LA SOLIDARIDAD EN EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mg. Edgard Horna Santilln

Facultad de Teologa, Universidad Peruana Unin
edgardhorna@teologia.edu.pe
Resumen
La solidaridad en el Antiguo Testamento es un tema crucial, a pesar de no ser tratado
como un motivo teolgico importante. Se encuentra delineado de diversas formas en varios
textos del Pentateuco, los libros Histricos, los libros poticos y los Profetas. Aunque el trmino
no existe y no es definido en un libro especfico, no obstante, s se encuentra fundamentado y,
adems, est relacionado con la misericordia, particularmente con los pobres, viudas, hurfanos y
cualquier prjimo que requiera de un acto de bondad. El estudio establece varios principios que
fundamentan la solidaridad y la colocan como una parte esencial de la vivencia de los hijos de
Dios.
Palabras claves: Solidaridad, Antiguo Testamento, bondad, misericordia, compasin, piedad,
pobres, hurfanos, viudas
Introduccin
[DIAPOSITIVA 1]

El trmino Solidaridad1 no existe en el Antiguo Testamento. No obstante, considerando

que el trmino est manchado por una filosofa no bblica es importante distinguir su esencia de
la praxis actual. En el AT encontramos que se usan otros trminos relacionados con su
significado bsico como bondad y misericordia que estn en mejor relacin con el tema. As, la
verdadera perspectiva de la solidaridad consiste en ayudar a alguien sin recibir nada a cambio
y sin que nadie se entere, que en esencia implica ser desinteresado por la conviccin de justicia e
igualdad.2 En este contexto, encontramos que el tema no slo es importante en el AT sino que es
crucial. Existen 60 referencias sobre el cuidado de los pobres, viudas, hurfanos, extranjeros, etc.
1El trmino proviene del latn soliditas que hace referencia a una realidad homognea, entera y

unida donde los elementos que conformaban ese todo eran de igual naturaleza. De este modo, el
concepto de solidaridad describe la adhesin de modo circunstancial a una causa o a proyectos
de terceros. El trmino se utiliza en forma habitual para denominar una accin de perfil
dadivoso o bienintencionado. De todas maneras, su raz etimolgica hace referencia a un
comportamiento in-solidum, es decir, que se enlazan los destinos de dos o ms personas. Por lo
tanto, ser una persona solidaria no se limita al ofrecimiento de ayuda, sino que implica un
compromiso con aquel al que se intenta ayudar (vase, solidaridad en
http://definicion.de/solidaridad/ [consultado: 4 de junio, 2014]).
1

As que se puede establecer que la misericordia es parte de la vivencia de los hijos de Dios.
Entonces, siendo que el tema es relevante para nuestros tiempos, y que el trmino no siempre
involucra su significado, es necesario ver cmo el AT explica y define este valor.
Definiciones y prcticas en el Antiguo Testamento
Pentateuco
En el Pentateuco, la solidaridad se puede definir en la expresin que registra Gnesis
18:19: "haciendo justicia y juicio" (
) . La frase implica una cuidadosa y equilibrada
atencin y amor por el pobre, necesitado, preso, extranjero, etc.; se relaciona especficamente
con la misericordia (). Dicho de otra forma, nos pone en relacin con las personas vulnerables
que requieren de nuestra ayuda. Pero, cmo se hace justicia y juicio? El Pentateuco dedica
suficiente espacio a definir a las personas en situacin vulnerable y las acciones a seguir.
El grupo ms vulnerable son los pobres. En el AT se usan varias palabras cuyo
significado depende de su naturaleza u origen. Los trminos son: 3 que se traduce como
pobre (x 23:3), indefenso (x 30:15), insignificante (Jer 5:4), y oprimido o rechazado
(2 S 13:4), aparece 5x en el Pentateuco y 49x en el AT; tambin se usa pobre, indigente,
necesitado,4 se registra 16x en el Pentateuco (x 3:7; Dt 16:3; 24:12, 14) y 120x en el AT;
pobre,

necesitado, indigente, desvalido, desamparado y menesteroso5; se usa solo 3x en el

