo, con una bsqueda compulsiva
de relacin genital ms que de una relacin interpersonal. Resumiendo,
podramos decir que la homogenitalidad solamente causa placer y desahogo
sexual.
b. Homoerotismo. Esta denominacin se refiere a las relaciones homosexuales
donde predomina lo emotivo y lo afectivo, dentro de una relacin que suele
tener altos niveles de egosmo, por la alegra que produce en el
homosexual.
c. Homofilia. Relacin homosexual caracterizada por la fuerte atraccin hacia
personas de su propio sexo, pero sin tener en algn momento un contacto
homosexual (cf. HARING 1986a: 90).
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Algunas definiciones, tal vez las ms comunes dentro del mbito eclesistico,
responden a los aspectos negativos de estas relaciones, algunas la denominan como un
desorden psicolgico (STEINER 1969: 42), otras como una desdichada
inadaptacin (AZZI 1985: 253), otras como desviacin del instinto sexual (AUBERT
1991: 359), incluso algunas llegan a sobrecargar lo negativo de estas relaciones,
definiendo la homosexualidad como:
La atraccin ertica y sexual que experimenta un individuo hacia los
miembros del mismo sexo, una descripcin ms exacta incluira
adems la ausencia de atraccin hacia los miembros del sexo opuesto,
en ocasiones hasta el extremo de sentir positivo disgusto ante la sola
idea de mantener relaciones sexuales con el sexo contrario (KOSNIK
1978: 237).
En este mismo sentido, existen definiciones ms liberales y ms abiertas al
contexto general que ayudan a comprender mejor estas manifestaciones.
De una forma genrica y sin otras matizaciones, podramos definirla
como la tendencia sexuada que se experimenta hacia la persona del
propio sexo, de idntico sabor y significado a la que se obtiene en la
relacin heterosexual. Ello no implica el ejercicio necesario de la
sexualidad en su sentido estricto (LOPEZ 1977: 151).
Esta anterior definicin, mas la que se aade a continuacin, considero que son
las que mejor describen a la homosexualidad, sin necesidad de recargarle notas negativas
como tampoco el de exaltarla como manifestacin plena de la humanidad.
La homosexualidad implica, pues, un sentido global del ser humano, es
la condicin antropolgica desde la que una persona se realiza
humanamente. Se caracteriza porque la persona se sabe instalada de
una manera exclusiva en la atraccin hacia personas del mismo sexo.
Es parte integrante y constitutiva de la personalidad del individuo, no
simples acciones o comportamientos aislados (ALBURQUERQUE
1988: 238).
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b.
definitivamente en el individuo.
a. Homoerotismo. Relacin que solo busca la simple satisfaccin sexual.
b. Homofilia. Relacin donde se da la sublimacin de sentimientos que
desembocan en verdadera amistad.
c. Homosexualismo nuclear. Caracterizado por su constitucin congnita e
irreversible.
d. Homosexualismo perifrico. Condicin no instalada y que se manifiesta
levemente.
e. Homosexualismo exclusivo. En el que se descartan definitivamente las
relaciones heterosexuales (cf. SANCHEZ 1984: 228).
Otras clasificaciones hablan de:
a. Homosexualidad imaginaria. En la que la atraccin homosexual se da de
un modo pasajero, sin que conlleve la realizacin de un acto.
b. Pseudo homosexualidad. En la que la homosexualidad es solo fruto de
una dependencia afectiva y solo en un segundo momento la gratificacin
sexual.
c. Homosexualidad manifiesta. Contraria a la anterior, ya que la gratificacin
sexual es la primera en buscarse y satisfacerse en la relacin.
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b.
39
Los homosexuales sienten poca o nula atraccin ertica hacia personas del
sexo contrario, incluyendo cierta aversin y repugnancia.
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43
Una persona que no se sienta homosexual, debe optar por las relaciones
heterosexuales o por la continencia.
paidfilos,
violadores
prostitutos
pervertidos
como
Expresin utilizada por los homosexuales para denotar su reconocimiento como homosexuales y su
inicio de vida en este sentido.
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CAPITULO 2
SAGRADAS ESCRITURAS Y
TRADICIN MORAL DE LA IGLESIA
Un libro revelado, como es la Sagrada Biblia, se transforma en su contexto
religioso en un libro lleno de respuestas ante todas las circunstancias de la vida, o al
menos como referencia para poder tomar ciertas decisiones. Es lo que ocurre en el caso
de la homosexualidad, primero los judos, y luego los cristianos se sirvieron, de la
Revelacin para verter sus postulados y condenas sobre la homosexualidad y, por
ende, sobre los homosexuales.
2.1. La voz de las sagradas escrituras.
A la hora de releer los textos en su conjunto, uno puede encontrarse con una
condena taxativa de la homosexualidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
hacen frente a estos actos que son resabios de religiosidades paganas que atentan a los
planes y designios de Dios. Los diversos textos, tomados en su conjunto, dan testimonio
de la lucha entablada primero por el pueblo israelita y despus por la Iglesia apostlica
contra las tendencias paganas, que pretendan justificar el comportamiento homosexual
(JIMENEZ 1990: 157).
Esta condena, por lo mismo, intenta purificar al hombre y al pueblo escogido,
purificarlo de esa impureza que primordialmente retornaba al caos precreacionista donde
reinaba lo indiferenciado, este caos significaba el no ingresar al acto creador divino a
travs de la heterosexualidad.
De ah que la homosexualidad, que se ve como bsqueda de lo idntico
y rechazo de la diferencia, constituye para la tradicin bblica una
concesin al caos, una negativa a entrar en el proyecto creador y
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19, 4-9, Lev. 18, 22; 20,13, Rom. 1, 24-27). No lo hace para poner en
la picota a hombres que sin culpa suya son vctimas de esta anomala,
sino que se refiere a gentes que se dejan contagiar de una moda,
extendida incluso entre muchos que podran tener relaciones normales
con el otro sexo (TREVIJANO 1988: 132).
Recordemos que la Biblia, adems de estar condicionada histricamente, est
tambin condicionada culturalmente, y tanto los judos, autores del Antiguo Testamento,
como Pablo, responden con fidelidad a su propia tradicin cultural, en la que el hombre
es la cabeza de la familia y por tanto de la sociedad, encargado principal de asegurar la
sobrevivencia del pueblo, a travs de la descendencia.
