Exmenes resueltos por alumnos (Platn)

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-Y as, de esta clase de objetos deca yo que era inteligible, pero que en su investigacin se ve el
alma obligada a servirse de hiptesis y, como no puede remontarse por encima de stas, no se
encamina al principio, sino que usa como imgenes aquellos mismos objetos, imitados a su vez por
comparacin con stos, son tambin ellos estimados y honrados como cosas palpables.
-Ya comprendo -dijo- te refieres a lo que se hace en geometra y en las ciencias afines a ella.
-Pues bien, aprende ahora que sito en el segundo segmento de la regin inteligible aquello a que
alcanza por s misma la razn valindose del poder dialctico y considerando las hiptesis no como
principios, sino como verdaderas hiptesis, es decir, peldaos y trampolines que la eleven hasta lo
no hipottico, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a ste, ir pasando de una a otra de
las deducciones que de l dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusin sin recurrir en
absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en s mismas, pasando
de una a otra y terminando en las ideas.
-Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que te
refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin del ser y de lo inteligible
que proporciona la ciencia dialctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven
de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los
objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan
remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no adquieren
conocimiento de esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin con un
principio. Y creo tambin que a la operacin de los gemetras y dems la llamas pensamiento, pero
no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la simple creencia y el
conocimiento.
-Lo has entendido -dije- con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro
operaciones que realiza el alma: la inteligencia al ms elevado; el pensamiento,al segundo; al
tercero dale el la creencia y al ltimo la imaginacin; y ponlos en ese orden, considerando que cada
uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms participen de la verdad los objetos a que
se aplica. Platn. La Repblica, Libro VII.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados dialctica y artes partiendo de la informacin ofrecida por
el Texto, y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues
importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos
histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con
rasgos significativos del mundo contemporneo.
RESPUESTAS:
1.- Sntesis de las ideas del texto.
La estructura de este texto es expositiva en su mayor parte cuando clasifica los cuatro modos de
saber, pero hay un argumento cuando afirma de modo conclusivo que es ms clara la visin del ser
y de lo inteligible ... . Las premisas de esa conclusin son que las artes (matemticas), parten de

hiptesis y las hiptesis no son verdaderos principios, (...) entonces ... . La divisin de los dos
mundos; el sensible y el de las ideas, y cada uno de stos en otros dos.
Platn muestra su teora de las ideas, para que el alumno las comprenda.
1. En el texto, Platn explica la divisin del mundo de las ideas a un alumno.
(lineas 1-12).
1.1 (linea 1-5) explica la parte de las matemticas, dice que en sta se parte de
las hiptesis.
1.2 (linea 6-13) explica la parte de las ideas puras, en sta se parte de verdaderas hiptesis,
usando la razn, la inteligencia y la dialctica y desterrando lo sensible.
2. El alumno entiende la explicacin y la vuelve a explicar con sus palabras. (linea 13-22)
2.1 (linea 13-16) la visin o realidad del ser, es ms clara o real en la ciencia dialctica (la
parte de las ideas verdaderas) que en las artes (matemticas) porque las artes se sirven de hiptesis y
no se remontan al principio.
2.2 (linea 16-22) - el ser en las ideas puras, se alcanza mediante la inteligencia, y por tanto,
se conoce.
- en las matemticas se alcanza con el pensamiento, y por tanto, el grado
de conocimiento es menor.
3. Resumen de la metafora de la linea dividida de Platn (23-27)
sueos
imaginacin

objetos
creencia

mundo sensible

matemticas
pensamiento

ideas
inteligencia

mundo de las ideas

2.-Define los trminos relacionados dialctica y artes.

