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2 Desarrollo del Movimiento Litrgico

Considerando todos los datos histricos que acabamos de ver podemos hacernos una idea de
las causas que llevaron a estos hombres de gran intuicin espiritual a comenzar a buscar nuevas
vas de expresin de la espiritualidad en la Iglesia Catlica. Y entrecomillamos lo de nuevas
porque de hecho lo que van a hacer va a ser, tal y como se dan todas las renovaciones en la Iglesia,
una bsqueda de purificacin mirando hacia atrs, hacia la Tradicin y en la Tradicin de la
Iglesia.
La exageracin que ya vimos de los aspectos devocionales de la religin, y en concreto en su
vertiente ms sentimental-individual, haba ciertamente en la poca creado un espritu religioso
individualista, que de hecho Odo Casel en El Misterio del Culto Cristiano atribuye a que surgieron
en la piedad cristiana los nuevos mtodos de vida interior, psicolgicamente estudiados a maravilla,
acomodados a cada individuo y estimulantes de las fuerzas personales. [de modo que] La
consecuencia lgica de esto fue que el misterio de la Iglesia se dej atrs por estos nuevos caminos.
[en los cuales] Se acentuaba demasiado la misteriosa eficacia de la gracia divina y la conjugacin y
operacin conjunta de Dios y el hombre, donde el hombre era slo parte receptiva: [y] as los
auxilios maternales de la Iglesia que hace integrar al individuo en la comunidad [se hicieron intiles
o innecesarios]1.
Como vemos en ese texto, y cosa que har a lo largo de todo el libro, Casel achaca el
individualismo en el fondo al humanismo, y un humanismo donde l crea ver un
voluntarismo agazapado (Humanismo y misterio no se compaginan2), y entendmoslo teniendo
en cuenta lo dicho del contexto acerca de la teologa de la des-mitificacin (La humanizacin de
la religin haba avanzado tanto que, al final, ya no quedaba religin3).
Ante esto Casel por ejemplo expona: no hay que buscar tanto psicolgicamente, slo
entregarse4. Adems de sealar la clave al principio del captulo II del mismo libro: Cristianismo
no es [] un sistema de ms o menos verdades formuladas dogmticamente que se aceptan y se
profesan, y de una suma de preceptos [] San Pablo entiende el Cristianismo [] como un
<<Mysterium>> [] una accin de Dios [y] Este misterio puede expresarse en la nica palabra
<<Cristo>>, donde <<Cristo>> significa al Salvador como persona en unin con su Cuerpo
Mstico, la Iglesia5. He ah la clave para entender el por qu mismo o la necesidad histrica del
Movimiento Litrgico: volver a unir a Cristo y a la Iglesia, que un contexto espiritualmente tan
individualista estaban ya desde haca mucho divorciados (desde la Reforma o antes incluso, mas
no slo por la Reforma, pues entendamos que los procesos histricos, como expone Casel en el
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Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, p. 41.
Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, p. 42.
bid.
Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, p. 47.
Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, pp. 49-50-51.

libro de El Misterio del Culto Cristiano, afectaron al modo de entender la vida y la relacin con
Dios de todos, protestantes o catlicos).
De hecho, nos basta recurrir a cualquier libro de Historia para constatar que esto que
denuncia Casel ocurra de hecho y no slo entre la sociedad secular, sino que la influencia lleg
hasta el punto de que el influjo de los mtodos ignacianos, por ejemplo, en los monasterios
benedictinos de la poca haba llegado a desvalorizar el Oficio Divino coral (cosa fundamental
supuestamente en la vida del benedictino)6.
La necesidad como vemos de volver a entender el para qu de la Iglesia y por ende de la
economa sacramental era ya acuciante.
El pionero y en cierto modo profeta, hombre adelantado a su tiempo que dio soluciones a
problemas que an no haban llegado a su consumacin, fue sin lugar a dudas Prosper Guranger.
l, cuya figura y obras analizaremos por todo ello ms adelante y de forma mucho ms
concienzuda, debe ser entendido como el que fund las bases del Movimiento Litrgico.
Su apasionado amor por la Tradicin de la Iglesia y por los Padres de la Iglesia, por la
Historia Eclesistica y por la Liturgia, unido todo ello a un profundo espritu, le hicieron realmente
ser quien ahond en las fuentes y sac de ellas el material necesario para volver a mirar a Roma, al
Papado y a la unidad con deseo y amor filiales; del mismo modo que le hicieron capaz de darle
consistencia doctrinal seria a la defensa de algo que nadie vea en la Francia de su poca como
necesario: la vuelta al Rito Romano y la unidad de todos en l.
As, en 1864 Marcus Wolter tradujo al alemn los Exercitia spiritualia, basados en la vida
anual de Santa Gertrudis de Helfta, obra en donde dio a conocer al pblico alemn el movimiento
liderado por Guranger.
En 1865 Wolter publica Choral und Liturgie, donde cita pginas enteras del libro L'anne
Liturgique de Prosper Guranger.
Wolter tambin public entre 1871 y 1890 cinco volmenes de comentarios al Libro de los
Salmos, el llamado Psallite sapienter.
La abada belga de Maredsous (fundada en 1872) publica en 1882 un Misal popular, el
Missel des Fidles7.
Anselm Schott (1845-1896) edita una obra similar, el Messbuch8.
Sin embargo y dicho lo cual, Po X fue realmente decisivo para la popularizacin del
Movimiento Litrgico, pues fue el primer Papa desde Trento en acometer reformas de alcance en el
terreno litrgico. Entre otras cosas fue un seguidor del movimiento y dio a conocer sus ideas fuera
de los mbitos monacales a toda la Iglesia Universal (aconsejado entre otros por Monseor Wagner
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Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. VIII, Herder, Barcelona, 1978, pp. 864-865.
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 443.
bid.

y Monseor Jounel), sobre todo con su magisterio entre los aos 1903, 1904 y 1905 (cuando sale
Quam singulari).
Tra le sollecitudini, del 22 de noviembre del ao 1903 sobre la msica sacra, es como la
carta del Movimiento Litrgico, pues Po X estaba ya desde haca tiempo preocupado por la
msica de orquesta en las iglesias y vio en los monjes de Solesmes (el monasterio del cual
Guranger era fundador y abad), los cuales haban optado por la revitalizacin del canto gregoriano,
una luz. Por ello los mismos monjes de Solesmes ayudaron a su redaccin.
En este motu proprio el Papa deca que la primera fuente que haba de alimentar la vida
cristiana de los fieles era la participacin activa en el misterio del culto y en las oraciones comunes
y solemnes de la Iglesia.
Haba pronunciado ya la palabra clave para el desarrollo de la vertiente pastoral del
Movimiento Litrgico (tantas veces mal entendida y sujeto de abusos): participacin.
Lambert Beauduin O.S.B. ( 1960) fue sacerdote-obrero en Lieja con los Aumniers du
Travail antes de ser monje benedictino (votos en 1907), y particip en el famoso Congreso de las
Asociaciones Catlicas inaugurado por el cardenal Mercier en 1909 en Malinas, donde Beauduin
abog para que el Misal llegase explicado a todos (Dad comprensin a los creyentes y, por
consiguiente, amor a los misterios que celebran, ponedles el Misal en las manos y sustituid por l
tantos libros mediocres de oracin)9.
Es el llamado acontecimiento de Malinas, as denominado por el profesor Gottfried Kurth.
Funda precisamente el Movimiento Litrgico de Mont-Csar en Lovaina en 1909.
Al poco se publicara la revista La vie liturgique, un folleto donde se ofreca la sugerencia
del padre Beauduin hecha realidad, esto es, los textos litrgicos explicados al alcance de todos.
Publicara tambin artculos y opsculos en la revista Questions liturgiques.
Adems fue uno de los mayores exponentes del ecumenismo en su momento en la Iglesia
Catlica con la fundacin de la abada de Chevetogne.
En el mundo germnico destaca la abada benedictina de Maria Laach y su abad Ildefons
Herwegen (1874-1946), que en 1918 celebr la primera misa dialogada10.
Los movimientos estudiantiles o juveniles en Alemania pronto se sumaron a la nueva
ola del Movimiento Litrgico: el Quickborn con Guardini, el Neudeutschland, la asociacin
Sturmschar de L. Wolker, etc.
El mismo Guardini contribuy personalmente a darle un tono profundo al movimiento con
obras como Vom Geist der Liturgie, Liturgische Bildung, Von heiligen Zeichen, Der Herr, etc11.
Especial mencin merece Gemeinschaftliche Andacht zur Feier der heiligen Messe de
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Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 444.
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, pp. 444-445.
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 445.

