David Bravo.

El texto, en general, trata sobre la aplicacin del mtodo que utiliza la historia conceptual
para entender que es el movimiento costumbrista. El titulo se encarga de reflejarlo as. Con
pertinencia de la historia conceptual se refiere a que la historia conceptual es adecuada
para lograr su objetivo. Sigue despus para el estudio de fenmenos literarios especficos.
El fenmeno literario especfico es en este caso el costumbrismo. Ahora bien qu es la
historia conceptual? como lo dice su nombre, es la historia de los conceptos; pero no
cualquier concepto, sino un concepto que sirva para comprender mejor lo que se est
proponiendo estudiar. Por ejemplo, en el texto se nombra a un tal Kosellek. Este chabn es
una figura importante de la historia conceptual, pero a diferencia de David Bravo, l no se
interes en fenmenos literarios, sino en la historia sociopoltica. Estudio, por ejemplo, el
concepto que se tena de crisis a lo largo de un periodo especifico, con el fin de
comprender mejor su sociedad y su la poltica. En este sentido, David bravo en una parte
del texto escribe, y en relacin a Kosellek: se plantea que los conceptos son la materia
prima para emprender cualquier estudio histrico y su uso a travs del tiempo son seales
inequvocas de cambio social. Ante esto ltimo, lo que pretende explicar es que cuando
una palabra cambia su significado es porque ocurrieron una serie de eventos profundos en
la sociedad que hicieron que lo que significo en un momento, posteriormente signifique
otra cosa. Es decir, que los sucesos histricos terminan por repercutir en los conceptos de
algunas palabras (esto es ms o menos lo que planteaba Saussure cuando hablaba de la
mutacin del signo, por eso la lingstica se relacin con este campo de la historia). Ms
adelante David Bravo escribe: El concepto as, es portador activo de contenidos
semnticos que expresan los conflictos o contradicciones que est pasando una sociedad.
Con esto ltimo ya se sabe ms o menos que es la historia conceptual, y para que le servira
a David Bravo para estudiar el costumbrismo. En fin, la tarea del historiador conceptual es
escribir la historia de palabras que son claves para ir construyendo los hechos con mayor
precisin y, adems, ser ms consiente de los conceptos que se estn utilizando.
Por otro lado Cul es el mtodo que utiliza? El mtodo es el de la investigacin, como
cualquier historiador, pero en el caso de la historia conceptual, lo que se investiga es el
contexto de la palabra. De esta manera se define su concepto en un periodo especfico. Por

ejemplo, si pretendemos estudiar el concepto de democracia, podramos hacerlo desde

dos perspectivas diferentes. Por un lado, lo que signific la democracia en la antigua
Grecia, y por otro, lo que signific la democracia al momento de la revolucin francesa. La
palabra es la misma, pero se ve cmo influye el contexto poltico, econmico y social para
determinar su significado. Pero tambin, al mismo tiempo, las conclusiones que se saquen
despus de las investigaciones, sern una herramienta fundamental para comprender la
antigua Grecia y la revolucin francesa en general.
Lo que hace david bravo es aplicar los presupuestos tericos- metodolgicos de la historia
conceptual a la historia literaria de Hispanoamrica, especialmente la colombiana, con el
fin de comprender mejor el fenmeno literario del costumbrismo. Antes de empezar a
desarrollar sus ideas aclara que Esta perspectiva metodolgica no se ha aplicado en el
campo de los estudios literarios. Se intentara, entonces, explorar su factibilidad. Lo
primero que haces es explicar cmo surgi el costumbrismo en Hispanoamrica (es decir,
que ya est empezando a estudiar el contexto del concepto de costumbrismo en una
determinada poca). En lneas generales, David Bravo nos dice que lo que origino el
concepto costumbrista fue el proceso de formacin de los estados-nacin en Amrica a
partir del siglo XIX, consecuencia de las invasiones napolenicas en Espaa. Una vez los
pases liberados, lo que intentaron conseguir y luego fortificar estos fue una identidad
propia y un espritu nacional que los una como pueblo; y en este sentido, el costumbrismo
fue un movimiento responsable de concretar esta bsqueda. Porque como se sabe, el
movimiento costumbrista esta caracterizado por su funcin crtica y moralizadora de la
sociedad.
Una vez aparecido el costumbrismo, David Bravo expone una de las primeras dificultades
que tuvo para poder ser definido con plenitud. En el tercer subtitulo, nos muestra la falta de
una delimitacin clara entre tres formas diferentes de expresin que tuvo el costumbrismo.
Estas formas son: el artculo costumbrista; el cuadro costumbrista, y la literatura
costumbrista. El problema es, si un texto que es considerado costumbrista es literatura, o es
un simple reflejo de la realidad, pero sin un estatus literario.
La importancia y necesidad de describir las costumbres de la comunidad, con el objetivo de
construir una identidad nacional propia, tuvo impacto a la larga en el concepto del