- Artes: aparece en la lnea 15. Platn se refiere con esta palabra a las ciencias, en este caso en
concreto, a la geometra y ciencias afines a ella, como pueden ser la aritmtica y el clculo. Estn
basadas en hiptesis, es decir, se les aplica el pensamiento, la razn que opera con objetos sensibles.
Ya se ve que "artes" en este texto no tiene que ver con su uso actual sino a otro propio de Platn que
se refiere a "materias de estudio", "dedicaciones sensibles" o incluso "asignaturas en su acepcin
actual. En todo caso, para el autor griego las "artes" a las que alude, las primeras, gimnstica y
msica, y las otras, como la geometra son "propeduticas", es decir preparatorias para llegar a ese
deseado Mundo de lo Real, el mundo de las Ideas.
- Dialctica: aparece tambin en la lnea 15. Al hablar de ciencia dialctica Platn habla de lo que se
entiende por saber preguntar y responder sobre el verdadero ser de las cosas. Va ligada al verdadero
conocimiento y a lo inteligible. Se acerca a los principios mismos de las cosas, que son las ideas,
aunque el texto no lo dice expresamente. En algn otro lugar del texto Platn no tiene inconveniente
en hablar de arte dialctica aunque se refiera lo mismo, a ese ltimo requisito para llegar a lo ms
alto.
Platn hace una diferencia entre estas dos palabras. Aunque en la metfora de la lnea dividida estas
palabras aparecen dentro del Mundo de las Ideas, se advierte la gran diferencia existente entre
ambas. La dialctica, situada en el ltimo y ms grande segmento, se refiere a las ideas en s, a lo
inteligible; mientras que las artes (matemticas) consideradas como puerta de entrada al cosmos
noets, tiene un fondo ms sensible debido a que se basan en hiptesis que no sabemos con certeza
si son verdaderas, ya que se basan a menudo en aspectos del Mundo Sensible. As pues, estamos

haciendo referencia al tercero y cuarto peldao que nos acerca al Mundo de las Ideas y a la Idea de
Bien, ltimo trmino posible a la ascensin que Platn propone.
REDACCIN: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico.
INTRODUCCIN: En esta redaccin se nos propone el tema la metfora de la lnea desde el
punto de vista ontolgico, que es tanto como pedir la teora platnica sobre la realidad, sobre el ser.
Pero qu es la realidad?, qu son las ideas?, existe ms de una realidad?, cmo se clasifican?
Estas son algunas de las preguntas que nos sugiere el texto. Y para Platn la realidad verdadera y
primordial es el Mundo de las Ideas, mundo inteligible al que solo se puede llegar con la luz de la
inteligencia. Pero todo el esfuerzo requerido para llegar a l se ver compensado por la conviccin
de que el que sabe lo que es el Bien, lo har. (Intelectualismo tico).
DESARROLLO: La ontologa platnica, como todo su pensamiento puede explicarse desde su
dualismo. Pero la explicacin de ello parte de que Platn considera real lo que permanece, e irreal,
por tanto, lo que perece. De este modo sern absolutamente reales las Ideas y no sern reales las
cosas que cambian, y es que nuestro autor sigue preso de la controversia Herclito - Parmnides.
Como sabemos Parmnides opta por el Ser, cuando Herclito lo hace por el movimiento. Y Platn,
aunque se decide por el primero, sin embargo, tiene en cuenta el segundo. Para el primero deja las
Ideas, y para el segundo, dejar el mundo sensible, material y cambiante. Ese dualismo platnico es
posible subdividirlo en dos todava, como se muestra en la metfora de la lnea dividida. La lnea
est dividida en cuatro segmentos desiguales. De este modo, se podra decir que existen en l cuatro
modos de ser, que se corresponden con cuatro modos de conocer. Son cuatro modos graduales de
ser y de conocer. Para Platn, en el primer segmento se encuentra la realidad primera que son las
ideas, pero qu son las ideas? Las ideas son los seres inmutables, imperecederos, universales (aqu
se destaca la influencia de Parmnides). El mundo sensible, el mundo de los sentidos, no es ser
propiamente dicho sino mera copia del mundo de las ideas. Platn tambin crea que existan ideas
de los objetos fabricados, por ejemplo de mesa. La idea es lo mximo, algo universal o indiscutible,
pero, por ejemplo, las matemticas que son?
Para Platn, la siguiente realidad que est representado por el segundo segmento de la lnea, la
constituyen los entes matemticos y aqu puede verse la influencia de Pitgoras. Las matemticas
son un reflejo de las ideas, ya que no son objetos sensibles, pero son una copia de las ideas. Por
ejemplo, un nmero cualquiera no significa nada en s, pero es una copia de la idea de dualidad en
el caso del 2. Los nmeros, no siendo nada tangible, tienen menor realidad que las ideas pero ms
que los objetos fsicos. Y es que los nmeros son siempre los mismos, no cambian, como s lo hacen
las cosas sensibles.
Siguiendo la metfora de la lnea dividida, podemos hacer una primera divisin y subdivisin. En
primer lugar, dividiramos la lnea en 2, una realidad sensible (mundo del devenir) y una realidad
inteligible (mundo del ser). Estos formaran los 2 grandes grupos de la realidad. Ahora, podramos
dividir la realidad inteligible en ideas primarias e ideas secundarias. Las primarias son las ideas en
s, universales y que no necesitan de otra para definirse. En cambio, las secundarias son un reflejo
de las primarias y engloban a las Matemticas.
En la realidad sensible, tercer y cuarto segmentos de la lnea, se hace una subdivisin: objetos
fsicos y la imaginacin. Los objetos fsicos son las cosas palpables, que pueden llegar a nosotros a
travs de los sentidos y que estn, como hemos visto, sujetas al cambio a la transformacin
constantes. En el ltimo segmento, la imaginacin, en cambio, son una copia de estos objetos
fsicos y cambia con ellos todava con mayor facilidad. Por lo tanto la lnea quedara de la siguiente
forma:

Idea de Bien e ideas > Entes matemticos > Entes fsicos > Entes Imaginados. Y la lnea recoge la
proporcin existente entre los cuatro segmentos. No son segmentos iguales.
Yendo en el otro sentido, y si adems comparamos la metfora de la lnea con el mito de la
caverna, las sombras proyectadas sobre la pared es la imaginacin de los encarcelados. A
continuacin, podemos apreciar que los objetos fsicos seran los objetos transportados, que es lo
nico que ellos veran si pudieran darse la vuelta. Es decir, la realidad sensible es el interior de la
caverna, iluminado con la dbil luz de la hoguera que simboliza la luz de los sensible. Es pues una
realidad obscura e imprecisa que no puede proponerse como ciencia ni como ejemplo de nada.
En cambio, la realidad inteligible sera el exterior de la caverna, que comienza con la dianoia, seran
el reflejo sobre el agua. puerta de la caverna. Y en ltimo lugar, las ideas y la Idea de Bien que es el
sol que todo lo ilumina.
EN CONCLUSIN, Platn est preso de una ontologa intelectualista. Se valora lo intangible y se
desprecia lo material. A Platn le debe, en parte la civilizacin occidental la mayor relevancia que
se la ha dado a la inteligencia por encima de los sentidos, con excepcin del empirismo. Esta
apuesta por la Inteligencia y por todos los planes de estudio basados en la explotacin de la misma y
el orden del mundo organizado sobre ella, parecen debidos a la herencia Platn y de Parmnides y
Pitgoras. De esa ontologa quiz se ha derivado en una visin espiritualista del mundo, aunque se
haya hecho con el afn de elevar al hombre a todos los mundos superiores.

2
--Es, pues, labor nuestra--dije yo--, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a
que lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso, y vean el bien y
verifiquen la ascensin aquella; y una vez que, despus de haber subido, hayan gozado de una
visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est permitido.
--Y qu es ello?
--Que se queden all--dije--y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar
en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que stos valgan.
--Pero entonces --dijo--, les perjudicaremos y haremos que vivan peor, sindoles posible el vivir
mejor?
--Te has vuelto a olvidar, querido amigo --dije--, de que a la ley no le interesa nada que haya en la
ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la
ciudad entera, y por eso introduce armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la
fuerza, hace que unos hagan a otros participes de los beneficios con que cada cual pueda ser til a la
comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada
uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del
Estado.
--Es verdad--dijo--. Me olvid de ello.
--Pues ahora--dije--observa, oh Glaucn!, que tampoco vamos a perjudicar a los filsofos que haya
entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los dems y les
protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las dems ciudades no
participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus respectivos
gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que tampoco se
preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. PLATN, La Repblica.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o

expositiva desarrollada por el autor. (Respuesta de Juan Ivars)

