Do meu mano, Jorge Medeiros..

As catedrais Espritas
H, finalmente, os espritas exaltados. A espcie humana seria perfeita, se sempre
tomasse o lado bom das coisas. Em tudo, o exagero prejudicial. Em Espiritismo,
infunde confiana demasiado cega e freqentemente pueril, no tocante ao mundo
invisvel, e leva a aceitar-se, com extrema facilidade e sem verificao, aquilo cujo
absurdo, ou impossibilidade a reflexo e o exame demonstrariam. O entusiasmo,
porm, no reflete, deslumbra. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til
causa do Espiritismo. So os menos aptos para convencer a quem quer que seja,
porque todos, com razo, desconfiam dos julgamentos deles. Graas sua boa-f, so
iludidos, assim, por Espritos mistificadores, como por homens que procuram
explorar-lhes
a
credulidade.
Meio-mal apenas haveria, se s eles tivessem que sofrer as conseqncias. O pior
que, sem o quererem, do armas aos incrdulos, que antes buscam ocasio de zombar,
do que se convencerem e que no deixam de imputar a todos o ridculo de alguns.
Sem dvida que isto no justo, nem racional; mas, como se sabe, os adversrios do
Espiritismo s consideram de bom quilate a razo de que desfrutam, e conhecer a
fundo aquilo sobre que discorrem o que menos cuidado lhes d.
1 Samuel 12:21 No vos desvieis; pois seguireis coisas vs, que nada aproveitam e
tampouco vos podem livrar, porque vaidade so.
Desde os tempos imemoriais, ns, seres humanos, travamos batalha com nosso ego,
pois, na maioria das vezes, no sabemos separar o que inspirao do alto do que
despacho da vaidade. As tradies judaicas do conta de um povo tribal, criador de
ovelhas, nmades representados por Abrao, mas que ao se estabelecerem na regio
da Palestina e com o acmulo de dinheiro, tiveram a inspirao para fazer um
supertemplo gigantesco para, segundo seus idealizadores, glorificar o Criador posto
a cabo pelo GRANDE SALOMO. Na verdade, nosso ego quer sempre glorificar O
Pai dos cus para glorificar a si prprio.
J 15:31 No confie, pois, na vaidade, enganando-se a si mesmo, porque a vaidade
ser a sua recompensa.
Com pouco tempo de existncia, as catedrais judaicas se transformaram num
supermercado de toda ordem onde nem os profetas conseguiram minimizar o
problema, j que alegavam os mantenedores da ordem que era uma tradio. Jesus
agiu para acabar com isso, mas seu intento no foi alm do que os dos seus
antecessores.
Joo: Que sastes a ver no deserto? Um canio agitado pelo vento?
25 Que sastes a ver? Um homem vestido de roupas finas? Os que se vestem bem e
vivem
no
luxo
assistem
nos
palcios
dos
reis.
26 Sim, que sastes a ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que profeta.
Jesus.

A famosa Casa do Caminho era uma instalao modesta, no contrastando com o

pensamento dos bons espritos encarnados e desencarnados, porque eram homens que
buscavam ser puros de corao. Como disse Jesus, os Reis que se adornam com
lindas vestes nos PALCIOS e os simples nos desertos, isto , sem o fausto, na
simplicidade natural que nem Salomo em toda sua glria terrena pode substituir.
Aps a morte dos simples, os reis do ego se apossaram do timo Cristo e, como lhes
faltavam a simplicidade e a inteligncia moral, que so as virtudes naturais dos
gigantes da alma, novamente se fez necessrio glorificar a Deus com obras
exteriores, e grandes catedrais transformaram Pedro em um rei da terra para serem
eles seus sucessores naturalmente, mesmo que pela obra invisvel do ego.
331. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante
das de seus membros e formam como que um feixe. Allan Kardec L.M.
A quantidade faz naturalmente cair a qualidade e a qualidade dos pensamentos que
atrai os bons espritos.
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel. Est
entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados srios e
verdadeiramente teis. Se o que se quer apenas obter comunicaes sejam estas
quais forem, sem nenhuma ateno qualidade dos que as dem, evidentemente
desnecessrias se tornam todas essas precaues; mas, ento, ningum tem que se
queixar da qualidade do produto. Allan Kardec L.M.
Uma tendncia esprita a de reviver as antigas catedrais que em toda histria das
revelaes brotaram da falta de um pensamento que comungasse com os bons
espritos. A cada dia, o nmero de adeptos do espiritismo aumenta e alguns afirmam
que por obra de Deus e que ele quer que sua obra aumente, isso uma verdade, mas
a questo de como ela deve crescer muitas vezes no passa pelo pensamento de almas
desprovidas da diretriz maior na qual estava investido o Mestre Lions, pois sabia ele
muito mais que ns da importncia da qualidade e no da quantidade.
Sabemos que as grandes casas bem adornadas atraem as multides, j que estas
medem as obras de Deus pelo fausto material.
O silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia. A.K.
Os grupos familiares tornam a harmonia, o aprendizado e os resultados muito
maiores, mas, como nos tempos do Rei Salomo, em algumas casas espritas tem
sobrado dinheiro e, como o administrador da parbola de Jesus, acham melhor
construir outros celeiros que distribuir o cereal, isto , dividir em outro campo de
trabalho. Talvez o ego diga: Mostraremos ao mundo como o espiritismo cresce a
olhos vistos! Vejam como essa a obra do terceiro milnio! Somos ditosos da parte
dos bons espritos! Mas essa linha de pensamento foi equacionada por Eclesiastes.
tambm a vaidade das vaidades e correr atrs do vento .
As grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que
se compem; exigem sedes especiais, recursos pecunirios e um aparelho
administrativo desnecessrio nos pequenos grupos. A.K.