movimiento costumbrista. Y adems, gnero la duda sobre su posicin en el campo

intelectual (como dije recin, si es literatura o no), consecuencia de la proliferacin de sus
obras, las cuales se expresaban en formas diferentes: en algunos casos ms parecidos a un
simple ensayo, en otros ms a un cuento.
En el subttulo cuatro, ya se avoca al costumbrismo colombiano. Y empieza as: adems
del rasgo de ambigedad conceptual descrito (lo que comentbamos recin, si es literatura o
no) habra que agregarle el carcter desdeoso con que han definido el movimiento
(refirindose a como lo definieron especficamente los colombianos). En este sentido,
David Bravo cita a varios autores (ya contemporneos), informndonos sobre sus posturas
y definiciones acerca del costumbrismo:
Por ejemplo: Fernndez y Fuentes afirman que el Romanticismo, con el propsito de
reflejar el verdadero espritu nacional, abri una vertiente literaria atrada por lo peculiar de
la nacin y sus habitantes.
Otra definicin: La connotacin displicente del concepto parte de ser asumido como un
movimiento de transicin entre el romanticismo y el realismo, as lo denomino Jos
Nez Segura.
Otra definicin: Antonio Altamar defini el costumbrismo como una categora romntica
que deriva en el realismo cuando el primero agota sus posibilidades.
Otra definicin: Javier Arango Ferrer ve en el costumbrismo un punto de partida o la
materia prima que se transforma para dar forma a la novela sentimental, naturalista o
psicolgica.
As sigue con algunas definiciones ms, pero lo ms importante es entender, que ms all
de si el costumbrismo carece de profundidad (porque en Colombia el movimiento se lo
tildo de simple, sencillo, etc.) lo que hay que tener en cuenta es como el estudio del
concepto nos mostr los cambios y las intenciones de una sociedad. Y se estudi el
concepto no solo desde un solo periodo, como el del periodo de independencia, y el
posterior cuando se buscaba fortalecer una identidad nacional, sino que tambin David
Bravo estudio el concepto a partir de las definiciones que dieron autores ms
contemporneos, conformando as una historia conceptual del costumbrismo.