1) Este texto de Platn es argumentativo con el tema fundamental en la unidad del Estado. Cuando
se advierte que en la ciudad dnde la educacin es obligatoria, tambin es obligatorio darse a los
dems como respuesta lgica.
Se divide de la siguiente forma:
a) Scrates expone que los filsofos tienen el deber de hacer que los dems lleguen a la Idea de
Bien
a.1.) Una vez subidos deben ``bajar, dice Scrates
a.2.) El interlocutor piensa que si les hace ``bajar les perjudicara
b) Scrates responde a la cuestin planteada anteriormente con dos elementos:
b.1.) A la ley no le interesa que haya un goce particular d la felicidad
b.2.) Tiene que haber armona entre ciudadanos para que haya unificacin en el Estado
c) Scrates saca las conclusiones de este dialogo:
c.1) Los filsofos deben cuidar a los dems y hay que hacrselo ver con palabras razonables.
c.2) Si en las dems ciudades no existe tal obligacin en sta s, porque los filsofos se forman
gracias a la organizacin de la educacin de la ciudad. (Es aqu dnde existe un argumento
implcito)

2. Define el trmino "ley" y "armona" partiendo de la informacin ofracida por el texto y

completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. (Respuesta de Jorge
Tormo Medina)
El trmino ley aparece en el texto en la lnea 10 y hace referencia a las rdenes realizadas por el
gobierno para la posible convivencia entre personas en una misma ciudad. Las leyes no deben ser
particulares, sino deben ser para todas las personas, es decir, normas que deben cumplir todos los
ciudadanos.
El trmino armona aparece en el texto en la lnea 12 y hace referencia al estado de bienestar o
tranquilidad que se vive en una ciudad y que se puede conseguir mediante las leyes o mediante la
persuasin, pero entonces la armona estar condicionada.
Estos dos trminos que aparecen en el texto estn relacionados entre s. Para Platn, las leyes deban
ser regidas por los gobernantes filsofos que conocan el bien y saban hacer el bien, lo que se llama
intelectualismo tico, ya que haban recibido una educacin. Si todas las personas de una ciudad son
buenas y sus gobernantes tambin los son, en esa ciudad habr una armona, esto Platn lo defiende
en su teora poltica. Las leyes deben ser enunciadas por gobernantes filosficos y la ciudad tendr
una armona. Platn critica la forma de gobierno de una democracia porque en ese sistema de
gobierno es el pueblo el que gobierna, y si el pueblo no conoce la idea de bien, no podr enunciar
las leyes que logren que en esa ciudad haya armona entre las personas y mediante la fuerza y la
persuasin se conseguir la armona, pero no ser verdadera.
3. -Redaccin: La teora de la educacin en la filosofa platnica. Redaccin desarrollada por
Ferrn Guillem
INTRODUCCIN: En este apartado se nos plantea la educacin platnica pero qu es la

educacin? Es lo necesario para acceder al verdadero conocimiento, sin embargo qu podemos