Alguns podem afirmar que os tempos de Kardec so outros, agora um novo

milnio, esquecendo-se que os inauguradores dessa nova era so os que desceram das
esferas superiores para nos mostrar como devemos proceder nesse novo terreno, mas
que ns, imprudentes, desprezamos as balizas colocadas para criarmos os bezerros de
ouro. So os espritas Schumacker que ultrapassam todo mundo e que j
ultrapassaram
o
codificador
e
os
espritos
superiores.
Outro ponto apontado pelo Codificador o monetrio. A tendncia que trouxe o
assistencialismo s casas espritas traz tambm a necessidade de capitao de
recursos para manter seus trabalhos, e uma conseqncia disso so as famosas
concesses, a obrigao de agradar a todos para no perder o cliente, e uma colcha
de retalhos se torna a sociedade.
Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conterem-se todos os
presentes. Cada um querer que os trabalhos sejam dirigidos segundo o seu modo de
entender; que sejam tratados preferentemente os assuntos que mais lhe interessam
A.K.
Outra tendncia a de multiplicar as inseres de toda ordem como os rituais
desculposos, tendo o exemplo o da leitura de uma pgina de harmonizao para
afinar a assemblia. Se uma leitura qualquer feita sem um comentrio para que se
faa entender o contedo lido, de nada serve; puro ritual e mera formalidade, e tem
esprita que se no houver a famosa pgina sente falta e acha que no podemos iniciar
a reunio, para vermos como estamos impregnados dos rituais, so as necessidades
das grandes assemblias, sem contar na necessidade das Lindas vestes para combinar
com os palcios espritas, podem afirmar que preciso que os trabalhadores tenham
roupas que diferenciem dos demais freqentadores, mas a tambm caem no mesmo
erro, pois que para a adoo de vestes sacerdotais no custa nada.
Os grupos pequenos jamais se encontram sujeitos s mesmas flutuaes. A queda de
uma grande Associao seria um insucesso aparente para a causa do Espiritismo, do
qual seus inimigos no deixariam de prevalecer-se. A dissoluo de um grupo
pequeno passa despercebida e, ao demais, se um se dispersa, vinte outros se formam
ao lado. A.K.
Uma outra tendncia a dos espritas e casas espritas se influenciarem pelas
catedrais espritas afirmando: A casa X faz desse modo, ento certo; se grande,
tem uma grande assistncia espiritual, logo, os dirigentes so bem assistidos e da as
suas resolues so correspondidas pelo pensamento dos bons espritos. Essa uma
tendncia catlica de seguir a santa s e, no mais, como asseverou Kardec, o
contrrio: uma casa grande que tem que agradar a todos deve cada vez mais se afastar
do pensamento Kardequiano. E essa casa caindo muito maior ser o estrondo.
Temos visto casas que, inchadas, cada vez mais se afastaram do esprito da
codificao at se desvincular totalmente do espiritismo. Apesar de ser desagradvel,
previsvel e inevitvel e, infelizmente, em alguns anos veremos mais desses
acontecimentos.
Ora, vinte grupos, de quinze a vinte pessoas, obtero mais e muito mais faro pela
propaganda, do que uma assemblia de trezentos ou de quatrocentos indivduos. A.K.

