Actuel Marx/ Intervenciones N 11

Segundo semestre 2011

Coyuntura o acontecimiento:
La subjetivacin revolucionaria en
Guattari, Althusser y Deleuze
Guillaume Sibertin-Blanc1

Resumen
En este artculo volvemos a la distincin propuesta por Deleuze entre
la historia de las revoluciones y el devenir-revolucionario de la gente.
Tratamos de aclarar el sentido reconducindolo a la reelaboracin deleuziana
del concepto de acontecimiento y a la secuencia histrica que la motiv. De
ah la hiptesis de una lectura sintomal de ese momento histrico-conceptual:
dicho concepto de acontecimiento envuelve una referencia implcita o ms
bien forcluye el problema de la coyuntura revolucionaria en el marxismo.
Este registra no solo las dificultades tericas para construir un concepto
materialista de coyuntura revolucionaria, sino los impases histricos que, en
dcadas posteriores a la guerra, llevaron a la crisis la representacin del sujeto
revolucionario que el marxismo crey poder garantizar. Reexaminamos, a la
luz de esta doble crisis terica y poltica, las reflexiones contemporneas de
Althusser y Guattari sobre la articulacin entre la coyuntura revolucionaria
y la subjetivacin poltica.
Palabras clave: coyuntura revolucionaria, acontecimiento, subjetivacin poltica, esquizoanlisis.

Doctor en Filosofa de la Universidad de Lille III. Actualmente ensea filosofa en la Universidad

Toulouse-Le Mirail. Es adems coordinador responsable del Grupo de Investigaciones Materialista
(ERRAPHIS/CIEPFC); secretario de la Asociacin EuroPhilosophie (Universidad Toulouse-Le
Mirail; Director de Programa en el Collge International de Philosophie (2010-2016); Coordinador
de las ediciones en lnea de la Bibliothque de Philosophie Sociales et Politique.
Traduccin: Gustavo Bustos, Ernesto Fehuerake, Lorena Osorio. Revisin traduccin y edicin:
Mara Emilia Tijoux.

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Abstract
In this article we return to the distinction proposed by Deleuze
between history of revolutions and revolutionary-becoming of people.
We attempt to clarify this distinction by bringing it back to the Deleuzian
elaboration of the concept of the event, and to the historical arrangement
that required it. We propose the following hypothesis from a symptomatic
reading of this historical-conceptual moment: the concept of the event
contains an implicit, or rather foreclosed, reference to the Marxist problem
of the revolutionary conjuncture. It demonstrates not only the theoretical
difficulties involved in constructing a materialist concept of a revolutionary
conjuncture, but also the historical impasses that, in the post-war decades,
jeopardized the representation of the revolutionary subject that Marxism
had supposedly guaranteed. We reexamine, in light of this two-fold crisis
(theoretical and political), the contemporary reflections of Louis Althusser
and Flix Guattari on the connection between revolutionary conjuncture
and political subjectivization.
Keyword: Revolutionary conjuncture, event, subjectivity politics,
esquizoanalysis.

Introduccin
Lo que proponemos aqu es una trayectoria del trabajo realizado por
Gilles Deleuze y Flix Guattari sobre el tema que surge a mediados de los
aos setenta y que regresar una y otra vez: del devenir-revolucionario.
Este tema se impone de plano como un gesto de distanciamiento a
la constatacin que en el espacio ideolgico-poltico francs de los
aos setenta se vuelve tan banal como mediticamente enftico, del
triste porvenir de las revoluciones pasadas. De modo general, Deleuze
y Guattari lo hacen jugar a contrapelo de la instrumentalizacin
bivalente del discurso histrico frente a las luchas de emancipacin.
No hacer funcionar la historia como un discurso de autentificacin
o descalificacin de los problemas prcticos, tanto existenciales como
polticos, del compromiso revolucionario; no buscar ni los prestigios
de los grandes seguros teleolgicos o mesinicos, ni los vrtigos de las
advertencias apocalpticas que ponen en el horizonte la misma palabra
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revolucin del espectro de los totalitarismos (dos maneras de articular

el discurso histrico a una teologa de la garanta); sustraer, en suma,
el significante mismo de revolucin a los vaivenes entre legitimacin y
deslegitimacin de las luchas, en nombre de un plan trascendente de
desarrollo que prefigurara los destinos de la trama de la Historia: esto
impone distinguir la historia de las revoluciones de los deveniresrevolucionarios de la gente, devenires que pueden afectar la subjetividad
colectiva con cortes imprevisibles, siempre singulares en su surgimiento,
a veces conectables y generalizables en sus efectos, aunque nunca
reductibles a las linealidades histricas que permitiran inscribirlos en un
discurso de poder. Seguramente este gesto busca tambin, conforme a
la estrategia minoritaria que Deleuze trabaja para problematizar desde
los aos 1975-1977, tomar a contrapi el problema de las normas de
historizacin que las ideologas dominantes (de la burguesa contra el
proletariado, de las hegemonas nacionales contra las minoras, de las
naciones imperialistas contra los pueblos sin historia de las colonias)
siguen imponiendo a lo que poda o no admitirse, reconocerse, o a lo
simplemente significable y perceptible como una accin histrica. Ms
all de una cuestin nicamente discursiva e ideolgica, la disyuncin
entre devenir e historia, a partir de los Dialogues (1978) y Mille plateaux
(1980), se agregar cada vez ms claramente sobre una efectividad social
y poltica, marcada por un descentramiento tendencial de las luchas
sociales, respecto al eje estatal-nacional como principio organizador de
la representacin histrica en general:
Lo que caracteriza nuestra situacin es a la vez el all y el ac
del Estado. Ms all de los Estados nacionales, el esbozo de una
organizacin planetaria y la extensin del capitalismo a todo el
cuerpo social, forman claramente una gran mquina abstracta que
sobrecodifica los flujos monetarios, industriales, tecnolgicos. ()
Pero la mquina abstracta, con sus disfuncionamientos, no es ms
infalible que los Estados nacionales que no logran reglamentarlos
ni sobre su propio territorio, ni de un territorio a otro. El Estado
ya no dispone de medios polticos institucionales ni financieros
que le permitiran adornar los contragolpes sociales de la mquina
(). Grandes deslizamientos de terreno se hacen por debajo del
Estado (). No sorprende que todo tipo de problemas minoritarios, lingsticos, tnicos, regionales, sexistas, juveniles, resurjan, no
solo como arcasmos, sino bajo formas revolucionarias actuales que
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cuestionan de un modo completamente inmanente, la economa

global de la mquina y los agenciamientos de los Estados Nacionales.
En lugar de apostar por la eterna imposibilidad de la revolucin
y por el retorno fascista de una mquina de guerra en general,
por qu no pensar que un nuevo tipo de revolucin est siendo
posible, y que todo tipo de mquinas mutantes, vivientes, hacen
guerras, se conjugan y trazan un plan de consistencia que mina el
plan de organizacin del Mundo y de los Estados? Puesto que una
vez ms, el mundo y sus Estados ya no son dueos de su plan, los
revolucionarios no estn condenados a la deformacin del suyo.
Todo se juega en partes inciertas, cara a cara, espalda con espalda,
espalda con cara. La pregunta del porvenir de la revolucin es
una mala pregunta, porque mientras se hace, hay mucha gente
que no deviene revolucionaria; y la pregunta se hace precisamente
por eso, para impedir el problema del devenir-revolucionario de la
gente, a todo nivel, en cada lugar2.

Esta distincin entre el devenir-revolucionario y la historia de

la revolucin sigue siendo problemtica, al menos porque interioriza
necesariamente, en una divisin interna, la nocin de Revolucin:
entre la revolucin como concepto histrico y la revolucin como
Idea prctica. Acaso no podra esta misma distincin apelar a una
nueva comprensin de su articulacin? Pero las formulaciones del
mismo Deleuze al respecto, oscilan entre posiciones inestables: a veces
endureciendo la heterogeneidad de ambos polos, arriesgando volver
incomprensible el hecho de que el devenir-revolucionario pueda todava
animar una poltica ; a veces dialectizndola y haciendo de la recada
de los porvenires en el espesor histrico de las sociedades, la apuesta de
una micropoltica que no puede diferir indefinidamente el problema
de sus umbrales de eficacia histrica o macropoltica3. Pero tal vez estos
problemas sean tributarios de un primer problema ms urgente, que
podra decidir sobre el resto: el de comprender qu es lo que produce
esta distincin, si es solo de ratio, y si en lo real mismo vale en todo
2
Deleuze, G. Dialogues. Flammarion, Pars, 1978, p. 175-176. Cf. Deleuze, G. Pourparlers. Editions
de Minuit, Pars, 1989, p. 208-209; Deleuze, G., Guattari, F. Mille plateaux. Editions de Minuit,
Pars, 1980, p. 586 y ss. Para una tentativa de clarificacin de esta articulacin, que no es ella
analtica sino histrica, entre el devenir-revolucionario de la gente y el devenir-minoritario de
todo el mundo, ver Sibertin-Blanc, G. Deleuze et les minorits: quelle politique?, Cits, n 40,
2009, Presses Universitaires de France, Pars, pp. 39-57.
3
Ver Deleuze, G., Pourparlers, op. cit., p. 238-239; Deleuze, G. Guattari, F., Quest-ce que la
philosophie, Editions de Minuit, Pars, 1990, pp. 107-108.

