TEOLOGIA SISTEMTICA

ANTROPOLOGIA

1) Porque Deus nos criou?

Deus no tinha necessidade nenhuma para ser satisfeita quando criou o homem e o
restante de toda criao, pois pelo seu poder e tudo o que Ele pode fazer no tinha, nem tem
necessidade disso (Gn. 2: 4). Em Deus h o perfeito amor e perfeita harmonia entre os
membros da Trindade em si j bastaria e sendo todos eles perfeitos e harmoniosos entre s
porque criar um ser que viria a ser rebelde contra seu criador?
Deus quis criar o homem para manifestao da sua glria (Jo. 17: 24), o seu plano
jamais se desviou do seu propsito, mesmo depois de ter pecado, Deus j estava reconduzindo
o homem at Ele (Gn. 3: 15). E nisso se baseia a manifestao da sua glria, reconduzir o
homem at Ele, um homem consciente que caminha segundo a vontade de Deus (J 1: 7).
Deus se satisfaz quando estamos na direo certa, Ele se alegra e confirma que nos fez,
porque assim quis (Is. 43: 7), demonstrando que se nos voltarmos para Ele somos
verdadeiramente importantes, pois se no fosse assim, para que tanto esforo e trabalho para
nos trazer de volta (Is. 53: 11).

2) - Explique como Deus nos fez semelhantes Ele prprio?

Quando a Trindade decide criar o homem a sua imagem e semelhana, no podemos
nos prender a imagem fsica, mas sim na capacidade intelectual, moral, nossa natureza
espiritual, a criatividade, a tica e a imortalidade, j a semelhana, significa que essas
caractersticas sero moldadas, no somos iguais, mas parecidos. Para nos tornarmos iguais,
nossas emoes devem ser moldadas mais e mais com as orientaes da sua Palavra (II Co.
7:1; Sl. 119:9). Somente quando decidimos, voluntria e conscientemente, crescer em
semelhana Ele, toda rea de nossas vida (a imagem Dele em ns) monstra que nos
aproximamos cada vez mais Dele (I Pe. 1:16).

3) Como podemos agradar a Deus com nosso viver?

Fomos criados para a glria de Deus e a melhor forma de agrad-lo e viver segundo os
seus preceitos, segundo a sua Palavra que nos conduz a aproximarmos cada vez mais Dele,
reconhecendo-o como Senhor cumprindo, assim, a razo pela qual Ele nos criou (Ap. 4:11,
Rm. 11:36).

4) Podem homem e mulher ser iguais tendo papeis diferentes?

Partindo do ponto de vista do autor, do qual refletimos indiretamente a harmoniosa
convivncia da Trindade, temos de igual modo, harmonia entre um homem e uma mulher que
se unem como uma s carne no advento do casamento. Deus nos criou igualmente
importantes e valiosos, temos diante Dele, a mesma valorao apenas com papeis de atuao
diferentes. Em Gn. 1:26 afirma que todos ns temos a imagem de Deus, isso acaba
excluindo qualquer sentimento de orgulho ou superioridade entre o gnero masculino e
feminino. Outro fundamento que deve servir de base e que a avaliao de Deus deve ser o
verdadeiro parmetro de valor pessoal, porque este vlido por toda eternidade.
Temos a mesma valorao perante de Deus, e uma interdependncia muito grande,
Paulo enfatiza isso em I Co. 11: 11, 12, deixando latente que ambos, homem e mulher, so
igualmente importantes; um dependente do outro, os dois so dignos de respeito.
Em igualdade na nova aliana acaba sendo exacerbada no dia de Pentecostes, quando
vemos o cumprimento da profecia de Joel, na qual Deus promete que derramaria seu Esprito
Santo sobre vossos filhos e vossas filhas (At. 2:17-18; Jl 2:28-29).
Paulo tambm enfatiza na sua carta aos Glatas a igualdade de posio do povo de
Deus (Gl. 3:27-28).
Quanto ao seus papis, homens e mulheres desempenham funes diferentes, a prpria
Trindade reflete isso. So iguais em importncia, mas tm papis diferentes. Paulo em sua
carta aos Corntios 11:3 torna explicita essa analogia. A bblia sugere atravs da criao no
livro de Gnesis funcionalidades diferentes pelo fato de Ado ter sido criado primeiro
demonstra indicaes de papis diferentes entre Ado e Eva. O fato da criao dos animais

afronta para igualdade, os gneros foram criados simultaneamente, j no caso de Ado e Eva
havia um propsito especial (Gn. 2:7, 18-23).

5) Explique porque Deus criou dois sexos?