Urge, entonces, hacer un nuevo trabajo hermenutico, capaz de superar estos
limites histricos y culturales de la Biblia. Tomar los pocos textos8 en los que se habla
del tema y leerlos en conjunto, considerando sus propios contextos (cf. LOPEZ 1992:
237).
Los telogos moralistas, que deben recurrir a la Biblia para emitir sus
comentarios sobre el tema, mostrarn la realidad de una interpretacin correcta y definir
de esa manera si, efectivamente, la homosexualidad es una desviacin de la conducta
heterosexual del hombre o al menos reconocer que no existen bastantes argumentos para
condenar o glorificar la homosexualidad.
Limitarse a citar unos versculos de la Biblia fuera de su contexto
histrico y aplicarlos alegremente hoy a los homosexuales no es hacer
justicia ni a la Biblia ni a unas personas que ya han tenido que sufrir
demasiado a causa de este travestismo de la interpretacin bblica
(KOSNIK 1978: 213).
Es importante reconocer en ese sentido, que la tica bblica atiende otros
problemas como son la injusticia, la desatencin al pobre, la idolatra y en los temas
8
Al respecto existen diferencias entre los que tratan la materia, para unos existen apenas unos cuantos
textos de condena de la homosexualidad, como para MIFSUD 1988: 422, mientras que para otros, los
textos son abundantes LOPEZ 1992: 157.
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48
2.1.1.1.
Tanto para este, como para los dems pasajes bblicos me servir de cuatro diversas traducciones
bblicas, las cuales son: La Biblia de Jerusaln, La Biblia del Peregrino, la Biblia Latinoamericana y la
Biblia Dios Habla Hoy.
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acostarse
con
ellos.
Ambas
traducciones
nos
llevan
pensar
Gomorra azufre y fuego de parte de Yahv. Con esto se concluye la misin de estos
hombres-ngeles, constataron la maldad existente en estas ciudades y las destruyeron.
Ahora planteo una opcin algo ms arriesgada de interpretacin: En Gn 6, 1 4
se relata la relacin de ngeles con hombres que sirven de antesala para la destruccin
total de la tierra por medio del diluvio. En Gn. 19, nuevamente aparecen ngeles en
medio de la humanidad, admitiendo la interpretacin sexual del relato, se repite la
historia, con la diferencia del elemento destructor, primero llovi agua, ahora llueve
fuego, y en ambos relatos existe un justo que se salva junto a su familia. No es
entonces este relato una explicacin justa del porque de la destruccin de estas
ciudades?. La interrogante parece seguir abierta.
Volviendo al estudio tradicional, observemos algunos otros detalles. Respecto a
la traduccin abusarlos, acostarnos o conocerlos, se observa que en la versin
hebrea aparece el trmino Yadha, que en la Biblia significa conocimiento integral de
la persona que incluye las relaciones sexuales, aparece en el Antiguo Testamento 943
veces y solo en diez ocasiones tiene matices sexuales, en los otros casos solamente
puede interpretarse como un entablar conocimiento con.
El verbo real hebreo que tiene relacin con la homosexualidad y la bestialidad es
el de Shakhabh, que se traduce como yacer o acostarse en pleno contexto coital, y
este verbo solamente aparece en el cdigo de santidad del levtico, que analizaremos
ms adelante.
Respecto a la actitud de Lot y la ira de los sodomitas, puede interpretarse como
una complicidad entre extranjeros, que pudieran tener alguna posicin hostil contra el
pueblo, de all que sea urgente para los sodomitas conocer a los visitantes y ver si no
sern perjudiciales para la ciudad. Recordemos tambin que en ese periodo histrico
los pueblos se encuentran en plenas guerras expansionistas, razn suficiente para
desconfiar de cualquier extrao que pudiese ser un espa enemigo.
51
Por otra parte, y en el resto del Antiguo Testamento, el pecado de Sodoma solo
es visto como un pecado de injusticia e inhospitalidad, as como el ejemplo de la
mxima expresin de maldad moral por su soberbia y por su olvido de Dios (cf.
KOSNIK 1978: 216-218). La tendencia a identificar el pecado de Sodoma con la
homosexualidad es muy tarda, aparece a finales del siglo I, por influencia y obra de
algunos escritos apcrifos. Apoyndose en estos escritos comenz a hacerse luego un
uso exagerado y parcializado de los textos de la Biblia (FORCANO 1981: 373).
Observemos ahora las referencias del Antiguo Testamento al pecado de Sodoma
y con ello la eliminacin del prejuicio homosexual existente.
Od una palabra de Yahv, regidores de Sodoma. Escuchad una
instruccin de nuestro Dios, pueblo de Gomorra, [...]Vuestras manos
estn llenas de sangre: lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de
delante de mi vista y desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien,
buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al
hurfano, abogad por la viuda [...] Si aceptis obedecer, lo bueno de la
tierra comeris. Pero si rehusando os oponis, por la espada seris
devorados, que ha hablado la boca de Yahv (Is. 1, 10-20).
El profeta lanza un orculo sobre dos ciudades aparentemente desaparecidas,
exhortndoles a apartarse del mal y que retomen el camino del bien; este camino
comprende el respeto de las viudas, los hurfanos y los oprimidos. En ningn momento
se hace referencia a las relaciones o las violaciones sexuales ni homosexuales. Caso
similar se observa en Is. 3,9 donde se seala que el pecado de Jerusaln se ha igualado al
de Sodoma. La expresin de sus rostros les denuncia, y sus pecados como Sodoma
manifiestan, no se ocultan. Ay de ellos, por que han merecido su propio mal (Is. 3,9).
Babilonia, el Imperio dominante de la poca, tambin se ha hecho igual a
Jerusaln y a Sodoma sobrepasando los lmites del mal y se anuncia su destruccin. En
este caso, tampoco se tiene referencia a la actuacin homosexual de los Babilonios.
52
Babilonia, la flor de los reinos, prez y orgullo de Caldea, ser semejante a Sodoma y
Gomora, destruidos por Dios (Is. 13,19).
En Jr. 23, 14 contamos con un reclamo al grupo de profetas y al pueblo de
Jerusaln en su conjunto, cuyo crimen radica principalmente en el caminar junto a los
malvados, lo que implica una imitacin de sus actos, que para el profeta viene a
significar un acto de fornicacin. Ms en los profetas de Jerusaln he observado una
monstruosidad: fornicar y proceder con falsa, dndose la mano con los malhechores,
sin volverse cada cual de su malicia. Se me han vuelto todos ellos cual Sodoma, y los
habitantes de la ciudad, cual Gomorra (Jr. 23,14). (cf. Adems Jr. 49,18 y Jr. 50, 40).
