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PSICOANALISIS RELACIONAL Y SU PERSPECTIVA INTERSUBJETIVA: EL

DEBATE 2002 EN ALMAGRO

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CeIR:REVISTA On-line
Publicaciones
Estudios de Master

"Reflexiones autobiogrficas sobre la historia intersubjetiva de una

perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis"
ROBERT D. STOLOROW

(Institute of Contemporary Psychoanalysis, Los ngeles, EEUU)

CAMPUS ON-LINE
Documentacin

CONFERENCIA DE APERTURA de las Jornadas LO INTERSUBJETIVO Y SUS MEDIADORES

Almagro, 8 de Noviembre de 2002 (Ciudad Real, Espaa)

Homenajes
En relacin con...

Este artculo traza la evolucin del autor y de su perspectiva intersubjetiva haciendo la crnica de
cuatro dcadas de relaciones formativas que contribuyeron a la creacin de dicha perspectiva.

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Mi desarrollo como psicoanalista terico y prctico es coextensiva con la evolucin de esa perspectiva
psicoanaltica a la que he dado en llamar teora de los sistemas intersubjetivos. De acuerdo con ella,
la historia que expongo a continuacin sobre su evolucin es, en gran parte, la historia de una serie
de relaciones formativas con profesores, mentores y, de especial importancia, con colaboradores
muy valiosos.
Las races intelectuales de mi perspectiva psicoanaltica se remiten al perodo de mis estudios
doctorales sobre psicologa clnica en Harvard, entre 1965 y 1970. En aquella poca Harvard era un
lugar maravilloso para el desarrollo intelectual de un psiclogo clnico. El programa de psicologa
clnica, en realidad, no formaba parte del departamento de psicologa; haba sido implantado en el
Departamento de Relaciones Sociales, fundado por destacados acadmicos de cuatro disciplinas
diferentes sociologa, antropologa cultural, psicologa social y psicologa de la personalidad con
formacin psicoanaltica e intereses comunes en el psicoanlisis. En consecuencia, en lugar de
estudiar la psicologa experimental de las ratas, tuve el privilegio de aprender teora de los sistemas
sociales, con Talcott Parsons, cultura y personalidad, con John Whiting, y epignesis y formacin de
la identidad, con Eric Erickson.
El programa de psicologa clnica de Harvard fue la primera y ltima fortaleza
dentro de una tradicin de la psicologa acadmica de la personalidad
conocida como personologa. Esta tradicin, fundada en los aos treinta por
Henry Murray en la Clnica Psicolgica de Harvard, mantena como premisas
bsicas el supuesto de que slo se puede avanzar en el conocimiento de la
personalidad humana mediante el estudio sistemtico y profundo de la
persona individual. Este nfasis en la investigacin ms "idiogrfica" que
"nomottica" supona un apartamiento radical de la filosofa de la ciencia entonces dominante y que,
todava, sigue dominando la psicologa acadmica de los Estados Unidos. La personologa de Murray
atrajo a un grupo de estudiantes excepcionalmente creativos, muchos de los cuales contribuyeron en
su mgnum opus. La obra Explorations in Personality (Murray, 1938) es un clsico en el campo de la
psicologa de la personalidad. Dos de los seguidores ms influyentes de Murray fueron Robert White y
Silvan Tomkins.1
En la poca de mis estudios doctorales, mis dos principales mentores fueron White e Irving
Alexander, un profesor visitante y protegido de Tomkins. Con White asist a seminarios sobre la teora
de Freud y de los neo-freudianos y sobre estudios de vidas, adquiriendo un permanente inters en
comprender la unidad del mundo experiencial de cada individuo. Alexander nos ense evaluacin
psicolgica al modo como la haba aprendido de Tomkins. En lugar de prepararnos para aplicar tests
en hospitales, su curso consista en que estudiramos una persona durante todo el ao, con una gran
variedad de mtodos (analizando material autobiogrfico, con entrevistas en profundidad, tests
proyectivos, etc.). De nuevo el nfasis recaa en investigar de forma sistemtica el mundo psicolgico
nico del individuo.
Desgraciadamente, la jubilacin de White en 1968 constituy virtualmente el golpe mortal para la
personologa en Harvard, aunque se realizaron intentos por revivir la tradicin en otros medios. Antes
de hacer la crnica de uno de esos intentos debo dar noticia del impacto que tuvo para m mi
formacin psicoanaltica.
Entre 1970 y 1974 realic mi preparacin psicoanaltica formal en el instituto psicoanaltico del Centro
de Salud Mental para Postgraduados, de la ciudad de Nueva York, uno de los pocos institutos
psicoanalticos de los Estados Unidos que ofreca, en aquella poca, formacin completa para
psiclogos y trabajadores sociales, al igual que para psiquiatras. Desde el principio me senta infeliz
por el paso lento de los cursos y su falta de rigor intelectual y me dediqu a estudiar mucho por mi
cuenta. Por ejemplo, durante el primer ao emprend la lectura atenta de las obras completas de
Freud, excluyendo los trabajos sobre psicoanlisis aplicado as como todos los anteriores a los
Estudios sobre la Histeria. La orientacin terica dominante en el instituto era la de la psicologa del
yo freudiana y devor con ansia los escritos de autores tales como Anna Freud, Hartmann, Mahler,
Jacobson, Loewald, Sandler, Kernberg, Rapaport, Schafer, G. Klein y Gill, adquiriendo un
conocimiento superficial de Horney, Fairbairn y Winnicott.
Durante mi primer ao como candidato asist a un curso de Frank Lachmann quien, el ao siguiente,
pas supervisar uno de mis casos analticos. Frank fue, con mucho, mi mejor maestro y supervisor,
mostrando una destacada capacidad para extraer implicaciones a partir de ideas tericas muy
diferentes en el momento de formular intervenciones analticas concretas. En su curso present los
primeros artculos clnicos de Kohut (1966, 1968) sobre el narcisismo y sobre el tratamiento de los
trastornos narcisistas de la personalidad, contribuciones que dejaron una marca duradera en mi
sensibilidad clnica. Un grupo de candidatos descontentos, incluyndome a m y a mis buenos amigos