Santana
Lo importante es siempre empezar por el ttulo. De entrada ya entendemos que su intencin
es definir que es la literatura, por eso habla de caracterizacin de la literariedad (sabemos
que literariedad son un conjunto de cualidades que hacen que algo se literatura y no otra
cosa). Pero no busca definirla desde cualquier perspectiva, la busca definir desde el
pragmatismo. Es decir, que su intencin, ms que buscar una definicin ontolgica (sea,
una definicin estricta de Qu es?) es delimitar la literatura. Cmo se la delimita? a
partir de descubrir que funcin cumple en la sociedad. Estas funciones que va a cumplir son
privativas de la literatura, no las va a cumplir ningn otro fenmeno, lo que conformara su
literariedad. Al principio del texto, habla que una de las formas de definir la literatura es la
de entenderla como un lenguaje anormal (como lo entenda el formalismo ruso). En este
sentido, se estudia la literatura pero solo considerando los fenmenos lingsticos que la
componen, es decir, sus formas; pero esta perspectiva para Santana no es suficiente. Un
estudio inmanente de la obra (sea, un estudio de la obra en s misma, sin tener en cuenta su
contexto, es decir, ni su autor ni sus referencias a la realidad, solo su lenguaje) no alcanza,
porque se pueden encontrar tales anormalidades del lenguaje (anormalidades como la
metfora) en otros materiales, como por ejemplo en la publicidad, lo que provoca que la
intencin de encontrar una esencia propia de la literatura se vaya de las manos. (Esta
cuestin la explica bien Eagleton en el texto Qu es la literatura?). Por esta razn, su
propuesta es pragmtica, como la de Schmidt.
Ahora bien, lo importante de entender del texto, es como se contrapone a las ideas de
Jakobson. As, su texto va a ser, en parte, una crtica a su teora de la comunicacin. Y
frente a la teora de la comunicacin de Jakobson, Santana propone la suya propia.
Primero es importante entender la postura de Jakobson. Jakobson explica que una obra es
literaria cuando el mensaje mismo es el fin. Hay una relacin que va del emisor al mensaje,
pero que no se extiende a un destinatario, en donde el mensaje queda encerrado en s
mismo. En este caso, la funcin potica predominara sobre las dems. En este sentido,
Jakobson explica que en el habla cotidiana tambin existe una funcin potica. Por
ejemplo, en el lenguaje corriente tambin se encuentran metforas (como: toque el cielo

con las manos; ponete las pilas; a fulano le falta un tornillo). Pero en ese caso la
construccin de la metfora, es decir, el uso de una funcin potica, es un accesorio del
lenguaje para la comunicacin. Para que el mensaje sea literario, la funcin potica tiene
que predominar sobre cualquier intencin de comunicacin. En cuanto al contenido, este
tampoco importa, porque lo que hace literario a un texto no es, como se dijo, la
comunicacin, es decir, el vnculo entre un emisor y un receptor. Lo que importa es la
relacin que se producen, por ejemplo, entre las silabas mismas del mensaje literario. Un
ejemplo que da Jakobson en el libro Lingstica y Potica es: en el lenguaje cotidiano
preferimos decir Ana y Mara y no Mara y Ana. Lo expresamos as, porque de alguna
manera suena mejor. Las personas se llaman Ana Mara y no Mara Ana, y sucede por el
mismo motivo, porque suena mejor. En este caso, hay una funcin potica, pero que resulta
un accesorio del lenguaje; la decimos simplemente porque suena mejor, y casi de manera
inconsciente. En cambio, en el lenguaje literario, la funcin potica predomina: se crean
frases que suenen mejor a propsito. De esta manera, lo nico que importa es el mensaje
en s mismo.
Pero por su parte, Santana no sostiene lo mismo. Para Santana el mensaje literario no se
encierra en s mismo, sino que, dentro de su teora, si logra comunicar al emisor con el
receptor. Adems, tambin sostiene que en un mensaje publicitario tambin puede
predominar la funcin potica, y est claro que un anuncio publicitario no es literatura.
Antes de exponer su propio modelo de comunicacin literaria, descarta a la sintaxis y a la
semntica como formas adecuadas para diferenciar entre lo que es literario y lo que no es.
Por lo tanto, a estas dos formas, Santana le suma la pragmtica.
En el modelo de Santana se implican cuatro elementos: el emisor, el receptor, la intencin y
el mensaje.
El emisor se vincula con el receptor por la intencin que tienen ambos. El emisor de un
texto literario, como dice Santana, no busca aumentar los supuestos de los receptores, es
decir, no pretende brindar una informacin utilitarista; sino que por el contrario, busca
provocar un efecto afectivo sobre su lector. No busca aumentar sus conocimientos, sino
estimular su dimensin afectiva. Por su parte, el receptor, sea, el lector, tampoco busca en