El profeta Ezequiel seala la inocencia de Sodoma y Gomorra en comparacin
a Jerusaln, cuyos pecados han sobrepasado a los de estas ciudades. El mismo profeta
hace la relacin de pecados que cometieron Sodoma y Gomorra, tales como el orgullo,
el libertinaje, el desprecio del pobre y el indigente, actos que son considerados
abominables, merecedores de la muerte.
No has sido parca en imitar su conducta y en cometer abominaciones,
te has mostrado mas corrompida que ellas en toda tu conducta. Por mi
vida, orculo del Seor Yahv, que tu hermana Sodoma y sus hijas no
obraron como habis obrado vosotras, t y tus hijas. Este fue el crimen
de tu hermana Sodoma; orgullo, voracidad, indolencia de la vida dulce,
tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron al pobre y al indigente, se
enorgullecieron y cometieron abominaciones ante m; por eso las hice
desaparecer, como t has visto (Ez. 16, 46 50).
El profeta Ams, tambin lanza un orculo en el que habla de una destruccin
sufrida por Jerusaln, similar a la de Sodoma y Gomorra, hecho que no se constata en la
historia de Jerusaln, quedando la incgnita sobre este suceso. Adems de ello, se insiste
en la dureza de corazn de Jerusaln, ya que pese al castigo recibido, ella no ha
retornado al buen camino. Os he destruido como la destruccin divina de Sodoma y
Gomorra, habis quedado como un tizn sacado de un incendio; Y no habis vuelto a
m! Orculo de Yahv (Am. 4,11).
53
Este relato es similar, por no decir idntico, al del relato de Sodoma y Gomorra,
con algunas pequeas diferencias. Nuevamente las traducciones consultadas nos ofrecen
variantes respecto a algunos trminos: En el caso de la Biblia de Jerusaln, tanto para el
reclamo del extranjero como para los actos cometidos con la mujer se habla de
54
conocer. La Biblia Dios habla Hoy, indica que estos hombres desean acostarse con
el extranjero, y para los actos con la mujer se indica que la violaron y abusaron. La
Biblia del Peregrino seala que se desea aprovecharse del hombre, mientras que a la
mujer se la maltrata. Por ltimo, la Biblia Latinoamericana indica que los habitantes de
la ciudad deseaban divertirse con el extranjero, mientras que a la mujer la violaron y
maltrataron.
Las aclaraciones de estos trminos ya se dieron en el caso de Sodoma, solo se
destaca nuevamente las coincidencias existentes en ambos relatos; por un lado se
observa que el nico en brindar hospedaje al extranjero es tambin otro extranjero, este
acto despierta la ira de los habitantes que exigen la devolucin del extrao. La nica
solucin es el trueque del varn por la mujer.
Entre sus diferencias fundamentales, estn por ejemplo, que el extranjero de
Jueces busca alojamiento y nadie se lo brinda, mientras que en gnesis, directamente Lot
ofrece el hospedaje. Por otro lado se habla de la presencia de todo el pueblo en el
reclamo sodomita, mientras que en Guibea solamente son los hombres quienes
componen la comitiva. Ante la oferta de cambio, solo en Guibea se la ejecuta, por ltimo
se nota la diferencia radical en el final de la historia, en una la destruccin llega de
inmediato, en otra el castigo demorar un poco.
Para concluir esta visin, solamente abrir una nueva interrogante respecto al tema
de la homosexualidad; si las intenciones hubieran sido violentas desde el principio, no se
hubiera esperado que los extranjeros se albergaran en una casa, sino que al verlos
buscando refugio o al estar solos en la plaza, los habitantes de Guibea hubieran cometido
el acto. All se nota claramente la intencin del autor de resaltar la importancia de la
hospitalidad, antes que mostrar las desviaciones sexuales de un pueblo entero.
55
2.1.1.3.
Lv. 18, 22 No te acostars con varn como con mujer, es una abominacin
Lv. 20, 13 Si un varn se acuesta con otro varn, como se hace con una mujer,
ambos han cometido una abominacin: han de morir, su sangre sobre
ellos.
Ambos textos son bastante claros respecto a su vocabulario, y slo en su caso
podramos entender que efectivamente se habla de relaciones homosexuales. Sin
embargo esto no debe hacernos olvidar que ambos versculos se encuentran dentro el
conjunto de leyes que hablan de lo puro y lo impuro. Impuro que puede entenderse, en
este caso, como la ruptura de las diferencias establecidas por Dios (cf. FUCHS 1995:
223). El tema fundamental de este cdigo es el imperativo de no se manchen y no se
hagan impuros, pero no en un contexto tico, sino, en uno ritual y cltico (cf. KOSNIK
1978: 213), se deduce esto al ver que el adulterio o las relaciones en tiempos prohibidos
reciben la misma condena.
Este contexto nos hace ver claramente, que el Levtico, lejos del relato de
Sodoma y el de Guibea, realiza una conexin directa entre la idolatra y la actividad
homosexual, esto hace que la homosexualidad se convierta en una abominacin10 por
estar vinculada a los ritos de fertilidad cananeos y sus prcticas de prostitucin sagrada.
Dicho brevemente, la tradicin posbblica se limita simplemente a
mantener la condena tajante de la Biblia, sin reconocer sus orgenes
histricos. De este modo, una prescripcin levtica se convirti en
norma tica y su sancin entr a formar parte del cdigo criminal de
Occidente (KOSNIK 1978: 224).
10
Todas estas prcticas haran impuro al pas. Y todas ellas ponen de relieve una misma lgica: queda
vetado, porque conlleva una amenaza mortal, todo lo que siembra confusin, es decir: todo aquello que no
respeta la diferenciacin sexual, como la homosexualidad, que es una abominacin, lo que rompe la
diferenciacin entre hombre y animal, como la bestialidad o los sacrificios de nios, lo que tiende a abolir
la diferenciacin entre el interior y el exterior del edn como el incesto (FUCHS 1995: 39) Cf. Tambin
las pginas 217 218. Asimismo KOSNIK 1978, nos ofrece una amplia lista de actos que son
considerados abominaciones.