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tiempo y lugar. Dicho de otro modo, cul es la instancia que separa,

en la historia, al devenir y a la historia como dos regmenes temporales
heterogneos? Y en consecuencia: Acaso esta misma disyuncin no
tiene una significacin histrica para la secuencia del siglo XX que hace
urgente su teorizacin, y para nosotros que la heredamos?
Esta instancia que hace diferir a la historia consigo misma, es
precisamente lo que Deleuze, desde la lgica del sentido, llama un
acontecimiento. Pero en la filosofa francesa hace ya cerca de cincuenta
aos que este concepto est en boga. Quisiera mostrar ahora un examen
del concepto de acontecimiento forjado por Deleuze y de su puesta
en juego en la problematizacin de esta disyuncin entre devenirrevolucionario e historia de las revoluciones, para entregar la hiptesis
de una lectura sintomal de esta renovacin, lectura que, aunque no agote
con certeza el sentido, al menos permita extraer algunas enseanzas
histrico-conceptuales, ms all de la mera exgesis deleuziana. Es en
este sentido que partiremos de un artculo relativamente tardo el
artculo firmado conjuntamente por Deleuze y Guattari en 1984 No
hubo Mayo del 68, donde se enuncia simultneamente de forma clara
y confusa, explcita pero incompleta e inestable, y sobre todo diferida
respecto al periodo histrico que evoca, el problema indisociablemente
terico y prctico que constituye el contenido objetivo mismo de un
acontecimiento y que atae a las categoras de sujeto y subjetivacin.
Que el concepto de acontecimiento para Deleuze, no sea un concepto
de objeto que remita ms bien a una instancia irreductiblemente
problemtica que solo se deja ver como un vaco o como una grieta que
se sustrae a la representacin objetiva, no es una tesis surgida en 1984.
Dicha tesis ya est al centro de la teora del sentido esbozada al final del
captulo III y luego en el captulo IV de Diferencia y repeticin en 1968,
y cuya excrecencia converger el ao siguiente en la Lgica del sentido
que da forma simultneamente a la prolongacin y el desplazamiento.
Pero el inters singular del artculo de 1984, incluso para reexaminar
retrospectivamente estos anlisis de 1968-1969, es recuperar esta nocin
de acontecimiento al contacto de una secuencia histrica determinada
(esta secuencia de luchas colectivas, nacionales y mundiales de los aos
sesenta que genricamente llama Mayo 68), por lo tanto al precio
de un despus-de que indudablemente hace cuerpo con esta nocin
y con el tipo de problema terico-prctico que compromete. Para
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tratar de identificar este problema, pero tambin para explicar ciertas

dificultades de su formulacin en 1984, propondr la hiptesis de leer
la reanudacin indirecta (en una relacin de herencia simultneamente
implcita y ocultada) de un problema legado, pero sin solucin viable,
desde la problematizacin marxista de la coyuntura revolucionaria,
que concentra justamente las dificultades de la articulacin entre teora
y prctica, es decir, especficamente, la articulacin entre el anlisis de
las formaciones histricas y la apropiacin prctica por una poltica
determinada como prctica colectiva de autogobierno de las masas.
Tomando como punto de referencia la tentativa de Louis Althusser
para definir precisamente un concepto materialista de coyuntura
revolucionaria y delimitar al interior del marxismo los lmites y las
dificultades, volver a las reflexiones hechas por Guattari en el mismo
periodo, en particular en el artculo La causalidad, la subjetividad,
la historia4, que me parece estar al fondo del diagnstico de 1984,
pues permite explicitar al mismo tiempo los trminos y el problema
subyacente problema explcito en los aos 1960, y ya forcluido en
1984-, susceptible de aclarar sintomalmente el funcionamiento del
concepto deleuziano de acontecimiento, en su problemtica relacin
con el problema de la subjetivacin revolucionaria.

1. Disyuncin I: El acontecimiento revolucionario,

entre devenir e historia
El artculo No hubo Mayo del 68 se da en frmulas medianamente
alusivas, en torno a la articulacin entre dos niveles de anlisis: uno
contiene una tesis relativa a la causalidad histrica; la otra formula un
problema provocado por esta misma tesis, como una especie de tarea
prctica por cumplir. La tesis enuncia que una mutacin social, siempre
preparada, condicionada y posibilitada por series causales complejas,
sociales, econmicas, polticas, solo se inscribe primero en lo real bajo
la forma de una ruptura de las cadenas de causalidad. Guerra, crisis
institucional o econmica, revolucin, una coyuntura de transformacin
4
Efectivamente se trata de cuatro textos redactados entre 1966 y 1968, reunidos en un solo conjunto
en la recopilacin que apareci en 1972 en la editorial Franois Maspero [Psicoanlisis y transversalidad, Siglo XXI, Buenos Aires, 1976, traduccin de Fernando Hugo Azcurra].

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histrica no solo es un periodo de cambios particularmente visible o

ruidoso; es un periodo donde cambia la manera misma de cambiar .
Que las sociedades cambien y se transformen a travs de su historia, es
un hecho; pero lo que importa son los momentos donde se introduce un
diferencial en el cambio; donde eso comienza a cambiar de otro modo.
Este diferencial en el cambio, el cambio en la manera de cambiar, es
lo que produce una ruptura de la causalidad histrica. Luego y esto
nos conduce a la tarea prctica cuando tal mutacin interviene, no
basta con sacar consecuencias o efectos, segn las lneas de causalidad
econmica y poltica supuestamente invariables. Es que efectivamente
tales rupturas de causalidad provocan una suerte de estado de indecisin
ms o menos radical, que abre un campo de potencialidades cuyas lneas
de actualizacin no estn predefinidas y que provocan el devenir social
en una imprevisibilidad objetiva. En este sentido, el acontecimiento
designado con el nombre propio Mayo del 68 no se identifica con
un conjunto de hechos determinados (motines, huelgas, experiencias
de autogestin), ni tampoco con series complejas de experiencias
nacionales e internacionales que lo hicieron posible , sino que consiste
rigurosamente, en ese nuevo campo problemtico metaestable, la
apertura de posibles indeterminados, o al menos ambiguos y que solo
pueden aprehenderse a travs de experimentaciones colectivas en busca
de su propio saber, o como lo escribiera Foucault, sin programa .
Qu es lo que puede dar consistencia a tales posibles, y, en
funcin de qu cadenas de causalidad objetiva, sociales, econmicas
y polticas, podran ser revisados? Es necesario que la sociedad sea
capaz de formar agenciamientos colectivos correspondientes a la nueva
subjetividad, de tal manera que desee su mutacin. Esto es una verdadera
reconversin. Encontramos nuevamente el lenguaje un poquito
espiritualista de la conversin desde el cual, en Lgica del sentido,
Deleuze problematizaba la schize traumtica que un acontecimiento
por su carcter no simbolizable (corte no significable) y no incorporable
(transformacin incorporal) produce en un sujeto que ahora no puede
vivir este acontecimiento sino por una asuncin poitica, creando en l
la voluntad que lo hace acontecimiento, es decir, transformndose a s
mismo para ser capaz de devenir sujeto, agente o paciente. Esta tesis, al
ser retranscrita en 1984 en el lenguaje poltico oficial de la reconversin
(en el sentido que habla de reconversin de un sector industrial o de
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un lugar de trabajo), apunta a un problema subjetivo anlogo que se

obstina esencialmente en desconocer las tecnocracias socio-econmicas
y estatales, siempre considerando, a contrapelo de un subjetivismo
voluntarista, la extrema ambivalencia que introduce una coyuntura de
cambio histrico al interior de los modos de subjetivacin, de los modos
de recuperacin simblico e imaginario, de las coordenadas del actuar y
de los saberes que se articulan.
Desde los aos sesenta, Guattari interpelaba sobre las dimensiones
generales de este problema:
No se puede comprender la historia del movimiento obrero si
nos negamos a ver que en ciertas pocas de las instituciones del
movimiento obrero, se producen nuevos tipos de subjetividad y
forzando las cosas, dira incluso de razas humanas diferentes. Un
cierto tipo de obrero de la Comuna de Pars, se ha vuelto mutante
a tal punto, que la burguesa no ha tenido otra solucin que exterminarlo. Porque fueron percibidos como una amenaza diablica,
insoportable. () La historia nos propone tambin verdaderas
guerras de subjetividad5.