el texto literario aumentar sus conocimientos, sino que busca el impacto afectivo. En este
sentido, tanto el emisor-autor como el emisor-lector se vinculan por sus intenciones.
Por ltimo, explica que el mensaje mismo tambin tiene la capacidad de comunicar, a
diferencia de la propuesta de Jakobson. Acepta que el lenguaje literario posee una
anormalidad en su lenguaje, pero que dicha anormalidad no alcanza para definir
estrictamente lo literario. Para Santana, lo que delimita lo literario, es decir, la literariedad
de la obra literaria es el modo y la finalidad con que se usan los recursos lingsticos
(como la metfora), o de forma ms precisa, el efecto esttico que producen en el
destinatario en el proceso de interpretacin, ms que al hecho de emplearlos. Todo lo
contrario a Jakobson.
Para que el mensaje literario cumpla con este impacto afectivo, y que ponga en marcha un
proceso de interpretacin en el lector, el mensaje literario, dice Santana, tiene que infringir
las cuatro Mximas que Grice explica en su Principio de Cooperacin (en gramtica II
vimos esto, as que si te acords te va a resultar ms fcil).
De esta manera, Santana explica que el texto literario no es nada cooperativo, pero sin
embargo, tremendamente comunicativo.

Tema de final
Te tiro ahora los temas que ms o menos se pueden armar para m. No repase todos los
mdulos todava. Cuando lo haga si quers te puedo dar ms informacin de lo que
entiendo.
Para mi hay tres temas principales de los que se pueden hablar. Uno es la crtica literaria, en
que los textos de Barthes, Blanchot, Steiner y Wyne Booth son fundamentales. Si se los lee
bien, se pueden sacar contradicciones y similitudes. Que ese sera digamos el propsito del
tema del final, sea, vincular los autores a partir de sus similitudes y sus contradicciones.
Otro tema es el del vnculo entre la literatura y la historia. En el que es clave el texto de
White, y ah se puede meter a David Bravo y su historia conceptual, y tambin a Pouliquen
quien plantea una historia de la literatura que sirva de herramienta para los lectores, para

que puedan comprender el texto que van a leer en su totalidad. En el caso de David Bravo,
la historia sirve para estudiar un fenmeno lingstico o un concepto particular, y para
Pouliquen la historia sirve para entender un texto literario en particular.
El otro tema es el de la teora literaria. Que es el que quers armar vos. El tema es que vos
quers armar un tema sobre el principio de la materia, como Schmidt; pero el tema de la
teora se ve en casi toda la cursada. Por ejemplo, el texto de Santana es sobre teora
literaria, y est en el ltimo modulo, y se relaciona con Schmidt porque las dos son
propuestas pragmticas y de comunicacin literaria.
Tens las teoras pragmticas, como la de estos dos autores; y las teoras formales, como la
del formalismo ruso. Por otro lado, el texto de Chico Rico pretende unir en una teora
literaria, tanto las propuestas pragmticas como las formales. Entendiendo a la primera
como teora general, y a las segunda como teora particular, que juntas se articulan y
forman una teora literaria.
Por otro lado, tambin tens a Eagleton y Todorov, quienes tienen la teora de que la
literatura no existe. O Lynch, que empieza el texto diciendo que no se propone definir que
es la literatura, sino cuando hay literatura.
Otro tema que se puede meter tambin, es la relacin entre filosofa y literatura, donde
estn los texto de Savater sobre Borges, el de Villavicencio, y ah tambin se podra incluir
el de Lynch.
Despus quedan textos sueltos, de los que se puede extraer cosas. Estos tres temas que
nombre seran los ms normales por decirlo de alguna manera. Despus si quers, para m,
se pueden elaborar muchos otros temas, pero ya sera una cuestin ms compleja, y hay que
armarlo bien, porque si hay algo que no entendamos, fuimos.