Ateneo Pontificio Regina Apostolorum

La virtud de la caridad en Santo Toms de Aquino

P. Jos Mara Antn, L.C.

Del amor como pasin al amor teologal

OBREGN PATRN JESS ARMANDO

21-10-2014
Sntesis

En el hombre encontramos diferentes potencias. Entre ellas el apetito sensitivo y el

apetito intelectivo. El primero se divide a su vez en apetito concupiscible que es la
potencia por la que el alama tiende hacia lo conveniente1 y en irascible el cual rechaza
todo lo que se opone en la consecucin de lo que es conveniente2. El segundo se identifica
con la voluntad. Hay adems otro apetito que es el llamado apetito natural que tiende a
aquello que es conveniente por naturaleza.
Ahora bien las pasiones que se dan en la persona cuando esta es atrada hacia un
objeto porque lo encuentra de suyo como bueno, pertenecen al apetito sensitivo. 3 Son
pasiones del apetito concupiscible: el amor, el deseo, el gozo, el odio, la huida y la
abominacin. Son pasiones del irascible la esperanza, el temor, la desesperacin, la audacia
y la ira que se manifiesta ante el mal presente. 4
El amor, que hemos dicho es una pasin, se convierte en el fin por el que toda
persona acta. El hombre al descubrir por medio de sus potencias el bien en el objeto,
tiende hacia l porque lo descubre como un bien amado.5 En su relacin con los distintos
apetitos hablamos de un amor que descubre el bien connatural; del amor sensitivo cuando
se aprehende el bien por necesidad; finalmente de amor intelectivo cuando se sigue el
juicio libre.6 Es necesario mencionar que el amor como pasin surge por la tendencia que
origina el objeto en el hombre a travs de sus sentidos y este es propiamente el amor como
pasin del apetito sensible. Pero puede haber tambin que el amor se origine por un simple
afecto sin una pasin. Este amor es propio del acto de voluntad, del apetito intelectivo.7
1 S.Th., q.81, a.3c., B.A.C., Madrid, 4 ed. 2001
2 S.Th., q.81, a.3c.
3 Cf. S. Th. I-II q. 22, a.3c
4 Cf. S. Th. I-II q.23, a.4 c.
5 Cf. S. Th. I q. 20, a.1c.
6 Cf. S. Th. I q.20, a.1
7 Cf. S. Th. I q.82, a.5
1

El amor produce que la persona que experimenta esta pasin se encuentre unida al
objeto que la produce. Esta unin puede ser la unin por medio del gozo, cuando se posee
el objeto; o la unin afectiva que se da cuando se descubre el bien en el objeto de alguna
manera ya se participa del mismo pues genera el deseo del objeto. 8 Adems de la unin, el
amor produce que el amado est en el amante y viceversa. Esto que se llama inhesin
mutua9 se origina cuando el apetito se complace en el deleite del objeto ya sea en su
presencia o en su ausencia tendiendo a l. Este amor tambin se llama ntimo. De igual
manera por el amor de concupiscencia el amante est en el amado porque busca siempre su
conocimiento ms profundo; y en el amor de amistad considera los bienes o males del
amigo como propios lo mismo que la voluntad.10
Finalmente llegamos al amor en relacin con Dios. Dios es definido por san Juan
como Amor. (1Jn. 4,8) Hasta ahora si seguimos el discurso que hemos ido presentando
podemos decir que en Dios hay amor. La voluntad en el hombre acta movida por el bien y
hemos dicho por el bien amado. El amor es el bien comn, el bien universal al que la
voluntad tiende cuando la aprehensin se lo ha presentado, sea alcanzado o no. Es por
naturaleza el primer acto de la voluntad y del apetito pues nadie tiende al mal. Podemos
concluir que todo aquel que tiene voluntad acta por el bien amado que desea. Si en Dios
hallamos la voluntad, decimos que en Dios hay amor. 11
1. Por qu es importante conocer la enseanza de las pasiones (sentimientos)
de Santo Toms para entender las virtudes teologales en particular la virtud
de la caridad (y tambin para conocer a Dios)?
8 Cf. S. Th. I-II q.28, a.1c; a.2 c.
9 S. Th. I-II q.28, a.2c.
10 Cf. S. Th. I-II q.28, a.2c.
11 Cf. S. Th. I, q.20, a.1c.
2

Es importante conocer la enseanza sobre las pasiones en santo Toms para poder
comprender las virtudes teologales porque descubrimos en ellas cmo, por su propia
naturaleza, el hombre se encuentra inclinado a alcanzar su perfeccin. Es importante porque
as como se dan distintos movimiento en el apetito sensible del hombre, as tambin surgen
distintos movimientos en el espritu. Podemos comprender mejor el espritu del hombre si
por analoga aplicamos lo que conocemos del apetito sensible y de las pasiones.
2. Cul es la raz de todos los movimientos de la afectividad sea sensible
(pasiones o sentimientos del apetito sensible) como de la razn (afectos de la
voluntad) y por qu?
La raz de todos los movimientos de la afectividad es el amor. Se establece que todo
agente acta movido por un fin. El fin es presentado a la inteligencia que descubre la
verdad que posee y por tanto lo descubre ante la voluntad, el apetito como un bien, un bien
amado, que es bueno en s y que perfecciona al hombre. As el amor provoca en el hombre
el deseo del objeto, el movimiento hacia l y al poseerlo el gozo de haberlo alcanzado. 12
3. Explicar los diversos movimientos, elementos o dimensiones del
amor pasin segn santo Toms y sacar conclusiones sobre la virtud de la
caridad (que es un tipo de amor).
El amor provoca en el apetito del hombre tres movimientos. Cuando se presenta el
bien del objeto surge el deseo, el bien como an no obtenido. Un segundo momento es el
movimiento de la persona hacia aquello que ha despertado su deseo y finalmente cuando el
hombre alcanza lo deseado genera el gozo por la presencia del bien amado conseguido.
Este ltimo, el gozo produce una unin del amante con lo amado. Cuando se da el amor en
el apetito concupiscible se mira el bien con parte del propio bienestar. Cuando se ama con
12Cf. S. Th. I, q.82, a.4c.; I-II q.28, a.1c; a.2 c.
3

amor de amistad se descubre al amigo como un propio yo buscando el bien para l como lo
hara con el bien para m mismo. 13
De aqu podemos concluir en relacin a la caridad que esta unin se da en Dios
mismo que es el Bien en s mismo. La virtud de la caridad llevar a la perfeccin esta
capacidad del hombre de inherencia en el otro. Le promueve a salir de su egosmo
buscando ya no el bien de s mismo sino el bien de los dems, el bien comn porque de esta
manera vive en el Amor.

13 Cfr. I-II q.26, a.2c.e

4