Pero este problema apareca de inmediato al interior de un

diagnstico crtico de los procesos revolucionarios del socialismo
real: un diagnstico que intenta sustraer el problema del fracaso de la
revolucin al lenguaje paranoico de las fidelidades y las traiciones, para
situarlo contrariamente, no en un para despus de las desviaciones
y las recuperaciones sino en el presente vivo de sus luchas y de
la duracin de sus procesos, en la remodelacin de construcciones
subjetivas al interior de las relaciones de fuerza de la coyuntura, en
las formas de institucionalizacin y desinstitucionalizacin de esos
modos de subjetivacin, de sus complejidades, de sus impases y sus
potencialidades creadoras. Por lo tanto, no se trataba simplemente
de hacer valer los derechos de una subjetividad contra el reino de un
determinismo objetivo, social y econmico; se trataba, ms bien, de
medir las transformaciones subjetivas necesariamente implicadas en todo
proceso de cambio o de transicin revolucionaria, pero inseparablemente
de las experimentaciones institucionales desde las cuales los colectivos
pueden autoanalizar y conquistar las mutaciones en las que estn
5

Guattari, F., Oury, J., Tosquelles, F., Pratique de linstitutionnel et politique, Matrice Editions,
Vigneux, 1985, p. 53.

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involucrados. Fue as como a partir de los aos 1966, en los momentos

que se encendan las controversias sobre la Revolucin Cultural en
China, Guattari peda considerar la creatividad institucional como un
criterio de evaluacin del devenir del socialismo real, pues solo dicha
creatividad poda testimoniar respecto al acontecimiento revolucionario
de 1917 en los nuevos agenciamientos colectivos de deseo y enunciacin.
De este punto de vista, Guattari escriba: la debilidad de la creacin
institucional en Rusia en todos los mbitos, desde la liquidacin precoz
de los Soviets, debe estar presente entre los factores determinantes
del fracaso de la Revolucin Rusa. Desde entonces, los bolcheviques
comenzaron, por ejemplo, a importar de Occidente automviles armados
de fbrica, reintroduciendo no solo unas funciones tecnolgicas, sino
reincorporando simultneamente formas de trabajo, de separacin,
entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, entre las funciones de
direccin y de ejecucin, los modos de consumo, los tipos de relaciones
humanas y de expresin completamente extranjeras al socialismo en
suma, los tipos de relaciones sociales que reintrodujeron las formas de
subjetividad capitalistas al interior de la construccin del socialismo.
Es precisamente a nivel de esta creatividad institucional (ms
all de la oposicin entre espontaneismo y organizacin, o como entre
subjetivismo y objetivismo) que puede enfrentarse prcticamente
el problema de las remanencias, los bloqueos y las fijaciones que
comprometen la transformacin revolucionaria en los agentes mismos
que pretenden llevarla a cabo . Y precisamente es desde este punto de vista
que se diagnostica en 1984, el no lugar de Mayo del 68: no el fracaso de
sus efectos, sino el fracaso de inscribir sus efectos en huellas discursivas,
prcticas, existenciales y colectivas, desde procesos de institucionalizacin
nicos que habran permitido soportar los reagenciamientos de los
modos de subjetivacin que el acontecimiento necesitaba. Este nolugar es precisamente la forclusin de este problema subjetivo que no
deja ms alternativa que el delirio de una tecnocracia omnipotente que
operara desde arriba las reconversiones econmicas necesarias, y sujetos
vulnerados relegados a situaciones de abandono, controladas, que no
tienen otra solucin que entregarse a las propuestas de un capitalismo
salvaje a la americana o aferrarse a las viejas soluciones institucionales
exanges de la Familia, la Religin y la Nacin, donde se focalizan los
fantasmas reaccionarios del Orden y la histeria de las Identidades.
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Despus del 68, los poderes vivieron continuamente con la idea de

que eso se calmara. Y efectivamente eso se calm, pero en condiciones
catastrficas. Mayo del 68 no fue consecuencia de una crisis ni la reaccin
a una crisis. Es ms bien lo contrario. Es la crisis actual, son los impasses
de la crisis actual en Francia que resultan directamente de la incapacidad
de la sociedad francesa de asimilar Mayo del 68. La sociedad francesa
mostr una impotencia radical para operar una reconversin subjetiva a
nivel colectivo, tal como lo exiga Mayo del 68: y en estas condiciones,
cmo poda operar una reconversin econmica en condiciones de
izquierda? No supo proponerle nada a la gente: ni en el mbito escolar, ni
en el del trabajo. Todo lo que era nuevo fue marginado o caricaturizado.
Hoy vemos a la gente de Longwy aferrarse a su acero; a los productores
lecheros, a sus vacas; etc.: pero qu ms podran hacer, cuando todo
agenciamiento de una nueva existencia, de una nueva subjetividad
colectiva, fue aplastada de antemano por la reaccin contra el 68, tanto
en la izquierda como en la derecha.
Tomemos un poco de distancia de esta argumentacin para extraer
primero dos o tres observaciones generales. Primeramente, podemos
observar que el no lugar del acontecimiento diagnosticado en 1984
es objeto de dos apreciaciones que sin ser necesariamente incompatibles,
orientan el anlisis en direcciones sensiblemente distintas. Por un lado,
que el acontecimiento no haya tenido lugar, que nunca haya tenido lugar
al momento en que Deleuze y Guattari escriben, es algo claramente
integrado en un diagnstico crtico de creaciones institucionales y
polticas cuyas deficiencias, carencias o fracasos, entrega el criterio en
el presente. Pero por otra parte, el no-lugar de este acontecimiento en
sufrimiento, a la espera de agenciamientos colectivos capaces de crear
condiciones de una asuncin subjetiva para un nuevo si tal como
una nueva voluntad que no preexiste a la mutacin en la que se apoya,
es pensada como una dimensin constitutiva del acontecimiento como
tal. Como si su inactualidad, la contingencia de su actualizacin y la
imprevisibilidad de sus efectos en la duracin abierta de sus repercusiones
posteriores, se confundieran con su positividad misma y en definitiva solo
formaran la modalidad paradjica de su propia eficacia: una eficacia a
distancia, esencialmente diferida, que solo puede producir efectos fuera
de su presente o de su lugar.

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De este ltimo punto de vista, el No hubo Mayo del 68, removiliza indirectamente lo que Deleuze insista por tematizar en la
Lgica del sentido a partir de un par conceptual estoico que entrecruza
la lgica y la fsica como parte virtual, no emprica e inefectuable del
acontecimiento: el acontecimiento en tanto expresado, inseparable de
los actos de lenguaje y no obstante irrepresentable por las significaciones,
las manifestaciones y las designaciones de sus proposiciones; pero tambin
el acontecimiento en tanto transformacin incorporal inseparable
de las acciones y las pasiones de cuerpos que lo causan y sin embargo,
dotado de una autonoma respecto a sus causas, tal como una potencia
de autoposicin de una mutacin en s misma inactiva e impasible.
Contentmonos con recordar ac que en esta conceptualizacin, el
acontecimiento no figura como un componente entre otros, de una
reflexin sobre la lgica proposicional y una reflexin sobre la tica. Por
el contrario, nombra la instancia que simultneamente abre el campo
de la lgica como tal, que abre el espacio de la preocupacin tica como
tal, y los abre como irreductiblemente problemticos, considerando
a cada uno por separado, en su disyuncin misma. Disyuntivo, el
acontecimiento se da de varios modos. Primero, que el acontecimiento
sea un expresado inseparable de los enunciados que lo expresan, es
reconocer su carcter esencialmente discursivo, pero solo a condicin
de diferenciar lo expresado de las modalidades representacionales de
propuestas como la manifestacin, la designacin y la significacin. Qu
es el acontecimiento como expresado?, en ltimo anlisis: una cierta
modificacin de las relaciones de sentido y no-sentido, que insiste en las
manifestaciones, designaciones y significados y que determina el sentido y
el no-sentido de las proposiciones correspondientes, aunque nunca pueda
l mismo ser designado o significado por sus proposiciones. Pero en otro
sentido, las modificaciones de la reparticin del sentido y del no-sentido
no afecta solamente lo que se dice sin afectar sobre lo que se hace, lo
que se vive y a lo que se reacciona, es decir, las acciones y las pasiones
del cuerpo en las que estamos sumidos. Si un acontecimiento siempre
es efecto de un encuentro del encadenamiento de acciones y pasiones a
las que tambin entra como causa de nuevos efectos, saca su consistencia
propiamente acontecimental de estar al lmite de lo activo y lo pasivo,
como lmite de una relacin donde esta deviene, como dira Blanchot, la
relacin de una no-relacin. Corporales son las relaciones de acciones y
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pasiones, pero incorporales son las mutaciones en las maneras de actuar y