2El problema lo trae la perspectiva filosfica de la solidaridad que la establece como la forma

bsica en la que debe organizarse poltica y socialmente un grupo, y donde el fin principal es el
bienestar de todos y cada uno de los individuos que lo conforman (o llamada tambin dimensin
social globalista o simplemente conciencia social colectiva donde las personas solidarias luchan
contra las injusticias sociales en cualquier aspecto [pobreza, el hambre, la discriminacin sexual,
etc.]). Cmo actuar frente a una situacin en la que se requiere ser solidario, pero cuyo
fundamento no tiene respaldo bblico? Puede un cristiano ser solidario con aquella situacin
solo por mantener a los miembros de una sociedad en paz? Ntese la cantidad de partidos
polticos y movimientos sociales que llevan el trmino como identidad y/o eslogan.
3El trmino tiene un significado ms abarcante, implica: menesteroso, indigente,
pordiosero, necesitado, desvalido, msero; o clase humilde, sin medios, vase Luis Alonso
Schkel, Diccionario bblico hebreo-espaol, 2da. edicin (Valladolid: Trotta, 1999), 177, en
adelante DBHE; cf. William L. Holladay, ed., A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the
Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 71.
4DBHE, 578.
5DBHE, 27.

Pentateuco (Dt 15:4, 7, 11) y 15x en el AT; y la forma verbal un Qal participio que se traduce
como pobre, mendigo e indigente, con tres registros en Pentateuco (Dt 1:21; 2:24, 31) y 15x en
el AT. En todos los casos se refiere a una persona desamparada por sus bajos o inexistentes
recursos econmicos al punto de llevar una vida como mendigo e indigente. Definitivamente
requeran de ayuda.
Por otro lado, los pobres son clasificados por Moiss en tres categoras: (a)
hurfano,

(b) viuda, y (c) extranjero. Los tres requeran de misericordia, o

necesitaban de algn acto de justicia y juicio. En este sentido, Moiss estableci la forma cmo
ellos deban ser tratados pero sobre la base de la conducta de Dios a favor de ellos: Porque
Yahv vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que
no hace acepcin de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al hurfano y a la viuda; que
ama tambin al extranjero dndole pan y vestido (Dt 10:17-18). Note que las tres categoras
estn involucradas. No obstante, lo ms importante del texto radica en las acciones de Dios por
estos: (1) Dios no hace acepcin de personas, el principio bblico detrs es que todos somos
iguales ante Dios por Creacin y Redencin; (2) no toma cohecho, es decir, Dios no soborna
para corromper a alguien y obtener un favor de su parte.6 Al contrario, (3) Dios hace justicia
al hurfano y a la viuda, incluso al forastero (Dt 24:17) y, (4) ama al extranjero dndole pan y
vestido.
2.1 Los campesinos y los pobres sin tierras

Estos no estaban totalmente destituidos. Aunque ellos sufran econmicamente, se esperaba

de ellos que ofrecieran sacrificios, si bien ellos podan ofrecer animales de menos valor que los
que ofrecan de los ricos en sus sacrificios (Lv. 5:7, 11; 12:8; 14:21). Ellos tenan que dar el
dinero de la expiacin junto con los ricos (x. 30:15). Ellos tenan que pagar sus impuestos (Am.
5:11). Especialmente en los das de Jeroboam II (782753 a. C.), pequeos terratenientes eran a
menudo reducidos a la pobreza por los ricos de tal manera que Dios, a travs de Ams, advirti a
Israel de su ira (Am. 2:67; cf. 8:46). Similarmente, por ejemplo, Isaas profetiz en su da (Is.
26:56) y prometi la restauracin de los pobres (Is. 29:1920).

6Vase "Definicin de cohecho: qu es, significado y concepto", en http://definicion.de/cohecho/

(Consultado: 6 de junio, 2014).