A prpria relao da Trindade reflete isso sobre o homem e a mulher; h uma
igualdade de importncia, pessoalidade e divindade entre eles que eterna; mas os papis
desempenhados por cada um deles diferente. Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo
so um, mas o exerccio de liderana entre eles diferente. Na criao, o Pai fala e inicia, mas
a obra da criao executada pelo Filho e sustentada pela contnua presena do Esprito Santo
(Gn. 1:1-2; Jo. 1:1-3, I Co. 8:6; Hb. 1:2). Na redeno, o Pai envia o Filho ao mundo, e o
Filho vem e obedece ao Pai, morrendo para expiar os nossos pecados (Lc. 22:42; Fl. 2:6-8).
Depois que o Filho ascendeu ao cu, o Esprito Santo veio equipar e fortalecer a igreja (Jo.
16:7; At. 1:8; 2:1-36). O Pai no veio morrer pelos nossos pecados, nem o Esprito Santo. O
Pai no se derramou sobre a igreja no Pentecostes no poder da Nova Aliana, nem o Filho.
Cada membro da Trindade tem papis ou funes distintos.
Se os seres humanos devem mesmo refletir o carter de Deus, ento de se esperar
algumas diferenas entre eles, mesmo no tocante mais bsica de todas as diferenas entre
seres humanos a diferena entre homem e mulher (como gnero).
Paulo torna explcita essa analogia em I Co. 11:3 quando fala o homem, o cabea
da mulher, eis uma distino de autoridade.
Tambm observamos o fato de Deus fez Eva para Ado, no Ado para Eva (Gn.
2:18). Paulo tambm se baseia neste versculo como forma de diferena entre homens e
mulheres no culto (I Co. 11:9).
Quando Ado deu nome aos animais, era um indicativo de autoridade, pois o
pensamento do Antigo Testamento o direito de dar nome implicava autoridade sobre esse ser,
portanto quando Ado deu nome a Eva, dizendo Esta chamar-se- varoa, porquanto do varo
foi tomada (Gn. 2:23), indicou sua liderana sobre ela.
Deus chamou a homem a raa humana e no mulher (Gn. 5:2).

Deus falou primeiro a Ado depois da queda (Gn. 2:15-17). Por fim no podemos
deixar de mostrar que no existe aqui diferena quanto a importncia e pessoalidade de cada
um, mas o seu papel dentro do casamento, pois neste advento eles sero em.

6) O que a Bblia quer dizer com alma e esprito, ser que so as mesmas coisas?
Do ponto de vista tricotomista existe uma grande diferena entre alma e esprito. A
alma do homem contm (abarca) o seu intelecto, as suas emoes e a sua vontade, ou seja, o
pensar, sentir ou decidir esto restrita a ela (alma). Eles sustentam que todas as pessoas tm
alma, e que diferentes elementos da alma podem ou servir a Deus ou ceder ao pecado.
Defendem que a alma pode pecar, pois, como a alma inclui o intelecto, as emoes e a
vontade tem essa possibilidade (I Pe. 1:22; Ap. 18:14).
J o esprito, segundo os tricotomistas, argumentam que ele uma faculdade humana
superior, que surge quando a pessoa torna-se crist (Rm. 8:10). O esprito de uma pessoa seria
aquela parte dela que mais diretamente adora e ora a Deus (Jo. 4:24; Fp. 3:3). O esprito
mais puro do que a alma sensvel ao chamado do Esprito Santo.

7) Explique dicotomia e tricotomia?

Dicotomia: o esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra
palavra que exprime alma, e que ambos os termos so usados indistintivamente nas
Escrituras para falar da parte material do homem, a parte que sobrevive aps a morte do
corpo.
Tricotomia: para esta corrente de pensadores, creem que o homem composto alm do
corpo e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais diretamente
com Deus

8) O que o pecado?
deixar de se conformar (estar de acordo com; tomar forma; sujeitar-se; submeter-se)
a lei moral de Deus, no s em ato e em atitude, mas tambm em natureza moral. Pecar no
estar de acordo a lei moral de Deus.
O pecado, a partir de Ado, faz parte da nossa natureza, o carter ntimo daquilo que
somos j est contaminado. Paulo afirma que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm. 5:8), e que antes ramos por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais((Ef. 2:3).
O apstolo Joo define o pecado como sendo a transgresso da Lei (I Jo. 3:4). Paulo
j afirma que o pecado ir contra a Lei de Deus; seja ela escrita dada aos Judeus (Rm. 2:1729) ou seja ela no escrita que atua na conscincia dos gentios que, pela conduta, mostram a
norma da Lei gravada no seu corao (Rm. 2:15)

9) Qual a sua origem

O pecado tem origem com os anjos e o homem e nos dois casos o fizeram por escolha
intencional e voluntria. Culpar a Deus pelo pecado seria blasfemar contra o carter de Deus.
Suas obras so perfeitas justo e reto (Dt. 32:4). Para Deus impossvel sequer desejar a
injustia. Deus no pode ser tentado pelo mal e Ele mesmo a ningum tenta (Tg. 1:13).
Mesmo antes da desobedincia de Ado e Eva, o pecado se fez presente no mundo
angelical com a queda de Satans e dos demnios. Mas com relao a raa humana, o
primeiro pecado foi o de Ado e Eva no jardim do den (Gn. 3:1-19).

10) Ser que herdamos de Deus a culpa?

fato que todos os membros da raa humana estavam representados por Ado no
tempo da provao no Jardim do den. Como representante nosso, Ado pecou, e Deus nos
considerou culpados tanto quanto Ado. Deus considerou que a culpa de Ado pertencia a

ns, e como Deus o juiz supremo de todas as coisas do universo, e como seus pensamentos
so sempre verdadeiros, a culpa de Ado de fato pertence a ns. Deus, com justia, imputou a
ns a culpa de Ado. Quando Ado pecou, Deus, considerou todos os futuros descendentes de
Ado como pecadores (Rm. 5:18-19). Embora ainda no existssemos, Deus, perscrutando o
futuro e sabendo que iriamos existir, passou a nos considerar culpados como Ado. Essa
mesma ideia tambm compatvel com a afirmao de Paulo de que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores (Rm. 5:8).
Para reforar ainda mais essa ideia, observamos que Ado, nosso primeiro
representante, pecou e Deus nos considerou culpados. Mas Cristo, representante de todos os
que Nele creem, obedeceu perfeitamente a Deus, e Deus nos considerou justos. A partir da,
Deus considerou a nova raa dos cristos, os remidos por Cristo, como um todo orgnico (um
corpo), uma unidade representada por Cristo, como cabea do seu povo.

11) Ser que herdamos da Ado uma natureza pecaminosa?

Diz Davi no Livro de Salmos no captulo 51 verso 5 que: Eu nasci na iniquidade, e
em pecado concebeu minha me. De fato, ao sair do ventre da me, j nasceu na
iniquidade. Alm disso, mesmo antes de nascer, j tinha ele uma disposio pecaminosa,
quando afirma que desde o momento da concepo possua uma natureza pecadora.
Ideia semelhante se afirma em Salmos 58:3 Desviam-se os mpios desde a sua
concepo, nascem e j se descaminham, proferindo mentiras.
Portanto, nossa natureza inclui a disposio ao pecado, como Paulo escrevendo aos
Efsios, afirma que nossa natureza inclui a disposio ao pecado ramos, por natureza,
filhos da ira, como tambm os demais (Ef. 6:4).
No h ningum que escape dessa natureza pecaminosa. Todos se extraviaram e
juntamente se corromperam, no h quem faa o bem, no h nenhum sequer (Sl. 14:3). Diz
Davi: A tua vista no h justo nenhum vivente (Sl. 143:2). E diz Salomo: No h homem
que no peque (Pv. 20:9).

12) Que princpios determinam a forma como Deus se relaciona conosco?

Um dos princpios que determinam como Deus se relaciona conosco est baseado, no
numa forma bilateral, mas numa aliana estabelecida por apenas uma das partes, para
reforar essa tese frequentemente nas Escrituras observamos a palavra diathk para se
referir a um testamento, algo que a pessoa deixava para determinar a distribuio de seus
bens aps a morte (s teria direito quem cumprisse determinados pr requisitos). Podemos
apresentar a seguinte definio das alianas entre Deus e o homem nas Escrituras: Uma
aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem, que estipula as
condies do relacionamento entre as partes.
A imutabilidade outro princpio que observado, notamos que as alianas so
imutveis. Elas podem ser suplantadas ou substitudas por outra aliana ou pacto mas, uma
vez estabelecidas, no podem ser alteradas.
O elemento essencial no mago de todas elas a promessa: serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo (Jr. 31:33; II Co. 6:16; Jr. 32:35-40; Ez. 34:30-31; 36:28; 37:26-27).
Para finalizar, observamos que desde a criao do mundo o relacionamento entre Deus
e o homem tem sido definido por promessas e requisitos muito especficos. Deus revela s
pessoas como ele deseja que elas sejam e tambm faz promessas de como agir com elas em
vrias circunstncias.