padecer, mutaciones que nunca son actuadas ni padecidas en s mismas,
aunque se atribuyan a lo que cambia las posibilidades relacionales. Al
igual que no habra ningn problema lgico, si el sentido de lo que se dice
se confundiera con las significaciones enunciadas, igualmente no habra
ningn problema tico si los acontecimientos se confundieran con las
pasiones y las acciones de cuerpo. De tal manera, que el acontecimiento
es esta instancia disyuntiva que solo se aprehende en esta doble separacin
y en su modalidad objetivamente problemtica: cuando se enuncian
proposiciones cuyo sentido es incierto; cuando ya no sabemos cmo
actuar y reaccionar, e incluso cmo soportar lo que sucede . Al extremo,
si la subjetivacin revolucionaria de un acontecimiento se seala
cuando estas dos separaciones interfieren disyuntivamente entre s, no
cabe duda que la fenomenologa del acontecimiento que subyace al
anlisis deleuziano hay que buscarla en aquellas situaciones donde nos
encontramos hablando al lado de lo que hacemos, y donde actuamos y
padecemos sin ser capaces de decir nada. En suma, en tales circunstancias,
las modalidades aunque lgicas, lingsticas y simblicas, como fsicas,
activas y pticas, de la asuncin subjetiva de palabras y actos, pierden
su evidencia haciendo dudar a la posicin misma de la subjetividad
como funcin de unificacin y soporte de las relaciones de algo como
un mundo cuya coherencia y permanencia son llevadas de golpe a una
contingencia de fondo.
Por eso la tercera observacin: el desplazamiento que introduce el
artculo de 1984 en relacin a la Lgica del sentido es, por lo menos,
doble. Se refiere a la dimensin prctica que Deleuze desarrolla a
partir de esta instancia problemticamente disyuntiva respecto a lo que
consiste e insiste un acontecimiento: no porque substituya simplemente
un diagnstico poltico a una teorizacin tica, sino ms bien en el
sentido que coloca un problema tico en el campo de la poltica, de
una transformacin de las relaciones de si como una dimensin a
la vez interna, que tiene la tarea revolucionaria de la revisin de las
causalidades sociales, econmicas, institucionales e incluso ideolgicas
y sin embargo especfica, es decir, no factible para la codificacin
estratgica de los grupos de poder y de las relaciones de fuerzas. Volver
ms adelante a la formulacin de esta tarea prctica, a la vez tica y
poitica, cuando se encuentre con las reflexiones de Guattari sobre los
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Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

grupos analticos y militantes, que entregar sus enunciados bsicos al

programa del esquizoanlisis desarrollado en El Anti-Edipo. Veamos
ac primero que este primer desplazamiento es inseparable del segundo:
este acontecimiento llamado mayo del 68, en la insistencia de su nolugar ms all del desarrollo emprico de la secuencia histrica nacional
y mundial a la que est claramente atado, concierne ac directamente a
la temporalidad histrica y a la historia como proceso. Es importante al
respecto destacar lo que en el artculo de 1984, da el efecto a posteriori
de la redaccin del texto, su significacin propiamente conceptual.
Efectivamente, es en el intervalo de este a posteriori que el acontecimiento
Mayo del 68 aparece simultneamente como una ruptura del proceso
histrico y como una inyuncin aun activa de una transformacin,
institucionalmente creadora, de las formas de subjetividad. Pero tambin
es al mismo tiempo lo que precisamente separa al proceso histrico de su
sujeto, logrando que este ltimo resista a ser pensado como si hubiera
sido agente y paciente del acontecimiento. Todo ocurre entonces como
si el acontecimiento, al impedir relacionar este proceso histrico y este
sujeto entre s, mostrara las dos caras de su no-lugar, por un lado un
proceso histrico sin sujeto, por el otro un sujeto virtual, virtualizado
por la ausencia de decisiones prcticas sobre este proceso.

2. Disyuncin II: La coyuntura revolucionaria,

entre causalidad histrica e intervencin poltica
Lo que se quisiera sugerir ahora, es que un tal no-lugar del
acontecimiento solo pudo emerger en el trabajo del concepto, a causa
de condiciones histricas determinadas, entre las cuales hay que
considerar la crisis y el reflujo de la formacin discursiva marxista que
hasta entonces dominaba ampliamente los modos de enunciacin, de
representacin y de problematizacin de la crtica social y poltica.
Sabemos sin embargo, que paradjicamente su xito era indisociable
de sus herencias mltiples y conflictivas, fragmentadas y fragmentables
pues estas fragmentaciones internas son las que permitieron durante
casi un siglo desarrollar crticas marxistas del marxismo, hasta un punto
de estallido y diseminacin que hizo cada vez ms complicada esta autoreferencialidad, aunque crtica, del marxismo . Volviendo tambin a la
193

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

agravacin de la crisis del movimiento obrero que se haba iniciado con

la Gran Guerra y la derrota frente al fascismo entre las dos guerras, cada
vez fue ms insostenible la identificacin del sujeto de la poltica que el
movimiento obrero crey poder garantizar. A travs del aplastamiento
del movimiento comunista europeo por el fascismo de los aos 1930,
la capa estalinista sobre las vas del Este europeo de la construccin del
socialismo, la escisin sino-sovitica y el fin del movimiento comunista
internacional, la integracin tendencial de los sindicatos y los partidos
obreros occidentales en los aparatos estatales y econmicos de regulacin
de los conflictos sociales, esta crisis deba hacer cada vez ms insostenible
la figura de un sujeto de la historia, es decir, el cuerpo de representaciones
tericas e ideolgicas en las que los movimientos obreros marxistas y sus
organizaciones haban proyectado la unidad unidad ficticia por cierto,
pero de una ficcin sumamente eficaz en el plano de las construcciones
identitarias- de las masas y del partido, en la figura del proletariado,
sujeto colectivo que encarna la verdad del proceso histrico, poseedor
de su sentido, encomendado para escribirla, partero de su destino final
en la sociedad sin clases. Apostemos a que la dislocacin de este sistema
de representaciones y, especficamente al modo en que repercuti sobre
el concepto marxista leninista de coyuntura revolucionaria, forma
en ciertos aspectos el mismo objeto de este concepto deleuziano de
acontecimiento que no remite necesariamente a un objeto (un tipo
de momento particular en el curso del tiempo histrico) pero s a un
problema, forcluido en lo real (no-lugar, separacin o lugar vaco)
y presente en el discurso de Deleuze y Guattari como el lugar de una
mancha, lugar de una intervencin prctica que tendr como sintomtico
el que su indeterminacin (o la indeterminacin de su sujeto) solo sea
compensada, en el artculo de 1984, de modo verbal por el recurso a
la entidad imaginariamente plena: la sociedad (la incapacidad de la
sociedad francesa de asimilar Mayo del 68, la radical impotencia [de]
la sociedad francesa a proponer a la gente algo).
Para apoyar esta hiptesis, har un desvo por el trabajo realizado
a comienzos de los aos sesenta por Althusser, primero porque all hay
un esfuerzo continuo, singular en su enfoque y emblemtico al mismo
tiempo, en su apuesta de fondo por tomar nota de esta crisis y por tomar,
al interior del marxismo, la medida de lo que impone la renuncia a la
idea de un sujeto de la historia y al cuerpo de representaciones, que
194