3

Los pobres sin tierras (x. 23:11; Lv. 19:10; 23:22; cf. p.ej., Jer. 39:10) eran especialmente
vulnerables. Ellos eran obreros que eran completamente dependientes de otros para su sustento.
Fcilmente podan ser explotados y abusados (Sal. 37:14; Is. 32:7). Dios, por lo tanto, protega a
estas personas a corto plazo por medio de medidas tales como el pago diario inmediato de sus
salarios, prstamos libres de intereses, y el retorno de sus capas o vestidos a la puesta del sol (si
las haban entregado como garanta) para que el pobre pudiera abrigarse con ella (x. 22:2527;
Dt. 24:1015). Ellos tambin podan recoger lo que creca por s solo cuando los campos no eran
cultivados cada siete aos, cosechar las uvas que quedaban, y recoger de los campos cosechados
(x. 23:11; Lv. 19:910; 23:22).6
A largo plazo, Dios provea un ao para no pagar los prstamos cada siete aos (Dt. 15) 7 y un
ao de Jubileo cada cincuenta aos, para que la tierra pudiera ser retornada al dueo original (Lv.
25).
2.2 Las viudas y los hurfanos

Con la muerte de su esposo, una mujer, especialmente una que estaba sola, estaba en todos
los sentidos en una posicin muy precaria. Esto es evidente del hecho de que el trmino hebreo
para viudez puede significar tambin destitucin. Haba, bsicamente, dos opciones para
una viuda, asumiendo que no tena hijos pequeos o de mayor edad.8
Si ella no tena hijos, un cuado soltero poda casarse con ella (el as llamado matrimonio del
levirato) y el primer hijo por nacer sera considerado como el heredero de la propiedad del
difunto, y l continuara la lnea del difunto. Sin embargo, tal cuado poda rehusarse a cooperar
(Dt. 25:510; cf. Gn. 38:8), y la opcin de familiares ms distantes para cumplir con este deber
era posible (Rut 4:56).

66 Ver adems sobre estos L.G. Perdue en L.G. Perdue, et al., editores, Families in Ancient
Israel (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1977), 199.
77 Dt. 15 se refiere a la suspensin de las deudas durante un ao, queriendo decir que un
segundo pago no poda demandarse en ese periodo de tiempo. Ver P.C. Craigie, The Book of
Deuteronomy (NICOT: Grand Rapids: Zondervan, 1984; originalmente en Holands, 1950
1951), 180181. Cada cincuenta aos toda deuda sera completamente cancelada (Lv. 25). Ver
G.J. Wenham, The Book of Leviticus (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 317.
88 Si ella tena hijos mayores, ella poda mudarse donde su familia. Cf. Rut 1:3 y 2 S. 14:5ss.
H.E. Van Waldow, Social Responsability and Social Structure in Ancient Israel, Catholic
Biblical Quaterly 32 (1970) 187.
4