conocer? Cmo distinguimos lo conocido de lo imaginado, es decir, lo real de lo ficticio?
Debemos tener, todos, una educacin o ha de ser selectiva?
Naturalmente he planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al cuestionarse este
problema dilemtico, ahora proceder a su anlisis, de un modo mucho ms exhaustivo.
DESARROLLO: Teniendo presente la definicin exacta de educacin, segn Platn, accedemos a
una sala dnde, al mismo tiempo se nos abre la puerta de la pregunta que dice, de qu es lo que
conocemos. Bien, segn este filsofo se conoce lo que es real, lo inmutable, no lo que no deviene y
no ocupa espacio, (estos son esos verdaderos seres, o ideas) y sobre todo la idea mxima, la de Bien
y la relacin que presenta entre las dems ideas que a fin de cuentas son modelos de esta.
CONSECUENTEMENTE: Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la cuestin es cmo se
ha de educar para acceder a ellas y as al conocimiento. Pues claramente despreciando
paulatinamente los entes sensibles, pues no son reales y no sirven para aprehender verdaderamente,
sino para creencias intiles. As pues, Platn dar comienzo a la educacin conciencias
simples como la msica o gimnstica para comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejndolo lenta pero
constantemente de lo concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20 aos, se centrar,
teniendo el cuerpo bajo el dominio racional del alma, en la , o ms conocidadianoia y
matemticas deductivas, con el nico fin de preparar al alma racional en materia de abstraccin, y
as llegar a la dialctica, ciencia de las ideas o , totalmente abstractas e inmateriales, a la
cual casi ningn estudiante llegar, pero visibles para el ojo cognoscible, que es el alma racional,
iluminado claro est, por la luz natural, blanca y bella de la idea de bien.
SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda, despus de este razonamiento, de si han de ser
todos educados. Platn, sin faltar a sus propuestas no rechaza el dualismo, por eso se decanta por el
s y por el no. Principalmente habamos de salir de la imaginacin o despreciar las sombras de la
caverna y contemplar el fuego, el cual caus dichas sombras imag-inativas, que slo nos
proporcionan el beneficio del placer concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqu el primar
paso educativo es el de la msica y la gimnstica, para dominar los apetitos y pasiones del cuerpo.
Superada esta primera fase de seleccin, accedemos a la de las ciencias deductivas, elpueblo
llano no llegar a esta etapa pero si lo harn el guardin y filsofo gobernante, llegando a adquirir la
casi completa abstraccin utilizando la herraminta eficaz de los axiomas matemticos. El ltimo
paso ser el de la dialctica. El guardin, amigo de lo geomtrico, no lograr llegar y se quedar en
la entrada del mundo de las ideas, pero si lo conseguir el nombrado filsofo. Con esto se
conseguir que la polis sea justa, buena y que todos sean educados segn sus posibilidades. La polis
estar, de este modo, gobernada por personas que mediante un educador han subido la escarpada y
costosa cuesta, accediendo a la superficie, vislumbrando la idea de bien y podiendo as gobernar
efecazmente y finalizando, al fin la educacin en la prcticajusta de lo aprehendido.
CONCLUSIN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmar y solucionar las dudas
introductorias de que la educacin platnica siendo justa, es selectiva, pues permite que todos sean
educados para acceder al fin de la dialctica, que ser alcanzado tan solo por aquellos que logren
superar las barreras selectivas corporales y abstractorias, domando a los dos caballos, el de lo
concupiscible y el de lo irascible, primando de este modo el alma racional, lo que es lo justo, debido
y bueno.

-Y a cul de los dioses del cielo puedes indicar como dueo de estas cosas y productor de la luz
por medio de la cual vemos nosotros y son vistos los objetos con la mayor perfeccin posible?
-Al mismo -dijo- que t y los dems, pues es evidente que preguntas por el sol.
-Ahora bien, no se encuentra la vista en la siguiente relacin con respecto a este dios?
-En cul?
-No es sol la vista en s ni tampoco el rgano en que se produce, al cual llamamos ojo.
-No, en efecto.
-Pero ste es, por lo menos, el ms parecido al sol, creo yo, de entre los rganos de los sentidos.
-Con mucho.
-Y el poder que tiene, no lo posee como algo dispensado por el sol en forma de una especie de
emanacin?
-En un todo.
-Mas no es as que el sol no es visin, sino que, siendo causante de sta, es percibido por ella
misma?
-As es -dijo.
-Pues bien, he aqu -continu- lo que puedes decir que yo designaba como hijo del bien, engendrado
por ste a su semejanza como algo que, en la regin visible, se comporta, con respecto a la visin y
a lo visto, del mismo modo que aqul en la regin inteligible con respecto a la inteligencia y a lo
aprehendido por ella.
-Cmo? -dijo-. Explcamelo algo ms.
-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores
se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen
casi ciegos como si no hubiera en ellos visin clara?
-Efectivamente -dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin
existe en aquellos mismos ojos.
-Cmo no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su
atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y
demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace
o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre
cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.
-Tal parece, en efecto.
-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la
facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del
conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que
sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como
otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del
mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero
no que sean el mismo sol, del mismo modo en ste es acertado el considerar que uno y otra son
semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es
mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del bien.
-Qu inefable belleza -dijo- le atribuyes! Pues, siendo fuente del conocimiento y la verdad, supera
a ambos, segn t, en hermosura. No creo, pues, que lo vayas a identificar con el placer.
-Ten tu lengua -dije-. Pero contina considerando su imagen de la manera siguiente.
-Cmo?
-Del sol dirs, creo yo, que no slo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino
tambin la generacin, el crecimiento y la alimentacin; sin embargo, l no es generacin.
-Cmo haba de serlo?
-Del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no slo les adviene por otra del bien
su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aaden, por obra tambin de aqul, el ser y la

esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que est todava por encima de aqulla en
cuanto a dignidad y poder. Platn. La Repblica, Libro VI.
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu esquema la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)
2.- Define los trminos relacionados esencia y generacin, partiendo de la informacin
ofrecida por el texto, y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
(2 puntos)
3.- Redaccin: El poder y la Idea de Bien. (5 PUNTOS)
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues
importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos
histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o
con rasgos significativos del mundo contemporneo. (1 punto)
1.- Sintetiza las ideas del texto:
Platn mediante una estructura expositiva realiza una analoga con la que busca explicar la Idea de
Bien. Compara el mundo sensible con el de las Ideas:
Lnea 1-26 [Mundo sensible] El Sol emana luz y gracias a ella podemos ver los objetos mediante la
visin
Lnea 26-45 [Mundo inteligible] La Idea de Bien emana inteligencia (conocimiento y verdad)
gracias a los cuales podemos comprender y conocer las Ideas.
Lnea 42-52 Igual que el sol proporciona generacin crecimiento y alimentacin a aquello que
ilumina pero en si mismo es superior a ello, la Idea de Bien sin ser en s misma esencia (pues es
superior a ella) otorga a las Ideas su cualidad de inteligibles (ser y esencia)
2.- Define los trminos relacionados "esencia" y "generacin", partiendo de la informacin ofrecida
por el texto y completndola con la teora del autor.
Esencia: esta palabra aparece en el ltimo prrafo (49-52) dos veces. Esencia es el Platn lo que una
cosa es. Con ella quiere referirse a lo que una cosa es, a la Idea de la misma, lo que es en realidad.
Generacin: aparece, tambin dos veces, en la lnea 42. Generacin significa en Platn cambio. Esto
es, en el mundo sensible las cosas cambian, siempre en constante devenir.
Segn Platn, esto es gracias al sol: pongamos un ejemplo grafico: una planta nace, crece y muere
gracias al sol. Es decir, el sol provoca el cambio, la generacin.
Platn relaciona estos conceptos comparndolos en el mundo sensible y el inteligible: igual que el
Sol permite el cambio y devenir en los objetos sensibles sin ser l mismo generacin, pues segn
Platn no cambia, es inmutable, la Idea de bien otorga la esencia a las Ideas, siendo ella misma
superior a ellas en poder y dignidad. Es decir, esencia y generacin son paralelas en el mundo
sensible (donde generacin supone cambio y es cualidad otorgada por el Sol, sin ser l mismo
generacin) y el inteligible (donde la Idea de Bien otorga la esencia al resto de Ideas, siendo ella
misma esencia, mas aun, superior a ella en poder y dignidad). Respuestas del alumno ngel
Esquembre Gratacs.
REDACCIN: El poder y la Idea de Bien
El poder del estado es planteado por Platn como un Estado gobernado por la justicia social para
poder ser transmitida a todos los ciudadanos. El poder del Estado es un poder bastante importante y