Aqui est o que pode fazer doer no corao amante do gigantismo! Perguntaro:
como pode ser isto? No assim! Ns, os espritas que ultrapassamos Kardec, no
pensamos desse modo. Mas assim pensava Chico Xavier, e quando o Centro Esprita
que ele freqentava crescia, ele fundava um novo, porque ele, por buscar a pureza de
corao, conseguia alcanar essa sintonia. Mas quando no queremos, no tem Chico,
Kardec ou Jesus que d jeito, como no dilogo do livro O Nome da Rosa em que os
reis da igreja afirmavam em seus debates: O problema no saber se Jesus foi ou no
pobre e sim se a Santa madre igreja deve ou no ser pobre ! Como vemos, isso
to
velho
como
o
Sol.
At quando ouviremos a voz do ego vaidoso a querer grandes feitos? Infelizmente, os
nomes de Jesus e de Kardec tm servido para se colocar em adesivo de carro, nome
de campanha e cartaz de propaganda, mas pouco ou quase nada tem-se conhecido,
lido, estudado e aplicado no cotidiano. Ns, devido ao nosso ego, os colocamos muito
longe e quase inacessveis para assim melhor nos entregarmos s deliberaes da
vaidade interior.
A menos de tomar um lugar pblico por lugar de reunio, como materialmente
impossvel reunir, num mesmo local, todos os partidrios do Espiritismo, esses
diferentes grupos devem ser fraes de um grande todo, mas no seitas rivais; e o
mesmo grupo, tornando-se muito numeroso, pode subdividir-se como os enxames de
abelhas. Allan Kardec revista esprita 1860
Est aqui uma pedra de tropeo, podendo alguns afirmarem: os outros pensaro que
estamos dividindo por causa de divergncias. O que importa! Vivemos de aparncias?
Podem outros afirmar: nunca nos separaremos! Se nos separarmos eu me afasto!
Como se fossemos muito importantes, indispensveis e Jesus dependesse de ns para
ser feliz! Como se o que separa os espritos fosse a distncia! Sabemos que no; o
que nos une o sentimento, a fraternidade e para isso necessrio treinar o desapego,
a prtica do bem, o amor causa esprita. Esse exerccio um grande aprendizado,
pois faz com que as pessoas se preparem e no fiquem nas costas de outras, diminui o
personalismo, exercita a humildade, aumenta a obra, evita a criao de cargos de
importncia, promove a instruo para novos centros a serem abertos, faculta uma
maior harmonia dos participantes e, em suma, aproxima a casa esprita do
pensamento
dos
codificadores.
Muitos podem pensar: mas muitos palestrantes e mdiuns famosos no falam nada,
como pode voc falar alguma coisa? s vezes, nos tornamos grandes demais para
olhar coisas pequenas e, para alguns, insignificantes. S os insignificantes, os Z
ningum podem se preocupar com isso, afinal, somos espritas cristos ou
exaltados?
Para adaptar meu pensamento s almas mais frgeis podemos usar de eufemismo e
chamar esse processo de multiplicao, mas como disseram os Espritos: chamar de
lei de destruio ou de renovao no muda o fenmeno, ento multipliquemos as
casas espritas! Abaixo as catedrais com seus bispos! Mas para isso, nos preparemos,
no sejamos imprudentes e sim espritas que pem em prtica o que os GUIAS DA
HUMANIDADE trouxeram por amor daquele que deu a vida por ns.

Do Vosso servo em Cristo, Jorge Medeiros

Bibliografia:
1 - Livro dos mdiuns Cap XXIX
2
Revista
3 - Bblia traduo Joo Ferreira de Almeida