56
57
Un primer detalle que llama la atencin de este texto, es que por primera vez se
habla de la homosexualidad femenina, personajes que en Pablo no gozan de muy buena
posicin, tal como se evidencia en las mismas lneas de este texto, en vista de que Pablo
reclama el abandono que se hizo del uso de la mujer.
Otro punto que llama la atencin, es la afirmacin que hace Pablo, al sealar la
presencia de un castigo en estas personas. A qu castigo se refiere?, ser posible que
exista alguna enfermedad consecuente de estos actos?, o, como afirma Bernhard Haring,
la homosexualidad en s misma es un castigo por formar parte de la idolatra (cf.
HARING 1961: 375).
No sabes acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios?, No
os engaeis! Ni impuros, ni idlatras, ni adlteros, ni afeminados, ni
homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni ultrajadores, ni
explotadores heredarn el Reino de Dios (1Cor. 6, 9-10).
Este pasaje, nuevamente presenta una complejidad en su traduccin. Para la
Biblia de Jerusaln en la lista figuran los impuros que en la Biblia latinoamericana se
presentan como aquellos que tienen relaciones sexuales prohibidas. Por otro lado, en la
Biblia de Jerusaln aparecen los afeminados y los homosexuales, mientras que en la
Biblia latinoamericana, desaparecen los afeminados y se introducen en la lista los que
solo buscan el placer. Estos cambios de trminos pueden producir, lo mismo que en el
Antiguo Testamento, falsas interpretaciones y condenas injustificadas de las personas.
Lo curioso de esto es que en el relato, luego de los impuros, figuran en la lista los
idlatras y en seguida los adlteros, esta relacin de detalles no puede seguir con la
lnea del cdigo levtico?. Desde mi punto de vista, pienso que as es. En primer lugar
recordemos que estas cartas tienen como destinatarios unas comunidades con culturas
diferentes a la juda (cf. FORCANO 1981: 372-373), adems que Corinto era una ciudad
famosa por sus prostitutas y Roma tampoco se hallaba cerca de ser el ejemplo de la
moralidad. En ambas ciudades se cuenta con la presencia de las religiones politestas,
60
dentro de las cuales se practica la prostitucin sagrada, de all que Pablo deba hacerles
frente explcitamente.
Esta deduccin nos hace suponer que Pablo condena aquellos actos
homosexuales realizados por personas que realmente son heterosexuales. Ese sera el
fondo de su maldad, pues cambiaron sus apetitos sexuales ordinarios. Por otra parte
recordemos que Pablo no conoci las distintas variantes de homosexualidad, al menos la
ocasional y la permanente, que de haberlas conocido, posiblemente hubiese hecho
alguna otra valoracin al respecto (cf. PESCHKE 1997: 46).
El texto de la carta a Timoteo: Adlteros, homosexuales, traficantes de esclavos,
mentirosos, perjuros y para todo lo que se opone a la sana doctrina (1Tim. 1,10),
presenta una nueva controversia en sus traducciones. Para la Biblia del Peregrino
aparecen los fornicarios e invertidos en el encabezado, mientras que en la Biblia
latinoamericana figuran los adlteros y los que tienen relaciones sexuales entre hombres
o incluso con nios.
Aclaremos que el trmino invertido es otra de las denominaciones que se us
para referirse a la homosexualidad, pero la otra traduccin incluye la pederastia en el
conjunto, estas referencias nuevamente nos llevan al contexto cultural griego y latino,
donde las prcticas homosexuales y pedfilas eran comunes, y por lo mismo contrarias
al pensamiento judo. Adems se menciona el trmino adulterio, que en el vocabulario
bblico est estrechamente relacionado con la idolatra y la prostitucin sagrada. Todo
esto nos puede hacer pensar que en realidad Pablo se enfrenta a casos de religiosidad
antes que a verdaderos problemas ticos.
Ahora bien, los trminos que utiliza Pablo son los de malakoi y arsenokoitai;
los primeros, por una traduccin adecuada son unos individuos licenciosos, mientras que
los segundos seran unos prostitutos o al menos entregados a la cpula anal, esta
interpretacin aparece corroborada por la versin de la Vulgata que transcribe masculi
61
torturaba da tras da su alma justa por las obras inicuas que vea y oa
es porque el Seor sabe librar de la prueba a los piadosos y guardar a
los impos para castigarles en el da del juicio, sobre todo a los que
andan tras la carne con apetencias impuras y desprecian al Seoro (2P.
2, 4. 6-10).
En ambas circunstancias, Judas y Pedro, hablan de un pecado contra la naturaleza
que fue cometido en Sodoma y Gomorra, pero es un pecado contra la naturaleza
humana que atent a la naturaleza angelical, y as se hace una analoga de lo que
ocurri antes del Diluvio. Por lo mismo, para Judas y para Pedro, el pecado de Sodoma y
Gomorra no se debe a una actuacin homosexual, sino a una irreverencia hacia las
naturalezas impuestas por Dios, en las que unos corresponden solo s a una y no pueden
relacionarse con las otras.
Entonces, aunque el pecado de estas ciudades tenga que ver con la
homosexualidad, el argumento de la naturaleza, pasa a un segundo plano, si se lo ve
como la naturaleza del ser varn y del ser mujer, es decir una naturaleza biolgica. Estos
autores explicitan que es una naturaleza de realidades creacionales las que entran en
juego.
2.2. Patrstica y homosexualidad.
Cuando recurrimos a los padres de la Iglesia, para dilucidar el tema de la
homosexualidad, es lgico encontrarnos con una denuncia y condena unnime de este
comportamiento, especialmente de aquellos recin convertidos al cristianismo, que por
lo general venan de ambientes llenos de irregularidades religiosas y hasta
institucionales (cf. KOSNIK 1978: 221). Algo que no se debe omitir a este respecto, es
que los padres no solo condenan la homosexualidad, sino que rechazan todos los actos
contrarios a una sexualidad correcta, condenando de esta manera, la bestialidad, el
adulterio, la poligamia, etc.
