A Teologia Como Sapientia Fidei, Interface Entre Teologia e Espiritualidade

Temtica Livre Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2014v12n34p510
A teologia como sapientia fidei:

Interfaces entre teologia e espiritualidade
Theology as "sapientia fidei:
mutual influences between theology and spirituality
Paulo Srgio Carrara
Solange Maria do Carmo **
Resumo
O presente artigo apresenta uma reflexo sobre as interfaces entre teologia e espiritualidade. Sabe-se que a
teologia escolstica se tornou muito especulativa e racional, relegando a espiritualidade piedade popular e
suas devoes. Telogos modernos redescobrem a dimenso existencial da teologia, uma vez que, enquanto
cincia da revelao, ela busca uma linguagem racional coerente para a experincia crist de Deus. A teologia
conjuga f e razo; a experincia de f, no entanto, anterior reflexo racional que, em ltima instncia, est
a servio da experincia, para ilumin-la e torn-la mais fiel experincia fundamental da revelao de Jesus
Cristo, que se encontra nas Escrituras. Nesse sentido, a espiritualidade emerge como aspecto intrnseco
teologia. A teologia, se permanecer fiel sua misso, se expressar existencialmente como sapientia fidei. Este
artigo trata, portanto, da relao evidente, mas muitas vezes esquecida, entre teologia (discurso racional) e
espiritualidade (experincia crist de Deus), mostrando que a teologia s cumpre o seu papel de servio
Igreja se conduz o crente experincia do mistrio indizvel de Deus que se aproximou de ns em Jesus Cristo.
Palavras-chave: Teologia. Experincia de Deus. Espiritualidade. Trindade. Orao.

Abstract
The present article presents a reflection on the connection between theology and spirituality. It is known that
scholastic theology became very speculative and rational reducing spirituality to popular piety and its
devotions. Modern theologians have rediscovered the existential dimension of theology, once that, being the
science of revelation, it seeks a rational language coherent with the Christian experience of God. Theology joins
faith and reason the experience of faith, nonetheless, comes before the rational reflection, which, in last
instance, is in benefit of the experience in order to illuminate it and make it more faithful to the fundamental
experience of revelation in Jesus Christ, found in the Scriptures. In this sense, spirituality emerges as an
intrinsic aspect to theology. Theology, if it is to remain faithful to its mission, expresses itself existentially as
sapientia fidei (the wisdom of faith). This article treats, therefore, of the evident relationship, many times
forgotten, between theology (rational discourse) and spirituality (Christian experience of God) showing that
theology only fulfills its role in service to the Church if it leads the believer to an experience of the undivided
mystery of God in the person of Jesus Christ.
Keywords: Theology. Experience of God. Spirituality. Trinity. Prayer.
Artigo recebido em 05 de dezembro de 2013 e aprovado em 22 de abril de 2014.
Doutor em Teologia. Professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte - FAJE . Pas de origem: Brasil.
E-mail: pecarraracssr@gmail.com.
** Doutora em Teologia. Professora do Instituto de Teologia e Filosofia Dom Joo Resende Costa da PUC-Minas . Pas de origem: Brasil.
E-mail: solangedocarmo@ig.com.br.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 12, n. 34, p. 510-533, abr./jun. 2014 ISSN 2175-5841
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Paulo Srgio Carrara e Solange Maria do Carmo
Introduo
Parece estranho buscar as interfaces entre teologia e espiritualidade.
Haveria teologia sem espiritualidade ou espiritualidade sem teologia? No so
realidades que se implicam mutuamente? Embora paradoxal, o percurso da
teologia no Ocidente se caracteriza por um distanciamento gradual da
espiritualidade. De fato, nos primrdios da Igreja no era assim. Teologia e
espiritualidade caminhavam juntas. Os Padres da Igreja eram telogos, espirituais
e pastores. Sua teologia, mesmo quando bastante especulativa, sobretudo quando
iluminada pela filosofia grega, apresentava-se sempre como mistagogia. A teologia
no tinha funo em si mesma; sua validade se encontrava na sua tarefa de
introduzir o crente no mistrio de Deus. Era impossvel para os primeiros
pensadores da f crist fazer teologia fora da perspectiva da experincia pessoal de
Deus, cujo mistrio s se torna acessvel quando buscado na contemplao e na
orao (COSTA, 2006, p. 328). A razo, portanto, na perspectiva dos Santos
Padres, deveria se deixar iluminar pelo Esprito, o que gerou uma teologia que ,
antes de tudo, sapientia fidei.
A Idade Mdia, por sua vez, insistiu na dimenso epistemolgica do amor.
Os telogos dessa poca entenderam que o conhecimento verdadeiro de Deus brota
do amor, exercitado na contemplao atravs da Palavra, a lectio divina, que
conforma o corao humano vontade de Deus. A teologia medieval, nos seus
primrdios, era essencialmente simblica, alegrica, prtica e existencial. Assim
como a teologia patrstica, o estudo de Deus proposto pela teologia medieval visa
santidade pela aquisio da sabedoria. Entretanto, a Idade Mdia se tornou, mais
511
Introduo
Parece estranho buscar as interfaces entre teologia e espiritualidade.
Haveria teologia sem espiritualidade ou espiritualidade sem teologia? No so
realidades que se implicam mutuamente? Embora paradoxal, o percurso da
teologia no Ocidente se caracteriza por um distanciamento gradual da
espiritualidade. De fato, nos primrdios da Igreja no era assim. Teologia e
espiritualidade caminhavam juntas. Os Padres da Igreja eram telogos, espirituais
e pastores. Sua teologia, mesmo quando bastante especulativa, sobretudo quando
iluminada pela filosofia grega, apresentava-se sempre como mistagogia. A teologia
no tinha funo em si mesma; sua validade se encontrava na sua tarefa de
introduzir o crente no mistrio de Deus. Era impossvel para os primeiros
pensadores da f crist fazer teologia fora da perspectiva da experincia pessoal de
Deus, cujo mistrio s se torna acessvel quando buscado na contemplao e na
orao (COSTA, 2006, p. 328). A razo, portanto, na perspectiva dos Santos
Padres, deveria se deixar iluminar pelo Esprito, o que gerou uma teologia que ,
antes de tudo, sapientia fidei.
A Idade Mdia, por sua vez, insistiu na dimenso epistemolgica do amor.
Os telogos dessa poca entenderam que o conhecimento verdadeiro de Deus brota
do amor, exercitado na contemplao atravs da Palavra, a lectio divina, que
conforma o corao humano vontade de Deus. A teologia medieval, nos seus
primrdios, era essencialmente simblica, alegrica, prtica e existencial. Assim
como a teologia patrstica, o estudo de Deus proposto pela teologia medieval visa
santidade pela aquisio da sabedoria. Entretanto, a Idade Mdia se tornou, mais
511
Temtica Livre Artigo: A Teologia como sapientia fidei: Interfaces entre teologia e espiritualidade
tarde, palco do divrcio entre teologia e espiritualidade. A lgica aristotlica 1, ao