Ella poda regresar a la casa de su padre donde podra esperar para el matrimonio del levirato
con un hermano de su esposo difunto si era demasiado joven en ese momento (cf. Gn. 38:11; Lv.
22:13; cf. Rut 1:8, 11).
Por supuesto, una viuda poda tcnicamente volver a casarse, especialmente si ella era joven
o rica (como David se cas con la viuda Abigail, 1 S. 25:3942). La otra opcin era que ella
sustentara a sus hijos por su cuenta. Sin embargo, ser rica y viuda era excepcional y, como ya ha
sido notado, la palabra para viudez tambin significaba destitucin. 9 Cuando se converta en
viuda con hijos menores, entonces sus hijos llegaban a ser hurfanos. 10 Obviamente, la dbil
posicin de la viuda tambin estaba reflejada en la condicin desesperada de los hurfanos (cf.
Lam. 5:3).11 Ahora bien, en tanto que los lazos familiares eran fuertes (como se suponan que
fueran, especialmente en los das del establecimiento de Israel en la Tierra Prometida), se poda
esperar que las viudas y los hurfanos fueran bien cuidados (ver opciones 1 y 2 arriba). Sin
embargo, con el establecimiento de un gobierno ms centralizado, y el desarrollo de una gran
prosperidad econmica, la viuda era aparentemente marginalizada. Aunque una viuda heredara la
propiedad de su esposo (cf. Rut 4:3; Pr. 15:25), con todo ella era vulnerable de perder su
propiedad a travs de fraude e injusticia.12 Las protestas ruidosas de los profetas en relacin al
99 Tal vez las logsticas y habilidades brillantes que se necesitaban para manejar y echar a
andar (con beneficios) exitosamente la propiedad dejada por su esposo era demasiado para el
promedio de viudas cuyas habilidades eran ms bien domsticas. Especialmente si ella no
tena el apoyo de su familia, su posicin poda llegar a ser muy precaria en corto tiempo y llevar
a problemas tales como las deudas. En ltima instancia, si no se volva a casar, la propiedad de
la viuda sera revertida a la familia de su difunto esposo. Cf. el orden de herencia en Nm.
27:811. Cf. E. Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws (London: Longmans, Green and Co.,
1944), 240242.
010 Un hurfano es uno sin padre. Ver, p.ej., x. 22:24 [He. 23]; Lam. 5:3.
111 La viuda habra tenido grandes dificultades soportando pleitos legales por cuenta propia,
una circunstancia que poda resultar en la prdida de sus hijos ya sea por muerte (cf. 2 S.
14:56) o por esclavitud por deuda (cf. 2 R. 4:17). Ver adems S. Bendor, The Social
Structure of Ancient Israel (Jerusalem Biblical Studies 7; Simor, 1996), 193194.
212 Si Noem poda vender la tierra de su esposo difunto Elimelec, entonces ella era claramente
la heredera (Rut 4:3). Cf. tambin Pr. 15:25 que ordena dejar los linderos de la viuda intactos.
Adems, no hay evidencia firme de que la viuda no tena el derecho de heredar la propiedad de
su esposo, contra C. Van Leeuwen en VanGemeren, editorial, New International Dictionary of
Old Testament Theology and Exegesis 1.413 (y tambin C. van Leeuwen, Sociaal besef in
Israel, 23). Nm. 27:811 no afirma que las viudas no tenan el derecho de heredar la
propiedad del esposo, sino que este pasaje trata con la cuestin de las hijas de Zelofehad
heredando la propiedad de su padre porque no haban hijos varones. El lugar de la viuda no es
tratado aqu. Ver adems C.F. Keil, Manual of Biblical Archaeology (2 Vols.; Edinburgh: T. & T.
5

maltrato de las viudas y hurfanos muestra que su posicin era realmente vulnerable (Is. 1:17,
23; 10:2; Jer. 7:67; 22:35; Ez. 22:7; Zac. 7:814; Ml. 3:5).
El Seor, sin embargo, provea para las necesidades de las viudas y los hurfanos en su ley.
El advirti a Israel de no afligirlos y que si lo hacan, la ira de Dios ardera en contra de ellos y
convertira a sus esposas en viudas y a sus hijos en hurfanos (x. 22:2124 [He. 2023]). Los
hurfanos estaban para ser tratados justamente, y el vestido de la viuda no deba ser tomado en
prenda (Dt. 24:17). Las viudas y los hurfanos podan participar en las festividades del diezmo
del producto de la tierra cada tercer ao, junto con el Levita y el forastero (Dt. 16:14). Podan de
la misma manera participar en las celebraciones de la Fiesta de las Semanas (Dt. 16:11) y la
Fiesta de las Tiendas (Dt. 16:14). Estaban con toda probabilidad incluidos con los pobres cuando
se trataba del privilegio de recoger las orillas y las esquinas del campo (Lv. 19:9; 23:22) y recibir
el producto del ao Sabtico (x. 23:1011). El Seor le recordaba a su pueblo que l era el
protector y sustentador de las viudas y los hurfanos (Sal. 68:5 [He. 6]; 146:9).
2.3 Los forasteros y los extranjeros