dos

sistemas,
esprita

do

mtodo
1860

Os
Falsos
Devotos
Moura Rgo
H algum tempo venho dando tratos bola, na tentativa de trazer-lhes algo escrito
sobre esse tipo to comum de Espritas que cansamos de ver nas Casas Espritas.
Realmente formam uma classe bem conhecida, pena que no mau sentido. Falo desses
a
quem
Delphine
Girardin
chamou
de
falsos
devotos.
De antemo j vou avisar de que com esse escrito, no quero atacar, colocar em
situao vexaminosa ou em alguma berlinda que eles mesmos no se tenham
colocado. Assim, para que fique bem claro, excerto da pgina do Esprito nominado
acima, Delphine Girardin, que pode ser encontrada, facilmente, na Revista Esprita do
ano de mil e oitocentos e sessenta e trs, ao ms de outubro, sob ttulo idntico ao que
dedico
a
esse
pequeno
artigo.
A expresso falsos devotos se deve ao fato de que essas pessoas, fazendo crer que
so pessoas retificadas, transformadas ou mesmo superiores a imensa maioria dos que
freqentam os Centros Espritas, enchem-se de expresses, anglicas, de falas
sibilinas, dizendo-se religiosos espritas, coisa que nem mesmo So Francisco de
Assis,
ou
So
Luiz,
tentaram
fazer
crer,
mormente
Kardec.
A idia, desfocada de lgica e razo, afastada tambm da verdade, a de que, seja a
Doutrina dos Espritos outra religio, tal como o judasmo ou mesmo o Catolicismo.
Afirmam isso todos aqueles que ao lerem de Kardec a expresso Espritas cristos,
tm-nos como da mesma seara que os religiosos catlicos, tambm chamados de
cristos.
Por que ento houve de t-los chamado Espritas Cristos, o codificador?
Muito simples: Allan Kardec, aps ter informado de que a doutrina filosfica que
recebera por ensinos da pliade dos Espritos Superiores, no trazia em seu bojo
qualquer carter de religio, no tendo, tambm, pontfice, ritos ou rituais, no
deveria passar de cincia que investigasse a interao do mundo espiritual em o
mundo dito material ou fsico. Dessa interao, dimanariam as conseqncias morais,
sendo estas a terceira vertente ou, melhor dizendo, o terceiro sustentculo doutrinrio,
que
detinha
como
dois
outros:
A
cincia
e
a
filosofia.
Vejam s, j de tempos, deturpa-se essa informao importante quando se tenta
infundir nos mais novos ao estudo do Espiritismo a idia de que os pilares dessa
doutrina sejam Cincia, Filosofia e Religio. Como se v, uma balela pautada numa
mentira
mistificadora.
Demonstra-se uma falsa elevao moral, no por aes, mas por uma seqncia de
gestos ou de trejeitos que, antes de tudo revelam a condio infeliz em que estejam
tais
pessoas.
Duas so as classes desses falsos devotos para mim, a dos ignorantes da doutrina e a

dos que estejam ainda envoltos nas brumas da sujidade, ou seja, estejam, como
Espritos, estagiando na classe dos Espritos levianos e na dos maus. Os primeiros
agem por desconhecimento da doutrina, aceitando e dando f em tudo que lhes venha
de um mundo dito espiritual, quando no mais das vezes o Esprito professor est
encarnado.
Os segundos, os que so presas dos Espritos levianos e maus, por se afinizarem com
sua vibrao, esses agem de caso pensado, so mais hipcritas que os outros.
Abaixo, para que entremos propriamente no tema, transcrevo in totum, a
mensagem de Delphine Girardin.
Os
falsos
devotos.
(Reunio particular, 10 de maro de 1863. - Mdium, senhora Costel.)
Minha lembrana vem de ser evocada por meu retrato e por meus versos; duas vezes
tocada em minha vaidade feminina e em meu amor-prprio de poeta, venho
reconhecer vossa benevolncia esboando em grandes traos a silhueta dos falsos
devotos, que so na religio a falsa mulher honesta da sociedade. Esse assunto entra
no quadro de meus estudos literrios, dos quais lady Tartufe exprimia uma nuana.
Os falsos devotos sacrificam s aparncias e traem a verdade; tm o corao seco e os
olhos midos, a bolsa fechada e a mo aberta; falam de boa vontade do prximo,
criticando suas aes de um modo enjoativo, que exagera o mal e diminui o mrito.
Muito ardentes na conquista dos bens materiais ou mundanos, agarram-se aos
tesouros imaginrios que a morte dispersa, e negligenciam os verdadeiros bens que
servem ao fim do homem e so a riqueza da eternidade. Os hipcritas da devoo so
os rpteis da natureza moral; vis, baixos, evitam as faltas castigadas pela punio
pblica, e cometem na sombra atos sinistros. Quantas famlias desunidas, espoliadas!
Quantas confianas tradas! Quantas lgrimas e mesmo quanto sangue!...
A comdia o avesso da tragdia; atrs do celerado caminha o bufo, e os falsos
devotos tm por aclitos seres ineptos que no agem seno por imitao; refletem,
maneira dos espelhos, a fisionomia de seus vizinhos. Levam-se a srio, se enganam a
si mesmos, zombam por timidez do que crem, exaltam aquilo de que duvidam,
comungam com ostentao, queimam em segredo pequenas velas s quais atribuem
muito
mais
virtude
do
que