chegar ao Ocidente, provocou uma virada epistemolgica, introduzindo na teologia
o silogismo. A preocupao maior dos pensadores cristos recaiu sobre a
necessidade de explicar as verdades objetivas da f de modo metodolgico e
conciso. O mtodo trouxe ganhos para a teologia, tornando-a mais precisa e clara,
mas esse investimento na preciso teolgica fez que a espiritualidade fosse
considerada como aspecto subjetivo da f, centrado nas intuies e reflexes
piedosas, deixando-a margem da teologia acadmica, que busca dar as razes
racionais da f. Desde ento, a teologia fragmentou-se em vrias disciplinas e a
espiritualidade ficou relegada piedade popular. Uma coisa era fazer teologia,
pensar a f teologicamente, explicitar sua lgica e buscar maior preciso nas
formulaes dogmticas da f. Esta tornou-se uma tarefa das academias. Outra
bem diferente era viver a f, cultivar a amizade com Deus, fazer a experincia do
mistrio professado. Esta era tarefa da espiritualidade ou da mstica crist. Um
abismo se instalou entre estas duas realidades: teologia e espiritualidade. Foi no
sculo XX que a espiritualidade comeou a despontar novamente, no mais como
caracterstica da piedade crist, mas tambm como fundamento das razes da f.
Desde ento, ela ganhou status de disciplina teolgica e ainda hoje busca
consolidar seu lugar ao sol no quadro da formao teolgica acadmica.
Ainda bem que, atualmente, a nova gramtica existencial gerada pela psmodernidade favorece a redescoberta da espiritualidade. No horizonte do
No contexto da teologia crist, na qual se situa este artigo, sabemos que a entrada da lgica aristotlica para a reflexo teolgica na
Idade Mdia trouxe ganhos na preciso das formulaes dogmticas. Mas, quando ganhamos em preciso, perdemos em significado.
Ao trocar a linguagem simblica e existencial pela linguagem lgica e racional, a teologia fez da f o seu objeto de estudo como se a f
crist coubesse dentro dos parmetros da racionalidade. Certamente que a f crist totalmente razovel e no nada absurdo crer
no Deus de Jesus Cristo. Mas o Deus de Jesus no se deixa enquadrar nos limites estreitos da lgica humana. Ele o Deus Totalmente
Outro que no se deixa abarcar ou dominar. A relao com ele, que intitulamos f, no resultado de uma deduo lgica, mas pura
gratuidade; pois, sem que o mereamos, ele se autocomunica a ns. Ele o autor da f. Logo, mais que objeto de pesquisa ou da busca
das razes da f, ele quem conduz a prpria pesquisa; ele se revela e se d a conhecer por causa de seu imenso amor. Assim, o
divrcio entre teologia e espiritualidade colocado em xeque. Sem a relao amorosa com o Deus da f, perde o sentido buscar as
razes da f. Rahner, por exemplo, define Deus a partir do conceito de mistrio. Embora Deus se tenha revelado em Jesus Cristo, ele
no se desvelou e permanece mistrio inabarcvel, indizvel e impondervel. Por um lado, pode-se estudar racionalmente o contedo
da revelao, mas Deus permanece mistrio insondvel que a razo humana no explica totalmente, pois ele a ultrapassa
infinitamente. O carter incompreensvel de Deus tambm constitui um dogma. O conhecimento mais profundo de Deus ser sempre
conhecimento amoroso do mistrio. A teologia, por mais cientfica que seja e deva ser, ser analogia, aproximao ao mistrio. Sobre o
rico conceito de mistrio, ver o que diz o telogo. Cf: RAHNER, 1970, p. 5-216.
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ressurgimento do religioso2, a espiritualidade crist tornou-se uma obrigao para

todo batizado. A desiluso ps-moderna com a razo absoluta e a falncia de seus
ideais utpicos fizeram emergir um novo interesse pela espiritualidade, no s
como disciplina teolgica mas especialmente entendida como marca registrada da
f crist. No so poucos os telogos que insistem na necessria superao do
divrcio entre teologia e espiritualidade, mostrando como esta separao foi
funesta para a f crist. Clodovis Boff (1998, p. 321-322), por exemplo, denuncia
um dficit espiritual por parte da Igreja que, s vezes, parece ocupar-se mais de
problemas burocrticos e administrativos, assumindo um discurso de cunho
doutrinrio, moralista e disciplinado que de favorecer o real encontro do crente
com Deus por meio da experincia crist. Segundo o telogo, a preocupao mstica
ou espiritual no o forte da instituio. Para Martin Velasco (1993, p. 273), a
situao na qual o cristo hoje se encontra impe, como primeira exigncia, a
personalizao do cristianismo, na qual, alis, insistem todos os diagnsticos
autorizados sobre o cristianismo na poca moderna. Mas esta percepo no de
hoje. Rahner (1968, p. 20), no sculo passado, j afirmara: A coisa primeira e
essencial que deve caracterizar a piedade de amanh a relao pessoal e imediata
com Deus, o que constitui a perene essncia da piedade crist. O grande telogo se
mostra convencido da necessidade de urgente passagem de um cristianismo
recebido como tradio cultural e feito de convices unnimes a um cristianismo
pessoalmente assumido a partir de deciso subjetiva e de convices pessoais;
passagem que no se faz sem o que ele chama de experincia crist. Tornou-se
conhecida sua categrica profecia: O cristo de amanh ou ser um mstico,
algum que experimentou alguma coisa, ou deixar de ser cristo (RAHNER,
1968, p. 24). Isto quer dizer que ser exigida do cristo uma opo por Jesus Cristo
alicerada na experincia pessoal, ou seja, na espiritualidade.
Vrios telogos abordam o assunto. Do ponto de vista da teologia espiritual, Saturnino Gamarra dedica um captulo do seu manual
busca ps-moderna por espiritualidade, vendo a uma chance para a Igreja. Cf: GAMARRA, 2000. p. 23-51. Libanio analisa o mesmo
fenmeno, mas na complexidade do que hoje alguns estudiosos chamam de ressurgimento do religioso, que revela uma busca ambgua
por experincia religiosa na ps-modernidade, no s nos movimentos cristos, mas tambm nos movimentos que brotam em outras
tradies religiosas e at neo-pags. Cf: LIBANIO, 2002.
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Telogos atuais fazem eco a Rahner, cuja intuio parece confirmar-se cada
vez mais3. Constata-se, enfim, certo consenso em torno real necessidade de um
cristianismo enraizado na experincia pessoal, subjetivamente assumido, mais
espiritual e menos racionalista. Alis, ao longo da histria, o cristianismo sempre se
renovou a partir de cristos que fizeram uma profunda experincia de Deus. Cabe,
pois, teologia, como tarefa, reencontrar-se com a espiritualidade, para que se
torne menos apologtica e mais inicitica e assuma a urgente misso de comunicar
a experincia crist de Deus 4. Este artigo investiga as interfaces entre teologia e
espiritualidade, evidenciando suas especificidades e pontos comuns. Busca
mostrar, ainda, que uma boa teologia ser sempre espiritual. Chama a ateno, por
outro lado, para os riscos de uma espiritualidade sem fundamentao teolgica,
que no teria certamente sustentao suficiente para enfrentar as intempries da
vida.
1 Elementos da espiritualidade crist nos Sinpticos