Otra parte importante del mosaico de la sociedad Israelita eran los forasteros, extranjeros y
residentes temporales. El forastero era un extranjero que se haba asentado y establecido en Israel
pero que realmente no perteneca all, debido a que l viva en medio de un pueblo con quien no
tena ningn lazo sanguneo. Los ejemplos de Abraham en Canan (Gn. 23:4), Israel en Egipto
(x. 22:20), y Elimelec con su familia en Moab (Rut 1:1) vienen a la mente. Sin embargo, debido
a que un forastero se haba establecido durante un tiempo en la tierra entre los Israelitas, no era
llamado un extranjero y tambin tena ciertos derechos y privilegios. 13 Uno pudiera decir que el
forastero era un inmigrante (para usar un trmino moderno). O uno pudiera resumirlo notando
que tal persona haba dejado su medio social original y entrado en una nueva relacin
dependiente dentro de un nuevo medio social.14
Clark, 1887, 1888; originalmente publicado en Alemn), 2.308309. El asunto de si la viuda
heredaba la propiedad es complicado. Ver la discusin en Neufeld, Ancient Hebrew Marriage
Laws, 241242.
313 Ver, p.ej., R. Martn-Acharden E. Jenni y C. Westermann, editores, Theological Lexicon of
the Old Testament (2 Vols.; Peabody, MA: Hendrickson, 1997; originalmente en Alemn, 1971
1976) 1.308.
414 Ver Spina, Israelites as gerim, en C.L. Meyers y M. OConnor, editores, The Word of the
Lord Shall Go Forth (Fs Freedman; Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1983), 323.
6

En esa luz debe notarse que un Israelita que se mudaba, o era forzado a mudarse, de su medio
social original a alguna otra parte dentro de Canan era en esencia un inmigrante, y el poda
tambin ser llamado un forastero en su nuevo lugar de residencia. l haba perdido el apoyo de
su familia.15 Tenemos ejemplos de stos en la Escritura. En Jueces 17 leemos de un joven Levita,
que hasta cierto punto dej una ciudad Levita, y haba estado morando (como un extranjero) con
la tribu de Jud en el pueblo no levita de Beln. El dej su lugar en busca de otro lugar para
morar. l fue al norte hacia Efran (Jue. 17:713).16 Otro ejemplo se halla en Jueces 19:16 que
habla de un hombre viejo de Efran que estaba morando en Gabaa de Benjamn, lejos de su
familia. De modo que, aunque las personas en estos ejemplos eran Israelitas, no obstante eran
extranjeros en un lugar fuera de su medio social y contexto original, y eran de esta manera
dependientes de su nuevo medio social para la ayuda que llegaran a necesitar.
Usualmente, pero ciertamente no siempre (Lv. 25:47), el extranjero o forastero era siervo de
alguien (Dt. 24:14) y era pobre y vulnerable (Dt. 10:18; 14:29; 24:14, 1721; Ez. 22:29). 17 Los
extranjeros que estaban desaventajados econmicamente podan esperar ayuda tal y como la
viuda y el hurfano, incluyendo el derecho a recoger (Lv. 19:10; 23:22; Dt. 24:1921), de recibir
el diezmo para los pobres y las festividades conectadas con ello cada tercer ao (Dt. 14:29), y el
producto que creca por s solo en el ao sabtico (Lv. 25:6). La opresin del forastero estaba
estrictamente prohibida (x. 22:21; 23:9; Lv. 19:3334; Dt. 24:1415, 1718; 27:19).18
Los trminos para el extranjero y el forastero son a menudo usados sinnimamente. 19 Lo que
puede que los haya distinguido es que el extranjero estaba menos integrado, o asimilado, en la
vida social y religiosa de Israel que lo que estaba el forastero. Sin embargo, ambos parecen
haberse identificado muy fuertemente con Israel, incluyendo el compromiso al Dios de Israel.7
515 l puede que tambin haya perdido el derecho a ese apoyo. Ver Bendor, The Social
Structure of Ancient Israel, 241.
616 Solamente a los sacerdotes se les repartieron lugares de habitacin dentro de Jud (Jos.
21:919; cf. 21:20ss).
717 Otros ejemplos, adems de Lv. 25:47, de forasteros prsperos son: Doeg el Edomita (1 S.
21:8); Selec el Amonita (2 S. 23:37) y Uras el Hitita (2 S. 11:3), todos los oficiales en la corte
real o el ejrcito. Ver adems D.I. Block, en G.W. Bromiley, editor, The International Standard
Bible Encyclopedia (4 Vols.; 2a edicin; Grand Rapids: Eerdmans, 19791998) 4.561; J.
Milgrom, The Alien in Your Midst, Bible Review 11:6 (Dic. 1995), pg. 18.
818 Cf. tambin las advertencias de los profetas en contra de su maltrato: Jer. 7:6; 22:3; Zac.
7:10.
919 Lv. 25 pssim; Sal. 39:12 [He. 13]; 1 Cr. 29:15.
7