192012.
Por otro lado a la hora de llevar las ideas del movimiento a la prctica se produjo un boom
tal de experimentacin que, aunque ciertamente muchos trataron con total sinceridad de acercar la
Liturgia a ambientes alejados (Pius Parsch), otros en cambio cometieron enormes abusos
litrgicos y perdieron el sentido. Ello llev a los grandes pensadores del momento a reaccionar y
tratar de aportar soluciones, tal como hizo Romano Guardini con su obra El espritu de la Liturgia,
o el mismo Ratzinger, con otra obra con el mismo ttulo.
Uno de los primeros errores que luego se subsanaron fue el promovido por la obra Missa
de Joseph Kramp del movimiento Neudeutschland de 1924 en donde se alentaba a que todos
rezasen todo en voz alta13.
En Kirchengebet de L. Wolker se trataba de corregir esto14.
Otro de los ms activos difusores de las ideas del Movimiento Litrgico fue Pius Parsch, que
mediante el Volksliturgische Apostolat de Klosterneuburg de Viena trat de llegar hasta las
comunidades de base. Public obras como Das Jahr des Heiles, Lernt die Messe verstehen, o las
revistas Bibel und Liturgie y Lebe mit der Kirche15.
Si bien las crticas no faltaron, y algunas de ellas fueron tan bien orquestadas como en
Irrwege und Umwege im Frmmigkeitsleben der Gegenwart de M. Kassiepe de 1939, o en Sentire
cum Ecclesia de A. Doerner en 194116, lo cierto es que el movimiento s corri peligro como tal
cuando el Arzobispo de Friburgo de Brisgovia Conrad Grber elev el 18 de enero de 1943 a la
Curia romana y a sus hermanos en el espiscopado el Promemoria, donde expona 17 puntos que
sembraban inquietud en el naciente Movimiento Litrgico en crecimiento17.
Entre estos puntos enunciados por el Arzobispo estaban acusaciones tales como que se
estaba promoviendo una mstica de Cristo que se desbordaba hasta extremos inquietantes (como
consecuencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo), o la excesiva insistencia en el sacerdocio
comn de los fieles.
Sin embargo, los Obispos alemanes respondieron el 8 de abril de 1943 alabando lo alabable
de un movimiento que haba sido de gran ayuda para el pueblo en los momentos difciles de la
guerra.
El 10 de abril de 1943 el cardenal Bertram envi un extenso informe sobre el Movimiento
Litrgico a Roma.
La Mystici Corporis del Papa Po XII fue una respuesta que reconoca pues, indirectamente,
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Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 446.
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Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 447.
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 448.

la doctrina del Movimiento Litrgico.

La Mediator Dei del 20 de noviembre de 1947, asimismo, pona punto y final, aceptando y
dando luz verde al Movimiento Litrgico, aunque tambin poniendo advertencias y directrices
para que no se desvirtuase lo bueno que haba en l.
Con ello se comenz todo un recorrido de abierta aceptacin y progresiva implantacin de
las ideas del Movimiento Litrgico en toda la Iglesia Catlica.
El Movimiento Litrgico cruzar el Atlntico y llega a los Estados Unidos de la mano de
ambientes fuertemente preocupados por las cuestiones sociales, de modo que buscaban en el
movimiento una ayuda para superar el individualismo imperante en la sociedad capitalista
norteamericana.
Virgil Michel, de la abada de Saint John en Collegeville (Minnesota), funda la revista Orate
Fratres en 1926, con clara intencin de difundir del movimiento (y que a partir de 1951 se pasar a
llamar Worship).
Fund tambin la revista Liturgical Press y a partir de 1940 instaura la Semana Litrgica
en Saint John.
Tambin fueron difusores destacados del movimiento en los Estados Unidos Gerald Ellard,
S. I., en el Saint Mary's College de Kansas, o el Pius X School of Liturgical Music fundado en 1916
por Justine B. Ward y Georgia Stevens, R.S.C.J., en Manhattanville (Nueva York).
De ese modo la difusin ya era universal autnticamente y en todo el Occidente, de donde
habra de llegar hasta las misiones ms lejanas.
En Espaa fueron destacados en la recepcin e implantacin del movimiento la Abada de
Silos y la Abada de Montserrat.
Ahora podemos ver y comprender finalmente por qu en el Concilio Vaticano II (19621965) el primer documento y el ms fcil de componer fuese la Constitucin Sacrosanctum
Concilium sobre la Sagrada Liturgia, cuyos contenidos podemos decir que son la aceptacin plena y
total de la corriente renovadora del Movimiento Litrgico de los precedentes siglos XIX y lo
inmediatamente vivido en el XX, que ya estaban ms que definidos a esas alturas.