63
Gregorio en su Epstola cannica 4, reduce esta condena a tan solo tres aos. El mismo
San Basilio, junto a San Agustn en sus confesiones 3,8, hacen referencia al peligro que
se manifiesta cuando la homosexualidad se ha asentado en la vida monstica. Peligro
que se vio confirmado el ao 1051, cuando Pedro Damiano escribe la obra Liber
Gomorrhianus, dirigida al Papa Len X; obra en la que exiga la intervencin del Papa
ante el incremento de homosexuales entre los clrigos y religiosos. Por la respuesta que
dio Len X se entiende que el tema fue acogido con agrado, aunque se especifica una
cierta exageracin en el tratado, se exhorta a Pedro Damiano a dar un testimonio de vida
antes que dedicarse a la simple observacin y condena (cf. GAFO 1981b: 117-119).
As pues, la Nos Humanius Agentes de Len X, escrita el mismo 1051 habla
de cuatro casos distintos de perversin sexual, se enumera la liberacin del semen
con las propias manos (masturbacin), con algunos otros (masturbacin mutua), la
realizacin de coito nter femoral (activo pasivo) y la peor de todas es la penetracin
anal, las mismas que se dieron entre clrigos y religiosos. Al parecer Pedro Damiano
pidi que se expulsara del estado clerical y de la jerarqua en la que se encontraban todos
los que haban incurrido en la falta.
Len X, responde en modo ambiguo; a aquellos que cayeron pero ya no lo
realizan y se someten a actos de penitencia, por la misericordia de Dios, sern ratificados
en el orden y en la jerarqua correspondiente, mientras que aquellos que continan con
estas prcticas sean aislados de la jerarqua. El documento concluye con la siguiente
sentencia: Si alguien se atreve a criticar o a cuestionar este decreto de direccin
apostlica, hgasele saber que pone en peligro su jerarqua. Pues quien no ataca el
vicio, lo alienta, y es con justicia considerado culpable del fin que el que sucumbe al
pecado.
Unos doscientos aos despus, Alberto Magno en la obra In Evangeli Luc
XVII, 29 trata el tema de los pecados contra la naturaleza, sealando cuatro razones por
las que estas faltas son graves: Nacen de un frenes ardiente que viola el orden natural,
65
son actos repugnantes y sucios, son contagiosos como enfermedad y por ltimo, una vez
que se ha cado en el vicio, raramente puede dejarse (cf. Mc. NEILL 1979: 141).
El hito fundamental de esta historia patrstica, es inevitablemente santo Toms de
Aquino, padre de nuestra teologa actual (cf. GAFO 1981b: 121). Ya san Agustn haba
ido delineando los marcos de la sexualidad humana, y santo Toms los reafirma, todos
aquellos actos sexuales que no tienen como fin la procreacin, son contrarios a la
naturaleza y por lgica son pecaminosos (cf. MASTERS 1987: 458), definicin
fuertemente influenciada por el pensamiento estoico.
En este sentido, santo Toms condena la masturbacin, la sodoma y la
bestialidad, que desde el punto de vista de la castidad, son ms graves que la
fornicacin, el incesto y el adulterio. A partir de esto, la teologa escolstica continuar
con esta teora y por lo tanto con esta condena (cf. KOSNIK 1978: 223).
San Alfonso de Ligorio, el ltimo padre de la moralidad, en lnea con santo
Toms de Aquino, logra dar unos pasos mas en esta problemtica. Aunque contina
condenando la homosexualidad, especifica que no existe certeza en las prohibiciones
bblicas, lo que hace dudar de las bases tradicionales de esta condena, adems de haberse
notado algunas controversias psicolgicas al respecto (cf. MIFSUD 1988: 429).
A partir de estas dos figuras, santo Toms y san Alfonso, la tradicin eclesial
continu su reflexin sobre el tema, sin alejarse concretamente de las conclusiones
brindadas por estos padres, mismas conclusiones que siguen vigentes en el magisterio
actual de la Iglesia Catlica.
2.2.1. Concilios y Penitenciales.
El primer concilio en condenar la homosexualidad fue el de Elvira, realizado el
ao 305 - 306, el mismo que en su canon 71, niega la comunin a los violadores de
66
nios, incluso en peligro de muerte (cf. GAFO 1981b: 116-117). Contina en esta lnea
el concilio de Ancyra, llevado a cabo el ao 314, que en sus cnones 16 y 17 condena las
prcticas homosexuales y la bestialidad, refirindose a estos actos como iniquidades.
El ao 693 se realiz el dieciseisavo concilio de Toledo, en cuyo discurso de
apertura, el rey Godo, Egica, invita a los padres conciliares a luchar con decisin contra
las prcticas homosexuales, recordndoles sus tristes desenlaces a travs de la historia de
Sodoma (cf. Mc. NEILL 1979: 121).
El concilio de Napluse, realizado el 23 de enero de 1120 y convocado por
Balduino II, rey de Jerusaln y Garmundo, patriarca de esta misma ciudad, es el concilio
ms completo respecto a las normas contra las prcticas homosexuales. Luego de ste, y
en los siglos siguientes, no se encuentran mayores nmeros de cnones condenatorios de
la homosexualidad, hecho que podra hacernos pensar en la poca importancia que se le
brind al tema en estas pocas (cf. Mc. NEILL 1979: 122).
Paralelamente a este trabajo, y en preparacin de la legislacin oficial de la
Iglesia, surgieron los penitenciales, obras reguladoras del sacramento de la
reconciliacin que, inicindose en las iglesias clticas, se extendieron a toda la
catolicidad. Ellos empiezan, por primera vez a distinguir las diferentes formas de
homosexualidad, tales como la activa y pasiva, la habitual y la ocasional; tambin
distinguen diversas formas del acto homosexual, contndose los tocamientos, afectos,
masturbacin mutua, conexin nter femoral y sodoma que se interpreta como
penetracin anal (cf. GAFO 1981b: 118).
Los Penitenciales citan tambin la homosexualidad femenina o lesbianismo y
aunque sta prctica es considerada como un pecado grave, igual que la homosexualidad
masculina, no conlleva penas tan prolongadas como las otras, las cuales oscilaban entre
los tres y los quince aos, penas aplicadas de acuerdo al grado de culpa, siendo las ms
67
70
71
otros reconocen que un primer paso para dar una valoracin moral de la
homosexualidad, es el de la tolerancia, sea por la va de la lstima o sea por la del
respeto (cf. STEINER 1969: 142 143).
Ambas posturas sealan que la discriminacin de los homosexuales no tienen
fundamento de ninguna clase. Ningn hombre que se considere as mismo normal
puede odiar al enfermo, que posiblemente existe en su interior (cf. CASTRO 1969:
70). As pues, los homosexuales son personas capaces de acceder a cualquier empleo y
realizar cualquier tipo de actividad, sin tener que ser considerados como vagos,
depravados, intiles o maleantes (cf. LOPEZ 1992: 251).
