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livro do aluno, por exemplo, que nega a existncia de indgenas em nossa regio?
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(1707), os Cariri (CE) requisitaram terras e remunerao (1714), uma vez que
contriburam para a conquista e a colonizao do serto. Ainda no perodo colonial, o
lder da Vila de Barcelos (BA) denunciou o escrivo por no escolarizar crianas
indgenas e tentar escravizar o restante da populao. Felipe Camaro, em caso
bastante conhecido, foi agraciado com o hbito da Ordem de Cristo e respectiva
remunerao, lutando para que tais privilgios fossem transmitidos aos seus herdeiros.
Esses casos demonstram que a legislao portuguesa no Brasil, principalmente aquela
voltada para os indgenas, no foi aplicada ao p da letra. Ela dependia dos interesses e
limitaes dos funcionrios da coroa e moldava-se, tambm, pela vontade e destreza
poltica de grupos e lideranas indgenas.
Pesquisadores do Ensino de
Histria
Ensino secundrio
Batizar-se e casar-se dentro das prescries catlicas do sculo XIX, assumir pequenas
funes pblicas ou privadas porteiros, vaqueiros tambm foram considerados pelos
historiadores como atos de resistncia. Eram formas de sobrevivncia numa poca em
que a identidade indgena fora contestada e negada pelos documentos provinciais.
Em tempos republicanos, a adeso aos programas pblicos de sade e educao, alm
das tentativas de recuperao da lngua, dana, atividade cermica, so tambm
exemplos nesse sentido. Isso se deu com os povos Kinikinau.
A forma clssica de resistncia, a mais conhecida, porm, foi o uso de estratgias de
confronto. Ela pode ser observada j nos primeiros contatos com os europeus. Assim,
entre os estudiosos, a imagem harmnica dos encontros entre indgenas e estrangeiros
o quadro da primeira missa, por exemplo contraposta descrio de comportamentos
diferenciados. No Cear, Piau e Maranho (1500), os indgenas esconderam-se ao
perceberem a presena europeia. Mas, no Amazonas, foram agressivos, matando sete ou
oito espanhis (1501). No decorrer do perodo colonial abundaram os casos de
resistncia por emboscada e no republicano exemplar o caso dos Guajajara (MA), que
mataram todos missionrios capuchinhos (1901).
Outras formas de resistncia tradicionalmente, consideradas como delituosas so
flagradas nos sculos XIX e XX. Na Comarca de Garapuava (PR), ela se deu em forma de
assaltos e furtos de ferramentas agrcolas dos colonos. No sculo seguinte, so
conhecidos os casos de ocupao, mentira/fuga, resistncia, dos Kaingangs (RS), contra
a apoderamento ilcito das suas terras; dos indgenas de Dourados (MS), contra a
transferncia forada das suas terras destinadas a projetos de colonizao ; e dos
Kaiow, contra o retorno aos antigos campos de colonizao.
Pelos exemplos, portanto, pudemos perceber que a historiografia sobre a experincia
indgena apresenta trs teses circunscritas ideia de protagonismo: indgenas fizeram
alianas e com motivos e atores os mais diversos, empregaram os instrumentos de
subordinao como ferramentas de reivindicao dos seus direitos e reagiram
dominao europeia, em muitos momentos, inclusive, com o uso da violncia fsica.
Dizendo de outro modo, indgenas no foram, em todos os espaos e tempos da
experincia brasileira, dispersos, apolticos e ingenuamente submissos.
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Historiograf ia e Teoria
So, portanto, estratgicos os estudos das imagens construdas sobre os indgenas, seja
nos textos escritos, seja nas artes visuais gravura, desenho, pintura, escultura, fotografia
e cinema. Eles contribuem para a compreenso acerca da origem e da sobrevivncia dos
esteretipos negativos por sucessivas geraes. So fundamentais para o entendimento
da histria dos contatos havidos entre indgenas e no indgenas, alm de servirem como
ferramentas de combate a determinadas vises distorcidas e supostamente
Identidade
Igreja Catlica
IHGB
IHGS
IHGSP
Imagem
Instituto de Educao (RJ)
Instituto de Educao (SP)
Institutos histricos
Intelectuais
Introduo aos estudos
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desinteressadas.
Assim, uma histria das representaes sobre os indgenas, ou ainda, uma histria dos
exageros e das omisses (Cf. BURKE, 2004, pp. 53-57), sobretudo, de europeus
gestores, legisladores, literatos e artistas na construo do outro indgena tema
de destaque na historiografia recente. Os resultados da pesquisa, por outro lado,
reafirmam o que j se havia constatado acerca da imagem construda sobre os indgenas
ao longo do processo histrico brasileiro. So elaboraes baseadas explicita ou
implicitamente , hora no evolucionismo, hora no providencialismo e, mais
recentemente, no funcionalismo.
histricos
Itabaianinha
Jean Piaget
Joo Ribeiro
Joo Roberto Moreira
Joo Vampr
Joaquim de Oliv eira
Joaquim Maria de Lacerda
John Dewey
Jonathas Serrano
Laudelino Freire
Liv ro paradidtico
Memria
Nos tempos republicanos, intelectuais como Jos Verssimo, Manoel Bonfim e Graa
Aranha construram representaes fundadas em pressupostos tambm evolucionistas. O
primeiro lanou mo do determinismo mesolgico para explicar as razes da ociosidade,
indolncia, promiscuidade, imoralidade, maus hbitos alimentares e mau
comportamento mesa, manifestados pelos indgenas. No romance Cana, de Graa
Aranha, indgenas so incivilizados e incivilizveis. Para Roquete Pinto, indgenas
estavam na idade da pedra, uma representao semelhante de Olavo Bilac e Manuel
Bomfim no livro de leitura Atravs do Brasil que descrevem os indgenas como
ferozes e atrasados na escala evolutiva.
Jrn Rsen
Jornais
Jos Calazans
Jos Honrio Rodrigues
Jos Verssimo
Laranjeiras
Leitura
Lev Semenov ich Vigotsky
Lingustica textual
Liv ro didtico
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Luis Carlos Prestes
Malhada dos Bois
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Manoel Curv ello de Mendona
Manoel de Oliv eira Telles
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Mtodo socrtico
mdia
Mulher
Murilo Mendes
Museu
Narrativ a
Negro
Nunes Mendona
Obras complementares
Pacatuba
Padre Aurlio de Almeida
Passado
Patrimnio cultural
Pedagogia
Peridicos educacionais
PNLD
Entre os religiosos do sculo XX, ainda podem ser encontradas as noes de indgenas
com pouca civilidade, necessitando de salvao. Esse foi caso do Padre Arlindo, na
segunda metade do sculo XX. Ainda mais radicais foram as posies dos missionrios
capuchinhos (MA), envolvidos com os povos Guajajara em 1901. Eles reproduziam as
representaes de um idelogo da Restaurao catlica Joseph De Maistre , para
quem os indgenas eram a poro mais degenerada da humanidade, ou seja, estavam
situados abaixo do pecado capital.
Progresso
PNLEM
PQD
Prado Sampaio
Pragmatismo
Pr-histria
Presentismo
Prof essor
Progresso
Propri
Protagonismo
Quadrilha junina
Raimundo Faoro
Ref orma protestante
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3. Identidades indgenas
Tempo presente
Tenentismo
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Teorias da aprendizagem
Texto didtico
Tobias Barreto
Trabalho
UFS
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As turm as da escola usam a
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historicamente" - Peter
Seixas University of
British Columbia
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5. Modos de v ida
Modos de vida uma locuo genrica empregada aqui como sinnimo de cultura em
sua acepo mais larga possvel. Ela atravessa a obra de pensadores do esclarecimento
ou do esclarecimento renovado que concebem o homem como dotado de determinadas
capacidades distintivas em relao aos demais seres vivos.
Entre os historiadores, dois significados so costumeiramente utilizados. Cultura como a
capacidade humana de atribuir sentidos ao mundo (Cf. GEERTZ, 1978, p. 57) e cultura
como modos padronizados de agir, pensar e sentir. Ambos, entretanto, so
intercomplementares. Cultura como capacidade de atribuir sentido mais amplo e inclui
tudo que o homem faz. Se a vida humana uma eterna atribuio de sentido nomear,
entender, comunicar , todos os homens fazem e tm cultura.
Cultura como modos padronizados de agir, pensar e sentir, por sua vez, detalha melhor
essa potncia de atribuir sentido. Ela inclui tambm os artefatos que resultam de tais
capacidades pensar, agir e sentir: hbitos de comer, morar, vestir trabalhar, organizar-se
poltica e socialmente e relacionar-se com o sobrenatural. A esse conjunto de
capacidades padronizadas e tambm aos artefatos e fenmenos que delas resultam o
que chamamos genericamente de modos de vida.
Mas o que os historiadores tm dito acerca dos modos indgenas de viver? Historiadores
seguem consensos (ainda que temporrios) antropolgicos: a cultura coletiva, plural e
dinmica. Em outras palavras, no existe cultura de um s indivduo, cada grupo possui
a sua cultura e a cultura de cada grupo modifica-se em ritmos e processos diferenciados:
apagando, incorporando, inventando, mesclando aes, sentimentos, pensamentos e
artefatos.
Essa filiao antropolgica dos conceitos e objetos no universo da cultura talvez
justifique o fato de os historiadores pouco mergulharem no campo. Modos de vida so
discutidos em forma de denncia, como vimos no tpico anterior prticas etnocidas de
religiosos, militares, gestores e colonos. O interesse maior dos historiadores recai sobre as
representaes da educao escolar indgena e as formas de produo da sua
riqueza/existncia.
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Concluses
Enfim, o que os historiadores tm afirmado recorrentemente nos ltimos sete anos, sobre
a experincia indgena no Brasil? Por meio de uma centena de exemplos,
aproximadamente, pudemos perceber que os acadmicos se esforam para apresentar os
indgenas como sujeitos histricos no passado e no presente. E exemplificaram tal
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condio, afirmando que indgenas fizeram alianas com motivos e atores os mais
diversos, empregaram os instrumentos de subordinao como ferramentas de
reivindicao dos seus direitos e reagiram dominao europeia.
Historiadores tambm afirmam que as culturas so marcadas por intensa atividade para a
produo da existncia, ou seja, indgenas trabalham e nunca foram originalmente
frgeis de sade. Indgenas tambm reproduzem os seus modos de vida e mantm
diferentes relaes com a escola disciplinarizada, ou seja, contestam sua funo
controladora, ao mesmo tempo em que a consideram um instrumento de emancipao.
A respeito dos critrios de identificao, historiadores defendem a ideia de que so
indgenas os que se afirmam e so reconhecidos como tal. Suas identidades tem carter
dinmico e mutvel como as identidades dos no indgenas.
No obstante o reconhecimento de que os indgenas so protagonistas, trabalhadores e
produtores de suas identidades, os historiadores reconhecem o grande poder que os
acadmicos e o Estado exercem sobre esses processos de legitimao. Da mesma forma,
continuam denunciando o etnocdio e o genocdio e a manuteno de conceitos
evolucionistas que cercearam e ainda impedem o reconhecimento do direito ao passado
e ao futuro dos indgenas.
A respeito das possibilidades de transposio didtica dessas teses, necessrio
refletirmos sobre algumas questes. A primeira delas: necessrio preencher todo o
currculo com a experincia indgena, em termos espaciais e temporais? Penso que no.
A experincia indgena deve ser chamada cena didtica quando os objetivos do
projeto pedaggico, as demandas do alunado e a produo historiogrfica local assim o
exigirem.
Outra dvida quando presena dos indgenas na escola. Ser mesmo necessrio por
os alunos em contato com sujeitos que se assumem como tal? Correndo o risco da
condenao acadmica, eu ouso afirmar que no. A aprendizagem de contedos
conceituais e atitudinais, como tambm a apreenso de valores solidariedade,
alteridade, tolerncia, entre outros , independem do contato fsico com os objetos de
conhecimento. Se assim o fosse, no compreenderamos as ideias iluministas que
forjaram os sentidos de igualdade de oportunidades e de direitos sob os quais se eleva o
nosso sistema educacional. A presena fsica de indgenas na escola, em muitos casos,
pode reforar em vez de combater preconceitos.
Outra questo frequente nos cursos de formao continuada e que desafia a reflexo dos
pesquisadores, sobretudo do ensino de histria, refere-se aos limites da atualizao
historiogrfica. Devemos incorporar ao ensino escolar todos os problemas, objetos e
abordagens, ou seja, todas as teses produzidas no mundo acadmico? evidente que
no. O mundo acadmico tem suas prprias regras e uma delas a liberdade para
avanar diria um leigo a esmo, experimentar sem a necessidade de cumprir uma
funo social de carter imediato. Esse trao distintivo da cincia nos obriga a
reconhecer que nem todo o material produzido pela academia dever e, mais
importante, poder figurar nos currculos, nos livros didticos e nos planos de aula. Aqui,
novamente, as demandas do alunato e as orientaes do projeto pedaggico da escola
estabelecem os limites da transposio.
Relacionada a essa limitao est a dvida sobre as formas de explorar a diversidade
dos indgenas que habitam o territrio nacional. Como abordar os direitos indgenas e ao
mesmo tempo trat-los em sua diversidade? As duas situaes exigem, paradoxalmente,
um tratamento homogeneizante e diferenciador. Coloquem-se na posio do elaborador
de currculos ou do autor de livro didtico: como distribuir a experincia de 240 grupos
sem hierarquiz-los? Qual espao atribuir a cada um, sabendo-se que as informaes so
dispersas e desiguais? Como evitar o emprego das palavras ndio e indgena? Uma boa
estratgia para a resoluo desse problema por os olhos no local. Homogeneizar e
diferenciar so mais factveis quando nos detemos experincia do entorno do aluno.
Agora uma ltima questo para pensar: se no somos obrigados a incorporar, apresentar,
consumir, preencher todo espao e todo o tempo do currculo etc. como defendo aqui
por que exigir do livro didtico uma atualizao olmpica em relao produo
acadmica? Devemos excluir da sala de aula um livro que omite, por exemplo, a
experincia indgena local? Para esse problema, proponho o que a vivncia de muitos
professores do ensino bsico indica: um livro ruim ser um excelente instrumento de
aprendizagem se o professor estiver bem informado e engajado na tarefa de desenvolver
as capacidades de conhecer, compreender e criticar do seu aluno. Assim, ao flagrar um
erro de datao tpica ou cronolgica, ao detectar uma interpretao incompatvel com
o nosso sistema de pensamento uma identidade indgena a partir de critrios
evolucionistas, por exemplo o professor pode estimular os alunos a questionar e a
apontar as contradies do discurso veiculado pelo material. Erros factuais podem ser
corrigidos com mais e mais pesquisa.
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A experincia dos mestres tambm indica que se a organizao dos temas pobre
esttica e cognitivamente, o professor pode explorar as mesmas questes mediante o uso
de outras linguagens sonora, visual ou gneros artigos de jornal, depoimentos
escritos. Se, por fim, os conceitos e teses disseminados pela pesquisa de ponta so
requeridos pelo projeto pedaggico e pelas demandas do alunado, mas no esto
contemplados no material didtico, o professor pode elaborar atividades para
desenvolv-los junto aos alunos.
Em suma, o saber dos mais experientes professores indica que o compromisso com a
aprendizagem do aluno e a informao atualizada so a chave para transpor as teses da
pesquisa de ponta e contornar as deficincias de todos materiais didticos que nos so
apresentados ou impostos.
Para citar este texto
FREITAS, Itamar. A experincia indgena entre os historiadores profissionais
(2005/2009): possibilidades de transposio didtica. Palestra proferida na Universidade
Regional do Cariri URCA. Crato, 30 ago. 2012. Disponvel em:
<http://www.itamarfo.blogspot.com.br/2012/08/a-experiencia-indigena-entre.html>.
Referncias
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KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So
Paulo: Contexto, 2004. pp.37-48.
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Edusc, 2004. pp. 153-174.
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1999. pp. 109-222.
______. No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no . In: RICARDO, Beto;
RICARDO, Fany (Org.). Povos indgenas no Brasil 2001/2006. So Paulo: Instituto
Socioambiental, 2006. p. 41-49.
CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: A histria
cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. pp. 13-28.
COELHO, Mauro Cesar. A histria, o ndio e o livro didtico: apontamentos para uma
reflexo sobre saber histrico escolar. In: ROCHA, Helenice Aparecida Bastos, REZNIK,
Lus e MAGALHES, Marcelo de Souza. A histria na escola: autores, livros e leituras.
Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas/Faperj, 2009. pp. 263-280.
FLECX, Eliane Cristina Deckmann. Hostilidade e cordialidade: a face dupla dos contatos
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Londrina: Associao Nacional de Histria, 2005. 1 CD-ROM.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
HOUAISS, Antonio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 2.0. So Paulo:
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Fontes
Protagonismo indgena
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Associao Nacional de Histria, 2005. 1 CD-ROM.
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[1] Esta pesquisa pautou-se pelo exame de todos os trabalhos completos publicados nos Anais eletrnicos
do XV Simpsio da Associao Nacional de Histria, ocorrido em So Leopoldo, no ano 2005. Foram
selecionados, lidos e fichados todos os textos que contemplavam os indicadores ndio, ndios,
indgena, indgenas. A leitura incorporou, portanto, os trabalhos que no fizeram parte do tradicional
Grupo de Trabalho Histria indgena, organizado pelo professor John Monteiro. De cada texto foram
selecionadas as proposies principais. Tais proposies foram categorizadas segundo as cinco
tendncias contemporneas mais recorrentes no estudo da histria indgena e do indigenismo (como
descrito na introduo acima).
[2] Protagonista era o principal ator entre os trs elementos clssicos do teatro grego (protagonista, coro e
figurante). Ele encenava o papel mais importante. Em torno dele construa-se o enredo. (Cf. HOUAISS,
2007; MOSS, 2004, p. 266). Historiadores empregam protagonista com mesmo sentido de sujeito
histrico. Sujeito histrico aquele que tem a idia, toma a deciso de execut-la e a executa
efetivamente. O responsvel pela ao, portanto, pode no ser o mesmo sujeito, pode mesmo migrar do
pessoal ao coletivo e vice-versa. (Cf. AROSTEGUI, 2000, p. 330).
[3] Para no poluir visualmente o texto e, assim, facilitar a leitura , relacionei todas as referncias ao
final, classificando-as tematicamente.
[4] Representaes so os modos como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
social constituda, pensada, dada a ler. Seu estudo volta-se para as classificaes, divises e
delimitaes que organizam a apreenso do mundo real. [...] As representaes do mundo social [...] so
sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam (Chartier, 1990, pp. 16-17).
[5] Revisando a literatura a respeito, John Monteiro apresenta duas definies para etnognese e as
sintetiza: 1. Jonathan Hill (1996) etnognese inclui estratgias culturais e polticas de atores nativos,
buscando criar [e renovar] identidades duradouras num contexto mais abrangente de descontinuidades e
de mudanas radicais, [entendida, no somente] a partir das relaes entre sociedades subalternas e as
estruturas de dominao de poder, [mas tambm] nos conflitos internos e entre povos indgenas e
afro-americanos. 2. Gary Clayton Anderson (1999) etnognese est radicada no processo no qual
pequenos bandos transformaram as suas culturas para se unir a outros grupos, abandonando as suas
lnguas, suas prticas sociais e mesmo processos econmicos para atender as demandas da nova ordem.
Tais processos envolviam a incorporao de elementos de outras etnias [...], bem como a reinveno e
incorporao de prticas e de tecnologias dos europeus, como o cavalo e o comrcio. [...] as novas
perspectivas passam a enfatizar a ao consciente e criativa de atores nativos, ao essa informada tanto
por cosmologias arraigadas quanto por leituras da situao colonial [...]. (MONTEIRO, 2001, p. 56-57).
Postado por Itamar Freitas s 14:04
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