Nos Sinpticos, a espiritualidade crist se mostra sob a forma do seguimento
de Jesus, que anuncia o Reino de Deus. Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus
est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Jesus inicia sua
vida pblica com o anncio da chegada prxima do Reino. O Reino acontece por
pura gratuidade de Deus, e o homem nada faz para alcan-lo, apenas o acolhe
como graa e misericrdia. Ao acolher o Reino, o homem entra num processo de
discipulado, de caminhada, de seguimento de Jesus, o mestre. E todos so
chamados a entrar na sua dinmica, ainda que o anncio do Reino seja
primeiramente endereado aos pobres (cf. Mc 8,34-38). Nos Sinpticos,
observamos que todos os que fazem seu encontro com Jesus e o acolhem sofrem
Segundo Velasco, necessrio passar de um cristianismo impessoal, sociolgico, de massa a um cristianismo pessoalmente
assumido; de uma f passiva a uma f ativa; de um catolicismo praticante, feito de ritos e prticas cumpridas por obrigao social a um
cristianismo confessante: Cf. VELASCO, 1993 p. 275. Taborda sugere a mistagogia como forma de sobrevivncia do cristianismo na
cultura atual. O cristo deve ser conduzido para dentro do mistrio, que Cristo em ns, esperana da glria (Cl 2,19). A mistagogia
supe iniciao a uma experincia na comunidade crist, mas a iniciao leva em considerao a subjetividade, intransfervel, na qual
insiste a ps-modernidade: Cf. TABORDA, 2009, p. 40-41. mesma concluso chega Frana Miranda: A crise de f em nossos dias no
deixa de ser tambm uma interpelao Igreja para uma autntica mistagogia. O corao da comunidade de f est na mstica, na
comunho com o Deus vivo e entre si por parte de seus membros: Cf.MIRANDA, 2009, p. 230).
4
Para aprofundar o conceito de experincia, ver o que diz OCollins: Cf. OCOLLINS, 1991, p. 47-69.
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um processo de converso e se tornam seguidores dele, entrando na dinmica do

discipulado. Como consequncia, passam a experimentar uma nova relao com
Deus, a quem chamam de Pai, como ensina Jesus. Para Jesus, Deus Pai e assim
deve ser invocado (cf. Mt 6,9; 7,7-11; 23,9; Mc 11,25; Lc 12,32). Por outro lado, os
seguidores de Jesus assumem em suas vidas os valores do Reino: a misericrdia, a
justia, a gratuidade... A adeso a Jesus cria uma fraternidade que expressa o Reino
que ele veio inaugurar. No abrao do Pai todos se tornam irmos, e um
compromisso tico surge como imperativo desta relao fraternal. Os seguidores de
Jesus se tornam irmos uns dos outros porque o Pai os irmana. No se trata de
uma fraternidade escolhida, direcionada a quem o corao se afeioa. Ela diz
respeito a um lao que extrapola as escolhas do corao. Os seguidores de Jesus
no se escolhem para serem irmos; tornam-se irmos porque Deus Pai de todos.
O amor do Pai, capaz de amar justos e injustos e de compadecer-se de bons e maus
(cf. Mt 5,43-48), leva os seguidores de Jesus exigncia tica de amar at seus
inimigos. A espiritualidade crist, portanto, segundo os Sinpticos, implica a
acolhida do Reino que Jesus anuncia, a firme deciso de segui-lo, manifestada na f
e na converso, e uma nova relao com Deus e os outros, pois nele todos foram
feitos irmos.
2 A Espiritualidade crist segundo Paulo e Joo

Na sua acepo mais comum, define-se espiritualidade como a vida sob a
ao do Esprito. Paulo afirma que algum se torna espiritual quando est sob o
influxo do Esprito Santo (cf. 1Cor 2,14-15). O cristo est em Cristo, e Paulo utiliza
com frequncia a expresso ser em Cristo (cf. 1Cor 1,2.30; Rm 8,1; Gl 3,28), mas o
apstolo constata que no cristo tambm habita o Esprito. Enviou Deus aos
nossos coraes o Esprito do seu Filho (Gl 4,6). Outros textos afirmam a presena
do Esprito no cristo (cf. Rm 5,5; 2Cor 1,22). O corpo uma morada de Deus
porque nele habita o Esprito Santo. No sabeis que o vosso corpo templo do
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Esprito Santo, que est em vs e que recebestes de Deus? (1Cor 6,19). O cristo se
torna espiritual porque leva uma vida segundo o Esprito. Espiritual no se ope a
material, mas se refere a uma nova maneira de viver gerada pela ao de Deus na
pessoa atravs do Esprito Santo, dom primordial de Jesus Ressuscitado (cf. Jo
20,22-23). De fato, a presena do Esprito revela o aspecto crucial da
espiritualidade crist. Faz brotar uma forma unificadora de entender toda a vida:
Deus, o homem, a morte, o universo, a histria, o amor. Sob esse ngulo, a
espiritualidade se aproxima da orientao fundamental, termo mais especfico da
teologia moral. Diz respeito estruturao da existncia a partir da f em Jesus
Cristo, que brota da ao do Esprito. A espiritualidade prpria da identidade
crist. fruto do mergulho em Cristo, acontecido por graa do Esprito nas
circunstncias concretas da vida. Por graa, o cristo se torna existencialmente
aquilo que chamado a ser pelo batismo: um homem novo em Cristo.
A identidade crist emerge do mergulho do cristo no mistrio pascal de
Cristo, que o introduz no prprio mistrio da Trindade. O cristo entra na vida
trinitria enquanto filho do Pai, por graa do Esprito que o faz participar da
filiao de Jesus. O telogo Ruiz de La Pea (1991, p. 383) afirma que a teologia da
graa alcana sua ltima e mais pura essencialidade na categoria filiao natural
por participao. A grande novidade da vida crist se encontra na participao do
cristo na morte e ressurreio de Jesus pelo batismo. Tal participao realiza o
chamado intrnseco de viver como filho de Deus. Toda criao carrega uma
inegvel dimenso crstica. Ao nascer, o ser humano nasce chamado filiao em
Cristo, o que significa que, na atual ordem histrico-salvfica, todo ser humano traz
em si a exigncia intrnseca, mas gratuita, de chegar filiao. O pecado, enquanto
existencial negativo deixado pelo pecado original, somado ao pecado social e
ratificado ainda pelos pecados pessoais, impede a realizao plena desse dom. Mas
o chamado de Deus a uma existncia nele em Cristo no deixa de marcar a pessoa;
Cristo chega vida de cada ser humano antes do batismo, mas o assumir-se como
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filho realiza-se no momento do batismo, como um dom de recriao5. A filiao

divina, latente em todo ser humano, torna-se manifesta no momento do batismo
pelo dom da participao no mistrio pascal de Cristo, o Filho. O batismo evidencia
o perdo dos pecados pela insero em Cristo, mas a salvao ultrapassa o perdo
dos pecados, pois realiza o plano divino de elevar o ser humano comunho com a
prpria Santssima Trindade por meio de Cristo, o Filho feito homem. Desde sua
criao, o ser humano chamado comunho com Deus em Cristo. Aqui se
encontra sua mais autntica vocao. Deus no s nos salvou por meio de Cristo,
mas esta salvao consiste na comunho com ele, na insero nele mesmo e,
mediante essa, no nosso acesso ao Pai como filhos em Jesus (LADARIA, 2001, p.
231).
A nova realidade criada pelo batismo extrapola toda realidade imaginada e
fica difcil tematiz-la. Paulo utiliza o termo adoo (hyiothesa), mas este termo
no diz toda a novidade que certamente o apstolo quer expressar (cf. Gl 4,5;
Rm8,15.23; 9,4; Ef 1,5). Para ele, a palavra adoo no se encerra no seu sentido
jurdico, como se a filiao divina fosse fruto de um contrato e no algo natural. Por
obra do Esprito, os cristos so realmente constitudos filhos de Deus (cf. Rm 8,1417). Trata-se, antes, de uma filiao real, porque os homens em Cristo se tornam
verdadeiros filhos de Deus. O Esprito no adota os homens; ele os filializa,
fazendo-os participar da filiao natural de Jesus (DURRWELL, 1982, p. 180).
Em Joo, h tambm diversas expresses que traduzem a vida nova do
cristo. Para o evangelista, a filiao mais que adoo. A ao do Esprito se
revela criadora; o cristo se torna filho mediante um novo nascimento. Ele nasce
da gua e do Esprito (Jo 3,5): da gua como de um ventre materno; do Esprito do
qual a gua smbolo (DURRWELL, 1985, p. 86). O evangelista ope duas
realidades, uma do alto, verdadeira, e outra de baixo, sombria e passageira; o
Segundo Taborda, todo ser humano que vem luz nesta ordem salvfica que a nica real traz em si o germe da filiao divina, a
marca do Cristo, primognito de toda criatura (cf. Cl 1,15). A f e o batismo, dando participao no mistrio pascal de Cristo e
incorporando o ser humano ao corpo de Cristo que a Igreja, o momento da revelao daquilo que se traz latente graas segunda
gratuidade da criao na ordem atual: Cf. TABORDA, 2001, p. 124.
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nascimento do alto revela-se o verdadeiro nascimento (cf. Jo 3,3). A Primeira Carta

de Joo apresenta a filiao do cristo com profundo realismo: Vede que
manifestao de amor nos deu o Pai, sermos chamados filhos de Deus. E ns o
somos! (1Jo 3,1). Com a expresso joanina nascidos de Deus (cf. Jo 1,12-13; 3,1-11;
1Jo 2,293,10; 4,7; 5,1; 5,18) ganha mais realismo a relao do homem com Deus
do que com o termo paulino adoo (DURRWELL, 1990, p. 75). Para Joo, os
cristos so de fato filhos de Deus, pois so dele nascidos. Para no deixar
equvocos, o evangelista diferencia a filiao de Jesus, a quem chama de hyis, da
filiao dos fiis, chamados de tekna. Jesus o Filho unignito (cf. Jo3,16.18; 1Jo
4,9), os fiis nascem de Deus, em Cristo (GAMARRA, 2000, p. 71).
Para Joo, todos os que so nascidos de Deus so tambm morada dele. O
evangelista apresenta uma variedade de textos sobre a presena da Trindade no
cristo. H textos que falam de uma presena recproca de Jesus (cf. Jo 6,56; 14,20;
15,4) e do Pai (cf. 1Jo 3,24); textos sobre a presena de Jesus e do Pai sem
reciprocidade (Jo 15,6-7; 17,23; 1Jo 27; 3,6; 1Jo 2,5; 3,24; 4,4). Tambm so muitos
os textos joaninos com o verbo conhecer, que se refere a um conhecimento ntimo,
privilegiado, experiencial e afetivo das realidades divinas. Tal conhecimento
encontra seu horizonte de possibilidade na comunho com as pessoas da Trindade
(cf. Jo 10,14; 14,7; 1Jo 2,3-4; 13-14; 4,6.7-8), pois, para Joo, assim como h
comunho entre Jesus e o Pai, h tambm comunho entre os cristos e a Trindade
(cf. Jo 17,20-23). Aparecem em abundncia, na teologia joanina, frmulas que
expressam a comunho dos fiis com as pessoas divinas: possuir o Pai (cf. 1Jo
2,23), ter o Filho (cf.1Jo 5,12), possuir o Pai e o Filho (cf. 2Jo 2,9).
E no faltam textos sobre a presena do Esprito, descritas com expresses
semelhantes (cf. Jo 15,17; 1Jo 2,20.27; 3,24; 4,13). Alm disso, o termo morada, to
tpico do vocabulrio joanino, diz respeito a essa presena do Esprito nas pessoas
que acolhem o Filho. Embora se aproxime do verbo permanecer tambm muito
presente na teologia do Quarto Evangelho a expresso morada indica ainda
maior estabilidade: Se algum me ama, guardar minha palavra e meu Pai o
amar e nele estabeleceremos morada (Jo 14,23). Essas so expresses
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importantes que Joo utiliza para falar sobre a comunho do cristo com as
pessoas divinas, portanto sobre a dimenso trinitria da existncia crist. A essa
rica panormica colhida dos escritos joaninos, somam-se os textos de Paulo, que
afirmam que os cristos so templo de Deus e do Esprito (cf. 1Cor 3,16-17; 6,9;
2Cor 6,16). O Esprito de Deus habita nos cristos (cf. Rom 8, 9.11) (GAMARRA,
2000. p 60-62). Estes textos levam a uma concluso bvia, mas que vale a pena
repetir: Deus est no cristo, ele o habita, faz nele sua morada. E o faz segundo sua
identidade ltima, ou seja, trinitariamente. Pai, Filho e Esprito Santo esto no
cristo. Essa uma especificidade do cristianismo. A comunho com a Trindade se
impe como marca registrada da f crist, ou seja, a espiritualidade intrnseca
vida crist e no uma possibilidade a mais, um plus, que o cristo pode acolher ou
no. Ser cristo viver essa comunho trinitria; cultivar a presena do Deus uno
e trino no mais ntimo de si por meio do mergulho no mistrio pascal.
Paulo e Joo, ainda mais que os Sinpticos, acentuam a participao do
cristo na vida do Ressuscitado. O mistrio pascal se converte na caracterstica
mais especfica da espiritualidade crist. O Esprito Santo, por meio do batismo,
esculpe as feies de Cristo no cristo. Cria, pois, uma comunho que toca o nvel
ontolgico. Configurado a Cristo, o cristo se torna filho do mesmo Pai de Jesus. A
espiritualidade se concretiza como experincia de comunho com Cristo. Uma
experincia vertical que repercute na horizontalidade da vida como fraternidade.
Atravs da fraternidade, o cristo expressa Cristo que lhe foi impresso pelo
batismo. Toda a exortao paulina segue esta lgica: o Cristo impresso seja
expresso. O fazer caracterstico da espiritualidade brota, pois, do ser, como reza o
adgio latino: agere sequitur esse. A tarefa do cristo ao longo de sua vida se
resume na atuao do batismo. Ele chamado a se tornar o que com todas as
fibras do seu ser. A espiritualidade evidencia a dimenso existencial da vocao
crist. pr em prtica o que s e o que se cr.
519
3 Teologia e Espiritualidade
Recentemente muitos telogos voltaram a acentuar a dimenso espiritual da
teologia. H. Urs von Balthasar (1964, p. 270) buscou manter uma estreita relao
entre teologia e espiritualidade, definida por ele como o aspecto subjetivo da
dogmtica. Para Ratzinger (2008, p. 48), a teologia vive do paradoxo de que existe
uma ligao entre f e cincia. Enquanto supe a f, o ponto de partida da
pesquisa teolgica se encontra na experincia do prprio mistrio que ela busca
compreender e comunicar. Ratzinger (2008, p. 49) afirma uma ligao estreita
entre teologia e santidade, no por pietismo barato ou palavrrio sentimental, mas
por causa da lgica inerente prpria teologia que nasce da experincia de f.
Como dizia Lutero, sola experientia facit theologum. Outros corroboram a opinio
de Ratzinger, apontando a f como o incio da teologia, uma vez que a teologia
constri seu discurso crtico e sistemtico guiada pela f. Para fazer teologia crist,
o telogo precisa ser fiel e racional ao mesmo tempo, ou seja, antes de ensinar
sobre Deus, ele prprio deve ser ensinado por ele (O COLLINS, 1991, p. 15).
Tambm Rahner esteve sempre atento experincia crist de Deus. Seu
trabalho teolgico nasce do desejo de construir uma teologia que corresponda aos
exerccios espirituais de Santo Incio, que buscam proporcionar uma experincia
com caractersticas da imediatez de Deus. Seu ponto de partida claro: o ser
humano faz uma experincia imediata de Deus. A convico bsica de Incio
segundo a qual o ser humano pode encontrar-se com Deus no cotidiano de sua vida
desperta no telogo alemo um grande apreo pela experincia de Deus que
influenciar sua teologia (VORGRIMLER, 2006, p. 40). Rahner busca resgatar o
elemento mstico da experincia de Deus, uma experincia do no experimentvel.
Tal experincia se aproxima da deciso existencial de se entregar a Deus, como o
fundamento ltimo da prpria vida, algo que se d na estrutura fundamental do
sujeito que cr. O ser humano aberto a esta experincia, tende para ela. Nosso
pertencer a Deus tem a ver com o nosso interior, com o centro da nossa existncia.
Tal interioridade permeia nossa vida, pois o ser humano est sempre,
ontologicamente, orientado para Deus, para o Mistrio Santo, ainda que disso no
520
seja consciente. A essncia da teologia seria a reductio in misterium, uma vez que
as verdades da f se reduzem unidade do nico Mistrio indizvel, Deus em si
mesmo em sua relao conosco. O que interessa na revelao a autocomunicao
de Deus; ela um evento que acontece na vida humana. Deus se autocomunica, e
essa autocomunicao se d no nvel da experincia. A pessoa pouco a pouco
introduzida no Mistrio da f crist, pois Deus mesmo se comunica a ela. Trata-se
de um processo de iniciao que se d na experincia concreta da vida: o Deus
inacessvel e transcendente se d a conhecer no corao humano. A teologia tem,
pois, um carter mistaggico. Seu telos no se encontra no estudo frio das verdades
da f desencarnadas da vida; d-se na imerso do crente no Mistrio insondvel
que chamamos Deus, Mistrio ao qual ele se entrega como centro unificador de sua
existncia (TABORDA, 2005, p. 77). O discurso da teologia jorra do mistrio
inefvel de Deus que a ultrapassa enormemente. A teologia linguagem racional
para a experincia do encontro afetivo com Deus na f. A teologia busca entender e
tematizar esse encontro com Deus, que envolve toda a vida humana e a transforma.
O Deus que se autocomunica na espiritualidade o sujeito da ao desse encontro.
Na teologia ele se torna objeto de estudo e pesquisa, mas sempre na sua alteridade
inesgotvel e no como um objeto qualquer que podemos manipular. A ao
teolgica que a princpio pertence ao crente , no fundo, ao do prprio Deus
que se d a conhecer num encontro pessoal com ele. O exerccio teolgico , para o
telogo alemo, a experincia de Deus buscando se entender racionalmente.
Tambm para Durrwell (1981, p. 11) a teologia a luz da f buscando, com a
ajuda do fiel, estender-se sobre o domnio da razo, para que o homem se torne
crente com todo o seu ser. Ela um apostolado, cuja misso interior: ela
evangeliza a razo, levando-a a acolher, tambm ela, o mistrio j presente e
conhecido. Nesse sentido, a teologia ocupa um lugar modesto diante da
espiritualidade que se traduz na experincia dos fiis, cuja f confunde, s vezes, os
mais doutos. Ela no quer decifrar o mistrio de Deus; ao contrrio, imita o
respeito maravilhado dos discpulos quando o Ressuscitado se lhes manifesta perto
do lago. Nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: quem s tu?, porque
521
sabiam que era o Senhor (Jo 21,12). Embora a teologia se defina como
racionalidade da f, as evidncias racionais encontradas por aquele que as buscam
jamais o dispensam do dever de crer. A teologia no reserva o encontro com Deus
para depois do estudo racional e apurado sobre ele. Ela nasce de um encontro com
o Mistrio do Deus Trino. Um encontro que antecede a reflexo e a alimenta. A
teologia vem depois da experincia de Deus. Quando o cristo faz a experincia da
entrega gratuita de Deus humanidade, ele sente necessidade de dar as razes de
sua entrega a ele. O fazer teolgico nasce, portanto, de uma resposta a Deus na f,
sem a qual a teologia perderia todo seu sentido.
Muitos so os telogos que defendem essa estreita relao entre experincia
crist de Deus e teologia, ou seja, entre a espiritualidade e o fazer teolgico.
Ratzinger (2008, p. 49-50), por exemplo, afirma que a racionalidade pura e
simples no basta para dar origem a uma grande teologia crist. Para ele, a
converso constitui a primeira exigncia da pesquisa teolgica. Como Durrwell
(1981, p. 11), ele entende que fazer teologia no buscar a veracidade do que o
Senhor diz. antes de tudo crer no que diz o Senhor e experimentar sua presena
na prpria vida. A indagao vem depois; ela , na realidade, uma orao: Senhor,
ajuda-nos a compreender melhor o que tu nos dizes. O trabalho do telogo se
resume em debruar-se racionalmente sobre o que o Senhor diz, para que a
mensagem da f transparea toda sua razoabilidade. Fazer teologia no buscar
provas racionais da f, mas sim explicitar a razoabilidade da Palavra do Senhor,
pela qual Deus se comunica.
Nesta perspectiva, Villepelet (2009) traz contribuio importante. Para o
telogo francs, a teologia no diz respeito em primeiro lugar ao conhecimento de
Deus, mas possibilidade de fazer o mergulho na experincia crist. Villepelet
sugere um caminho de f bem diferente do percorrido atualmente na prtica
catequtica. Para ele, a experincia crist vai da fides qua creditur para a fides qua
creditur (a f com a qual se cr, ou seja, o ato de crer) por mediao da fides quae
creditur (a f na qual se cr, ou seja, o contedo da f ou o patrimnio teolgico da
Igreja). A fides quae, apesar de toda sua objetividade, ganha um novo carter. Ela
522
no existe mais em funo de dar as razes da f, apesar de isto continuar sendo

importante. A teologia se pe a servio da fides qua; nela o cristo encontra a
presena do Deus de Jesus Cristo que se autocomunica em seu Filho. Da a
importncia que o autor atribui ao mistrio pascal, apontado por ele como centro
da teologia crist. Essa perspectiva liberta a fides quae (e a teologia, claro) da
clausura da intelectualidade. Ela no nem uma doutrina, nem uma mensagem,
mas um conjunto de significaes na qual o crente mergulhado e que possibilita o
seu encontro pessoal com Deus. Fica evidente, neste caso, o carter espiritual da
fides quae. Ela no , primeiramente, objeto de estudo pois seu centro Deus que
no pode ser objetivado. Deus sempre sujeito da ao, inclusive do fazer teologia.
Ele se revela, se autocomunica, se d a conhecer. Para Villepelet, tomar a fides quae
como mediao no uma novidade; esta sua caracterstica mais antiga, j
comprovada nos primrdios da Igreja.
A teologia , portanto, espiritual na sua origem, o que, em nenhuma
hiptese, a dispensa do esforo e do cansao da pesquisa, ao contrrio, obriga-a a
tal. Nesse sentido, seria correto afirmar que toda e qualquer teologia parte da
espiritualidade, mas no se reduz a ela. A teologia se destina, em ltima instncia,
espiritualidade; sua meta iluminar a experincia de f dos crentes para que esta se
torne ainda mais consistente e slida por meio da reflexo. Se por um lado a
teologia se revela espiritual na sua origem, pois se faz guiada pelo Esprito, que
imerge o cristo no mistrio do Deus Trino, por outro ela se mostra espiritual
tambm na sua finalidade, exatamente por estar a servio dos fiis e do seu
encontro com Deus.
Ao buscar a inteligibilidade do mistrio, a teologia presta um grande servio
aos que creem, pois os ajuda a compreender melhor sua experincia e a
fundament-la. O exerccio teolgico se caracteriza como um esforo de f, ou seja,
de acolhida do mistrio, para que a razo se d a alegria de ser crente
(DURRWELL, 1981, p. 34).
O conhecimento teolgico parte da f; tem seu
princpio orientador nela. O telogo pode conhecer, porque ele acredita; a f faz
523
parte do mtodo de pesquisa. O pensamento sustentado pela f e se torna sensvel

ao mistrio. A f torna o telogo intuitivo na sua pesquisa (DURRWELL, 1997, p.
250-251). O telogo no abandona a intuio por seguir os mtodos cientficos,
nem dispensa a iluminao do Esprito Santo. Mantendo suas crenas bsicas, no
se livra do esforo de ter que crer, pois o prprio mtodo teolgico o exige.
O pressuposto da teologia crist parece claro: o Deus Trino, cuja revelao
plena se d na encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus. As convices que
os telogos iro perquirir brotam da experincia de f da comunidade que cr. A
pesquisa teolgica visa a ajudar os crentes a interpretar, explicar e descrever sua f.
O que os cristos creem (a fides quae) se revela o ncleo central da investigao
teolgica (OCOLLINS, 1991 p. 20). E eles o faro em dilogo com as cincias
modernas, que mudam o modo de o ser humano se compreender; isso obriga a
teologia a um contnuo esforo hermenutico para traduzir, para os tempos de
hoje, as verdades de f. No que tais verdades mudem; muda, porm, o modo de
interpret-las e diz-las. Se o cristianismo no tivesse sido explicado com as
categorias gregas quando se confrontou com o helenismo, provavelmente no teria
sobrevivido. Apresentar a verdade crist como o cumprimento do que pretendia a
filosofia grega marcou a preocupao dos primeiros telogos, mas nem por isso a
experincia primordial da f ficou desconsiderada. Amor e racionalidade guiaram a
teologia nascente.
A experincia de f precede, pois, a pesquisa teolgica cujo objetivo dar
uma linguagem explicativa para esta experincia. Por ser espiritual, no sentido aqui
descrito, a teologia no se choca, no entanto, com a racionalidade cientfica; alis,
seria bem absurdo se o fizesse. Conjugar f e cincia ser seu desafio perene. O
discurso racional no faz do cristianismo um gnosticismo, como se o conhecimento
de Deus que o cristianismo prope fosse algo intelectual, desvinculado da
experincia do encontro com o Ressuscitado. Numa situao limite, poder-se-ia
afirmar que uma comunidade grafa, uma Igreja de iletrados, estaria em condies
de transmitir o essencial da experincia crist atravs do amor. Mas a teologia,
enquanto reflexo metodolgica e cientfica sobre a revelao, instaura um fecundo
524
dilogo crtico com as cosmovises que se lhe apresentam e assumem a

importantssima tarefa de mostrar a plausibilidade do cristianismo (DE LA PEA,
1988, p. 217).
Hoje em dia se faz urgente, para a teologia, a tarefa de evidenciar a ligao
estreita entre f e razo, f e cincia6. Os riscos de uma interpretao meramente
subjetiva do mistrio cristo so enormes. A experincia crist conta sempre com
critrios objetivos de discernimento. Se por um lado o mais importante o
encontro amoroso com o Senhor, por outro a revelao, enquanto Palavra de Deus
a ns dirigida, conta com inegvel objetividade que a experincia no negligencia.
Santa Teresa de vila (2010, p. 201), que experimentou o mistrio cristo num
nvel muito profundo, afirmou: O que tenho visto e sabido por experincia que,
nestas coisas, s fica a certeza de que procedem de Deus, na medida em que so
conformes Sagrada Escritura. A doutora busca na objetividade da Sagrada
Escritura confirmao de sua rica experincia. Sua subjetividade no inventa Deus,
mas o reconhece e a ele se submete no conhecimento da revelao. Por outro lado,
a beleza e grandeza do mistrio ultrapassa tudo o que se diz sobre ele: se o Senhor
no me houvesse instrudo, pouco teria aprendido com os livros. Nada entendia at
que Sua Majestade me fez compreender por experincia (SANTA TERESA DE
JESUS, 2010, p. 171). No se trata de um conhecimento recebido por via de
informao, mas de vivncia profunda. Em Santa Teresa encontramos um raro
equilbrio entre f experincia e razo conhecimento. Aqui h dois extremos
graves a evitar: um racionalismo que queira dispensar os cristos de ter que crer e
um experimentalismo que desobrigue a f de mostrar a razoabilidade do contedo
da revelao. Por outro lado, quem cr no precisa temer a cincia, afinal, como
afirma o Papa Francisco na Lumen Fidei,
Sobre isto, ver o que diz Libanio: Cf. LIBANIO, 2011, p. 4-16.
525
o olhar da cincia tira benefcio da f: esta convida o cientista a