Por falta de una actitud serena, profundamente humana, no hemos sido
capaces de acercarnos al mundo del homosexual autntico, lo hemos
condenado o evitado como un leproso y lo hemos obligado a vivir en la
clandestinidad, organizndose muchas veces en un submundo abyecto
(FORCANO 1981: 368).
No se pretende mostrar con esto, que se aprueba o desaprueba totalmente la
condicin homosexual, sino que, en realidad, existe una gran carga negativa de
irracionalidad e ignorancia, descargndose sobre los homosexuales, hechos que nos
impiden actuar como Hijos de Dios en relacin con nuestros prjimos, los
homosexuales.
Hasta el momento, la gran mayora de los manuales de teologa moral y los
tratados sobre moral, se han limitado a redundar sobre los textos bblicos que tratan la
problemtica homosexual, y sobre la teologa escolstica, cimentada en la ley natural
(cf. KOSNIK 1978: 222). Esta preocupacin por defender la autoridad de la sagrada
Escritura y el Magisterio puede producir una distorsin de juicios que ya no toman en
cuenta las experiencias y los casos humanos (cf. COLEMAN 1984: 444), ni mucho
menos los aportes de la ciencia y las diferentes disciplinas cientficas que estudian el
tema.
73
la homosexualidad
moral objetivo si es que la persona vive con ella de un modo responsable, lgica que
fcilmente puede aplicarse para otro tipo de actitudes, como por ejemplo la de los
enfermos con VIH-SIDA.
Queda incluso la posibilidad del mal menor (cf. PESCHKE 1997: 46), que de un
modo u otro, lo describimos al hablar de la aceptacin de la homosexualidad. Basndose
en esto, la creatividad de la moral cristiana ha abierto espacios de integracin personal y
social del homosexual que bajo la mirada misericordiosa de Dios, siente en su corazn la
llamada constante al arrepentimiento y a la reconciliacin (cf. VIDAL 1981: 149), pero
nunca el rechazo directo. Considerndose morales las relaciones responsables,
respetuosas, cordiales, constructivas y desinteresadas que procuren el bien de ambas
partes y la plenitud de cada personalidad humana.
Pese a todo lo postulado hasta el momento, no podemos negar que continan
vigentes tres escuelas distintas de la valoracin de la homosexualidad.
a. La postura oficial de la Iglesia. Generalmente de carcter negativo, que
considera a la homosexualidad como un hecho intrnsecamente malo y
esencialmente imperfecto.
b. La postura intermedia.
76
Hasta el momento solo se han repetido las propuestas clsicas, por lo mismo
sera injusto con tantos hombres y mujeres homosexuales, emitir juicios
morales sobre su comportamiento en nombre de la moral cristiana sin antes
analizar el complejo tema de la sexualidad humana (cf. KOSNIK 1978: 24).
Esto no significa que los actos homosexuales no sean pecaminosos, pero esta
deduccin solo se la realizar con la recta aplicacin de los principios ticos
cristianos, irrigados por el principio de la misericordia.
77
CAPITULO 3
80
3.1.2.
81
82
3.1.3.
su connotacin
por los derechos de los homosexuales, se vela por el buen uso de su libertad, la misma
que iluminada por la gracia de Dios los ayudar a evitar estas actividades (n. 11).
Es preciso reconocer que la inclinacin homosexual, en s misma no es pecado,
pero debido a su naturaleza conlleva una propensin a realizar actos objetivamente
desordenados (n. 3). Por lo mismo, los homosexuales estn llamados a vivir en
castidad, celebrando fructferamente el Sacramento de la Penitencia y as comprender el
llamado de Dios que les invita a unirse al sacrificio de la cruz como va propicia de
salvacin para todos los cristianos (n. 12).
En continuidad con la Declaracin Persona Humana se afirma que ninguna
pastoral verdadera aceptar organizaciones o asociaciones que no reconozcan que la
actividad homosexual es inmoral. La pastoral autntica aconsejar, siempre que sea
posible, el evitar las ocasiones prximas al pecado (n. 15), viviendo de un modo casto y
acorde a la dignidad de Hijo de Dios (n. 13).
La atencin pastoral de la Iglesia a estas personas se ha de caracterizar por su
apoyo espiritual a travs de la oracin, el testimonio, los consejos y atenciones
individuales, evitando la disolucin de las amistades y el aislamiento (n. 15). Esta
pastoral, debe ser realizada por ministros adecuadamente preparados, capaces de
rechazar las doctrinas contrarias a la enseanza de la Iglesia y buscando el bien integral
de las personas (n. 17).
En resumen.
84
Se rechaza cualquier accin violenta que atente los derechos de las personas,
incluso homosexuales, pero se les exige vivir su libertad con responsabilidad.
3.1.6. Alocucin del Santo Padre con Ocasin del rezo del ngelus. (20 II 1994).
El tema de la discriminacin, ya tratado en 1992, vuelve a tomar vigencia en
1994, por esta razn, Juan Pablo II ratifica la postura de la Iglesia al indicar que la
Iglesia anuncia que toda persona humana es digna de respeto, pero que es moralmente
inadmisible la aprobacin jurdica de las prcticas homosexuales (n. 12).
Recordando el texto de la mujer adltera (Jn. 8, 1-11), Juan Pablo II seala que el
Parlamento Europeo no debe legitimar un desorden moral, confirindole un valor
87
88
Por lo tanto, la resolucin del Parlamento no tiene ningn valor autntico de ley y
menos, posee un carcter obligante para los dems parlamentarios. Por lo dems se insta
a todos los pases en los que el matrimonio es reconocido como patrimonio natural de
la humanidad a que velen por el mantenimiento de esta institucin tan severamente
atacada.
3.1.9. Familia, Matrimonio y Uniones de Hecho, del Pontificio Consejo para la
Familia. (26 VII 2000).
El Pontificio Consejo para la familia, luego de haberse manifestado en una
anterior declaracin, publica el siguiente documento, donde aclara que el paso dado por
el Parlamento Europeo, es el inicio de la futura equiparacin entre familias y las uniones
de hecho, por lo tanto, aquellos parlamentarios catlicos no han de dar su voto a estas
propuestas (n. 16).