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James Fosshage y Peter Buirsky, insatisfechos con los cursos del instituto logramos un acuerdo con
Frank para que dirigiera un grupo de estudio privado que se centr durante dos aos en lecturas
psicoanalticas sobre narcisismo y masoquismo. Como resultado directo de mi participacin en este
grupo, escrib y publiqu mis dos primeros artculos psicoanalticos de importancia, "Hacia una
Definicin Funcional del Narcisismo" (Storolow, 1975 b) y "La Funcin Narcisista del Masoquismo (y
del Sadismo)" (Storolow, 1975 a). En estos artculos intentaba liberar las intuiciones de Kohut,
reveladoras de la fenomenologa del narcisismo y del trastorno narcisista, de su compromiso con los
supuestos mecanicistas de la teora pulsional clsica. Frank y yo comenzamos pronto a colaborar en
una serie de trabajos clnicos sobre el "desarrollo de los preestadios defensivos", que fueron
reunidos, junto con mis artculos sobre el narcisismo, en nuestro libro Psicoanlisis de los
Estancamientos Evolutivos (Storolow y Lachmann, 1980), libro que, unido a un artculo posterior
(Storolow y Lachmann, 1984/85) donde se redefina la transferencia como una actividad organizativa
inconsciente, nos proporcion a ambos el estatuto de tericos de la clnica.
Vuelvo ahora al influjo de Murray, con su personologa, en mi desarrollo psicoanaltico. En 1972 se
produjo un intento por renovar la tradicin personolgica. Siendo todava candidato se despert mi
inters por retomar la carrera acadmica y tuve noticia de que haba un puesto disponible en
Rutgers, donde Tomkins y George Atwood, muy influido por el anterior, eran miembros de la
Facultad de Psicologa. Recuerdo una conversacin telefnica con Tomkins en la que me urga a ir a
Rutgers porque, segn deca, conmigo en la Facultad se alcanzara una "masa crtica" necesaria para
la creacin de un programa en personologa. Me un a la Facultad de Rutgers y, aunque hubo varias
reuniones dedicadas a planificar el nuevo programa doctoral en psicologa de la personalidad,
orientado a la personologa, ste nunca lleg a despegar. El resultado concreto de estos esfuerzos,
muy significativo para m, fue la realizacin de una serie de estudios en colaboracin, primero entre
Atwood y Tomkins y, despus, entre Atwood y yo mismo.
Atwood y Tomkins (1976) escribieron un artculo de importancia cardinal,
"Sobre la Subjetividad de la Teora de la Personalidad", que apareci en una
publicacin ms bien oscura, The Journal of the History of the Behavioral
Sciences. Este artculo, que los autores consideraban como una contribucin a
la psicologa del conocimiento, parta de una premisa bsica, y era que
cualquier teora psicolgica hunde sus races en la propia historia psicolgica
de su autor, y que la psicologa de la personalidad como ciencia "puede
alcanzar un mayor grado de consenso y generalidad slo si se gira sobre s misma y cuestiona sus
propios fundamentos psicolgicos" (pg. 166).
George pronto se convirti en mi alma gemela, mi amigo y colaborador ms cercano, como ha
seguido siendo. A comienzos y mediados de los aos setenta, despus de escribir un artculo breve
conjunto (Storolow y Atwood, 1973) impregnado de fantasas mesinicas de salvacin, nos
embarcamos en una serie de estudios psicobiogrficos sobre los orgenes subjetivos y personales de
sistemas tericos como los de Freud, Jung, Reich y Rank, estudios que sirvieron de base para
nuestro primer libro, Caras en una Nube2 : La Subjetividad en la Teora de la Personalidad (Storolow
y Atwood, 1979), que se termin de completar en 1976. A partir de estos estudios llegamos a la
conclusin de que, puesto que las teoras psicolgicas se derivan en un grado significativo de las
preocupaciones subjetivas de sus creadores, lo que necesitan tanto el psicoanlisis como la
psicologa de la personalidad es una teora de la subjetividad como tal un marco de referencia
unificado capaz de dar cuenta no slo de los fenmenos psicolgicos a los que se dirigen otras
teoras psicolgicas, sino tambin de las teoras mismas.
En el ltimo captulo de Caras en una Nube delinebamos una serie de propuestas para la creacin
de tal marco de referencia, al que llambamos fenomenologa psicoanaltica, un trmino nunca antes
empleado. Influidos por los escritos de G. Klein (1976) y Schafer (1976), imaginbamos este marco
de referencia como una psicologa profunda de la experiencia personal, purificada de la
metapsicologa freudiana y de sus reificaciones mecanicistas. Nuestro marco de referencia adopt
como constructo terico central el de "mundo representacional"3 (Sandler y Rosenblatt, 1962),
subjetivo del individuo. Rechazbamos los agentes psquicos impersonales, as como los movimientos
motivacionales primarios, en la explicacin del mundo representacional. En lugar de eso, dbamos
por supuesto que este mundo evoluciona de manera orgnica, a partir de que la persona se
encuentra con las experiencias formativas crticas que constituyen su historia vital nica. Una vez
que ese mundo se ha establecido, puede ser identificado a partir de los patrones recurrentes y
distintos, y de los temas y significados invariantes que organizan, de una manera prerreflexiva, las
experiencias de la persona. La fenomenologa psicoanaltica implicaba un conjunto de principios
interpretativos para investigar la naturaleza, los orgenes, propsitos y transformaciones de las
configuraciones del s mismo y de los otros dominantes en el universo subjetivo de la persona
(vase, por ejemplo, Storolow, 1978 a, 1979; Atwood y Storolow, 1980, 1981, 1984; Storolow and
Atwood, 1982, 1984).
Aunque no se inclua el concepto de intersubjetividad en la primera edicin de Caras, estaba implcito
claramente en las demostraciones de cmo el mundo personal y subjetivo del terico de la
personalidad influye en la comprensin de las experiencias de otras personas. Una seccin del
captulo introductorio se titula "El Observador es el Observado" (pg. 17). El primer uso explcito en
nuestras obras del trmino intersubjetivo apareci en un artculo titulado "El Mundo Representacional
en la Terapia Psicoanaltica" (Storolow, Atwood y Ross, 1978), tambin terminado en 1976, que Aron
(1996) ha acreditado como la primera introduccin del concepto de intersubjetividad en el discurso
psicoanaltico norteamericano. En una seccin titulada "Transferencia y Contratransferencia: Una
Perspectiva Intersubjetiva" (pg. 249) conceptualizbamos el interjuego entre transferencia y
contratransferencia, en el tratamiento psicoanaltico, como un proceso intersubjetivo que reflejaba la
interaccin mutua entre los mundos subjetivos del paciente y del analista, organizados de forma
diferente4 . Prefigurando muchos estudios posteriores, examinamos el impacto en el proceso
teraputico de correspondencias y disparidades no reconocidas conjunciones y disyunciones
intersubjetivas entre los mundos experienciales respectivos del paciente y del analista.
Un punto de inflexin en mi desarrollo profesional se produjo en 1977, cuando la revista de reseas
de libros Contemporary Psychology me invit a revisar el nuevo libro de Kohut (1977), La
Restauracin del Self, una invitacin que acept con sumo agrado. Me sent atrado inmediatamente
por la naturaleza revolucionaria de sus propuestas tericas, que rompan las ataduras de la
metapsicologa clsica y replanteaban al psicoanlisis, segn yo deca en mi revisin, como "una
fenomenologa evolutiva del self" (Storolow, 1978 b, pg. 229). Este nuevo paradigma terico, que
resaltaba la gran importancia motivacional de la auto-experiencia, pareca encajar como un guante
con las propuestas para una teora psicoanaltica que Atwood y yo habamos planteado en Caras.
Kohut, como nosotros, estaba intentando reconstruir el psicoanlisis como una psicologa pura.
La discusin de Kohut, en el ltimo captulo de La Restauracin del Self, sobre el modo de
observacin emptico-introspectivo me condujo a su artculo original sobre ese asunto (Kohut,

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1959), que no haba ledo con anterioridad. Este artculo se afirmaba que los dominios emprico y
terico del psicoanlisis se definen y delimitan por su modo de investigacin emptico-introspectivo,
y se convirti en mi favorito de entre sus obras. Para m era una gran confirmacin el que Kohut,
estudiando la relacin que existe, en psicoanlisis, entre el modo de observacin y la teora, hubiera
llegado exactamente a la misma conclusin que Atwood y yo cuando estudibamos los orgenes
subjetivos de las teoras psicolgicas es decir, que el psicoanlisis, en todos sus niveles de
abstraccin y generalidad, debera ser una psicologa profunda de la experiencia personal.
Mi primer contacto personal con Kohut vino como resultado de mi lectura de
La Restauracin del Self. Kohut, al citar, en el prefacio de su libro, dos
artculos (Storolow, 1976; Storolow y Atwood, 1976) en los que yo haba
mostrado de qu manera sus conceptualizaciones, sobre el narcisismo y sobre
las trasferencias narcisistas, arrojaban luz sobre la obra tanto de Rogers
como de Rank, me inclua errneamente en el grupo de los crticos que le
haban acusado de no reconocer suficientemente las contribuciones de otros
autores anteriores. Le escrib una nota mostrando mi sorpresa por ello y afirmndole que yo era un
admirador amistoso, no un oponente. Enseguida me envi una respuesta corts, disculpndose por
su error. Poco despus le envi un boceto de la resea de su libro y l, a su vez, me envi una carta
expresando su gratitud. Sospecho que fue el aprecio de Kohut hacia mi resea lo que llev a que se
me invitara a intervenir en el primer congreso nacional sobre psicologa del self, que tuvo lugar en
Chicago en 1978.
Mi participacin en este congreso, y en los posteriores, tuvo una importancia extrema para m debido
a que, en aquella poca, para un analista no mdico, como yo, todava marginado por la jerarqua
psicoanaltica, no haba foro mejor donde discutir mis ideas (La American Psychological Association
todava no tena una divisin de psicoanlisis) y ninguno donde pudiera dialogar con analistas de
todos los lugares de Estados Unidos y del mundo. Sigo valorando la buena amistad que mantengo
con los colegas del movimiento de la psicologa del self (incluyendo a Kohut, antes de su
fallecimiento en 1981), a pesar de mis objeciones a algunos aspectos de la teora kohutiana, como
su reificacin de la auto-experiencia, su teora reduccionista de los "defectos en el self" (Atwood y
Storolow, 1997) y su intento por generalizar algunas intuiciones importantes sobre la psicologa del
narcisismo hasta llegar a una teora abarcativa de toda la personalidad y de todas las transferencias
analticas.
Otro punto de inflexin en mi desarrollo psicoanaltico ocurri en 1979, durante el segundo congreso
nacional sobre psicologa del self, en Los ngeles, cuando escuch a Bernard Brandchaft presentar su
comunicacin sobre reacciones teraputicas negativas, atribuyndolas a que los pacientes
experimentaban alteraciones en la transferencia a las que contribua el analista cuando adoptaba una
actitud interpretativa errnea (vase Brandchaft, 1983). Yo dispona en aquel momento de las
pruebas de imprenta de una seccin de Psicoanlisis y Estancamientos Evolutivos que se titulaba "La
Accin Teraputica y No Teraputica del Psicoanlisis" (pg. 187), que contena una observacin
semejante, y me apresur a mostrrsela a Brandchaft. Sentimos entonces una inmediata cercana
intelectual y, poco despus, me invit a presentar una comunicacin en un congreso sobre la
personalidad lmite que se iba a llevar a cabo en la Universidad de California, en los ngeles, al ao
siguiente. Acept y le propuse que escribiramos la comunicacin juntos. Bernie estuvo de acuerdo y
durante las discusiones subsecuentes descubrimos que, de forma independiente, habamos hecho
prcticamente las mismas observaciones sobre los llamados "estados lmite". Habamos encontrado
que, cuando un paciente con una organizacin arcaica y muy vulnerable era tratado de acuerdo con
las ideas tericas de Kernberg (1975) y con sus recomendaciones tcnicas, rpidamente desplegaba
todas las caractersticas que Kernberg adscribi a la organizacin lmite de la personalidad, y las
pginas escritas por Kernberg tomaban vida ante los ojos del clnico. Por otra parte, cuando a ese
paciente se le trataba de acuerdo con la teora y la actitud tcnica propuestas por Kohut (1971),
pronto mostraba los rasgos atribuidos por ste al trastorno narcisista de la personalidad, y cobraban
vida los escritos de Kohut. En nuestro artculo (Brandchaft y Storolow, 1984) mantenamos que los
estados lmite toman forma en un campo intersubjetivo, constituido tanto por las estructuras
psicolgicas del paciente como por la forma que tiene el terapeuta de entenderlas y de responder a
ellas.
As comenz mi estrecha amistad con Bernie as como una serie de estudios en colaboracin (Atwood
y Storolow, 1984; Storolow, Brandchaft y Atwood, 1983, 1987) en los que Atwood, Brandchaft y yo
extendimos nuestra perspectiva intersubjetiva a un amplio conjunto de fenmenos clnicos,
incluyendo el desarrollo y la patognesis, la transferencia y la resistencia, la formacin de los
conflictos emocionales, los enactments, los sntomas neurticos y los estados psicticos. Fenmenos
que, en cada caso, tradicionalmente haban estado en el punto de mira de la investigacin
psicoanaltica fueron comprendidos no como el producto de mecanismos intrapsquicos aislados, sino
como formaciones en la interseccin de mundos subjetivos en interaccin. Mantenamos que el
contexto intersubjetivo desempea un papel constitutivo en todas las formas de psicopatologa, y
que no se puede lograr una comprensin psicoanaltica de los fenmenos clnicos fuera del campo
intersubjetivo en el que cristalizan. Como Kohut tambin destac (1984), en el tratamiento
psicoanaltico se tomaba el impacto del observador como algo intrnseco del observado5.
Desde 1976 hasta que me establec en Los ngeles, en 1984, fui profesor en la escuela superior de
psicologa, de la Facultad de Medicina "Albert Einstein", donde otros dos colegas tuvieron un impacto
decisivo en mi desarrollo. Beatriz Beebe, que se convirti en una buena amiga y, en una ocasin, en
colaboradora (Lachmann, Beebe y Storolow, 1987), me introdujo en la investigacin infantil y en el
pensamiento de sistemas dinmicos de Telen y Smith (1994), cosas ambas que contribuyeron de
manera relevante a mi comprensin de los contextos intersubjetivos en el desarrollo psicolgico
(Atwood y Storolow, 1984) y en el cambio evolutivo (Storolow, 1997). John Munder tambin se
convirti en un amigo y colabor en el artculo antes citado en el que apareci la expresin
perspectiva intersubjetiva por primera vez y, ms decisivo todava, me present a Charles Socarides
y a su hija, Daphne. Dede, como era conocida por sus amigos y personas queridas, se convirti en
mi colaboradora y en mi esposa. Nuestro primer artculo conjunto, "Afectos y Objetos del
Self" (Socarides y Storolow, 1984/85), que reflejaba su ilimitado amor por el afecto, era un intento
para integrar nuestra perspectiva intersubjetiva, en continua evolucin, con el marco de referencia
de la psicologa del yo. En nuestra propuesta para expandir y refinar el concepto de "objeto del self"
de Kohut (1971), sugeramos que "las funciones del objeto del self pertenecen fundamentalmente a
la integracin del afecto" dentro de la organizacin de la autoexperiencia, y que la necesidad de
vnculos con el objeto del self "pertenece de manera esencial a la necesidad de una responsividad
[bien sintonizada] con los estados afectivos, en todos los estadios del ciclo vital" (pg. 105). Se
consider que las exposiciones de Kohut sobre el anhelo de reflejo, por ejemplo, sealaban al rol de
la sintonizacin apreciativa en la integracin de estados afectivos expansivos, mientras que se
entenda que sus descripciones del anhelo idealizador indicaban la importancia de un sostn

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(holding) emocional bien sintonizado (Winnicot, 1965) en la integracin de reacciones afectivas

dolorosas. En este artculo se conceba que la experiencia emocional era inseparable de los contextos
intersubjetivos de buena y mala sintonizacin en los que se senta. Esa comprensin nos llev en
trabajos posteriores a formulaciones adicionales en las que se contextualizaba el conflicto psicolgico
y el autntico lmite entre lo consciente y lo inconsciente (Storolow y Atwood, 1992). La llamada
"barrera de la represin" se hizo aprehensible como una propiedad emergente de los sistemas
intersubjetivos dinmicos.
En esencia, el artculo con Dede propona un desplazamiento desde la primaca motivacional de la
pulsin a la primaca motivacional de la afectividad, desplazamiento terico que trasladaba al
psicoanlisis en sus puntos de atencin hacia un contextualismo fenomenolgico y hacia los sistemas
intersubjetivos dinmicos. A diferencia de la pulsin, que se origina en las profundidades del interior
de un aparato mental aislado, el afecto es decir, la experiencia emocional subjetiva es algo
regulado, o mal regulado, desde el nacimiento, dentro de los sistemas relacionales en marcha. Por
tanto, localizar el afecto de manera automtica en el ncleo central de la motivacin implica una
contextualizacin radical de todos los aspectos de la vida psicolgica humana, as como del proceso
teraputico.
Daphne Socarides Storolow muri el 23 de febrero de 1991, cuatro semanas despus
de que se le hubiera diagnosticado un cncer. Durante el verano siguiente, en la
estela de esa prdida devastadora, George Atwood y yo perfilamos nuestro libro
Contextos del Ser: Los Fundamentos Intersubjetivos de la Vida Psicolgica (Storolow
y Atwood, 1992). Como decamos en el prefacio: "Nos hemos aproximado el uno al
otro y hemos decidido intentar crear algo que fuera duradero a partir de las cenizas
de la prdida y la afliccin" (pg. xi). En este libro se ampli nuestra perspectiva
intersubjetiva hasta llegar a una posicin metodolgica y epistemolgica general que
reclamaba una revisin radical de todos los aspectos del pensamiento psicoanaltico.
Mientras que nuestros trabajos anteriores haban atendido a las implicaciones de esta perspectiva
para toda una serie de cuestiones clnicas, Contextos extenda el principio de la intersubjetividad
hasta una reconsideracin y contextualizacin de los pilares fundamentales de la teora
psicoanaltica, incluyendo el concepto de inconsciente, la relacin entre mente y cuerpo, el concepto
de trauma y la forma de entender la fantasa.
Otros colaboradores contribuyeron de manera relevante en este libro, aparte de George y yo. El
captulo sobre la fantasa era una versin revisada de un artculo que haba escrito con Dede
(Storolow y Storolow), en el que se mostraba cmo una fantasa introyectada concretiza de forma
vvida un proceso intersubjetivo de usurpacin psicolgica la sustitucin de una percepcin real del
otro por la experiencia, carente de validez, de uno mismo. Mis buenos amigos Bernie Brandchaft y
Jeffrey Trop fueron coautores, respectivamente, de un captulo sobre la alianza teraputica y sobre el
estancamiento o impasse teraputico. El captulo en el que se reflejaba de forma ms directa el
impacto por la prdida de Dede fue escrito junto con Sheila Namir, su ms ntima amiga. Sheila pidi
no aparecer como coautora debido a que deseaba que su contribucin fuera un obsequio para m, al
mismo tiempo que un tributo a Dede. Este captulo propona que el ncleo del trauma psicolgico
consiste en la profunda carencia de destinatario relacional donde depositar el afecto doloroso, afecto
que se vuelve entonces abrumador e insoportable. La persona que yo habra deseado que sostuviera
mi pena abrumadora era la misma que se haba ido. Senta que slo George, cuyo mundo haba sido
destrozado por la prdida cuando era nio, era el nico capaz de captar mi devastacin emocional.
Donna Orange se uni al grupo de colaboradores en 1995 y tambin se convirti rpidamente en una
querida amiga. Donna, doctorada tanto en psicologa como en filosofa, ampli la dimensin filosfica
explcita de nuestro modelo. Nuestro primer proyecto de colaboracin comenz con la idea de hacer
una introduccin a la clnica, pero al poco se transform en un libro que aportaba una extensa
filosofa sobre la prctica psicoanaltica, a la que denominamos contextualismo (Orange, Atwood y
Storolow, 1997). Este libro, apoyndose en los conocimientos filosficos de Donna, subraya la
importancia del saber prctico (la frnesis de Aristteles) ms que la racionalidad tcnica (tecn) en
el trabajo psicoanaltico, y resalta que nuestra perspectiva intersubjetiva presupone la naturaleza
hermenutica, perspectivista y, por tanto, falible, de toda comprensin y conocimiento
psicoanalticos (vase tambin Orange, 1995).
Los trabajos posteriores de nosotros tres se han centrado de manera ms explcita en los
fundamentos filosficos de la teora y la prctica psicoanaltica. En una serie de artculos (Storolow,
Atwood y Orange, 1999; Storolow, Orange y Atwood, 2001 a, 2001 b) hemos mostrado en qu
medida una gran variedad de enfoques psicoanalticos, tradicionales y contemporneos, estaban
condicionados por la doctrina filosfica cartesiana de la mente aislada. Tambin hemos intentado
trasladar al psicoanlisis hacia un contextualismo post-cartesiano que reconozca el rol constitutivo de
las relaciones personales en la constitucin de toda la experiencia, incluyendo experiencias de
aniquilacin personal y de desintegracin del mundo propio (Atwood, Orange y Storolow, 2002). Este
y otros artculos han sido reunidos en nuestro libro de prxima aparicin Mundos de Experiencia: La
interpenetracin de las Dimensiones Filosficas y Clnicas en Psicoanlisis (Storolow, Atwood y
Orange, 2002).
La ltima, pero no menos importante, colaboracin que quiero resear es la de Julia Schwartz, quien
me fue presentada por otra amiga querida, Estelle Shane. Julia encendi una vela en la oscuridad de
mi afliccin, y en 1994 contrajimos matrimonio. La reflexin sobre los seis aos posteriores al
fallecimiento de Dede, sobre mi profundo sentimiento de extraamiento y aislamiento, sentimiento
que era la caracterstica central de mi experiencia sobre una prdida traumtica, me llev a una
comprensin ms profunda del trauma psquico que pens poda ser beneficiosa para los dems, y a
que yo quera escribir sobre ello. Discut este asunto con Julia, dicindole que yo tena que escribir
autobiogrficamente sobre mi experiencia. Slo fui capaz de escribir este artculo gracias al apoyo y
aliento constantes de Julia (Storolow, 1999), y en l llegu a la conclusin de que el trauma
psicolgico es, fundamentalmente, la fragmentacin de los "absolutismos subyacentes a la vida
cotidiana" (pg. 467) una prdida catastrfica de la inocencia que deja al descubierto la
"insoportable imbricacin del ser" (Storolow y Atwood, 1992, pg. 22), la inescapable contingencia
de la existencia en un universo que es azaroso e impredecible, y en el que no se puede asegurar
ninguna seguridad ni continuidad. Como resultado, afirmaba, la persona traumatizada no puede
dejar de percibir aspectos de la existencia situados completamente al margen de los lmites de
nuestra normal cotidianeidad. En consecuencia, se siente que los mundos experienciales de las
personas traumatizadas son esencialmente inconmensurables con los de los dems, profundo
precipicio en el que toma forma un angustiado sentido de la singularidad y de la soledad.
Posteriormente, Julia y yo ampliamos juntos estas ideas y escribimos un artculo sobre el impacto del
trauma en la fase pre-simblica (Schwartz y Storolow, 2001). Partamos de un caso analtico de Julia
para ilustrar las consecuencias permanentes de una violacin traumtica, durante el primer ao de
vida, al destrozar el sentido pre-simblico del la paciente sobre la integridad e inviolabilidad de su

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ser fsico. En la actualidad, tambin con su ayuda, estoy trabajando en un artculo sobre el trauma y
la temporalidad, mostrando de qu modo el trauma destruye el sentido del propio ser-en-el-tiempo.

Observaciones Finales
La mayora de las teoras psicoanalticas han sido creacin de un genio trabajando
de manera aislada, sin olvidar los discpulos admiradores. Nuestra teora de los
sistemas intersubjetivos, en cambio, ha tomado forma en el curso de su evolucin
como resultado de una compleja confluencia de colaboraciones intensas,
profundas y variadas6 ; y creo que esto da cuenta, por lo menos en parte, de su
gran generalidad y comprensin. Como a George Atwood le gusta decir, el proceso
mediante el cual se est creando nuestra perspectiva intersubjetiva es un
metlogo7 de su principio bsico la declaracin de que todos los productos
psicolgicos humanos cristalizan dentro de sistemas constituidos por diferentes mundos de
experiencia organizados en interaccin. Una creencia compartida por los colaboradores en la teora
de la intersubjetividad es que, cuando se teoriza en psicoanlisis, vale ms contar con muchos
mundos de experiencia que no con uno solo.
NOTAS
* Robert D. Storolow, Ph.D. es Miembro Fundador y Analista Formador y Supervisor en el Institute of Contemporary Psychoanalysis,
en Los ngeles, y Miembro Fundador en el Insitute for the Psychoanalytic Study of Subjectivity. Direccin: New York City. 2444
Wilshire Blvd.., #624 Santa Monica, CA 90403 (310) 453-9020..
1 White es bien conocido entre los psicoanalistas por su teora de la motivacin efectante (effectance motivation) y Tomkins por sus
influyentes contribuciones a la teora de los afectos (un asunto que lleg a cobrar una importancia central en la teora de los sistemas
intersubjetivos). Menos conocido es el hecho de que ambos contribuyeron de manera principal al movimiento personolgico, dentro
de la psicologa acadmica de la personalidad. La historia del movimiento personolgico en Harvard es descrita por White (1987) en
sus Memorias, publicadas de forma privada. Mis estudios con White fueron los que me condujeron a mi primer artculo publicado
sobre la teora psicoanaltica (Storolow, 1969).
2 Este ttulo se deriva de un pasaje de Murray (1938) que se convirti en el epgrafe de nuestro libro. En ese pasaje comparaba a
psiclogos de diferente orientacin terica con unas personas que ven diferentes caras en la misma nube, dependiendo de sus sesgo
de percepcin inicial.
3 Posteriormente (Atwood y Storolow, 1984) eliminamos el trmino mundo representacional debido a que las incisivas cuestiones de
nuestros estudiantes nos ayudaron a percatarnos de que estaba siendo utilizado para referirse tanto a los contenidos imaginistas de
la experiencia como a la estructuracin temtica de la experiencia. Por lo tanto, decidimos utilizar el de mundo subjetivo cuando
describamos contenidos experienciales, y el de estructuras de la subjetividad para designar los principios invariantes que organizan
esos contenidos, de forma prerreflexiva, segn lneas temticas particulares.
4 Nuestro uso del trmino intersubjetivo nunca ha dado por supuesto el logro del pensamiento simblico, de un concepto de s mismo
como sujeto, o de la relacin intersubjetiva en el sentido de Stern (1985), o del reconocimiento mutuo tal como es descrito por
Benjamin (1995). Tampoco hemos limitado nuestro uso al mbito de la comunicacin afectiva, inconsciente y no verbal, como parece
hacer Ogden (1994). Utilizamos intersubjetivo en un sentido muy amplio, para referirnos a cualquier campo psicolgico formado por
mundos de experiencia en interaccin, en cualquier nivel evolutivo en el que esos mundos puedan estar organizados. Para nosotros
intersubjetivo no denota un modo de experiencia ni de compartir la experiencia, sino la precondicin contextual para alcanzar
cualquier experiencia en absoluto. En nuestra concepcin, los campos intersubjetivos y los mundos experienciales son igualmente
primordiales, constitutyndose mutuamente el uno al otro en un modo circular.
5 Un beneficio adicional de mi colaboracin con Bernie fue el enriquecimiento permanente de mi sensibilidad clnica gracias a su
conceptualizacin de una extensa clase de principios organizativos a los que ha llamado estructuras de acomodacin patolgica
(Brandchaft, 1993).
6 Aadir aqu, a modo de eplogo, algunos comentarios breves sobre la influencia de aspectos de mi desarrollo emocional primero en
mi atraccin hacia dos supuestos bsicos de la teora de sistemas intersubjetivos su epistemologa perspectivista y su colocacin de
los afectos en centro de la vida psquica. Mi padre era un hombre que crea e insista que tena la "visin del ojo de Dios" (Gods-Eye
View) (Putnam, 1990) sobre la verdad y sobre la realidad, y mis peleas contra tal arrogancia han contribuido de manera relevante a
mi insistencia en llevar la situacin psicoanaltica a un nivel de discusin epistemolgica. Adems, el afecto de mi padre dominaba de
tal manera el mundo de mi madre que a menudo me sent ninguneado emocionalmente, y la vitalidad emocional de mi madre pareca
mayormente encerrada tras una rgida muralla depresiva. En consecuencia, la bsqueda de la viveza afectiva se convirti en un
asunto apremiante en mi vida tanto para m mismo como para mi madre una bsqueda de la que, inevitablemente, mi marco de
referencia psicoanaltico se hizo heredero.
7 (N. de T.) Este es un trmino (metalogue) introducido por Gregory Bateson (Pasos hacia una Ecologa de la Mente)a referirse a
aquella conversacin sobre un tema problemtico en la que los participantes no slo discuten el problema sino que la conversacin,
en su conjunto, es relevante para el tema como tal. La estructura del dilogo refleja el contenido. Es una forma de decir que se
practica lo que se predica.

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