El trato que deba recibir

Una lista de varias acciones son establecidos en otros textos pentateucanos. No afligir a la
viuda y al hurfano (x 22:21); no tomar en prenda la ropa de la viuda (Dt 24:17); al segar la
mies del campo (v. 19), cosechar las olivas (24:20) o vendimiar la via (v. 21) se deba dejar algo
para el forastero, el hurfano y la viuda, es interesante que sta accin tiene una promesa de
bendicin para la mano de obra para quien la realiza. Pero, al mismo tiempo, se maldice al que
pervierta el derecho del forastero, del hurfano y de la viuda (Dt 27:19), lo cual implica que
Dios no pasa por alto tanto la actitud indiferente as como la accin adrede y alevosa.
Por otro lado, la ley mosaica est estructurada en base a la ayuda a los ms necesitados.
Un ejemplo de esto son las leyes sabticas las cuales abren un espacio para quienes tienen ms
puedan tener la oportunidad de compartir con su semejante. Tambin el Sbado tiene un carcter
profundamente social, expresa la igualdad entre ricos y pobres, note que ambos deben estar
juntos en el templo, los dos son pecadores y como tal requieren de Dios. El sbado as se torna
en una bendicin para los dos. Note tambin que en este tiempo, es un momento en que el siervo
y los extranjeros deberan descansar. Pues bien, el rico no puede exigir trabajar a los necesitados.
ei. a Faran se le pidi "parar o descansar" (misma raz que sbado) y l no quiso.
Otro medio reglamentado por Moiss, consisti en que cada siete aos la tierra debera
descansar, y todo lo producido sin ayuda humana era para los pobres. ayuda que viene de la
emocin, la ley como expresin del carcter de Dios, as que el israelita deba honrar a Dios,
reconoca que Dios era el propietario de la tierra, porque l es el dueo de todo. Ese ao deban
aprender a confiar en Dios. El propsito era resaltar el carcter de Dios. cuando ms se alma a
Dios y se lo reconoce como dueo, y lo acepto como Seor, ms dispuesto estaremos para
ayudar a los necesitados.
Tambin el Jubileo, en la que todas la deudas eran canceladas. Esta provisin tuvo como
propsito de ayudar, para que no hubiera la acumulacin excesiva de bienes; se resalta muy
fuerte el tema de la igualdad. Note la importancia que cobra este principio.
No lejos Diezmo, esta ley es importante en cuanto el segundo diezmo (Dt 14:28-29), cada
tres aos, todos los hurfanos, viudas y forasteros eran alimentados por este diezmo, note que
incluye a los levitas (Dt 26:11-15; cf. 16:11, 14 - ofrendas fueron importantes para Dios, este
mandamiento implica dar una porcin consagrada (v. 13) a estas personas necesitadas.
7 Editoral CLIR, Dnde, en Manual de capacitacin de ancianos gobernantes y diconos
(San Jos, Costa Rica: CLIR, 2010), 206211.
8

Otras leyes tambin tienen el mismo propsito. Por ejemplo: Leyes sobre la recoleccin:
se usan trminos similares a Ex 16 y el man. por otro lado, partes del campo no deban ser
cosechadas, eran para los pobres. Atencin al prjimo era fundamental en funcin a que ellos
haban buscado la salvacin y Dios los haba atendido, Dios escuch la opresin de Israel, el
pueblo deba hacer lo mismo. Aqu aparece lo que se llama el principio de imitacin a Dios, es
decir debemos, como salvos por Dios, seguir el ejemplo de Jess. Debemos or el clamor del
pobre. Dios oye el clamor del oprimido. Considerando que Dios no hace acepcin de personas.