por ello no puede ser gobernado por la masa popular (oi polloi) sino por gente preparada que
lleguen a aprehender la idea de Bien (to agaqon) y puedan transmitirla a todos, aqu entra en juego
el intelectualismo tico, solo quien sabe la idea de verdad (alhqeia), la idea de justicia (dukh) es
capaz de transmitirla.
Para ello Platn establece una educacin, con el fin de preparar gente que comprenda el Mundo de
las Ideas (kosmos noeqos) y se desprenda del Mundo Sensible (kosmos aisqetos). Esta educacin
consiste en ensear gimnasia y msica desde los 0 a los 20 aos, pues esto prepara al hombre tanto
mentalmente como fsicamente. En esta etapa debe de desprenderse de las cadenas esclavizantes,
ser capaz de salir del sector de la imaginacin (eikasia) donde lo nico que hacemos es conjeturar
(os eikasai), y tambin salir del sector de los objetos fsicos (pustis) donde tenemos creencia pero
aun estamos en lo sensible no en lo inteligible. Quienes no pasan esta fase forman el pueblo llano,
los productores, los artesanos, comerciantes (demiourgoi)
Despus, desde los 20 a los 40 aos se da matemticas y dialctica, quienes han pasado la prueba
anterior forman el grupo de los guardianes (jilakes), estos pueden seguir dando matemticas, se
encuentran en el sector de la dianoia. Comienza la educacin final donde no queda casi nada de la
herencia sensible (doxasta), comienzan a plantearse las hiptesis, axiomas matemticos.
Se contina con la dialctica, la fase ms importante, para poder seguir debemos desprendernos de
los axiomas matemticos, de las hiptesis y convertirlos en un punto de partida (arch anupotekh)
para poder llegar a un lugar supra celeste (topos uperouranos) que este ms all del ser (ephkeina
ths oussias) y este no es otro que la Idea de Bien (to agaqon). Una vez llegado all ya se conforma el
grupo de los filsofos-gobernantes, desprendidos totalmente de lo sensible, que conocen la idea de
bien, son los arcontes
Para Platn la relacin entre el poder del Estado y la Idea de Bien es esencial, pues para gobernar
bien y con justicia ha de saberse mediante el proceso explicado, como aadimos en la introduccin.
Para ello Platn otorga las mismas virtudes del alma al Estado, ya que, como ahora expondremos,
un individuo bien gobernado (la suma de estas virtudes) es un Estado bien gobernado.
En el Fedro nos aparece el mito del auriga, donde establece las 3 partes y virtudes:

to epiqimetikon: el apetito, parte apetitiva (el caballo malo)

to qimoeidhs: el coraje, parte irascible (el caballo bueno)

to logistikon: la sabidura, parte racional (el auriga)

Esto, de acuerdo con el Estado, seria la divisin por clases. Con una serie de virtudes (arhtai) y sus
caractersticas:
La primera clase que expondremos son los artesanos, productores. Los demiourgoi, estos son la
parte apetitiva o concupiscible cuya virtud (arhta) es la templanza (swjrwsinh), estn influidos por
lo sensible posen propiedades riqueza y pueden aumentarla o disminuirla. Esta parte, hablando del
alma, pertenece al cuerpo y muere con l.
La segunda clase son los guardianes (jilakes), estos constituyen la parte irascible cuya virtud es la
fortaleza, valor (andreia), no estn influidos por lo material, no poseen riquezas y su labor es la de
hacer cumplir lo que digan los gobernantes. Estos, hablando del alma, pertenecen al cuerpo y muere
con l.
La tercera, y ltima clase, que exponemos son los filsofos-gobernantes (arcontes) constituyen la
parte racional cuya virtud es la sabidura y prudencia (swma kai jpwnhsis), no estn influidos ni por
las pasiones ni por lo material y su labor es hacer leyes y gobernar un estado en el que se consiga la
Justicia Social. Esta, hablando del alma, no pertenece al cuerpo y cuando muere ella no, es
inmaterial (por eso los filsofos-gobernantes no temen la muerte).
En conclusin, podemos decir que una persona ser buena y justa cuando su parte racional gobierne
sobre la irascible y concupiscible, y es por eso que los filsofos-gobernantes, al constituir la parte
racional y gobernar sobre guardianes (irascible) y artesanos (concupiscible) alcanzan un Estado con
verdadera Justicia Social.
Adems, como dijimos, mediante la educacin los filsofos son los nicos que llegan a la Idea de
Bien, de ah la importancia con el poder del Estado. Respuestas del alumno Nicols Duato.
4.- PLATN Y LAS NUEVAS CAVERNAS

La filosofa de Platn tiene mucha influencia en la actualidad y se puede relacionar con muchos
aspectos de la sociedad de hoy en da. En estos tiempos cada vez ms personas crecen rodeadas de
pantallas de ordenadores, de televisiones, de videoconsolas, mensajes subliminales y todo tipo de
influencias manipuladoras.
En el Mito de la caverna se explica cmo un grupo de hombres vive en una cueva encadenados
viendo sombras toda la vida (las sombras las podemos comparar con los mensajes que nos dan los
medios de comunicacin) y uno de estos hombres al ser liberado sale fuera de la caverna y ve la
realidad gracias a la luz del Sol y se da cuenta de que lo que antes estaba viendo eran slo sombras
y que no eran reales.
En esta sociedad los seres humanos vivimos engaados, inmersos en un confort o en una
comodidad que creemos que es bueno y normal y no luchamos por encontrar la verdad, muchas
veces porque la verdad es dura y difcil de encontrar.
La gente vive manipulada y cada vez menos personas hacen algo al respecto. Vivimos rodeados de
sombras y estamos inmersos en esa caverna de Platn y parece que es muy cmodo vivir ah
porque cada vez menos gente quiere salir. (Pablo Escudero. Alumno 2 Bach).

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-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores
se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen
casi ciegos como si no hubiera en ellos visin clara?
-Efectivamente -dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin
existe en aquellos mismos ojos.
-Cmo no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su
atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y
demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace
o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre
cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.
-Tal parece, en efecto.
-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la
facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del
conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que
sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como
otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del
mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero
no que sean el mismo sol, del mismo modo en ste es (509) acertado el considerar que uno y otra
son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es
mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del bien.Platn, La
Repblica Libro VI 508 c-509 a.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor.

Como es comn en los textos y dilogos de Platn, este texto presenta una estructura expositiva. Va
razonando evidencias para llegar a lo que desea, expone sus ideas, su pensamiento de manera
escalonada, paso a paso, explicando la evolucin de los conceptos.
Empieza dando un ejemplo, demostrando que los ojos materiales confunden las cosas que estn
poco iluminadas. Hace entonces una comparacin: igual le sucede al alma, teniendo como focos de
iluminacin a la verdad y el bien.
Expone que si no estamos iluminados por la verdad y el bien, nuestra alma no puede conocer
correctamente, divaga entre opiniones imperfectas. Introduce ahora la Idea de Bien como nica luz
del verdadero conocimiento, que engloba la verdad y el bien.
Vuelve entonces al problema de no discernir la luz del sol, creyendo que estas luces sean el mismo,
comparando las luces con la verdad y la ciencia, que se parecen al sol, la Idea de Bien, pero no lo
son, ya que al ver el sol es cuando vemos que no hay engao.
2. Define el trmino "idea del bien" partiendo de la informacin ofrecida por el texto y
complementndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
Idea de Bien: Aparece una nica vez en el texto, definindola como lo que proporciona la verdad y
la facultad de conocer. Ms adelante, hacia el final del texto, encontramos naturaleza del bien,
que es un sinnimo claro. Entre los dos trminos sinnimos, ampla una definicin, haciendo una
comparacin: teniendo a la Idea de Bien como verdadera fuente de saber: el Sol, hacindola
superior a la verdad y la ciencia, espejos que reflejan esta Idea Suprema, que parecen serlo pero no
llegan a ser verdaderamente la Luz que ilumina plenamente.
La filosofa platnica se basa en el mundo de las Ideas, la divisin de lo sensible e imperfecto y lo
real y verdadero, alcanzable por la sola razn. Parece que pretende compatibilizar el Movimiento de
Herclito y el Ser de Parmnides, dividiendo ontolgicamente el mundo entre ideas y cosas
sensibles. Como cumbre de su filosofa, la Verdad del conocimiento, el Todo, es la Idea de Bien. Es
la perfeccin; en la alegora de la caverna la compara con el Sol, que da la luz de la verdad a todo.
La Idea de Bien es la culminacin de la filosofa platnica, lo que ilumina todo con su luz, lo que da
origen a todo.
3.-Redaccin: Dualismos ontolgico y epistemolgico en Platn.
4.-Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues
importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos
histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con
rasgos significativos del mundo contemporneo.