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

segn Althusser estn indisociablemente asociadas: a) del punto de vista

de una teora del conocimiento, la representacin de un sujeto capaz
de aprehender el proceso histrico en una representacin totalizada; b)
del punto de vista de la prctica poltica, la posibilidad de un agente
para unificar al sujeto cognocente y al sujeto actuante, y por lo tanto
de unificarse a s mismo como instancia que reflexiona entre s, en una
completa transparencia, la apropiacin terica y la apropiacin prctica
del proceso histrico; c) desde el punto de vista de una teora de la misma
temporalidad histrica, la garanta de un actor predeterminado para
encarnar el sentido, el principio de desarrollo o el fin. Pero el enfoque
de Althusser es ms significativo, porque al desmontar este dispositivo,
es inmediatamente empujado a reabrir el trabajo de elaboracin de un
concepto materialista de coyuntura como si a l le correspondiera asumir
todas las consecuencias de este gesto crtico, lo que aclara entonces, al
contrario, la inestabilidad que marca en la historia terica e ideolgicopoltico del marxismo, esta nocin de coyuntura que es al mismo tiempo
absolutamente crucial y medianamente subelaborada.
Es evidente que tenga un lugar crucial, primero, desde el punto
de vista del materialismo histrico, entendido como la ciencia de las
formaciones sociales histricas, de las contradicciones internas en
sus relaciones sociales y de los mecanismos de reproduccin de esas
relaciones y los vectores crticos de su transformacin. Es crucial sobre
todo desde el punto de vista de una teora de la prctica histrica como
prctica colectiva, que es y forma parte de dichas contradicciones y
dichos vectores crticos, lo que impone buscar diferenciaciones internas
ya sea tratando de formalizar secuencias o fases distintas al interior
de una coyuntura revolucionaria, o incluso distinguiendo coyunturas
revolucionarias y coyunturas donde la revolucin solo est a la orden del
da. En un contexto terico que rechace abstraer la prctica colectiva
de las condiciones histricas que la posibilitan y que determinen desde
ah, al menos parcialmente sus modalidades de realizacin, la nocin de
coyuntura finalmente solo concentra el problema de la articulacin entre
teora y prctica. Para el marxismo, designa el lugar por excelencia de la
verdad de su saber, es decir el punto donde debe demostrarse la positividad
de su conocimiento sobre las estructuras y las contradicciones sociales
(lo que Lenin llamaba anlisis concreto de la situacin concreta), pero
simultneamente, tambin, el lugar de su prueba prctica, el momento
195

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

de la apropiacin de tendencias histricas por un agente colectivo capaz

de incidir o precipitar el curso, por lo tanto el momento por excelencia
de subjetivacin poltica del proceso histrico. Pero al mismo tiempo,
se comprende en qu sentido la representacin de un proceso histrico
que supuestamente predetermina y garantiza las composiciones subjetivas
de las fuerzas colectivas que pensamos intervienen, podra tender
simultneamente a convertir en algo secundario la elaboracin de este
concepto de coyuntura, y al extremo volverlo superfluo, haciendo, como
escriba Sartre al comienzo de la Crtica de la razn dialctica, una palabra
vaca inserta en la sencilla confirmacin de lo que una filosofa de la
historia pareca asegurarnos (con las violencias, agregaba Sartre, lector
de la dialctica hegeliana del Terror, lo que esto implica para forzar lo
real cuando no se pliega a lo imaginario). Esto implicaba volver a negar
en un mismo gesto, las dificultades especficas que plantean el anlisis
de coyuntura y el problema mismo de una poltica marxista.
Precisamente todo el problema de una poltica como sta, reside
en el modo en que las tendencias histricas contradictorias se subjetivan
en agentes colectivos de una prctica poltica, lo que significa que esta
prctica necesariamente queda presa de una doble dialctica, pero sin
armona preestablecida, sin garanta para que ambas dialcticas se afinen
o enlacen entre s: una dialctica interna de estructuras histricas cuyas
mltiples contradicciones determinan sus vectores de transformacin;
pero tambin una dialctica relativamente especfica a esta prctica
poltica, que impone a sus agentes la unidad contradictoria de la
heteronoma de las condiciones histricas de sus prcticas (que nunca
controlan totalmente) y de la autonomizacin de las formas de estas
prcticas respecto a la poltica de las clases dominantes, por lo tanto
tambin respecto a otros modos de subjetivacin de los sujetos de la
poltica. Es en el punto de (des)encuentro de estas dos dialcticas,
dialctica histrica y dialctica poltica, que es necesario localizar el punto
nodal de la intervencin de Althusser en el campo del marxismo, pero
al precio del contraataque de una escisin interna a su pensamiento,
retomando los trminos de Balibar, entre un althusserianismo de la
estructura y un althusserianismo de la coyuntura. Una escisin que
Althusser se esforz continuamente en reducir aunque sin anularla
por ello, e incluso contrariamente tomando cada vez claramente ms
conciencia de su irreductibilidad. Para resumir, recordemos simplemente
algunos elementos que sostienen esta observacin.
196

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

Primeramente, el rediseo de la concepcin post-marxiana de la

dialctica histrica que ordena, desde La revolucin terica de Marx, hasta
Para leer al Capital hasta mucho ms lejos, la empresa de redefinicin,
bajo la apremiante metfora de la tpica marxiana del concepto del
todo social, ms que excluir el problema de la coyuntura, en gran parte
lo orienta con su reposicin. Dejando de lado los mltiples frentes donde
este enfoque supuestamente puede producir efectos al interior mismo del
marxismo (contra el economicismo que reduce el motor de la historia
hasta el desarrollo de las fuerzas productivas y su contradiccin con
las relaciones de produccin; contra el humanismo terico; contra el
historicismo gramsciano o sartriano que identifican la prctica terica
con la expresin o con la consciencia de s de la praxis), recordemos
simplemente que cuando Althusser implementa su tesis de la ruptura
epistemolgica con la que, desde las Tesis sobre Feuerbach hasta la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx habra conquistado
una determinacin propiamente materialista de la dialctica totalmente
distinta a la dialctica idealista (es decir, sometida a toda otra estructura,
imposible de extraer de la dialctica idealista, ni siquiera, como lo quera la
tradicin, por su inversin, la apuesta es indisociablemente re-tematizar
la causalidad histrica y redefinir el concepto de la temporalidad histrica.
De una totalidad social expresiva, fundada en un principio simple que se
vera como idntico a s mismo en la integralidad de sus manifestaciones
fenomnicas contradictorias y que integrara dichas contradicciones
como momentos simultneamente superados y conservados, es decir,
como contradicciones internas al movimiento del principio, pasaramos
a la nocin de un todo social complejo estructurado a uno dominante,
muy diferente a la totalidad expresiva de la dialctica idealista: un todo
complejo, es decir, diferenciado en instancias cuyas relaciones son
de heterogeneidad real (econmica, poltica y jurdica, ideolgicas),
instancias entonces irreductibles a una simplicidad de principios y cuyas
contradicciones cada vez ms especficas, no son interiorizables en una
unidad originaria o final; un todo estructurado, es decir, articulado en
un conjunto de relaciones entre dichas instancias y al interior de cada
una, donde cada instancia est interiormente marcada por la complejidad
especfica de todo lo que determina y hace variar, segn las formaciones
sociales y segn las coyunturas al interior de una misma formacin social,
el grado de autonoma relativa y el coeficiente de eficacia propia; un todo
197

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

adominante, es decir, marcado por las diferencias de eficacia entre estas

distintas instancias y entre los niveles de contradicciones que los afectan
desigualmente (por eso la importancia, en La revolucin terica de Marx,
de la dialectizacin maosta del mismo concepto de contradiccin, que
diferencia la contradiccin principal de las contradicciones secundarias
o subordinadas, y el aspecto principal del aspecto secundario de una
contradiccin, destacando los desplazamientos de sus desigualdades).
Claramente en este complejo dispositivo se trataba para Althusser
dejar espacio a toda interpretacin economicista de la determinacin en
ltima instancia de las contradicciones de la infraestructura y romper
los interminables movimientos del ir y venir entre las interpretaciones
mecanicistas de las transformaciones histricas con el desarrollo
providencial de las fuerzas productivas, y, como reaccin contra ellas,
las interpretaciones voluntaristas de la causalidad histrica que invocan
una praxis constituyente que idealizan como la nueva forma de un
principio originario, Esencia o Sujeto, que se expresa en otras instancias
de las relaciones sociales. Inversamente, al poner la sumisin de la
determinacin en ltima instancia en condiciones de complejidad de
la estructura del todo que sobredeterminan y el grado de autonoma
relativa respecto a otras instancias (haciendo por ejemplo que la instancia
econmica sea imposible de aislar como tal en ciertas formaciones
sociales o, lo que es lo mismo, que las relaciones de produccin estn
interiormente constituidas por relaciones no econmicas), y el grado
de eficacia desigual (por lo tanto posiblemente subordinado) de otras
contradicciones no econmicas, se trataba para Althusser de fundar en
esta desigualdad de eficacia y en los desplazamientos de contradicciones
heterogneas, la contingencia de su fusin (para retomar la metfora
de La revolucin terica de Marx) o de su reencuentro (retomando la
de Maquiavelo y nosotros). En otros trminos: fundar en la complejidad
estructural de las formaciones histricas la necesidad de esta contingencia.
Pero al fundar la necesidad estructural de la contingencia a la que se
somete la causalidad histrica, Althusser minaba simultneamente todo
fundamento de intervencin poltica, es decir, toda garanta a priori
de la justeza de su intervencin en un presente histrico determinado.
Es en 1965, en el captulo El objeto del Capital, que Althusser
precisa las implicaciones de este gesto, durante una discusin del
historicismo gramsciano del que busca mostrar que sigue siendo
198

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

tributario de una representacin de la temporalidad histrica sometida

a la estructura idealista de la dialctica. Siguiendo tal representacin,
la temporalidad histrica sera la reflexin, en la continuidad del
tiempo, de la esencia interior de la totalidad histrica que encarna
un momento del desarrollo del concepto6 que ese concepto sea
concebido de modo especulativo como Idea, antropolgico como
fuerzas genricas del hombre, emprico-especulativa como praxis,
o incluso economista como fuerzas productivas. Por lo tanto, esta
temporalidad sera necesariamente continua, homognea porque al
manifestar la continuidad dialctica del proceso de desarrollo de la
idea y sobre todo contempornea de s misma en cada uno de estos
momentos, haciendo de cada presente la expresin de la identidad
de s del principio en su existencia histrica, o incluso, la expresin
emprica del hecho que la totalidad social sera siempre ya sincrnica,
contempornea de s misma, porque est enteramente presente en la
integralidad de sus elementos como en cada uno de sus momentos: tal
determinacin material o econmica, tal institucin poltica, tal forma
religiosa, artstica o filosfica, no es ms que la presencia del concepto de
s mismo en un momento histrico determinado. Es en este sentido que
la copresencia de los elementos entre s y la presencia de cada elemento
en el todo, se fundan en una presencia previa en derecho: la presencia
total del concepto en todas las determinaciones de su existencia. Pero
segn Althusser, es precisamente lo que hace la imposibilidad de construir
un concepto operatorio de la coyuntura. Un tal concepto impone,
contrariamente, inscribir el concepto de temporalidad histrica en las
condiciones de la complejidad, es decir, nuevamente de heterogeneidad
y desigualdad interna del todo social. Por lo tanto impone pensar a una
misma temporalidad histrica como mltiple, diferencial y marcada por
desigualdades internas y por los desplazamientos de esas desigualdades
que, con un mismo gesto, destituyen la categora de presente histrico
como corte de esencia (corte del presente tal como todos los elementos
del todo revelados por dicho corte, estn en una relacin inmediata, que
expresa inmediatamente su esencia interna), y hacen determinables
las reversiones internas de una coyuntura, con los desplazamientos
de lugares de la intervencin revolucionaria (revolucin poltica,
6
Althusser, L., Lobjet du Capital . Dans Althusser, L. (dir.), Lire le Capital (1965), rd. Presses
Universitaires de France, Pars, 1995, p. 270.

199

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

econmica, cultural), las variaciones de sus ritmos y sus urgencias,

las reparticiones mviles de los objetivos primarios y secundarios7.
Esta apuesta no es solamente la elaboracin de una teora general de
la temporalidad histrica adecuada a los presupuestos del materialismo
histrico. El problema es, por el contrario, establecer las condiciones de
validez de toda una serie de nociones que Althusser estima irreemplazables
para el anlisis concreto de las coyunturas, aunque indudablemente dichas
nociones estn irreductiblemente ancladas en una metafrica que contina
vehiculizando la idea de un tiempo de base o de una temporalidad nica
y unificante. De este modo las nociones de desigualdad de desarrollo,
de avance y de retroceso, de supervivencia y de anacronismo,
de regresin sin repeticin, etc., todas nociones o casi-conceptos
que connotan la heterogeneidad de s del presente o las desigualdades
internas (dominancias/subordinaciones) de la coyuntura como tpico8.
La teora de la sobredeterminacin desemboca entonces en la tentativa
de dar un estatus riguroso a nociones movilizadas por el anlisis de
coyuntura, nociones por definicin impuras, que hacen interferir el
conocimiento histrico y las decisiones para la accin en el presente,
funcionando por lo tanto al mismo tiempo como conceptos de objeto y
como indicadores tcticos en relaciones de fuerzas que escapan siempre,
al menos parcialmente a su objetivacin. De este modo permite sobre
todo la identificacin del problema poltico al que esos casi-conceptos
aluden. Mientras ms se esmera Althusser en reducir la distancia que
separa el anlisis de las estructuras sociales objeto del materialismo
histrico y el anlisis de las coyunturas pieza ineludible de una poltica
marxista que no desplazara imaginariamente sus dificultades propias
al plano de una filosofa de la historia, ms se encuentra frente a la
exigencia de sostener simultneamente: a) que el sentido de la historia
solo puede ser aprehendido en el presente, b) pero que en cambio ese
presente solo se da en la complejidad interna, asincrnica, de una
coyuntura, por lo tanto tambin en la equivocidad de ese sentido, c)
que entonces por fin se encuentra excluida ipso facto toda posibilidad
de poder adoptar un punto de vista sobre el todo o por decirlo a la
inversa, se plantea la necesidad de apostar sobre un eslabn decisivo, sin
7
Este punto ser central en el anlisis althusseriano de la Revolucin Cultural China: ver Althusser,
L., Sur la rvolution culturelle, Cahiers marxistes-lninistes, novembre-dcembre 1966, n 14,
pp. 5-16.
8
Althusser, L., Lire le Capital, op. cit., p. 293 y siguientes.

200

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

ninguna garanta terica de conversin de las tendencias histricas en

una prctica poltica ajustada a estas tendencias y por lo tanto a toda
posibilidad de fusin de la teora y la prctica, como a toda unificacin
de su sujeto (masa, proletariado, clases explotadas, multitud). De ah
la necesidad que tiene Althusser de redoblar, como bien lo ha sealado
de nuevo Balibar, el concepto de sobredeterminacin de una nocin de
subdeterminacin, que no es simplemente el complemento o lo simtrico
del primero, sino ms bien su punto de tope, su lmite y su exceso no
dialectizable: si la nocin de sobredeterminacin designa la necesidad de
la contingencia de los puntos de ruptura o de mutacin de las estructuras
sociohistricas, la de subdeterminacin relaciona esta necesidad misma
con su lugar de contingencia, por lo tanto a algo como una contingencia
de la contingencia (lo que Althusser llamar tardamente lo aleatorio)
que hace que no haya ninguna garanta, ni siquiera estructural, que haya
historia, y que haya una subjetivacin y una politizacin de un sujeto
para hacerla, al punto que se pueda preguntar si todava estamos frente a
una determinacin propiamente dicha, si estamos frente a un elemento
no inscribible en el registro de una causalidad histrica (estructural y/o
coyuntural, estructural y/o poltico, objetivo y/o subjetivo), un elemento
capitalizable por decirlo de algn modo, en el orden de una racionalidad
del proceso histrico, de un seguimiento de sus tendencias contradictorias
condensadas en el presente sobredeterminado de la coyuntura y de un
ajuste de decisiones prcticas y polticas sobre esas tendencias; o si hay que
recurrir, como recientemente lo ha propuesto Balibar, a algo como una
heteronoma de la heteronoma, en la especie de una causa ausente
que maquina sobre una otra escena, la dialctica poltico-histrica
de la autonoma y la heteronoma del sujeto de la poltica . Pero es
precisamente en este ltimo nivel que se sita la intervencin de Flix
Guattari en La causalidad, la subjetividad, la historia, donde podemos
localizar retrospectivamente uno de los puntos de encuentro de Guattari
con el trabajo que contina Deleuze por su lado en torno a una lgica
del sentido y del acontecimiento en la segunda mitad de los aos 1960.

201

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

3. Disyuncin III. La subjetivacin revolucionaria a

prueba de lo impoltico, entre inconsciente e historia
El texto de Guattari es contemporneo a la publicacin de La
revolucin terica de Marx y Para leer el Capital. Y ms importante
an, se presenta argumentado en parte contra ellos , pagando adems el
precio de un contrasentido tan masivo que despus aclara directamente
la empresa del mismo Guattari. Al leer la reelaboracin althusseriana
de la estructura materialista de la dialctica, bajo los presupuestos de
la complejidad estructural de las formaciones socio-histricas, como
una rehabilitacin solapada de un determinismo histrico, all donde
Althusser, recordmoslo, busca hacer exactamente lo contrario, Guattari
se apega precisamente a problematizar por s mismo lo que para Althusser
sigue siendo un lmite de lo que puede ser articulado en el terreno del
marxismo: esta sub-determinacin de la coyuntura, es decir, la positividad
y la eficacia de esta contingencia de la contingencia que consiste en
la dimensin propiamente acontecimental de una coyuntura. Guattari
propone indexar las huellas en un plano de causalidad sui generis,
operando en contrapunto al principio mismo de la determinacin,
como una causa ausente que maquine sobre otra escena las
instancias de la estructura social y de sus encadenamientos prcticos,
discursivos, econmicos, simblicos e imaginarios, etc. Por medio de
una conceptualidad lacaniana en la que fue formado (asiste al seminario
de Lacan desde 1953 y contribuye activamente a difundir las enseanzas
tanto entre los grupos polticos al interior de los cuales circula como en
el medio de la psicoterapia institucional), Guattari identifica este orden
de contra-determinacin en el juego de los cortes significantes que a
instancias de los lapsus o los actos fallidos, rompen sintomticamente
con las cadenas enunciativas y las bateras significantes que se articulan
sobre la escena de las luchas de clases, las construcciones identitarias de
agentes colectivos, sus organizaciones y sus aparatos institucionales, sus
regmenes de enunciados tericos e ideolgicos donde se formulan sus
intereses, sus aspiraciones y sus rechazos, su lugar en el mundo moderno
y su rol en la historia: en suma, el conjunto de estructuras simblicas
e imaginarias en que se sostienen la evidencia de los significados y la
ilusin de una palabra plena. Esta plenitud de significaciones, que se une
al sistema de lo vivido como conjunto de posiciones imaginarias de los
202

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

sujetos, constituye genricamente la consciencia histrica. Pero es en los

cortes significantes que se deciden las posibles rupturas de la causalidad
histrica9. Psicoanalista y militante, Guattari llama a la necesidad de
cartografiar un nuevo tipo de campo analtico capaz de buscar estas
brechas o rupturas sintomales que, al desestabilizar las constelaciones
simblicas e imaginarias en las cuales se subjetivan las relaciones de
fuerzas sociales, obligan a abrir la teora de la causalidad histrica sobre
esta dimensin desconocida y hasta un cierto punto irreductiblemente
desconocible: este nivel inconsciente [donde] la historia se trama y
[donde] surgen las revoluciones.
Es a partir de aqu que puede considerarse una causalidad en el orden
de la lucha de clases. Aunque no quiera reconocerlo, es claramente
en el plano de la subjetividad y del significante que el movimiento
revolucionario desarrolla su intervencin, trabajando por hacer surgir otros cortes significantes, una transmutacin subjetiva cuando,
en un sistema dado, la burguesa persiste intilmente en articular
oposiciones de todo tipo [], incluso cuando no funcionan ms ni a
nivel de la produccin inconsciente, ni de la produccin econmica.
As los trminos de la lucha de clases la clase de las palabras de la
clase tal vez vern su acento y sus articulaciones fundamentalmente
modificados, mientras que los que continen profiriendo sus enunciados sin el respeto a esta nueva sintaxis inconsciente, caern fuera
del corte subjetivo revolucionario actualizado, reificarn la lgica
histrica lgica del sin-sentido y volvern a caer a su pesar, en el
estructuralismo10

Ante la evidencia, siempre se puede pretender que realmente

nunca la causalidad histrica de las relaciones de fuerza perdieron sus
derechos en este asunto, que este famoso corte significante el corte
leninista solo es un engao y que la historia contina regida en ltima
instancia, por las mismas leyes de la naturaleza o, ms bien, por las que
la imaginacin positivista les concede11. Pero lo importante es que
siempre se pueda hacer posteriormente, revelando con ello la dimensin
irreductiblemente imaginaria del principio de la determinacin o la
causalidad histrica: que consiste en taponear retrospectivamente
estos efectos de ruptura, en llenar brechas, en restaurar la continuidad
9

Ibid., p. 183 [p. 212].

Ibid., p. 181 [210].
11
Ibid., p. 184 [213].
10

203

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

de los desarrollos y las identidades. Y este taponeo no solo se hace en

la cabeza de algunos tericos, sino tambin en el cuerpo mismo de la
sociedad y de la subjetividad colectiva. Guattari lo destaca desde un
ejemplo particularmente significativo e histricamente decisivo, cuando
analiza lo que llama el corte leninista fundamental, que localiza al
trmino del II Congreso del Partido Obrero Social-Demcrata Ruso
en julio de 1903 , y que desembocar en la escisin del partido socialdemcrata entre bolcheviques y mencheviques. Si esta escisin remite
por cierto a toda una serie de causas histricas asignables al orden de
la determinacin de las relaciones de fuerzas histricas, es sin embargo,
observa Guattari, a partir de elementos aparentemente menores, o
propiamente insignificantes para los intereses de las problemticas
macropolticas de la coyuntura , que se desencaden el conflicto, que
las posiciones adversas se radicalizaron, que se fijaron los trminos
y las alternativas presentes y que por encima de esta escisin donde
fusionaban a una multiplicidad de factores contingentes, se cristaliz
irreversiblemente todo un cuerpo de representaciones y de oposiciones
significante estilos de enunciados, esquemas de interpretacin, actos
de nominacin de posicionamientos polticos, tericos e ideolgicos, e
incluso de formas de corporeidades y expresividades, posturas, gestos,
maneras de machacar las frmulas, etc., que no dejarn de repetirse a
lo largo de la historia poltica del marxismo-leninismo.
Lo que all se jug se repiti al infinito en otras partes. Los enunciados se fijaron y cortaron definitivamente de sus situaciones
enunciadoras. Puestos en posicin de enunciados dominantes, su
funcin fue despus tratar de manejar toda enunciacin en ruptura.
Actitudes a un estilo bolche profesional, un gusto perverso por un
quiebre principista asociado a una gran flexibilidad tctica que a
veces roza a la duplicidad, se lanzaron al mercado de la subjetividad
militante12.

Y esta axiomatizacin del ethos militante deba someter la subjetivacin revolucionaria a la ley de una repeticin mucho ms compulsiva,
mucho ms entregada a una crispacin reaccionaria, haciendo que las
construcciones identitarias encerradas en estos enunciados estuvieran
cada vez ms desconectadas de las potencialidades efectivas de la situacin actual, por lo tanto cada vez ms sujetas a negarlas, al entibiarse en
12

Ibid., pp. 188 y 189 [218, traduccin parcialmente modificada].

204

Coyuntura o acontecimiento: La subjetivacin revolucionaria en

Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

bateras significantes segurizadoras, manteniendo vaco un imaginario del

sentido de la historia y del sujeto de la historia hecho esencialmente para
conjurar cualquier corte nuevo, es decir, toda nueva potencializacin,
en el plano subjetivo, de un proceso revolucionario.
De all la tarea analtica de remontar a los regmenes de enunciados
sobre los cuales se sedimentaron las fantasmatizaciones y las identificaciones imaginarias de las organizaciones polticas y militantes actuales, a la
contingencia de oposiciones significantes que se estructuraron y analizar
las fallas del presente, es decir, los nuevos cortes que, a modo de sntomas,
por lo tanto en condiciones irreductiblemente ambivalentes, podran
mostrarse portadores de virtualidades o potencialidades subjetivas susceptibles de provocar en plazos medianamente breves (en realidad, en una
duracin abierta imposible a predeterminar) una reconfiguracin de los
grupos de poder y de relaciones de fuerzas. Aunque estas rupturas en el
significante se resedimentan en nuevas estructuras simblico-imaginarias,
reificando la emergencia de una nueva enunciacin en regmenes de
enunciados cortados de situacin de enunciacin, incluso erigidos bajo
nuevas coyunturas en posicin de enunciados dominantes esencialmente
destinados a controlar toda [nueva] enunciacin de ruptura13.
Por ltimo, un tal campo analtico debera tomar en cuenta el hecho
de que estos cortes (acontecimientos moleculares) no tienen el mismo
ritmo que los posicionamientos polticos e ideolgicos de los individuos
y los grupos en la escena histrica; producen efectos a distancia; pueden
abrir a las constelaciones de significacin, modificaciones al principio
imperceptibles o ms insignificantes, en los sectores ms inesperados del
campo social o aparentemente los menos polticos:
Esto es la revolucin, la historia verdadera. Ha ocurrido algo.
Cualquiera que haya venido a Rusia en 1916 y que vuelve en
1918 advertira que la gente no est en el mismo lugar. Eso se lee
en el significado. Los periodistas escribirn, por ejemplo que, en
los hipdromos ya no se ve a nadie, que el Palacio de Invierno
no tiene el mismo aspecto, pero no se trata de eso: lo que ha
cambiado completamente es el sentido de todas las significaciones,
es decir algo que se produjo en el significante. [] Pero este corte
significante es tan difcil de descifrar como el contenido latente de
un sueo a partir de su contenido manifiesto: Qu se rompi all
13

Ibid., p. 188 [218].