Existen pues, muchas formas de vivir la sexualidad, muchas de ellas, incluso
antinaturales (n. 21), pero ninguna de ellas tiende a la generacin de hijos, a la
expresin del amor complementario que se manifiesta en el matrimonio (n. 19) (cf.
HARING 1982: 585).
Esta realidad determinante del matrimonio, nos permite comprender la intil
pretensin de atribuirle una realidad conyugal a las uniones homosexuales. Dichas
uniones, forman parte de la distorsin de la comunin de amor y vida existente entre un
hombre y una mujer, capaces de abrirse a la vida (n. 23).
Es mayor el atentado, cuando se pretende reconocer legalmente estas uniones,
posibilitando de esta forma la adopcin de nios. Sealar todas estas verdades no son, en
forma alguna, un tipo de discriminacin, por el contrario son vas de liberacin (n. 23).
89
90
91
3.2.2.
93
95
CAPITULO 4
97
1978. Nace Louise Brown, primer beb obtenido por fertilizacin In Vitro.
1981. Se diagnostica el primer caso de SIDA, las principales vctimas son los
homosexuales.
98
mismos intereses y motivaciones (cf. LASSO 1981b: 83). As, el gran logro moral de
este movimiento ha sido ayudar a los homosexuales a superar el autorrechazo y la
alienacin con sus efectos inutilizantes y destructivos, a la vez que a crear una
comunidad con unos intereses que no se limitan a la atraccin ertica (COLEMAN
1984: 446-447).
Propuestas para la Pastoral.
La misin pastoral de la Iglesia, especialmente en este tema, se halla
estrechamente relacionada con la doctrina moral cristiana. La postura del Magisterio, a
este respecto, es bastante evidente; la homosexualidad ha de ser condenada y bajo
ninguna circunstancia se ha de permitir su continuidad ni se la ha de considerar
permisible11.
Respecto a las personas homosexuales se aclara que ellas deben ser acogidas con
comprensin, evitndose cualquier discriminacin injusta y condenando todas las
situaciones de violencia que se ejerzan sobre los homosexuales, sin significar esto que se
ha de exaltar su situacin o aprobar sus uniones y manifestaciones.
Aunque se reprueba todo mtodo pastoral que reconozca una
justificacin moral a estos actos por considerarlos conforme a la
condicin de esas personas, sin embargo, se afirma tambin que
indudablemente esas personas homosexuales deben ser acogidas, en
la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la
esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin
social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia
(VIDAL 1981: 133).
Bajo esta breve postura pastoral de la Iglesia, han ido surgiendo diversas
posiciones que tratan el tema de la homosexualidad. Una de estas corrientes, la ms
ampliamente difundida en el mundo catlico y cristiano en general, encabezada por el
mismo Papa Juan Pablo II y el Cardenal Joseph Ratzinger, es la accin pastoral que
11
Al respecto de esta posicin, confrontar los documentos eclesiales, estudiados en el anterior captulo.
100
101
Para mayor amplitud de estas propuestas de pastoral recomiendo la lectura de DANOZ 1996: 23 24.
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103
ataduras legales, reafirmando lo dicho por sus padres en la fe. Ellos se sorprendieron:
Nosotros somos descendientes de Abrahm y nunca hemos sido esclavos de nadie.
Cmo dices t: Os haris libres? (Jn 8, 33).
4.2.3. La Majestuosidad del silencio.
El relato sobre la mujer adltera, prosigue con la narracin de una actitud muy
poco comn en Jess. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la
tierra (Jn. 8,6). Por lo general se observa a un Jess que est dispuesto a contestar a sus
adversarios (Jn. 8, 13 y ss), pero en esta ocasin vemos a un Jess silencioso, al que no
parece importarle lo que ocurre.
Es de imaginar, que tanto los acusadores como la mujer, se quedaron
sorprendidos y hasta desconcertados ante este silencio, ellos esperaban la aprobacin de
sus actos para eliminar a la mujer o la posible reprobacin para as poder eliminar a
Jess. Y ella tal vez solo esperaba la muerte, pues saba que una mujer no reciba
compasin ante esas acusaciones. Pero ambos grupos solo reciben como respuesta el
silencio.
En el caso de los homosexuales, gays y lesbianas, por lo general, la respuesta es
contundente. Ellos son inadaptados sociales e incapaces de vivir en soledad y castidad
(PH 8). Pero desde una visin ms amplia y profunda, todos los agentes pastorales e
incluso todas las ciencias, ante este hecho, deben adoptar la actitud de Jess, es decir,
simplemente arrodillarse y guardar silencio.
Esto no significa que ellos huyan de esta realidad, o que simplemente no les
interese, sino que, esto demuestra la grandeza de su misericordia, reconocindose
incapaces de dar respuestas certeras desde lo alto de su posicin, han de ponerse de
rodillas, en el suelo, y all ver frente a frente a estos seres humanos que han sido trados
hasta su presencia, por el piso.
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reivindicacin, que ms de generarles el verdadero respeto, slo les trae una serie de
burlas e ironas, que desembocan en mayores discriminaciones.
Aunque la propuesta del Magisterio es directamente el camino de la
heterosexualidad o la continencia, es claro ver que muchos hombres y mujeres se sienten
ms tranquilos, y por que no decirlo, ms felices con su inclinacin homosexual, de ah
que sea prioridad de nuestra pastoral, el ofrecerles los caminos necesarios para afirmarse
en una u otra situacin, sea la heterosexual o la homosexual, y reconocerse desde all
como hijos amados del Padre.
Una vez logrado este paso, se procurar la toma de conciencia de que al ser hijos
de Dios, sus cuerpos, fuente de manifestacin y expresin han de ser tratados con
respeto. Al homosexual, tanto varn como mujer [...], conviene insistirle sobre todo en
su dignidad personal y en el hecho que su cuerpo es templo del Espritu Santo
(TREVIJANO 1988: 138).
4.3.2. El camino de la Amistad.
Cuando los homosexuales han descubierto que en verdad son seres humanos, con
todo lo que ello significa, dignos del amor de Dios y de la acogida de sus hermanos.
Surge un nuevo camino a recorrerse y es con el que mas seguido se ha de enfrentar el
agente pastoral. Tal es el caso de la amistad entre homosexuales.
Muchas veces, la propia amistad es mirada como estado de pecado por ser
ocasin prxima voluntaria de contactos fsicos considerados pecaminosos (SNOEK
1991: 188). Pero si se ha conseguido que el homosexual se reconozca como persona no
habra razn para temer por una amistad homosexual.
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Un anlisis bastante profundo y con buena argumentacin de este caso de amistad estrecha entre
mujeres se encuentra en AGUILA 1996.
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Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y
amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e
irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante
la sociedad, una institucin confirmada por la Ley divina (GS. 48).
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En trminos filosficos podemos hablar de una Mimesis: Ella significa una relacin entre personas en
que una de ellas se apoya sobre los hombros de la otra o busca abrigo entre sus brazos, es identificarse uno
con otro, nos remite a los gestos de mutuo reconocimiento incondicional, de generosidad, ternura,
exuberancia, amor creativo y libertad sin retribucin (SIEBERT 1984: 406).
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compaero sexual con el cual solamente satisfagan sus placeres, sin tomar en cuenta su
condicin de personas y de seres humanos.
En este sentido, el agente pastoral, debe velar por el crecimiento de las personas
homosexuales, las cuales, hayan alcanzado un grado tal de madurez cristiana que sean
capaces de vivir en amistad sincera con los dems homosexuales, y con ello compartir
un estilo de vida, que les permita expresar sus sentimientos puros y transparentes,
colaborndose entre ambos y sobre todo colaborando a la sociedad con las cualidades
que ambos poseen.
Con esta visin, se evita el riesgo de tener que seguir luchando por el
reconocimiento o no del matrimonio homosexual, y se amplia el terreno al tener
comunidades gays que desde su posicin en medio de la sociedad, continan
matizando las maravillas de la creacin divina, que en todo se hacen uno solo con su
creador.
4.3.4. La sublimacin17.
Hasta el momento se han hablado e incluso se ha avalado dos posturas pastorales
que la Iglesia rechaza rotundamente, hablamos de la amistad y la unin entre personas
homosexuales. Ahora es momento de enfocar la otra solucin propuesta y avalada por el
Magisterio de la Iglesia, se hace referencia con esto al camino de la sublimacin de la
homosexualidad, que traducido en un idioma comn llamamos continencia o
abstinencia.
Ciertamente, mientras un homosexual ofrezca posibilidades y garantas
de cambiar su inclinacin homosexual en heterosexual, mientras se le
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Gracias a esto, los instintos sexuales no utilizados pueden ser desplazados de su objetivo y puesto as al
servicio de toda clase de actividades provechosas para la sociedad. En este punto es importante introducir
dos hechos: que la sublimacin implica una desexualizacin y que esta desexualizacin del cuerpo, esta
falsificacin de la finalidad de la sexualidad, es consecuencia de la necesidad de preparar a los individuos
para que se sometan al trabajo (REICH 1986: 27).
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y desesperacin al vivir de acuerdo a las normas eclesiales. Por ello se niegan a recibir
los sacramentos, por traspasar su vergenza ante Dios (cf. TREVIJANO 1988: 136).
Por esto mismo, todo agente pastoral debe trabajar esta temtica con bastante
misericordia, haciendo entender que la gracia obtenida a travs de los sacramentos es un
elemento espiritual que permite una vida mas transparente y sencilla ante los ojos de
Dios. Por lo mismo los homosexuales deben reencontrar el sentido de los Sacramentos y
de esa manera vivirlos como tales, recurriendo a la vez a otros factores de la vida
cristiana, que poco a poco les permitir vivir de modo ms fructfero su ser cristiano sin
considerarse como elementos nocivos y pobres ante la Iglesia.
La actual actividad pastoral de la Iglesia pide a los homosexuales que
vivan su celibato con la ayuda de los sacramentos, la direccin
espiritual, y la prctica de la caridad. Un creciente nmero de
conocidos telogos, incluyendo un destacado telogo del Vaticano,
permiten, en el nivel pastoral, la posibilidad de una relacin
homosexual estable para ciertos individuos, relacin que en cierta
forma incluye algunos de los valores ms tradicionales o asociados al
matrimonio heterosexual, tales como fidelidad, monogamia y
estabilidad (NUGENT 1984: 169).
4.4. Conclusiones Pastorales.
Aunque este estudio, solo ofrece unos apuntes para la pastoral con personas
homosexuales, es importante ir detallando con mayor precisin algunos de los elementos
que todo agente pastoral no debe olvidar al momento de tener que trabajar con este
grupo de personas que cada vez ms se hacen una sociedad eclesial que requiere de
nuestra asistencia.
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Palabras pronunciadas por el Arzobispo Weakland de Milwakee a tiempo de promulgar su carta Pastoral
Familiar.
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CONCLUSIONES
Cada da se hace ms evidente la presencia de personas homosexuales en medio
de la sociedad, cada da podemos notar que el avance de la homosexualidad gana
terrenos que antes no se habran permitido en medio de los tabes existentes, pero que
hoy por hoy, en medio de la cultura globalizada que se ha desarrollado se hacen ms
comunes que antes.
La antropologa y la sociologa solo han conseguido desvelar aquello que pareca
mantenerse oculto, que la homosexualidad es un fenmeno sexual presente desde los
comienzos mismos de la historia de la humanidad, y que el actual proceso histrico en el
que nos encontramos, ha sido capaz de generar una cultura propiamente homosexual,
independiente de la cultura patriarcal machista dominante.
Ambas ciencias no han otorgado respuestas contundentes sobre esta temtica,
pero reconocen que la presencia de homosexuales en nuestro medio, no responde a que
nos encontremos habitando en una cultura decadente o una industrializada, y que de
todas formas el ambiente socio cultural que se genere es el elemento decisivo para
condenar o aprobar la homosexualidad.
Por su parte, la biologa, ha realizado estudios genticos y hormonales para
pretender explicar la naturalidad de la homosexualidad. Sin embargo, sus estudios no
han otorgado resultados claros, pareciendo que en definitiva, la homosexualidad es ms
producto de situaciones externas al individuo, que una predisposicin biolgica del
mismo. No se descarta sin embargo que algn da pueda clarificarse el posible origen
congnito de la homosexualidad.
La psicologa es la ciencia que ms tiempo ha dedicado al estudio de la
homosexualidad, y es la que ms mtodos de tratamiento ha generado. Por lo general
su posicin es rehabilitadora, aunque existe un nmero creciente de psiclogos que
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