santa
hstia.
Os falsos devotos so os verdadeiros ateus da virtude, da esperana, da Natureza e de
Deus; negam o verdadeiro e afirmam o falso. No entanto, a morte os levar sujos do
disfarce e cobertos de ouropis que os mascaram, e os lanar ofegantes em plena
luz.
DELPHINE
DE
GIRARDIN.
A qualidade do Esprito lhe assegurou a incluso desta pgina numa obra bsica de
doutrina e seu conseqente estudo de discusso na sociedade Parisiense de Estudos
Espritas.
Os amigos tiveram a oportunidade de avaliar, tanto a veemncia quanto o grau das
palavras
empregadas
por
Delphine.
Alguns sei bem, afirmaro que sejam palavras duras, desconectadas do amor do
Cristo, que deve nortear os resumos ditados pelos Espritos. Uma falcia fraca tanto
na afirmao ao amor do Cristo, quanto na possibilidade de provarem o que dizem.

Querer fazer crer que um Esprito como Delphine, possa ter enveredado por um vis
malvolo, em suas afirmaes , no mnimo basear ao rs da terra todo o contingente
do
Movimento
Esprita.
Ledo
engano!
As palavras e aluses utilizadas por Delphine Girardin so de muita importncia, sem
serem duras ou indicarem deseducao, chamam-nos ateno para o mal que os
falsos devotos trazem ao movimento, agora me referindo a uma grande extenso de
participantes, ou seja, queles que no pretendem, seno, tomarem seus passes,
ouvirem algumas palestras e passarem o tempo, numa casa esprita.
Ora, Espiritismo no passa tempo, no constitui folguedo de finais de semana. E, se
seu aparecimento deu-se em Frana, por meio de reunies que se davam aos finais de
semana, os chamados saraus, que naquele tempo, o da divulgao da mensagem
esprita, aqueles eram os meios pelos quais, haveria os Espritos de fazer chegar com
mais presteza, o ensino a ser transformado em doutrina filosfica. Esses os primeiros
passos
da
notcia
Esprita.
Anota Delphine: So os que se assemelham a falsa mulher honesta da sociedade;
os que Tm o corao seco e os olhos midos; os que trazem a bolsa fechada e
mo aberta; os que falam de boa vontade do prximo, criticando suas aes de um
modo enjoativo, que exagera o mal e diminui o mrito; Os que so muito ardentes
na conquista dos bens materiais ou mundanos agarrando-se aos tesouros imaginrios
que a morte dissipa, e negligenciando os verdadeiros bens que servem ao fim do
homem
e
so
a
riqueza
da
eternidade.
Chama-os tambm de: hipcritas da devoo; rpteis da natureza moral; vis,
baixos, que evitam as faltas castigadas pela punio pblica, e cometem, na sombra,
atos
sinistros.
De minha ptica, tenho para com esse Esprito uma enorme afinidade, a sinceridade
com que adjetiva essa classe inominvel de detratores da doutrina, ao invs de pintla como Esprito que ainda necessitasse de purgar o vis da arrogncia, trs frente,
explicitamente, apenas a clareza da expresso, aquela que, no deixando dvidas
sobre o que representa o artigo anotado, despindo-o nas suas mazelas, descortinando
o
quanto
ainda
est
a
dormitar
na
imperfeio
moral.
Por isso to necessrio e bem-vindo esse tipo de construo. Essa gama de palavras
tem por razo fazer soar a sineta para o acordar da compreenso. Assim, todo
aquele que estudando esta pgina, conseguir dela, extrair o nctar do aprendizado,
este estar em melhor condio de se modificar, j que divisando seus prprios erros,
poder,
mais
rapidamente,
transformar-se
num
ser
melhor.
No se pode mais amigos, estar conivente, o ensino esprita no pode ser deturpado a
guisa de uma pretensa melifluidade nas palavras. O que h de ser dito, que no nos
chegue envolto em palavras doces e sob feies de anjos. No h entre ns, em
mundos como a Terra, seno em forma de missionrios, e por conseqncia disto, em
quantidade muito reduzida, aqueles Espritos que se possa dizer da classe dos
Superiores.
Educao, simplicidade e alvura de carter, estes os matizes que devem imperar em
um meio Esprita, por isso se torna to importante, esta comunicao recebida a
maro de mil e oitocentos e sessenta e trs, e que foi editada na Revista Esprita nos
dias do ms de outubro do mesmo ano. Evidenciando o rduo estudo e discusso da

matria
e
do
Esprito
Paz.
Rio de Janeiro, vinte e nove de agosto de 2008.
REFERNCIA
Kardec. Allan _ Revista Esprita, outubro de 1863.

que

trouxe.

BIBLIOGRFICA: