A A utoridade Secular

A V is o de Lufero*

Martin N. Dreher

I. Introduo
O tema que me foi proposto no pode ser tratado no vcuo, como
se pudssemos destilar teses vlidas para sempre e em todos os lugares.
Creio que isso no corresponde responsabilidade inerente ao Evange
lho. Ns no lemos simplesmente os textos da Escritura e dizemos
"A m m ", mas aps a leitura nos dedicamos pregao, confiados de
que iluminados pelo Esprito Santo estamos pregando Palavra de Deus.
As afirmaes de nossos pais na f, dentro da tradio da Reforma Lute
rana, foram ditas dentro de determinado contexto histrico e dentro des
se contexto devem ser observadas e avaliadas. O que dissermos hoje so
bre a Autoridade Secular tcmbm deve ser dito dentro do contexto espe
cfico, no qual ns vivemos. Luteranos da Europa, dos Estados Unidos da
Amrica do Norte ou do Brasil vo ter pontos comuns ao falarem da auto
ridade. No entanto, h pontos nos quais nos encontramos em situaes
diferentes. Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, na Sucia e na Re
pblica Federal da Alem anha, p. ex., h sindicatos fortes que conse
guem dominar, parcialmente, o capitalismo. Nesse particular nossa si
tuao outra, como sabido. Mais importante, no entanto, constatar
mos que vivemos em uma situao revolucionria, na qual nos distingui
mos dos irmos luteranos do hemisfrio Norte. Se no Norte se pode ficar
perguntando por teorias governamentais, ns vivemos a amarga realida
de de violncia poltica, de corrupo, de concentrao de renda, de
acmulo da ferra nas mos de poucos, do assassinato de camponeses e
Texto revisado de conferncia proferida no Sem inrio Concrdia, da Igreja Evanglica Lutera
na do Brasil, em 13'7/1988, atendendo a convite do Diretrio Acadm ico M. Lutero.

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de indgenas, da autoridade m. A nossa pergunta fica sendo, tambm
a pergunta da resistncia autoridade m.
Tendo esse pano-de-fundo, nossa abordagem ser menos dogm
tica, mas mais movida pela realidade que estamos vivendo. Por isso, vou
perguntar pelo desenvolvimento histrico das colocaes de Lutero rela
tivam ente autoridade. Num segundo ponto vou abordar um caso espe
cfico de leitura de Lutero, acontecido na Noruega, durante a ocupao
nazista (1940-1945). Finalmente, vou perguntar pelas causas da apatia
poltica luterana em terras brasileiras, vendo causas da leitura de Lutero
feita na Europa Central, mais precisamente na Alemanha.

1. A evoluo d as colocaes de Lutero relativam ente autori

dade secular
A questo da Autoridade Secular um aspecto m arginal na Teolo
gia de Lutero. marginal, se tivermos em conta que o centro da Teologia
de Lutero a Cristologia, a Teologia da Cruz, a Doutrina da Justificao.
Por outro lado, o aspecto da Autoridade Secular central, pois ao tratar
mos dele nos encontramos frente possibilidade de avaliarmos as potn
cias histricas e polticas de sua Teologia. Vendo a Cristologia e a Autori
dade Secular, temos o Evangelho e a Lei, o Sermo do Monte e c Declo
go, a situao na qual se desenvolve vida crist.
E importante no esquecer que Lutero no se voltou para as dis
cusses sociais, polticas e econmicas de seus dias por interesse prprio.
Seu envolvimento se foi dando medida em que as descobertas exegticas feitas durante o debate em torno das indulgncias foram se tornando
pblicas. Camponeses, cavaleiros, burgueses, prncipes, bispos e im pe
rador comearam a se apropriar ou a se voltar contra as descobertas exegticas, mencionando o reformador. Desde 1521 at 1546, ano em que
faleceu, Lutero foi pessoa que vivia com seus direitos polticos e eclesis
ticos cassados. O que significava essa cassao fcil de se notar, caso
nos lembrarmos das fogueiras erigidas em Bruxelas e em Viena, nas
quais morreram os primeiros mrtires luteranos. Esse o contexto dentro
do qual se vai desenvolvendo o posicionamento de Lutero frente Auto
ridade Secular.
Essas observaes, relativamente ao contexto em que Lutero foi
desenvolvendo sua eologia, sua tica poltica, social e econmica, so
importantes, pois nos evidenciam que todas as afirmaes que faz so

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contextuais, determinadas pela situao e pelo contexto. Sua Teologia
poltica no um sistema, mas isso no nos impede de procurar fazer de
la um sistema e de questionar esse sistema quanto a sua correo e legi
timidade. H dois escritos de Lutero, nos quais ele prprio se manifestou
a respeito dos limites da obedincia autoridade secular e do compro
misso e direito cristo de resistir a essa mesma autoridade. Penso nos es
critos "Da Autoridade Secular, at onde se lhe deva obedincia" (1523)1
e o "Debate Circular acerca do direito de resistncia ao im perador"2, de
9 de maio de 1539. Em outras oportunidades temos observaes espar
sas, das quais tambm nos valeremos.
Ns no podemos entender Lutero, sem procurarmos entender o
que quer dizer, quando diz "autorid ade". A autoridade para Lutero a
instncia que detm o m onoplio do uso legtimo da violncia. Essa a fir
mao tambm poderamos fazer relativamente ao Estado moderno. No
entanto, enquanto o Estado moderno uma instituio, para Lutero a au
toridade tem carter pessoal. A autoridade mais prxima dele o
prncipe-eleitor da Saxnia. Ele no conhece o Estado democrtico mo
derno, mesmo que saiba da existncia da democracia sua.
Mesmo assim, para Lutero a autoridade de que est investido o
governante mesmo o governante de hoje, eleito pelo voto popular
no vem de baixo, mas legitim ada a partir de cima, por graa de Deus.
Por graa de Deus, mas no por graa dos dirigentes eclesisticos. Esse
aspecto, alis, parte da grande polmica de Lutero com a Igreja e a
Teologia medievais. Para Lutero, a Autoridade Secular investida direta
mente por Deus em sua funo. Sua funo divina a de manter a or
dem e a de assegurar a paz interna e externa. Da resulta que a precpua
funo do governante a de zelar pelo cumprimento do direito, descrito
no declogo, que idntico ao direito natural. A autoridade no gover
na segundo o Sermo do Monte, mas segundo o declogo. E isso im
portante por isso possvel que o cristo reconhea a autoridade dos
governantes tambm entre pagos e turcos, ou hoje em regimes
declaradamente ateus. No h Estado cristo. O que pode haver um
governante cristo, mesmo que este seja "ave rara".
Lutero no conhece o conceito moderno da soberania popular,
mas rejeita a divinizao do governante. Como para ele a autoridade do

Cf. LUTERO, M. Da* A u to rid a d e Secular. A obedincia que lhe devida (1523). So Leopoldo,

Sinodal, 1979.
Zirkulardisputation Ober das Recht des Widerstandes gegen den Kaiser. Matth. 19,21. 9.M ai
1539. W A 39 II, 44-51 (teses), 52-89 (debate); 90s (adendo).

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governante vem de cima e no tem sua legitim ao em si mesma, sen
do, pois, dependente, no h obedincia cega, ilim itada em relao ao
governante.
Onde est o lim ite da obedincia autoridade? Quando surge o
direito e o compromisso do cristo de resistir autoridade? Estas pergun
tas acompanham a Lutero desde a publicao do Edito de Worms (1521) e
o deixam temer pelas comunidades que professam a "nova f ". Para
precisar com responsabilidade esses limites, direito e compromisso, lu te
ro valeu-se de imagens e concepes: os dois reinos de Cristo no mundo;
os regimentos da palavra e da espada, exercidos pela mo direita ou pe
la mo esquerda de Deus (Se Lutero fosse canhoto, o regim ento da Pala
vra, certamente, teria ficado na esquerda!).
No quero, agora, desenvolver e explicar esses conceitos. Lutero,
apenas lembro isso, no conhece nosso conceito moderno de separao
de Estado e Igreja ou de Igreja e Sociedade. O mundo de Lutero o mun
do da "cristandade", do "corpo cristo". nesse mundo da
"cristandade", do "corpo cristo" que Lutero procura fazer suas afirm a
es acerca dos limites impostos por Deus Autoridade Secular. aqui
que ele fala da obedincia e da desobedincia ou resistncia crists. Se
seu pano de fundo no fosse o mundo da "cristandade", no podera
mos entender os apelos feitos " nobreza crist de nao alem acer
ca do melhoramento do estamento cristo"3, para que eliminasse os
abusos existentes na Igreja, nem aos prncipes luteranos como "m em
bros precpuos da Igre ja" para que tomassem a Reforma em suas mos.
Esse contexto da "cristandade" tambm explica os motivos que levam o
telogo Lutero a se pronunciar frente a todos os aspectos possveis da vi
da pblica: escola, ensino, direito m atrim onial, camponeses, usura, em
prstimos, juros, guerra e paz.
Lutero no cria compartimentos estanques. Para ele, os ministros
da palavra esto sujeitos lei da autoridade e os ministros da espada es
to sujeitos palavra de Deus. Por que? Porque ambos so ministros de
Deus! Para Lutero no existe nenhum aspecto da vida, do mundo, da rea
lidade que no seja de Deus. Entregar o mundo e a poltica ao Diabo
posicionamento no-luterano e ateu, pois afirm a que h setores aos
quais Deus nada tenha a dizer.
Ao listinguir entre dois reinos ou regim entos/regim es, Lutero na
da mais quer que buscar auxlio para situaes de conflito de conscin3

Cf. LUTERO, M. Pelo Evangelho de C risto. Obras selecionadas de mom entos decisivos da Re
form a. Porto Alegre e So Leopoldo, Concrdia e Sinodal, 1984, p .75-142.

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cia, buscando esclarecer quais as situaes legtimas e ilegtimas de obe
dincia, respectivamente de resistncia ou de desobedincia. Nessa bus
ca se pode entender os "d e n tro s" e os "fo ra s " de Lutero. Quem quiser
harmonizar tud, vai esquecer que Lutero foi pessoa histrica.
1.1. Lutero e a autoridade aps Worms (1521)
Quando Lutero se apresentou ante Carlos V, em Worms, j estava
excomungado4. Competia Autoridade Secular executar o herege impe
nitente. Alis, a presena do monge agostiniano perante o imperador
carece de lgica e deve-se a uma imposio dos prncipes alemes, es
pecialmente de Frederico, o Sbio, da Saxnia, o qual no simpatizava
com a doutrina de Lutero. Carlos V no tinha grandes pretenses em rela
o a Lutero, pois enquanto recebia o monge, mandava queimar escritos
luteranos nos Pases Baixos. A nica coisa que fez foi mandar Lutero
retratar-se. Como este ltim o se negasse, mandou publicar o Edito de
Worms, a 26 de maio de 1521, banindo-o. Ningum, nem mesmo os prn
cipes simpatizantes, questionou a validade legal do ato do imperador.
lutero deveria ser aprisionado e executado na fogueira. Seus adeptos te
riam os bens seqestrados e os escritos luteranos deveriam ser incinera
dos. Estabelecia-se a censura produo teolgica.
Lutero era visto como revolucionrio: "Ele elim ina toda a obe
dincia e governo e nada escreve alm do que serve e aproveita revo
luo, separao, guerra, morte, latrocnio e incndio e ao abandono to
tal da f crist. Pois assim como ensina uma vida livre e autnoma, ex
cluda de toda a lei e totalmente animalesca, ele prprio ser humano
livre e autnomo, que condena e oprime todas as le is".5 As palavras do
Edito de Worms exageram. Lutero no conclama guerra, nem morte
ou ao latrocnio. No incendirio e quer, justamente, o retorno f
crist. Tambm no prega a elim inao de leis ou de governo. Por outro
lado, foi revolucionrio ao redefinir o relacionam ento de autoridade es
piritual e temporal. Seu movimento teve como conseqncia o desmoro
namento da hierarquia e a perda das propriedades eclesisticas. Basta
que se pense na secularizao dos bens dos conventos. A autoridade se
cular teve que assumir o sistema escolar e os cuidados pelos mendican-

Cf. m eu ensaio, Lutero e a Dieta de W orms de 1521. In : DREHER, M .N . (e d .). Reflexes em to r

no de Lutero v. II. So Leopoldo, Sinodal, 1984, p. 79-91.

Cf. RADE, M. D o kto r M a rtin Luthers Leben, T haten und M e inu n g e n , a u f Grund reichlicher M it
teilungen aus seinen Briefen und Schriften dem Volke erzhlt. V.2. Neusalza i.S. Hermann Oeser, 1887, p.193.

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tes; questes que at ento haviam sido da alada da Igreja. Com o aux
lio da imprensa, a Reforma provocou uma mobilizao sem precedentes
da opinio pblica, levando as questes teolgicas at para dentro de
movimentos que tinham bem outras origens, como o movimento dos
camponeses.
Interessante a reao de Lutero ao Edito. Para ele, o Edito era
uma lei imperial que ficou sendo ameaa por toda a sua vida. Somente
em 1555, na Paz de Augsburgo, a questo seria alterada. Questes polti
cas no permitiram a aplicao do Edito em todo o Imprio. O im perador
vivia fora do Reino Alem o, envolvido em guerras. Frederico o Sbio
manteve Lutero sob priso dom icilar no Wartburgo. Em alguns territrios,
como a Baviera, os Pases Baixos e a ustria, a perseguio aos luteranos
foi violenta. Ameaado, confinado ao territrio da Saxnia, vendo corre
ligionrios sendo mortos ou perseguidos, Lutero viu-se forado a se posi
cionar. Em maro de 1522, desobedeceu o Eleitor da Saxnia e abando
nou o Wartburgo. Responderia a Frederico o Sbio que no necessitava
de proteo: "Essa questo no pode receber conselho ou ser auxiliada
por nenhuma espada, Deus somente que deve aqui laborar, sem qual
quer tipo de cuidado e auxlio humano. Por isso, quem mais cr, quem
mais h de poder aqui a u xilia r". Caso Lutero for aprisionad, o Eleitor
no ter culpa, pois deve obedincia ao imperador! Alis, "n o , pode
opor-se autoridade, que me quer prender ou matar; pois ningum po
de desobedecer ou opor-se autoridade, a no ser aquele que a insti
tuiu, caso contrrio ser revolta e contra Deus"6. Lutero probe o Eleitor
de usar violncia contra a autoridade im perial e est disposto a sofrer,
seguindo a Jesus.
Da mesma maneira, probe as classes populares de se rebelarem
contra a deciso im perial em "um a fiel admoestao a todos os cristos
para que se precavenham ante revoluo e revolta"7: "Os que lem e
compreendem corretamente minha doutrina, no fazem revolta. No o
aprenderam de m im ". O que se deve fazer resistir, fazendo uma "re
volta espiritual".
A questo vai ser, ento, am plamente discutida, em 1523, no es
crito "Da autoridade secular, at que ponto se lhe deva obedi ncia." Em
1520 Lutero escrevera " nobreza crist de nao a le m ...", dizendo, o
que deveriam fazer; agora escreve, dizendo o que devem deixar de fa
zer! "Pois Deus, o onipotente, enlouqueceu os nossos prncipes, de sorte
6
7

W A Br 2,455s.
1522, W A 8, 673ss.

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que pensam poderem fazer e ordenar a seus sditos o que quiserem; e
tambm os sditos se enganam, quando crem estarem obrigados a
cumprir tudo isso plenam ente"8. A Autoridade Secular no pode se intro
meter nas questes de Deus, querendo determinar o que deve ser crido.
Ela tambm no tem autoridade para julgar e condenar Hereges. Em se
tembro de 1522 Havia sido editada a traduo do Novo Testamento feita
por Lutero. Em muitos lugares, o texto foi confiscado. "Em Meissen, Ba
viera, Brandenburgo e outros lugares os tiranos publicaram um edito, se
gundo o qual se deveria entregar os Novos Testamentos nas reparties
(pblicas). Nesse caso seus sditos devem agir da seguinte maneira: no
devem entregar uma folhinha sequer, nenhuma letra sequer, sob pena
de perderem a salvao eterna. Pois quem o fizer, entrega a Cristo nas
mos de Herodes, pois os prncipes procedem como os assassinos de Cris
to, como Herodes (Mt 2. 13,16). Por outro lado, os sditos devem tolerlo, quando for dada a ordem de revistar-lhes as casas e levar, pela fora,
livros ou bens. No se deve resistir ao mal, mas toler-lo; no se deve,
porm, aprov-lo, nem colaborar com ele ou seguir e obedecer-lhe,
nem com um passo ou dedo sequer"9.
Lutero vai ainda alm. No s no se deve mover um p ou dedo
sequer, mas deve-se, nesse caso, resistir com palavras e confessar a de
sobedincia: Quem perm itir que a autoridade lhe tire a f ou livros, nega
a Deus. Mais: nega a Deus quem cumprir qualquer ordem, na qual a au
toridade exige que se cometa injustia. Em todo o escrito, Lutero concla
ma seus leitores a resistirem com a palavra, no s os telogos, mas to
dos. A virtude bsica da poltica a coragem civil de dizer o que deve ser
dito.
Em 1526, Lutero vai repensar toda a problemtica da resistncia e
da desobedincia autoridade no escrito "Se soldados tambm podem
se encontrar em estado de b ea titud e"10. Para ele, quem comea uma
guerra no tem razo. Tal guerra ofensiva e, por isso, injusta. Aqui o
cristo obrigado a desobedecer a autoridade.

1.2. Lutero e a autoridade aps a Dieta de Espira (1529)

Sabemos que Carlos V se ausentou da A lejrianh& de 1521 a 1530.
Nesse perodo, a Reforma teve grande expanso. Muitos territrios, seus
8 - Cf. LUTERO, M. Da A u to rid ad e Secular, op. cit., p. 9.
9 idem , p. 54.
10 Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein knnen. 1526. W A 19,618-662.

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prncipes e sditos tornaram-se luteranos. Na Dieta de Espira, de 1529,
fez-se a tentativa de reverter a situao. Houve o protesto dos prncipes
luteranos, donde se originou o nome "protestantes". Em 1530, a situao
piorou bastante, quando Carlos V, no auge de seu poder, retornou A le
manha para presidir a Dieta de Augsburgo. Pretendia ele reunificar os
adeptos da velha e da nova f, mas a publicao da Confisso de Augs
burgo e da Confutatio evidenciaram que, entrementes, isso se tornara
impossvel. Como sabemos, Lutero no esteve muito de acordo com as
tentativas de compromisso feitas por Melanchthon na elaborao da
Confisso de Augsburgo. Lutero, alis, era contra compromissos, mesmo
que isso significasse a ruptura da unidade da Igreja.
O avano dos turcos e a crnica falta de dinheiro de Carlos V no
permitiram que as decises da Dieta de Worms fossem postas em prtica.
Carlos V que, logo aps a Dieta de Augsburgo, teve que voltar a abando
nar a Alemanha, necessitava de soldados e de dinheiro alemes. Mas,
os prncipes luteranos comearam a se preparar para uma eventual guer
ra contra o imperador. A Liga de Esmalcalda solicitou de Lutero que dis
sesse, se uma defesa armada frente ao imperador era lcita. Lutero des
cartou qualquer ataque preventivo, no queria sequer que houvesse pre
parativos para uma eventual defesa. No fim , porm, foi convencido por
juristas que lhe afirm aram que o imperador no tinha autoridade para
impor, por meio de violncia, uma deciso de Dieta referente a questes
religiosas.
Lutero passa a considerar que a lealdade frente ao direito e lei
est acima da lealdade autoridade: "Os direitos esto acima de um se
nhor ou de um tirano, sim mais; pois os mesmos so imutveis, sempre
certos e constantes; um ser humano, no entanto , inconstante e inst
vel, na maioria das vezes e preferencialm ente segue a seus instintos, ca
so no for impedido; por isso que estamos mais comprometidos e com
promissados com os direitos e as leis do que com um tira n o ."11 Aqui
desenvolve-se um aspecto novo, que no estava contido no escrito "Da
autoridade secular", de 1523.
Na dcada de 1530 a concepo de Lutero relativam ente ao direi
to e ao dever de resistir autoridade vai continuar a se desenvolver. Lu
tero sempre se posicionou favoravelm ente ao direito de legtima defesa
frente a ladres e a assassinos. Em 1539, em uma Conversa Mesa, vai
afirm ar que esse direito de legtima defesa tambm diz respeito autori-

I] _ W Tr 1,32s.

Tf
dade e que, em ltimo caso, tambm pos&vel que se organize a resis
tncia coletiva autoridade. Vejamos o texto da Conversa Mesa:
"Caso pois um patife, independente da pessoa, quisesse violentar
minha mulher e filha e eu estivesse vendo, a eu, deveras, iria deixar o
Cristiano de lado e usar o cidado (Weltperson), estrangul-lo-ia em sua
ao ou gritaria por socorro. Pois quando a autoridade est ausente e a
gente'no pode se valer dela, a existe o direito popular o qual permite
que a gente pea socorro aos vizinhos."12
Em uma outra Conversa Mesa da dcada de 30, Lutero chega a
justificar o assassinato do tirano como ato de legtima defesa coletiva.
Diz que caso um tirano violentar sucessivamente mulheres e filhas,
apropriar-se indebitamente dos bens destes, a os sditos podem se
reunir e e lim in -lo1^. Lutero no est justificando revoluo, nem o as
sassinato poltico, mas est bastante prximo da justificao da revolu
o.
Em fins de janeiro de 1539, Lutero, M elanchthon e Butzer apresen
taram um memorando ao prncipe-eleitor, elaborado por Melanchthon.
Nele se l:
"Assim como o Evangelho confirma a autoridade, assim tam
bm confirma os direitos naturais e legais; e no h dvida de
que cada pai deve, segundo as suas possibilidades, proteger
esposa e criana frente ao assassinato pblico; e aqui no h
distino entre um assassino privado e o imperador, quando
faz uso fora de seu ministrio de autoridade injusta e especial
mente quando faz uso de autoridade injusta pblica ou notria,
pois violncia pblica pe fim a todos os compromissos entre
sdito e senhor, segundo o direito natural; semelhante esse
caso, quando o senhor quer induzir o sdito blasfmia ou
idolatria."14
1.3. Lutero e a autoridade aps a convocao do Conclio por Paulo III,
em 1536.
Em 1536, Paulo III convocou um Conclio que deveria ter a fin a li
dade de elim inar a heresia luterana. Em 1538 encerrava-se a guerra de
Carlos V com a Frana e o partido catlico se reunia em Nrnberg. Aos
protestantes parecia que a guerra religiosa iria eclodir.
12 W A Tr 4, 240.
13 W A Tr I, S58s.
14 W A Br 8, 3293 - Anexo

Esse o pano de. cundo que leva Lutero a form ular setenta teses
para um debate previsto para o ms de abril de 1539, em Wittenberg. As
teses abordam questes como autoridade, obedincia e resistncia.
Quando em 1546 comeou a Guerra de Esmalcalda, os protestantes man
dariam reim prim ir as teses de 1539. Lutero morrera em fevereiro desse
ano15.
As teses so radicais. Base para elas so a distino dos dois regi
mentos ou as duas tbuas do declogo, a prim eira falando dos deveres
em relao a Deus, a segunda falando dos deveres em relao aos seres
humanos. Logo no incio, Lutero coloca sua velha tese de que o cristo
deva estar pronfo para o sofrimento. No pode erguer sua mo contra a
autoridade, quando esta o persegue por causa de Cristo. Quando, po
rm, for atacado por causa da prim eira tbua por uma outra pessoa que
no a autoridade, deve resistir como cidado desse mundo, usando de
violncia, pois deves estar "certo de que ele no te quer matar por causa
de Cristo, mas por causa de teus bens." Lutero justifica a guerra de defe
sa contra os catlicos. E a defesa faz parte dos deveres de um cristo.
Mas como que fica a questo frente guerra que se avizinha e
que vai ser comandada pelo imperador em pessoa? Ser que aqui no
vale o mandamento do sofrimento? A resposta de Lutero nos deixa estu
pefatos. Na guerra religiosa que se avizinha, o imperador no est agin
do como imperador, mas como executor das aspiraes papais. E, o papa
no autoridade, nem espiritual nem temporal. O papa um tirano, ele
o anomos, a daemone arreptus, aquele que radicalmente desobe
diente e fora da lei (Ef 2.2), possudo pelo demnio. Esse tirano anomos
derruba as tbuas da lei, e fazendo isso derruba as bases de toda a ordem
humana. Ele declara sua prpria arbitrariedade norma para a ao hu
mana, fazendo-a substituir a distino de bem e mal, dada no direito na
tural. Esse tirano o "Berwolf". Ns o denominaramos de lobisomem.
Quando invade o redil das ovelhas, toda a aldeia se rene para elim inlo, a ele e a seus auxiliares (teses 63-68). Sua elim inao necessria.
Se acontecer que algum quiser im pedir a execuo desse tirano, isso ,
se imperador ou reis no o quiserem perm itir, a necessrio um levante
popular.
Qual a causa dessa radicalidade de Lutero? J vimos que, em
1537, o papa convocara um conclio geral. Finalidade do conclio era a
eliminao dos luteranos. No era esse o conclio que os protestantes de
sejavam. Lutero rejeita, pois, veementemente tal conclio. Ele sabe,

79
alm disso que o papa convocara o conclio pressionado pelo prprio im
perador Carlos V. O imperador no apenas ajudante do papa. Carlos V
entendia-se como defensor da cristandade. Dentro dessa concepo
mandara redigir o Edito de Worms. O prprio Carlos V , pois, o tirano a
daemone arreptus, o diabolos que confunde os dois regimentos.
Qual a causa dessa radicalidade de Lutero? A radicalidade de Lutero conseqncia de uma situao que foi se radicalizando sempre
mais e que, em 1539, pe em risco toda a situao dos protestantes. A
Reforma est ameaada de extino. Lutero no pe de lado sua disposi
o pessoal de sofrer. Com o que no pode concordar com a elim ina
o das igrejas reformatrias. Aqui h responsabilidade histrica.
1.4. Como v Lutero a autoridade?
Permitam-me algumas teses:
1.4.1. A autoridade instituda por Deus em seu ministrio. Por isso, os
cristos lhe devem obedincia.
1.4.2. Como Deus quem d a autoridade ao governante, devemos obe
dincia incondicional a Deus, mas no ao governante. Nem mesmo o mi
litar cristo deve obedincia absoluta ao governante.
1.4.3. O lim ite da obedincia est dado pela palavra de Deus: o Evange
lho e o Declogo.
1.4.4. O cristo no obedece cegamente. Ele tem que form ar sua opinio
prpria.
1.4.5. Quando a autoridade o quer forar a fazer injustia, tem o compro
misso de desobedecer, de resistir com a palavra, de sofrer com a pala
vra.
1.4.6. Ao lado desses elementos bsicos devemos constatar que Lutero
respondeu a questo da resistncia de diversas maneiras ao longo de sua
vida:
a) Lutero reconhece um direito privado de leg+timo-defesa.
b) Lutero fdla, a partir de 1530, de um direito coletivo de legtima
defesa.
c) Em 1539 esse direito se transforma em compromisso.

80
1.4.7. Lutero nega a possibilidade de revoluo por questes polticas ou
sociais. V-a( no entanto, como compromisso, quando a autoridade assu
me o lugar de Deus.
1.4.8. Jiante disso, deve-se dizer que, para ele, a rebelio popular ca
so extremo.
2. O tirano a daem o ne arreptus
Lutero cunhou a expresso relativa ao tirano a daemone arreptus,
voltando-se contra o papado. No estamos mais em condies de usar
essas suas expresses numa apreciao dos papas de nossos dias. Por ou
tro lado, vemo-nos confrontados com a pergunta, se as colocaes de Lu
tero podem ser usadas em relao a um Estado e /o u a um governante to
talitrio.
Desde as experincias feitas durante a Segunda Guerra M undial,
principalmente na Alem anha, tem sido feita a afirm ao de que as posi
es de Lutero tenham sido a causa da inrcia do luteranismo alem o em
relao ditadura de A d o lf Hitler. A tica poltica luterana, principal
mente sua doutrina-dos-dois-reinos, seria a causa maior dessa inrcia. A
meno de Dietrich Bonhoeffer, ou mesmo do Pastor Karl Friedrich Stellbrink, ex-proco de Monte Alverne-Santa Cruz do Sul/RS, executado em
lO de novembro de 1943, data em que se comemorava o 440 aniversrio
do nascimento de Lutero, em Hamburgo, considerada exceo.16
Quando, no entanto se olha para outros contextos, pode-se verificar que,
mesmo que a m aioria luterana tenha permanecido inerte na Alemanha,
em outros contextos a situao foi diferente. Aqui uma olhada para os
acontecimentos sucedidos na Noruega nos pode auxiliar.
De 1940 a 1945 a Noruega esteve ocupada pelas tropas da Alem a
nha nazista. Nessa situao, a Igreja Luterana, que na Noruega est na
situao de igreja estatal, carecia de base teolgica para fazer frente
ideologia nacional-socialista e s tentativas de dom nio da potncia de
ocupao. A Igreja, ela prpria, tinha uma caracterstica especial: era
fundamentalmente igreja leiga, desconhecendo a submisso ao Estado
que encontramos, p.ex., no luteranismo alem o17. Essa caracterstica
vem do pietismo noruegus. Na figura do bispo Eivind Beggrav (1884i Cf. CELME, W. M rty re r d e r evangelischen C h risten h e it 1933-1945. Berlin, Evang. Verlangsanstalt, 3a. ed. 1985, p. 126-136.
~ Gnther, H. Der norwegische Kirchenkam pf w hrend der deutschen Besatzung 1940-1945. in:
Evangelisch) Theologie, M nchen 17:305-25, 1957, esp. p.306.

81
1959)18 os luteranos noruegueses encontraram um lder capaz de uni-los
e de trazer a reflexo necessria para a resistncia. Berggrav logo teve
conscincia de que deveria esclarecer com urgncia as questes de tica
poltica que afligia m seu povo e sua igreja. Para tanto valeu-se de uma
coletnea de ditos de Lutero que manejara reunir por dois telogos no
ruegueses. Esses ditos serviram de base para a elaborao de um ensaio
que tem, para a poca, um ttulo surpreendente: "Q uando o cocheiro es
t bbado, Lutero acerca do dever da desobedincia" (1941)^. Lutero
era estudado, assim como os escritos confessionais, frente aos conflitos
com o nacional-socialismo. O estudo de Lutero era, pois, de ordem exis
tencial.
Para o bispo Berggrav existem dois tipos de Estado. H o Estado de
direito, baseado no direito natural teolgico, e o Estado injusto. O direito
que constitui o Estado, o direito natural, corresponde vontade criadora
de Deus. Por isso, o Estado de direito tem a obrigao de proteger as ga
rantias provenientes desse direito e as leis dos cidados. Valendo-se de
Romanos 13, Berggrav vai afirm ar que o direito est entre o cidado e a
autoridade. Quando, pois, o Estado respeita a soberania do direito, todo
o cidado tem o compromisso de obedecer a autoridade. Sem direito
no h autoridade legtim a nem compromisso de obedincia a essa au
toridade. Quando o Estado governa sem a lei, seguindo a sua prpria ar
bitrariedade, transforma-se em Estado injusto. Normalmente, o Estado
injusto um Estado policial, cujo valor mximo ele prprio. Ele no es
t mais a por causa do cidado, mas o cidado est a por causa dele, o
Estado. Frente a tal Estado injusto, o cristo no tem apenas o direito de
ser desobediente; frente a ele o cristo tem o compromisso de ser deso
bediente. Onde o Estado injusto existe um direito fundamental de rebe
lio. Fugindo, pois, interpretao tradicional de Romanos 13 e de Lute
ro, Bergravv tem a convico de que o cristo tem o compromisso de jul
gar a legitim idade do Estado.20
Estas posies de Berggrav vieram a ser expressas na carta pasto
ral, enviada pelos bispos luteranos noruegueses, em fevereiro de 1941,
18 Cf. HAUGE, R. A rt.: Eivind Berggrav. in: GALLING, K.(ed.). D i* Religion in Geschieht und G e
g e n w a rt. v. 1. Tbingen, J.C.B.M ohr, 1957, col. 1045-46; AUSTAD, T. Die Lehre von den zwei
Regim enten im norwegischen Kirchenkam pf 1940-1945 Fnfzehn Thesen, in: DUCHROW, U.
(e d .) Z w ei Reiche und R egim ente. Id e olog ie oder evangelische O rie n tie ru n g ? Internationale
Fall- und H intergrundstudien zur Theologie und Praxis lutherischer Kirchen im 20. Jahrhundert.
G tersloh Gerd M ohn, 1977 p. 87-96; BERGGRAV, E. Der Staat und d e r M ensch. Hamburg,
Claassen, 1946.
19 BERGGRAV, E. op. c it., p .301-320 (Wenn der Kutscher trunken ist, Luther ber die Pflicht zu Un
gehorsam ).
2 0 BERGGRAV, E., op.cit. 276-285.

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s congregaes luteranas. Nessa carta pastoral, o artigo XVI da Confis
so de Augsburgo interpretado no sentido de que pressuposto da leal
dade do cristo autoridade o Estado de direito. O cristo, portanto, s
deveria obedincia ao Estado legtimo. Partindo da Escritura e dos Escri
tos Confessionais, a Igreja tem o compromisso de verificar, se o Estado
est cumprindo seus compromissos legais e morais.21 Olhando-se atenta
mente as formulaes da verso latina da Confisso de Augsburgo, vai
se verificar que elas permitem uma avaliao crtica da autoridade civil
e, inclusive, a negativa de obedincia autoridade civil. Por trs vezes,
Confessio Augustana XVI vai acentuar a expresso de iure e falar das au
toridades enquanto legitimae ordinationes civiles. Estas ordenaes civis
legtimas recebem o atributo de "boas obras de Deus" (bona opera Dei).
Na situao de confronto com um governante a daemone arreptus, os luteranos noruegueses conseguiram evitar a interpretao dualis
ta da doutrina-dos-dois-reinos, acentuando que Deus o Senhor de am
bos os regimentos e dizendo que seria uma violentao do pensamento
de Lutero querer-se atribuir os dois regimentos a dois senhores diferen
tes. O mundo e seu governo no tem autoregncia. Os mandamentos di
vinos so fundamentais e dizem respeito a todos os aspectos da convi
vncia humana. Os dois regimentos-esto sob Deus e dele dependem. As
duas ordenaes de Deus, o Estado e a Igreja, devem ser claramente dis
tinguidas e no podem ser confundidas. No entanto, cada uma dessas
ordenaes s tem uma finalidade: servir a Deus no seio do povo. Quan
do deixam de ter essa finalidade, passam a ser ilegtimas. As funes da
autoridade civil so limitadas pelo prprio Deus: "O regime temporal
tem leis que apenas abrangem o corpo e os bens e as outras coisas exte
riores na terra. Pois sobre a alma Deus no pode e no quer deixar nin
gum governar a no ser somente e le "22. Mesmo acentuando com muito
vigor a obedincia devida autoridade civil, Lutero e os escritos confes
sionais luteranos sabem claramente a respeito dos limites dessa obedin
cia. Na Noruega da dcada de 1940, Lutero e os escritos confessionais
puderam servir de fundamentao clara e precisa para a convico de
que toda e qualquer exigncia totalitria da parte do Estado em relao
s conscincias deve ser rejeitada.
Quer me parecer que a Igreja Luterana da Noruega descobriu que
uma das funes do governo espiritual o anncio da lei divina frente
ao Estado e Sociedade. Como rgo do governo espiritual, a Igreja tem

21 Cf. AUSTAD, T. op.cit. p.90s.

22 LUTERO, AA. Da A utoridade Secular, op .cit., p. 44.

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o direito de lembrar ao Estado os mandamentos divinos, pois estes man
damentos tambm so relativos ao Estado. Onde os mandamentos d ivi
nos so postos de lado e onde o pecado avulta, a Igreja no pode calar.
Isso no teocracia, mas obedincia a Deus (At 5.29). A Igreja no foi li
cenciada por Deus para se retirar para uma intefioridade e uma piedade
avessa ao mundo. Ela tambm no recebeu a incumbncia de, motivada
por situaes especiais, se deixar determinar por interesses particulares
sejam eles nacionais, sociais ou polticos. Ela foi incumbida com o ann
cio da Palavra de Deus, que quer lanar luz sobre a vida individual e co
letiva. Neste sentido que ela tambm tem a incumbncia de anunciar a
lei divina ao Estado e Sociedade.
Na documentao relativa aos acontecimentos da dcada de 1940
na Noruega falta qualquer expresso que fale de resistncia ativa ou
que convoque o povo resistncia ativa contra o Estado. Por outro lado,
importante que se constate que tambm falta qualquer admoestao
no sentido de que o povo e os cristos no participem da resistncia ativa
contra o Estado totalitrio e injusto. Bispos e pastores da Igreja Luterana
da Noruega eram, na poca, funcionrios do Estado. Todos os bispos e
93% dos pastores renunciaram q seu status de funcionrio pblico, pas
sando a form ar Igreja m ajoritria ao lado da Igreja estatal minoritria,
controlada pelos nazistas. Foi esta a forma de resistncia ativa ao Estado
injusto encontrada na poca. Quer me parecer que o caso noruegus
modelo para uma releitura da viso de Lutero frente Autoridade Secu
lar. Digo isso, pois nos encontramos bastante presos a uma outra leitura,
fruto de nossa tradio peculiar.

3. A s ca u sa s de n o ssa leitura de Lutero

J tive a oportunidade de abordar a questo deste tpico em ou
tra oportunidade23. Retomo a questo aqui, pois julgo que s com muita
repetio podemos comear uma caminhada em direo elim inao
de erros e leituras arraigados.
Aps a catstrofe da Guerra dos Camponeses, Lutero solicitou
Autoridade Secular que assumisse a reforma da Igreja em suas mos.
Havia a necessidade da reorganizao da estrutura eclesistica em todos
os territrios atingidos pela pregao luterana. Com esta solicitao de
23 Cf. DREHER, M .N . Luteronismo e participao poltica. In: DREHER, M .N . (org.), Reflexes am
to rn o d * Lutero, v.II, So Leopoldo, Sinodal, 1984, p.121-132.

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Lutero surgiu aquele fenm eno que se convencionou designar de "e p is
copado supremo do senhor territorial". Na ausncia de bispos, o prncipe
era, ele prprio, bispo da Igreja em seu territrio. s faculdades de teo
logia cabia a funo de, alm de form ar os futuros pastores, em itir os pa
receres teolgicos que viessem a se fazer necessrios. Sendo bispo da
Igreja em seu territrio, o prncipe podia dispor de seus pastores como
quisesse. O mesmo deve ser dito em relao aos crentes. De fato, passa a
ocorrer em territrio alem o aquilo contra o que Lutero propugnara. Se,
antes, Lutero lutara contra a tutela da Igreja sobre o Estado, temos, ago
ra, a tutela do Estado sobre a Igreja, caracterstica do Estado absolutista.
Essa situao, iniciada em 1525 e da qual, bom que se diga, Lutero es
perava que fosse transitria, viria a ser definitivam ente sancionada pela
Paz de Augsburgo de 1555.
A situao criada parece-me ser fatal para o luteranismo alem o
em um duplo sentido:
a) A Alem anha, na qual os prncipes passam a ser bispos, uma
regio altamente fragmentada em minsculas provncias. E, por isso,
que nesta parte da Europa Central, o luteranismo vai a dquirir caractersti
cas provincianas, no sentido literal do termo. Ficou lim itado s fronteiras
dos diversos principados e cidades. bom lembrar que sendo religio de
provncia, de pequenos territrios, a expanso do luteranismo s vai
acontecer com as crises econmicas que se fizeram sentir na Europa Cen
tral e que levaram migrao de grandes partes da populao alem.
Acrescente-se s populaes alems ainda as populaes escandinavas.
Ora, como essas migraes s viro a acontecer em larga escala no scu
lo XIX, o luteranismo vai ter trs sculos e meio para fixa r seu carter
provinciano;
b) Sendo supremo bispo em seu territrio, o prncipe ou senhor
territorial passou a controlar todos os meios de form ao de opinio: a
escola, o plpito e a ctedra. Professor, pastor e professor de teologia
so funcionrios pblicos e devem obedincia ao prncipe! , pois o prn
cipe quem passa o determ inar a formao, o culto e a vida religiosa e ci
vil dos sditos. Aos sditos deixada uma religiosidade interior, a qual
nada mais tem a ver com a conformao poltica da sociedade. Exemplo
disso o que vai ser feito com o culto luterano. Ete passa a ser instrumen
to de controle da vida pblica dos membros luteranos. Poderamos
alongar-nos aqui e mencionar inmeros exemplos da poca da Ortodo
xia Luterana, da poca do Pietismo Luterano, e assim por diante. O Pietismo de Augusto Germano Francke, p.ex., exemplo claro de imiscuio
de cristos luteranos em assuntos do Estado, porque o Estado no est fa

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zendo o que lhe compete fazer nas reas da sade, da educao e da
formao pblicas. Atravs de sua interveno decidida nessas reas, os
pietistas de Francke criticaram ativamente o Estado. Temos aqui uma redescoberta de aspectos fundam entais do pensamento de Lutero. O que,
no entanto, acontece? O Estado prussiano, no qual a obra de Francke
desenvolvida, d um grande golpe. O rei prussiano declara-se pietista,
assume a rea da sade e da educao(l), e o Pietismo fica reduzido
interioridade, bem ao gosto de qualquer dspota.
Menciono ainda um outro exemplo, acontecido no sculo passa
do. Este exem plo significativo para o luteranismo brasileiro, pois prece
de emigrao de alemes luteranos para o Brasil. Com ele podemos
lanar algumas luzes para a compreenso da apatia poltica de boa par
te dos luteranos brasileiros, ou, dizendo-o positivamente: para a confor
midade poltica dos luteranos brasileiros, o que no deixa de ser postura
poltica. Ora, em 1804, o rei da Prssia, Frederico Guilherme III, escreveu
uma caria a seu primo, o Czar de todas as Rssias, na qual comunicava o
envio de delegao Rssia. Essa delegao deveria estudar a liturgia e
a msica sacra russa com a finalidade de "acorrentar os membros das co
munidades aos cultos, e assim solapar de antemo qualquer pensamento
revolucionrio e perigoso". Qual para o rei prussiano a finalidade da
liturgia? Em sua opinio, a liturgia para a comunidade o mesmo "q u e a
parada para o exrcito", faz com que os membros acertem o passo! A l
gum tempo mais tarde, o mesmo rei ordenaria que cada comunidade
empregasse um msico ou um professor, que ensinasse a comunidade a
cantar. Qual a finalidade dessa ordem? Por trs da deciso real est a
convico de que quem canta seus males espanta, no pensa e bom
sdito! O prprio rei foi to longe a ponto de elaborar nova liturgia,
orientando-se em modelos do sculo XVI. Todo o pastor deveria rezar pe
la mesma cartilha, pelo mesmo manual de culto24. Houve, verdade,
protestos de alguns luteranos, alguns tomaram a deciso de emigrar,
dirigindo-se para os Estados Unidos da Amrica do Norte, mas no todo
prevaleceu a deciso real de dom inar os sditos atravs da religio.
No todo, cria-se na Alem anha uma situao, na qual o Estado
controla os luteranos. Esquecidas ficam as colocaes de Lutero sobre os
limites do poder da Autoridade Secular. O luterano sdito fiel, sempre
disposto a se submeter autoridade, que usa escola, o plpito e a cte
dra teolgica para reproduzir sditos fiis. Esfs sditos fiis viriam ao
2 4 Cf. VEIT, M. A Capacidade crtica da f. in: Estudos Teolgicos. So Leopoldo 19(3):
143 - 152. M5s, 1979.

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Brasil a partir de 1824. Aqui no poderiam deixar de reproduzir os pensa
mentos com os quais haviam sido formados. Seus pastores no pensa
vam de maneira diferente e no podiam auxili-los a ver as coisas de
maneira diferente. As condies polticas do Brasil, por seu turno, no
eram favorveis a uma mudana da mentalidade. Pelo contrrio, assim
como vieram, os luteranos imigrantes form avam o tipo ideal do qual o
sistema necessitava.
Creio que as trs partes de nosso estudo nos perm item ver a im
portncia do estudo radical das fontes do pensamento luterano e de se
revisar constantemente posies atuais, muitas vezes tidas por eternas.