Profetas
Los profetas fueron llamados por Dios, para conducir al pueblo de Israel hacia una
relacin estrecha con Dios, pero que al mismo tiempo, se evidenciara en actos de bondad y
misericordia con sus semejantes. El mensaje del profeta Isaas es una fuerte llamada a la
solidaridad, habla del formalismo religioso y llama al pueblo "prncipes de Sodoma y Gomorra",
no exista solidaridad en su poca, los necesitados no eran atendidos. Note que para los profetas,
la verdadera religin y espiritualidad no es medida por las formas o sacrificios de la religin,
sino en el trato que se da a otras personas; sta es una evidencia de un corazn entregado a Dios.
En este sentido, cuando no se tiene amor por el prjimo, es difcil dar un sacrificio, una ofrenda o
regalo. Cuando existe misericordia los sacrificios y regalos se entregan o dan voluntariamente.
Por eso, Isaas en un llamado al verdadero arrepentimiento, cita a Yahv exigiendo:
aprended a hacer el bien, buscad la justicia, reprended al opresor, defended al hurfano, abogad
por la viuda (1:17, LBA). sta llamada de atencin se debe a que en el tiempo de Isaas, los
gobernantes, incluso toda Jerusaln y Jud, amaban ms el soborno y los regalos, pero no
defendan al hurfano, ni a la viuda, ni al pobre (1:23); lo mismo reconoce Jeremas (5:28);
Ezequiel aade que en medio de ti trataron con violencia al extranjero y en ti oprimieron al
hurfano y a la viuda (22:7, LBA). Note la gravedad de la situacin. Al mismo tiempo, Jeremas
aade que Dios cumplira su promesa de mantenerlos en la tierra prometida siempre y cuando
hicieran justicia a su prjimo, sin oprimir al extranjero, al hurfano y a la viuda (7:5-6; cf. 22:3).
Una promesa que desafa a la iglesia de hoy si desea morar en el cielo.
En la etapa histrica de los profetas menores, la injusticia y el desprecio por los ms
vulnerables de la sociedad juda se fueron agudizando al punto que no hubo otra solucin que
castigar a Jud con el exilio babilnico. As, el profeta Oseas condena al pueblo, especialmente a
9

los mercaderes, porque ellos "aman oprimir" (12:7). Sin embargo, el profeta Oseas afirma con
seguridad que en Dios el hurfano halla misericordia (14:3, LBA). Tambin el profeta Ams
tiene un mensaje duro de parte de Dios. La gravedad del pecado de Israel es registrado as:
oprims al justo, aceptis soborno y rechazis a los pobres en la puerta (5:11, LBA) l busc
que Israel mejorara su relacin con Dios buscndolo para poder tratar de mejorar las relaciones
entre ellos mismos. Zacaras tambin llama la atencin: No oprimis a la viuda, al hurfano, al
extranjero ni al pobre, ni tramis el mal en vuestros corazones unos contra otros" (7:10, LBA);
note por cierto el detalle al final de versculo, el problema no es slo la indiferencia hacia estas
personas, sino las acciones planificadas. Esta es la razn por la cual finalmente la nacin tuvo
que ser juzgada y severamente castigada con el exilio babilnico (Mal 3:5).
Un dato final e interesante en los profetas, es que Dios mantiene esta exigencia no slo
para su pueblo, sino tambin era una accin que deban mantener los reyes. Este es de hecho el
consejo que le da Daniel al rey Nabucodonosor: pon fin a tus pecados haciendo justicia, y a tus
iniquidades mostrando misericordia a los pobres (4:27, LBA).
Definitivamente, todos estos consejos y advertencias sobre el trato que se debe tener a los
pobres, hurfanos, viudas y extranjeros, no es slo para el Israel de los profetas; la cantidad de
situaciones injustas hoy en da, exigen, de forma particular por la naturaleza del propio evangelio
y del cristianismo que los propaga, que todo hijo de Dios tenga no slo una actitud de
misericordia y ayuda por ellos, sino que sea coherente con el mensaje que predicamos.
Salmos y los libros poticos
Job reconoce que hay quienes arrancan al hurfano del pecho, y contra el pobre exigen
prenda (24:9, LBA), no obstante en su defensa afirma que l ha hecho lo contrario: porque yo
libraba al pobre que clamaba, y al hurfano que no tena quien le ayudara (29:12, LBA); el
temor a Yahv lo llev a estar atento a las necesidades de los pobres, la viuda, el hurfano y el
forastero (31:16-23, 32). Job reconoce dos principio: (1) Dios est atento a nuestros caminos y
nos juzgar (31:3-4), y (2) todos somos iguales ante Dios (v. 15).
Salmos presentan de forma dramtica las necesidades de los oprimidos. Uno de los
pecados de los ricos es la opresin a los pobres y aprovecharse de ellos. El salmista incluye
tambin una advertencia contra los jueces injustos: Defended al dbil y al hurfano; haced
justicia al afligido y al menesteroso. Rescatad al dbil y al necesitado; libradlos de la mano de

10

los impos (82:3, 4, LBA). Se presenta a Dios como el Seor de los pobres; ellos claman a Dios
y l les escucha (10:12; cf. 72:12). Dios es el verdadero juez de los necesitados: para juzgar al
hurfano y al oprimido (10:18; 109:31). En su bondad, Dios provee para el pobre (68:10);
tendr compasin del pobre y del necesitado, y la vida de los necesitados salvar (72:13).
Tambin protege a los extranjeros, sostiene al hurfano y a la viuda (146:9, LBA), es su
amparo y refugio (10:14). Sin embargo, tambin existe una promesa para aquel que piensa en el
pobre; en el da del mal Yahv lo librar (41:1). Tambin los necesitados tienen una promesa:
al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familiar como un
rebao (107:41); adems, afirma el salmista, l levanta al pobre del polvo, y al necesitado saca
del muladar, (Psa 113:7).
En el caso de Proverbios, tambin hay una buena cantidad de citas de llamada de atencin
pero tambin de la conducta que se deba tener con ellos. En Proverbios 14:31 se advierte: El
que oprime al pobre afrenta a su Hacedor, pero el que se apiada del necesitado le honra (cf.
17:5). Dicho de otra forma, la ayuda a los necesitados se basa en el hecho de que Dios es el
Creador note que el texto establece que "el que oprime al pobre, ofende a Dios", porque, tanto el
pobre, el hurfano, el necesitado, como la viuda fueron creados por Dios. Ignorar al pobre, o
peor an, hacerle dao, implica insultar a Dios mismo.

Principios bblicos
1. El fundamento de la solidaridad est basada en el orden de la creacin, Dios es el Creador, an
del pobre, por ello debe ser atendido. Sin creacin no existe solidaridad. El principio
fundamental aqu es que todos por ser creados por Dios somos iguales ante Dios.
2. Se fundamenta en el acto redentor de parte de Dios, l libert a Israel y esa fue la motivacin
para atender a los necesitados. Ahora es preservar la relacin con Dios y por ello deben ser
solidarios con los hermanos. Este segundo principio es tambin fundamental porque somo puesto
en relacin renovada con Dios, y como hijos de Dios somos iguales ante l.
3. Se solidario implica que se reconoce a Dios como Seor y dueo de todo el planeta,
incluyendo a los pobres. La tierra es de Dios, as la solidaridad emerge de forma ms natural.
4. Nos da la oportunidad de imitar a Dios, imitar a Dios es el fundamento de la solidaridad.
Debemos ayudar al pobre porque es la forma cmo Dios trata a los necesitados. No hacerlo
implica que nos convertimos como el Faran (es todo lo contrario). Cuando ayudamos a los
11

necesitados, tiene un propsito de ver a esas personas como hijos de Dios y que pueden tener la
salvacin y la imagen divina impresa en ellos.

12