205

Actuel Marx/ Intervenciones N 11

dentro; qu cadenas supuestamente significantes han sido quebradas

y reorganizadas segn otros esquemas? [] podemos admitir que lo
que cambi debe ser identificable en el orden lingstico, pero esto
no es en modo alguno una exclusividad! Ciertamente no se habla
ms del mismo modo e incluso cuando se dice hola amigo, ya
no es el mismo amigo despus que se mat al zar, el objeto mismo
cambi, porque ya no est instalado en las mismas relaciones de
articulacin significante, en las mismas constelaciones significantes
de referencia: la del otro sexo, de otra edad, de otra raza, de Dios,
Cmo saberlo?14

Sabemos que para problematizar una instancia como esta,

tericamente pero tambin prcticamente, Guattari propondr con
Deleuze, el concepto de proceso deseante (o deseo esquizofrnico), y
luego los de devenir-minoritario y devenir-revolucionario, forjados
a lo largo de una interrogacin persistente sobre el fascismo histrico y
sobre los mecanismos permanentes de la empresa de un micro-fascismo
de masas a interior de los Estados nacional-capitalistas de posguerra. Es
porque vern siempre ms claramente en el fascismo, una condensacin
de la apora nodal de la poltica: la incapacidad de conquistar una
aptitud para sacarse de encima las cristalizaciones inconscientes de las
identificaciones colectivas, en la urgencia de una coyuntura marcada
por una manipulacin del inconsciente a escala masiva, por la cual se
destrua el propio espacio poltico. Esto significa replantear el problema
que ya haba preocupado a Walter Benjamin, Wilhelm Reich o Georges
Bataille sobre los mecanismos de identificacin colectiva y el lugar
que estamos prestos a otorgar, en el pensamiento y el anlisis poltico
al fantasma, al imaginario de las identidades, incluidas sus formas
extremas de despersonalizacin o al contrario (pero realmente las formas
aqu comunican), de la histerizacin y el delirio de las identidades .
Pero ello implicar tambin profundizar sus implicancias prcticas, y
replantear con eso el problema fundamental de toda poltica encargada
y ocupada de la autonoma de su sujeto (emancipacin) el problema
de la heteronoma de esta misma poltica, pero llevndola a su lmite
o a su punto de exceso: el que marca el problema de una autonoma
de esta instancia heterognea impolitizable, de esta otra escena del
inconsciente donde se inscriben sintomticamente los impases y las
14

Ibid., p. 178 [206-207].

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crisis que atraviesan estos agentes colectivos. Que estos restos o estos
sntomas que Deleuze y Guattari conceptualizan como mquinas
deseantes y luego como devenires, no integrables en una racionalidad
poltica, estratgica e incluso tico-social (en el sentido de la Sittlichkeit
hegeliana), puedan volver brutalmente al orden de la relacin del cuerpo
con el lenguaje, del arte y la sexualidad, el espacio y la historia, formando
de este modo muchas huellas de la heterogeneidad de s de sujetos de
la intervencin poltica, eso que se llama la construccin de un espacio
analtico sui generis que permita acondicionar sus posiciones, conjurando
al mismo tiempo los desastres a los que siempre expone la pretensin de
ganar sobre ellos un dominio irrestricto. Esta es la escena que Deleuze
y Guattari intentan tematizar como esquizo-anlisis y luego como
anlisis micropoltico de los devenires-revolucionarios de la gente.
La tarea prctica conveniente que se desprende le da a este concepto
de devenir-revolucionario su contenido efectivo; contenido cuya
relativa borradura ulterior (lo vimos a propsito del ejemplo de 1984:
No hubo Mayo del 68) seguir exponindose al riesgo de recaer en una
dualidad abstracta entre devenir e historia, desplazando verbalmente
a los problemas prctico-polticos que haban ordenado durante los aos
sesenta la puesta en marcha del tema del devenir-revolucionario (problema
de las reconversiones subjetivas y de la creatividad institucional, hasta
la articulacin de la analtica del deseo y de la lucha revolucionaria) hacia
una resolucin meramente especulativa de su relacin. Guattari desde
los aos sesenta y luego con Deleuze en los aos setenta, no dejar de
abordarlo nuevamente: el problema no es psicologizar los antagonismos
sociales y polticos, ni psicoanalizar las organizaciones militantes, sino
cuestionar, tericamente y prcticamente, la aptitud de las organizaciones
vinculadas con movimientos revolucionarios para funcionar como
analizadores colectivos y experimentadores de estos movimientos en los
que se insertan; por lo tanto de agenciar en s mismas las condiciones
(inevitablemente provisorias y renegociables en la duracin real de
las luchas) para dirigir simultneamente la crtica objetiva del orden
social y la crtica interna tanto de las constelaciones libidinales y las
formas de subjetividad que estas luchas secretan en s mismas; en suma,
problematizar su aptitud de hacer de la intervencin poltica en el campo
social el vector de experimentaciones y transformaciones de s, y de
dichas experimentaciones el medio de renovar los modos de percepcin,
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de inteligibilidad y de intervencin material en el campo social. Como

en suma, retomando los trminos de Deleuze, constituir en el grupo
las condiciones de un anlisis de deseo, sobre s mismo y sobre los otros
[]; liberar los agentes colectivos de enunciacin capaces de formar los
nuevos enunciados de deseo; constituir no una vanguardia, sino grupos
de adyacencia con los procesos sociales.
Pero en todo esto, se trata, a mi modo de ver, de mantener siempre
la circularidad de las dos proposiciones: la primera, althusseriana, segn
la cual la poltica remite a una circularidad esencial, en el sentido
de que solo encuentra sus condiciones all donde las constituye y las
reproduce (lo que Althusser en su lectura de Maquiavelo metaforizaba
en la imagen de un vaco que la poltica requiere para instituirse, pero
que no preexiste a la intervencin mediante la cual consigue crearla y
que se mantiene entonces irreductiblemente contingente); la segunda,
guattaro-deleuziana, segn la cual esta contingencia o esta finitud de la
poltica es irreductible, o ms bien siempre puesta en juego, porque est
sometida a una heterogeneidad irreductible, dependiente de una instancia
que, desde otro lugar que aquel donde se ubica la prctica de la poltica,
puede tener fuerza, modifica las relaciones del sentido y el sinsentido, y de
lo posible y lo imposible en la poltica, y as expone continuamente a una
contingencia de la contingencia misma. Para decirlo ms sencillamente,
esta instancia desplaza incesantemente las condiciones de la poltica, y al
extremo puede destruirlas, aunque no sea inscribible en el orden de las
racionalidades polticas donde produce sus efectos, ni sea traducible en
silogismos prcticos de medios y fines, proporcionales a clculos tcticos
y anticipaciones estratgicas, codificable en la institucionalizacin de
derechos y deberes, y en los instrumentos de regulacin de relaciones de
fuerzas histricas. Por eso justamente la necesidad de colectivos (grupos
analticos y militantes, comunas analticas, siguiendo lo trminos
propuestos por Guattari para esta utopa activa), capaces de abrir el
espacio analtico que permita acoger estos sntomas impolticos en
donde ya se juegan, a la vez, la subjetivacin revolucionaria y el peligro
de desmoronamiento de toda poltica posible: cara a cara, espalda a
espalda, espalda a cara.

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Guattari, Althusser y Deleuze/ Guillaume Sibertin-Blanc

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