permanecer aberto realidade, em toda a sua riqueza inesgotvel. A f
desperta o sentido crtico, enquanto impede a pesquisa de se deter,
satisfeita, nas suas frmulas e ajuda-a a compreender que a natureza
sempre a ultrapassa. Convidando-o a maravilhar-se diante do mistrio da
criao, a f alarga os horizontes da razo para iluminar melhor o mundo
que se abre aos estudos da cincia (LF 34).
O perigo maior em nossos dias parece ser o do experimentalismo, uma vez

que o homem ps-moderno valoriza sobretudo o conhecimento esttico, feito de
sensaes e sentimentos. Nesse caso a f se distancia da razo. Ele corre, portanto,
o srio risco de definir Deus a partir de sua subjetividade, criando para si um dolo
muito diferente do Deus de Jesus Cristo, que exige converso e compromisso com o
Reino.
4 Teologia e orao
A orao se caracteriza como fenmeno central de toda religio que postula a
existncia de um Deus pessoal. Atravs da orao, o ser humano entra em relao
com Deus. Qualquer orao se revela o reconhecimento da dependncia de um
Outro que nos transcende. como se, na orao, o orante se dissesse: No sou a
origem de mim mesmo; existo referido a um mistrio maior do que eu. No venho
de mim, mas de outro. No sou onipotente sobre mim mesmo; o fundamento da
minha existncia se encontra na transcendncia. Nesse sentido, mesmo aquele que
diz no crer, ao se reconhecer referido a um mistrio maior do que ele, est, de
algum modo, fazendo orao.
Os Evangelhos apresentam Jesus como um homem de orao freqente.
Jesus ora sempre, especialmente nas circunstncias mais importantes de sua vida.
Lucas sugere que Jesus vivia em estado permanente de orao (cf. Lc 5,16). E
mostra Jesus orando nos momentos decisivos da sua vida: no batismo (cf. Lc 3,21),
antes do chamado dos apstolos (cf. Lc 6,12), antes da profisso de f de Pedro (cf.
Lc 9,18), na transfigurao (cf. Lc 9,28). Alm disso, Jesus ora por Pedro, para que
526
seja sustentado no momento da tentao (cf. Lc 22,32). Ora por si mesmo, na sua
luta para permanecer fiel vontade do Pai (cf. Lc 22,39-44); ora na cruz (cf. Lc
23,34) e na hora da morte (cf. Lc 23,46). Os telogos da espiritualidade so
unnimes ao apresentar os momentos fortes da existncia de Jesus em que aparece
sua orao, no s no Evangelho de Lucas, mas tambm nos outros Evangelhos
(GAMARRA, 2000, p. 158; FURIOLI, 2001, p. 19-20; RUIZ, 1999, p. 236). Uma
orao estreitamente ligada sua misso (BERNARD, 2002, p. 387).
A orao anima o cotidiano de Jesus. s vezes, seu dia comea com a orao:
De madrugada, estando ainda escuro, ele levantou-se e retirou-se para um lugar
deserto e ali orava (Mc 1,35). Jesus busca a solido (cf. Mc 1,35; Mt 14,24; 23,26;
Lc 5,16; 9,18); gosta de se retirar para o silncio da montanha (cf. Mc 14,23; Mc
6,46; Lc 6,12; 9,28); aprecia a serenidade da noite (cf. Mc 1,35; Lc 6,12). E sua
orao no se apresenta como um apndice na sua vida, mas como parte integrante
da mesma. Ela no se reduz a um ato ritual, mas diz respeito a um modo de ser e de
se pr em referncia ao Pai. A orao de Jesus abarca todo seu existir e ilumina seu
atuar. Ele ora em silncio; permanece em segredo sua intimidade com Deus. O
contedo aparece apenas indiretamente, na sua maneira de falar de Deus e de
anunciar o Reino, pois o importante no o que ele reza, mas a comunho que ele
cultiva com Deus por meio da orao.
Na orao, Jesus encontra o sentido mais profundo da sua misso. Ele
fomenta sua comunho com o Pai que o envia. Colocando-se assim na dependncia
de Deus, o Pai se revela o horizonte ltimo da vida de Jesus e do anncio do Reino.
Sua misso, ele a recebe do Pai e a realiza no poder do Esprito que o Pai envia
sobre ele. Exatamente na orao Jesus adere sua misso. Na intimidade orante,
ele se deixa moldar pelo Pai, acolhe sua vontade e adere com todo o seu ser
misso que lhe fora confiada: anunciar a boa nova do Reino a toda criatura.
Tambm na orao emerge a identidade ltima de Jesus: a filiao divina.
Jesus chama Deus de Pai em suas oraes. Entre elas, uma se mostra muito
527
singular, a que se encontra em Mc 14,36, quando Jesus utiliza o termo aramaico

Abba (Pai). Abba, tudo possvel para ti: afasta de mim este clice; porm no o
que eu quero, mas o que tu queres. Jesus invoca a Deus de maneira singular,
dizendo Abba. Palavra que expressa intimidade filial. A afirmao segunda a qual
Jesus Filho de Deus nasce da sua orao, observada e teologizada pelos
evangelistas. Nesse sentido, a orao de Jesus se revela o revestimento econmico
de sua identidade filial (TREMBLAY, 2005, p. 132). Na orao Jesus assume sua
identidade filial e se apropria de sua misso. Sem uma relao filial com o Pai, sua
referncia ltima, sua misso perderia o sentido.
Os cristos podem dizer Abba, Pai, participando da orao de Jesus, graas
ao Esprito de Cristo que neles habita, como atesta Paulo: Com efeito, no
recebestes um esprito de escravos, para recair no temor, mas recebestes um
esprito de filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abba, Pai! (Rm 8,15). Em Gl 4,6,
tambm graas ao Esprito, o cristo pode dizer Abba, Pai! O cristo participa da
relao do Filho com o Pai na sua orao graas ao Esprito que age nele,
configurando-o a Cristo. A orao brota da vida segundo o Esprito. no Esprito
que o cristo est em contnua relao com Deus e ora a Deus. A orao crist se
fundamenta no mistrio trinitrio.
A novidade da orao crist est em ser a prpria orao de Cristo
comunicada aos homens. Cristo nos faz seus membros, vive em ns no seu
Esprito precisamente enquanto faz nossa a sua orao e assim nos
introduz no mistrio da sua relao pessoal com o Pai. A essncia
teolgica da orao crist , portanto, entrar em dilogo com DeusTrindade, atravs da mediao do Cristo. (LAUDAZZI, 1990, p. 1999).
A teologia vem depois da orao, que estabelece a relao do cristo com

Deus. Antes de falar de Deus, o telogo fala com Deus. Sua experincia de Deus
evidenciada pela orao tem a precedncia sobre o seu discurso cientfico sobre a
revelao de Deus. Afinal, ao se revelar, Deus comunicou o seu mistrio em forma
de dilogo com o ser humano. Realmente, do ponto de vista da doutrina da
revelao, a orao situa-se no nvel da resposta do ser humano a Deus. A Dei
Verbum (DV 2), citando vrios textos da Sagrada Escritura, afirma que a revelao
528
de Deus nada mais do que o dom que ele faz de si mesmo ou sua autorrevelao,
que faz o homem descobrir o sentido da sua vida e da sua histria, luz do plano
salvfico de Deus. Deus se revela essencialmente amigo dos homens e com
afabilidade entra em dilogo com eles. A prpria histria da salvao se fez atravs
de palavras e de gestos que Deus dirigiu aos homens, uma histria de amizade, de
dilogo permanente, englobando a vida e a histria. A autocomunicao de Deus
no s palavra de Deus a ser aprofundada, mas convite ao homem a um dilogo
com ele. Nessa perspectiva, a orao se mostra o lugar privilegiado para a
realizao do dilogo com Deus. Ela se manifesta como acolhida, na f e
obedincia, da revelao, instaurando a relao com Deus; nela se acolhe o Deus
que se revela e se d (CASTELLANO, 1993, p. 68-69).
Clodovis Boff (1999, p. 134) tem razo, ao afirmar que a teologia
originariamente orao a Deus e proclamao de Deus. Sua natureza nasciva e
ntima contemplativa. Da tambm por que sua funo ltima ser sempre servir
adorao7. A teologia ter sempre um carter apoftico, ou seja, se definir como
aproximao ao mistrio indizvel. Mesmo a teologia mais cientfica aproximao
ao mistrio, mera tentativa de dizer em palavras humanas um mistrio que no
cabe em nenhuma definio. Segundo Ignazio Sanna, para Rahner, que soube unir
teologia e espiritualidade de modo genial, o lugar no qual o objetivo da dimenso
espiritual e pastoral da teologia emerge de maneira mais claramente perceptvel,
inclusive na sua forma lingustica, a orao. Ela nasce na experincia e tende
experincia. Atravs dela traduzimos na voz do corao as palavras e as reflexes
que brotam da inteligncia e do pensamento (SANNA, 2004, p. 66).
O telogo enfatiza vigorosamente o carter espiritual de toda teologia. Ao falar da teologia do Oriente, conclui que a teologia
mstica ou no nada. Com isto, ele quer apenas mostrar que a teologia tem, necessariamente, uma dimenso existencial e
experiencial, neste sentido espiritual: Cf. BOFF, 1999, p. 134-135. Outros telogos tambm enfatizam o aspecto espiritual e mstico da
teologia: Cf. LIBANIO; MURAD, 1996, p. 59-62.
529
Concluso
O objetivo deste artigo foi mostrar a intrnseca relao entre espiritualidade
e teologia. A Escritura a experincia da revelao fundamental, ou seja, ela
consigna por escrito o que o povo de Israel vivenciou em sua histria como
interveno de Deus a seu favor. Deus saiu do seu mistrio e estabeleceu um
dilogo com o ser humano, convidando-o a se tornar seu interlocutor. Os Salmos
exprimem, de maneira profunda, a resposta orante do povo, em suas situaes
especficas, s interpelaes de Deus. O Novo Testamente transmite a experincia
que os primeiros discpulos fizeram da plena revelao de Deus em Jesus Cristo. Os
autores do NT escrevem para que outros possam fazer a experincia. O que
ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mos
apalparam do Verbo da vida porque a Vida manifestou-se: ns a vimos e dela
damos testemunho e vos anunciamos esta vida eterna (1Jo 1,1-2). Os cristos,
graas a uma experincia transmitida por inspirao divina, chegam, tambm eles,
a apalpar com as mos o Verbo da vida, ou seja, experimentam Cristo como o
fundamento ltimo de sua existncia. E expressam-no atravs de sua orao,
reconhecimento reverencial do mistrio que os habita e faz ser e que reclama uma
resposta existencial totalizante.
A teologia, pois, reconhece o primado da experincia. Seu esforo o de
compreender racionalmente o mistrio de Cristo luz da revelao. Uma vez que
Deus se dirige ao ser humano todo, este deve pr sua inteligncia a servio do
mistrio. A experincia humana postula o trabalho da inteligncia. Deus criou o ser
humano inteligente e espera que ele possa crer tambm a partir de sua inteligncia.
Portanto o ser humano, enquanto criatura de Deus, chamado a compreender
Deus com a capacidade da razo, no para explic-lo como se ele pudesse ser objeto
de inquirio da razo cientfica. A cincia se ocupa do real em suas causas
segundas. Deus, fundamento ltimo de tudo que existe, no se reduz a uma causa
entre outras a ser explicada de maneira experimental. Mas a razo se curva diante
do mistrio que experimenta e pe-se busca de compreenso, para mostrar que
sua experincia tem uma razoabilidade prpria e, portanto, no irracional. Afinal,
530
crer no amor como fundamento ltimo da existncia no se mostra uma atitude

irracional. A experincia, no entanto, tem a primazia, o que a teologia no ignora.
Por isto ela parte da experincia para iluminar, ainda mais, esta experincia,
tornando-a plausvel tambm luz da razo. Teologia e espiritualidade se
condicionam mutuamente. Sem teologia, a espiritualidade corre o risco de se
reduzir a devoes mgico-supersticiosas, por carncia de fundamento e
objetividade. Afinal, a revelao crist sustenta uma objetividade quanto ao seu
contedo, que no est sujeito s variaes emocionais de quem a experimenta. A
teologia ajuda a espiritualidade a evitar o risco do emocionalismo. Jesus Cristo e o
Reino so o critrio da espiritualidade crist, que sempre apontou o amor a Deus a
aos irmos como critrio final de discernimento de uma experincia verdadeira de
Deus. Mas a teologia sem espiritualidade corre o risco de tornar mera erudio
vazia, que no ilumina a vida e nem ajuda o ser humano a experimentar o mistrio
de Deus nos momentos decisivos de sua vida.
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VORGRIMLER, H. Karl Rahner. Experincia de Deus em sua vida e em seu pensamento.
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533

A Teologia Como Sapientia Fidei, Interface Entre Teologia e Espiritualidade

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Temtica Livre Artigo original

A teologia como sapientia fidei:

Palavras-chave: Teologia. Experincia de Deus. Espiritualidade. Trindade. Orao.

Keywords: Theology. Experience of God. Spirituality. Trinity. Prayer.

Artigo recebido em 05 de dezembro de 2013 e aprovado em 22 de abril de 2014.

Paulo Srgio Carrara e Solange Maria do Carmo

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tarde, palco do divrcio entre teologia e espiritualidade. A lgica aristotlica 1, ao

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ressurgimento do religioso2, a espiritualidade crist tornou-se uma obrigao para

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2 A Espiritualidade crist segundo Paulo e Joo

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filho realiza-se no momento do batismo, como um dom de recriao5. A filiao

nascimento do alto revela-se o verdadeiro nascimento (cf. Jo 3,3). A Primeira Carta

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O conhecimento teolgico parte da f; tem seu

parte do mtodo de pesquisa. O pensamento sustentado pela f e se torna sensvel

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singular, a que se encontra em Mc 14,36, quando Jesus utiliza o termo aramaico

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crer no amor como fundamento ltimo da existncia no se mostra uma atitude

DURRWELL, F. X. La rsurrection de Jsus, mystre de salut. Paris: Cerf, 1982.

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TABORDA, F. O memorial da pscoa do Senhor: ensaios litrgicos-teolgicos sobre a

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