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Mdulo1

1.1QUESALANDALUS
PorRafaelLpezGuzmn.
CatedrticodeHistoriadelArtedelaUniversidaddeGranada.

TraselsurgimientodelIslamenelsigloVIIconelprofetaMahoma,losmusulmanes
iniciaronunrpidoprocesodeexpansinterritorialdesdelaPennsulaArbigaquelos
llevalaconquistadelprximooriente,IndiaycentrodeAsiaporelEste,ocupando
poreloesteelnortedefricayllegandoalaPennsulaIbricaenelao711.
Aqu se enfrentarn con el reino visigodo conquistando el territorio hasta el sur de
Francia donde fueron derrotados por Carlos Martel en el ao 732 en la batalla
conocidacomodePoitiers.
Tras esta rpida expansin, los territorios de la Pennsula Ibrica que ahora estarn
bajodominiomusulmnselesconocercomoAlAndalus.
Sus fronteras se fueron alterando a lo largo del tiempo bien por la conformacin de
distintosestadosislmicosobienporlasconquistasdeestadoscristianosquedesde
el norte irn apropindose de territorios hasta 1492 en que los Reyes Catlicos
conquistarn el ltimo estado islmico de AlAndalus: el nazar, el cual construira la
Alhambra,ejecentraldeestecurso.
EntrelosestadosislmicosquesesucedieronenAlAndalustenemosquedestacarel
emirato y despus califato de Crdoba, momento de mximo esplendor cultural. Le
sucedieron distintas Taifas o reinos menores con capitales en Zaragoza, Toledo,
Sevilla,Mlaga,Badajozparavolveraunificarseconlosalmorvidesyalmohades,
en estos casos dependiendo de Marrakech (ciudad situada en el actual Marruecos),
capitalpolticadeambosimperios.
Estos avatares polticos muestran una compleja realidad histrica en la que se fue
conformando una sociedad que aunaba las culturas anteriores, visigoda e
hispanorromana, con las influencias que llegaban desde los territorios orientales del
Islam.
La sociedad de AlAndalus estuvo constituida por la mayora de la poblacin
hispanovisigoda que all estaba establecida en el siglo VIII, a la que se unieron
bereberes del norte de frica y rabes que constituyeron el grupo dirigente y
dominante.
La religin predominante y oficial fue el Islam, aunque se permita la prctica y
existencia del judasmo y cristianismo, con periodos de ms tolerancia y de ms

intransigencia. Muchos cristianos se convirtieron al Islam denominndose mulades,


mientrasquelosquemantuvieronsufecristianaseconocancomomozrabes.Ahora
bien,elconjuntodelapoblacinadoptformasdevidaycostumbresmusulmanas.
EnAlAndalusseprodujoungrandesarrollodelasciudadesmedianteunaeconoma
de grandes mercados donde se vendan tanto productos manufacturados como los
producidos en las zonas rurales del entorno. Los zocos atraan mercancas
provenientesdelugareslejanosatravsdelascaravanasquesurcabanlastierrasdel
Islam. Incluso, desde las grandes ciudades, se exportaban productos de lujo como
cermicasosedasalosterritoriosdelnortedeEuropayatodoelMediterrneo.
Anivelagrcolallegaronnuevasvariedadescomoelarroz,laberenjena,laalcachofay
la caa de azcar, complementando los cereales que ya se cultivaban con
anterioridad. Estos cultivos aumentaron la diversidad de la gastronoma de los
territorios y, adems, consiguieron una mayor produccin agrcola al desarrollar los
sistemasderegadoheredadosdelapocaromanayvisigoda.
Laculturaalcanzaltascotasduranteelperiodoandalus,conservndosenumerosos
monumentos que hablan del nivel artstico alcanzado. Citar la mezquita de Crdoba,
Madinat alZahra (ciudadpalacio de los omeyas cordobeses), la Giralda (alminar
almohadedelamezquitamayordeSevilla),elpalaciodelaAljaferadeZaragoza,los
baosdelpalaciodeVillardompardoenJan,laAlcazabadeMlaga,laTorredelOro,
el ribat de Fuengirola, la madraza de Granada .. como ejemplos significativos pero
tambinfueronobjetossuntuariosrealizadoscondistintastcnicasqueseconservan
en museos por todo el mundo y que se han valorado de forma conjunta en distintas
exposicionesinternacionales.
La literatura, la msica y las ciencias como la medicina alcanzaron altas cotas,
conservndose los conocimientos en bibliotecas como la del califa AlHakam II en
Crdoba,valindosedelageneralizacindelusodelpapelllegadodeChina.
Esta alta cultura fue transmisora de los conocimientos de la antigedad clsica
mediterrnea as como otros venidos de oriente, influyendo en Europa y sirviendo
como base para el desarrollo del Renacimiento, momento con el que se inicia la
historiamoderna.

Mdulo1
1.2QUESELSULTANATONAZAR
PorBrbaraBoloixGallardo.
DepartamentodeEstudiosSemticos(UniversidaddeGranada).
Pocas formaciones polticas medievales han trascendido con tanta fuerza siglos y
fronterascomoelReinoNazardeGranada.Yellohasidograciasalagranherencia
patrimonial que este sultanato dej, ejemplificada en la conservacin de su sede
polticayresidencial,elpalaciodelaAlhambra,sumximoexponentearquitectnico.
Sin embargo, el reino Nazar constituy en realidad un espacio minsculo, si lo
comparamos,geogrficamentehablando,conelterritorioqueporentoncesocupabael
mundo islmico o con el que haba abarcado siglos antes alAndalus dentro de la
pennsulaIbrica.
La constitucin del Reino Nazar fue resultado de la involucin territorial que
experimentalAndalusenlaprimeramitaddelsigloXIII.Taldecrecimientosedebi,
fundamentalmente, a dos razones: por un lado, a la crisis poltica interna andalus,
acrecentada por la marcha de los Almohades de la pennsula Ibrica en 1228 y el
vacodepoderdejadoenconsecuenciay,porotro,almayorreforzamiento,polticoy
militar,delaCoronadeCastilla,demostradoenelimparableavancedelasconquistas
de su rey Fernando III el Santo por el sur peninsular. Tan slo un lder local,
Muammad b. Ysuf b. Nar (el futuro emir Muammad I), fue capaz de defender al
Andalusdelaamenazacristiana,reunificandosumaltrechoterritoriobajosuautoridad
comounnuevoreino,elNazar.
Qu espacio geogrfico cubri esta nueva formacin poltica? Territorialmente, el
Reino nazar comprenda aproximadamente las actuales provincias de Granada,
MlagayAlmera,juntoconlazonameridionaldeladeJanypartedeladeCdiz.
Delimitaba, pues, este reino una doble frontera: martima (que transcurra
fundamentalmenteporlacostamediterrneayescasapartedelaatlntica)yterrestre,
siendolaslocalidadesdeAlgeciras(Cdiz)yguilas(Murcia)losvrticesdeambas.
Esta configuracin geogrfica qued oficializada con la firma del clebre Tratado de
Jan en 1246 con Castilla, que acababa de tomar esta ltima ciudad. Mediante este
pacto,GranadasehacavasallodelaCoronacastellana,mientrasquestareconoca
y respetaba los lmites territoriales del Reino Nazar. Se estableca as el acta de
nacimientodelemiratogranadino,quesemantendraenpie,contratodopronstico,
durante260aos,prolongandoaslaexistenciadelahistoriadealAndalus.
UnavezconfiguradoelReinoNazar,hansidodiversaslasdenominacionesqueste
ha recibido en los textos rabes medievales. La ms frecuente es la de Reino (en
rabemamlaka,delverbomalaka,poseer),trminoquedenotatantoalainstitucin
poltica como al espacio fsico posedo de manera absoluta. Otra nomenclatura
aplicada al territorio nazar ha sido la de Emirato (Imra), trmino que se refiere al
territoriocontroladoporunemir,esdecir,uncomandantemilitar,ungobernadorde
parte de un califa sobre una provincia o un prncipe. Consideremos que, cuando el
Reino de Granada fue creado, ya exista un califato (el Abbas), siendo que el Islam

tan slo reconoce la existencia de una nica institucin califal. Ello explica que los
Nazares no pudieran crear un califato, pero s un emirato, en calidad de soberanos
menores de un territorio independiente. Una ltima denominacin aplicada a la
formacin nazar fue la de Sultanato o territorio regido por un sultn, persona que
detentapoderdefacto(sula)sobreunterritorioganadoporlafuerzadelasarmasy
quenohasidoheredadodeningnantepasado.Estehecho,juntoconlajerarquade
poder islmica anteriormente expuesta, explica que desde el principio los Nazares
solicitaranelreconocimientodesuautoridadporpartedelcalifaAbbas,paralograrsu
legitimacin poltica. Estas tres denominaciones justifican que la figura del soberano
nazar sea referida en las fuentes rabes como emir (malik), emir (amr) y sultn
(suln), indistintamente y tambin que nunca fuese mencionada como califa pues,
aunquehuboalgnatisbodeaplicarladenominacindeCalifatoalReinodeGranada
enelmomentodemximoesplendor(elsigloXIV),estofueenrealidadunalardede
poder del emir Muammad V ante sus sbditos, ya que este reino nunca fue
reconocidocomotalfueradesusfronteras.

Mdulo1
1.3.QUESYPORQUSECONSTRUYELA
ALHAMBRA
PorCarmenTrilloSanjos.
DepartamentodeHistoriaMedievalyCienciasyTcnicasHistoriogrficas
(UniversidaddeGranada).

La Alhambra es una ciudadela (almudayna) situada en la Colina Roja, al SE de la


ciudaddeGranada.Esunasentamientocomplejo,formadoporvariaspartes,queen
lo fundamental se construy bajo la dinasta nazar, aunque tiene unos precedentes
islmicosyunaspostrimerascristianas.
Granada haba tenido en poca altomedieval su propia fortaleza en la colina del
Albayzn,queaparececitadaconvariosnombresenlasfuentesrabes.Refirindose
aesteperiodoIbnalJatib(s.XIV)hablatambindeunamadinaAlhambra,construida
porSawwarb.Hamdun,jefedelosrabesdeIlbiraafinalesdelsigloIX.IbnHayyan
(s. XI) se refiere tambin al enfrentamiento entre rabes y mulades en dicha regin,
raznporlacuallosprimerosserefugiaronenlafortalezadelaAlhambra.Elcitado
Sawwar haba construido otros castillos Guadix, Muntisha, Baza y cora de Jan en
respuestaalosquesehabanpuestodepartedelbandomulad,conUmarIbnHafsun
a la cabeza. Recordemos que ste ser sometido por Abd alRahman III alNasir,
quienseproclamarinmediatamentedespus,enel929,califadealAndalus.
Volvemos a tener referencias de la Alhambra en las Memorias del rey Abd Allah, el
ltimozirdestronadoporlosalmorvidesen1090.Endosmomentosserefiereala
Colina Roja. Uno al hablar del judo Ibn Nagrela, visir de su abuelo, que proyect
construirunpalacioenestelugar,paraalejarsedelpuebloqueloodiaba.Ensegundo
lugar, cuando el mismo Abd Allah cuenta que al construir el muro contiguo a la
Alhambrahallunaorzallenadeoroqueprocedadelcitadovisirysedijo:Delos
cimientos va a salir la construccin. Esta construccin fue el muro que una la
alcazaba de la Alhambra con Bab al Difaf o Puerta de las Compuertas (tambin
llamadoPuentedelCad)sobreelroDarro.Estesistemapermitarepresaraguadel
curso fluvial en caso de asedio a la ciudad y proveerse de ella desde la Alhambra o
desdelaalcazabadelAlbayzn,pueshayindiciosparapensarquetambincontinuara
enelotromargen.
Como vemos, pues, existieron ciertas estructuras en la Alhambra, una fortificacin y
una coracha, en una poca anterior a la nazar. Pero la configuracin de la ciudad
palatinaesobradeladinastadelosBanualAhmar.Lacreacindeunespaciopropio
paraelpoderpoltico,separadodelrestodelasociedad,esunarealidadquesedio

conciertafrecuenciaenelmundoislmico.Seharelacionadoconelhechodequela
autoridad poltica no se ejerce inmiscuyndose en los problemas de los ciudadanos,
sino limitndose a mantener el equilibrio entre los distintos grupos. La distancia y el
aislamiento respecto a la comunidad gobernada es un elemento importante para el
ejerciciodelpoder.LosnazaressiguieronelmodelodelaciudaddeFez.
LaAlhambraesunterritorioquepuededividirseencuatropartesyfueconstruidaen
diferentesfases:lazonamilitaroalcazaba,lospalacios,elreacorrespondienteala
propia ciudad, y el espacio periurbano con sus huertas y almunias, especialmente el
Generalife.
Cuandoen1238MuhammadIllegaaGranada,seencuentraprimeroconlosnotables
de la ciudad, de los que previamente haba recibido invitacin, en la mezquita de la
Alcazaba Qadima del Albayzn y ms tarde entr en el propio palacio. Pero,
finalmente,sedirigialaAlhambra,dondemarcloscimientosdelcastilloyllevagua
a la colina a partir de azud y una acequia. Su intencin era, por tanto, crear un
asentamientoestable,paralocualconstruyeunasimportantesdefensasenlazonade
laAlcazabaydotadeaguaalconjunto.
MuhammadIII(13021309)fuequinconfigurlaciudadpalatinaconlaedificacinde
la mezquita real de la Alhambra y los baos situados delante de ellos. Construy la
puerta del Vino, que separaba la zona de la alcazaba del rea residencial, y se le
presupone la construccin de la puerta de las armas y la muralla exterior. Se le ha
atribuidotambinelpalaciodelPartal,enlazonanortedelacolina,queseconvertir
desdeentoncesenelreapalatina.
ElmomentodeesplendordelaAlhambravienemarcadoporlasactuacionesdeYusuf
I (13331354) y Muhammad V (13541359/13621391). El primero realiz las puertas
deSieteSuelosyJusticia.LaremodelacindeladelVinofueobradelsegundo.Los
dospalaciosmsimportantessedebieronaestosdosemires:eldeComares,aYusuf
IyMuhammadV,yeldelosLeonesaesteltimo.ElpalaciodeComarestienems
uncarcterulicoqueresidencial,mientrasqueelsegundoessobretodounespacio
privadodelrey.Aestapocatambinseatribuyeelincrementodelespacioagrcola
conlainclusindelAlbercndelasDamas.
LaAlhambrasufritransformacionesdesdeelmomentoenquepasamanosdelos
Reyes Catlicos. Las principales fueron un reforzamiento de sus defensas para
adaptarlas al uso de la artillera. Asimismo mejoraron las infraestructuras hidrulicas
incrementandoelnmerodealjibes.

Mdulo1
1.4PORQUSECONSERVAACTUALMENTELA
ALHAMBRA?
PorMaradelMarVillafrancaJimnez.
DirectoradelPatronatodelaAlhambrayelGeneralife.
LahistoriadelaAlhambrahasidotambinlahistoriadesuconservacin.Lossultanes
nazares la construyeron y adornaron constantemente durante ms de doscientos
cincuenta aos. A partir de 1492 los Reyes Catlicos dictaron, slo cuatro das ms
tarde de tomar posesin de la ciudadela, las primeras disposiciones para su
restauracin, hoy conservadas en el Archivo de Simancas, donde descubrimos el
trabajo de los alarifes moriscos y su contribucin a la pervivencia de la tradicin
artesanalnazar.Sindudafueronrazonespolticaslasquemotivaronestostrabajos,
el simbolismo del trofeo de guerra es explcito, pero tambin se advierte un deseo
intencionadamente esttico en su mantenimiento expresado por el propio rey
Fernando al comparar la excelencia de la Alhambra respecto al Alcazar sevillano al
que califica como cuadra pajiza. Dicha voluntad real continu con la Reina Juana,
quien a pesar de la conocida apelacin, demostr estar muy cuerda al vincular el
impuesto con el que se gravaba a la poblacin morisca con la conservacin y
mantenimiento de los palacios nazares de manera que fueran ejemplo de perpetua
memoria. Su hijo Carlos V tambin contribuy a su conservacin aunque fuera a
costa de transformarla incorporando un palacio renacentista excepcional a la historia
de la Arquitectura universal. Como Casa Real perifrica de la Monarqua espaola
recibi cuidados y atenciones fielmente administrados por la Casa de Tendilla
Mondejar, alcaides de la Alhambra y Capitanes Generales del Reino de Granada,
hastaladefenestracindelamismaafinalesdelsigloXVII.ElReyFelipeVtambin
hizo sus aportaciones y Carlos III promovi la obra de los acadmicos de San
FernandoAntigedadesrabesdeEspaa,elprimerintentodeaproximacincientfica
al monumento. Tras la ocupacin napolenica y su adaptacin militar el ejrcito
francs en su retirada dispuso su destruccin que, como sabemos, no llegara a
producirse en su totalidad por la accin heroica de un cabo del cuerpo de invlidos.
As, prcticamente abandonada y desagregada desde el punto de vista territorial, la
conocieronlosviajerosromnticosquienesconsusrelatosyrepresentacionesgrficas
contribuyeron a la difusin internacional del Conjunto Monumental destacando entre
ellos el escritor norteamericano Washington Irving. Tambin fueron estos viajeros y
escritores,desdesuvisincontempornea,losquepondranelacentoenlanecesidad
de conservar este excepcional legado incorporando la dimensin Patrimonial a sus
tradicionalesvaloreshistricosyestticos.
Es por esta razn por la que puede considerarse a la historia contempornea de la
Alhambra como la historia de su conservacin. A travs de ella podemos estudiar y
analizar las tendencias y evolucin del pensamiento y de la crtica sobre la
restauracin arquitectnica en nuestro pas que hoy se ofrecen al especialista, y al
pblicoengeneralquevisitaelmonumento,comouncatlogodeintervencionesque

aportan valor aadido sin perder el valor de autenticidad e integridad del que es
portadorcomolugardeclaradoPatrimonioMundialdesde1984.
DeentretodoslosprotagonistasdedicadosalaconservacindelaAlhambramerece
destacarse la figura de Leopoldo Torres Balbs, arquitectoconservador del
Monumento desde 1923 hasta 1936 y uno de los principales artfices de la
conservacin cientfica del patrimonio. Fue tal su contribucin que no estaramos
exagerando al decir que la Alhambra que hoy contemplamos es en gran medida la
Alhambra que restaur Torres Balbs. A l se debe la organizacin de la Oficina
TcnicadeConservacinylaordenacindelaBibliotecayelArchivodelaAlhambra
como herramientas de investigacin en la fase de estudios previos a la intervencin
arquitectnicayunalaboringentequetodavahoynosasombra.Desdeluegoqueno
lohizosoloybuenapruebadeellofueelequipodeprofesionalesquetrabajaroncon
l, desde el arquitecto Fernando Wilhelmi y ms tarde Francisco PrietoMoreno, el
arquelogo y restaurador Miguel Ocaa, el pintor Rafael Latorre, el asesoramiento
permanentedesumaestroManuelGmezMorenoydelpropioAntonioGallegoBurn.
Sus palabras, hoy recogidas en una placa junto a la pared exterior del Bao de la
MezquitadelaAlhambranosdevuelvenlalucidezdesupensamiento:Paralosque
amamos la Alhambra, para los que a ella hemos dedicado nuestro entusiasmo y
nuestraactividad,paralosquehemosinterrogadofebrilmentemuchosdesussecretos
y fuimos viviendo con el monumento a comps de nuestra propia vida, su porvenir
sersiempremotivodeinquietud....Creemosqueestainquietudalaqueelmaestro
de la conservacin cientfica se refera era precisamente la regresin en los criterios
de la restauracin que Francisco PrietoMoreno estaba aplicando en el Monumento
para adaptarlo a las necesidades del incipiente turismo cultural y con los que Torres
Balbs no se identificaba. Uno de los valores que l siempre destacaba de la
Alhambra era precisamente, y a pesar de los avatares sufridos, el de ser el nico
palacio medieval conservado de su tiempo, pues la mayora fueron radicalmente
transformadosodestruidos.
Conviene recordar que fue la dimensin cultural de estos palacios la que se tuvo en
cuenta para mantenerlos. Si un da fueron smbolo de un poder en regresin que
encontr en la esttica su mejor expresin hoy su conservacin constituye un
permanentedesafoquenoshaceavanzarpermanentementedeahquecalifiquemos
comoestrategiadeprogresolanecesidaddepreservarestelegadoparasudisfrute
colectivoyparatransmitirloalasgeneracionesfuturas.SindudaeldesarrollodelPlan
DirectordelaAlhambra(20072020)estcontribuyendoahacerdeellaunreferente
en metodologas de conservacinrestauracin y una autntica Escuela de formacin
en la gestin del Patrimonio Cultural. Junto a ello, la visita pblica de calidad
afianzada en el precepto de sostenibilidad y diversificada en sus contenidos y una
ampliaofertaculturalyeducativahacendelConjuntoMonumentaldelaAlhambrayel
Generalife un referente en el panorama nacional e internacional en la gestin de
bienesculturales.

Mdulo 1
1.5 El PAISAJE CULTURAL DE LA ALHAMBRA
Por Mara Victoria Chamorro Martnez.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
El Paisaje de la Alhambra es una realidad natural interpretada culturalmente por el hombre o,
lo que es lo mismo, es el resultado de la huella consciente dejada por el ser humano sobre el
territorio, y por ello posee un gran valor como testimonio histrico.
El Paisaje de la Alhambra es tambin un espacio vivido, que sintetiza numerosos usos
resultado de la actividad humana, de aqu que la aproximacin cientfica y tcnica que se ha
realizado en torno al mismo en los ltimos aos haya venido a corroborar el valor patrimonial
material e inmaterial del mismo.
Ahora bien, este Paisaje no solo es resultado de la experiencia social, sino que es tambin un
objeto recurrente de contemplacin y representacin de emociones e ideas de quienes lo han
sentido, pensado o recreado como un todo unitario e inseparable.
Dentro de este conjunto patrimonial diverso y complementario destaca en especial el Valle del
Darro, donde la existencia de sistemas de asentamiento, infraestructuras hidrulicas
medievales y usos del agua heredados de la cultura hispanomusulmana, junto a la pervivencia
de la actividad agrcola y ganadera y el uso continuado de los ejes de comunicacin histricos
justifican sobradamente que desde el mbito de la Administracin Cultural se venga
reclamando una adecuada atencin a la memoria del Lugar y del Tiempo desde el sistema
tutelar que establece la Ley de Patrimonio Histrico andaluza.
El estudio exhaustivo de los escenarios diferenciados que se ordenan en torno al eje
vertebrador del ro Darro: los parajes naturales de sus cabeceras, los recintos agrcolas de su
vega media y el espacio estrictamente urbanizado de su ltimo tramo, ha permitido
inventariar y catalogar 113 bienes naturales y culturales, materiales e inmateriales, que
poseen, en s mismo, o en su conjunto, un alto valor patrimonial.
La realizacin de este trabajo ha puesto de manifiesto que el Darro, lejos de ser un ro
esttico, ha perpetuado en la memoria colectiva un amplio legado inmaterial formado por
prcticas sociales, costumbres, ritos (procesiones y romeras a lo largo del Albaicn y el
Sacromonte) y usos ganadero, agrcola, minero, residencial, vinculados a un amplio y valioso
patrimonio material conformado por: edificios de uso pblico y privativo, hbitat de
produccin, jardines singulares, hitos geolgicos, espacios de culto, paseos histricos, veredas
fluviales, caminos ganaderos, vegas, huertas y plantaciones, sistemas hidrulicos, entre otros.
Por estas razones, el Patronato de la Alhambra y Generalife ha promovido la declaracin del
Valle como BIC con la categora de Zona Patrimonial, en colaboracin con la Administracin
Cultural andaluza, con la idea de contribuir a la proteccin y rehabilitacin de los valores
histricos, paisajsticos, ambientales, arqueolgicos, etnolgicos de todo el mbito.

Por otra parte, este organismo est abordando algunos proyectos en las infraestructuras
hidrulicas situadas en la planicie del Cerro del Sol y la Dehesa del Generalife que guardan
relacin con las aguas del Darro, tal es el caso del Proyecto de Investigacin arqueolgica de
la Alberca Rota, as como tambin est instando a otras administraciones a ejercer sus
competencias en relacin al cauce de este ro Darro y de la Acequia Real de la Alhambra, con
el fin de restaurar ambientalmente la zona.
Proyectos como el de recuperacin de las riberas del ro Darro, pretenden optimizar el
aprovechamiento hdrico y la biodiversidad asociada, as como recuperar la tradicin de
oficios como el del acequiero y el caero, y establecer sendas que permitan recorrer la ribera
del ro. Otros como el Proyecto de Intervencin en la Acequia Real, pretenden profundizar en
el conocimiento de este importante sector del ro Darro, en el que se han localizado, al menos
tres yacimientos con fases medievales, que evidencian las transformaciones que ha sufrido el
sistema hidrulico de la Acequia desde el siglo XIII hasta nuestros das.
Destaca tambin un Proyecto de recuperacin del entorno paisajstico y patrimonial del Parque
de Invierno, tambin conocido como Llano de la Perdz que fomenta la construccin de
instalaciones de calidad, el uso del transporte pblico y la restriccin progresiva del trfico
rodado, la restauracin vegetal y la mejora paisajstica de los viales de acceso que presentan
en la actualidad un alto grado de degradacin. Entre las actuaciones previstas se prev
tambin una buena articulacin de todo el rea, mediante una red de senderos, caminos
internos e itinerarios culturales por la zona, que convertirn al Cerro del Sol en una
encrucijada de itinerarios arqueolgicos y naturales y en un punto singular para la
interpretacin del Paisaje de la Alhambra.
La creacin de la Junta Central de las Aguas del ro Darro, con el fin de preservar los derechos
histricos de las comunidades de regantes y los usuarios individuales de las aguas del Darro y
sus afluentes: los arroyos de Beas y de Beln, persigue establecer un sistema de tutela de las
prcticas socioculturales que se encuentran vinculadas a los sistemas hidrulicos medievales y
a los derechos ancestrales de riego, para la revitalizacin de este Patrimonio Inmaterial.
Recientemente el Patronato de la Alhambra ha intervenido activamente en favor de la
preservacin de la Dehesa del Generalife y el Valle del Darro, manifestando su oposicin a las
previsiones contenidas en el documento de revisin, 2009, del planeamiento general de la
ciudad(PGOU de Granada), que consisten en la construccin de edificios, grandes
infraestructuras viarias y un embalse que conllevaran la contaminacin del agua y el aire, por
el efecto del trfico y la urbanizacin, la tala de arbolado, la transformacin de los usos del
suelo y los derechos de regado, as como la desecacin de algunas presas, acequias y
acueductos histricos, pudiendo incluso llegar a producir la alteracin del curso natural del
Rio Darro y la alteracin del ecosistema del Valle.
Con todas estas iniciativas el Patronato de la Alhambra y el Generalife persigue sensibilizar a
la sociedad civil con la preservacin del Paisaje de la Alhambra y hacerle partcipe del
innegable papel que cumple el Patrimonio en los procesos de desarrollo social y econmico de
nuestra sociedad.

Mdulo2
2.1ORIGENDINSTICONAZAR:LOSANRDE
MEDINA
PorBrbaraBoloixGallardo.
DepartamentodeEstudiosSemticos(UniversidaddeGranada).
Como cualquier dinasta islmica medieval de su tiempo, los Nazares crearon su
propiagenealoga.Laimportanciadecontarconunosorgenesfamiliaresdeprestigio
radicabaenlanecesidaddelegitimarse,tantopolticacomoreligiosamente,delantede
sus sbditos. Es por ello que los Ban Nar no dudaron en buscar un ancestro
destacado dentro del entorno social que tena el profeta Mahoma en el siglo VI, una
prctica que ya haban desarrollado ampliamente todos los linajes responsables de
reinar, total o parcialmente, el territorio del vasto imperio islmico durante la Edad
Media.
LaestrategiadesarrolladaporlosNazaresparahallarsupretendidoascendientefue
laderealizarunhbiljuegodepalabras.Consideremosqueladenominacinprincipal
deestafamilia,BanNar(hijosodescendientesdeNar),derivadelarazrabe
naara, verbo que en castellano significa ayudar, en el sentido de asistir al
alguien frente al enemigo a conseguir la victoria. Era de sobra conocido que, en los
primeros tiempos del Islam y en vida de Mahoma, exista en la ciudad de Medina
(pennsula de Arabia) una tribu llamada alAnr (literalmente los defensores o los
auxiliadores),denominacintambinderivadadelayareferidarazrabenaara.
Dichaconfederacintribalestabaintegradapordosfamiliasrabesdelsur(alAwsy
alJazra), procedentes de Yemen, que se haban establecido en la ya mencionada
Medina en poca preislmica. Cuando el profeta huy a esta ciudad en el ao 622
durantelaHgira,tantolosAwscomolosJazraprestaronunagranayudaalyasu
causa,convirtindosealIslam.Enagradecimientoasugranapoyo,estasdosramas
familiares fueron denominadas en conjunto Anr alNab (los auxiliadores del
Profeta) y agrupadas, por lo tanto, en una nica confederacin tribal de carcter
honorfico.
Loscreadoresdelagenealoganazareranconscientesdelpeso,polticoysocial,que
el colectivo de los Anr haba tenido en el Islam temprano y de su cercana a
Mahoma. Es por ello que los eligieron como ascendientes de la dinasta a pesar de
questanotenaenrealidadvnculosfamiliaresnidesangrecontalgrupotribal.Sin
embargo, se fijaron especialmente en el miembro ms destacado de dicha tribu: un
personajemedinsllamadoSadIbnUbda(m.635636).Estafigura,dedestacada
generosidad, era muy estimada por Mahoma y haba llegado a ser el mximo
responsabledelatribudelosJazra.Dehecho,alamuertedelprofeta(acaecidaen
el ao 632) Sad Ibn Ubda ambicionaba convertirse en el primer califa del Islam y,
aunqueestuvoapuntodesernombradoparaestecargo,nopudofinalmenteacceder
alcalifatoporperteneceraunatribudistintadeladelprofetaMahoma.Decepcionado,
SadIbnUbdasetrasladalfinaldesuvidaaSiria,dondefallecitanslounosaos
ms tarde (hacia 635 636). Los genealogistas de los Nazares realizaron el

entronquetericodeestosltimosconSadIbnUbdaatravsdeunodeloshijosde
ste,llamadoQays.
Estahistorianodebequedarenunameraancdota,puestendrsuecoenelsenode
la propia dinasta de la Alhambra. Y es que los Ban Nar comenzaron reclamar y a
difundir su ascendencia Anr a partir del siglo XIV. Este fenmeno coincida con el
cambioderamafamiliarreinanteenladinastanazaryconlaintencindeestaltima
deproclamaruncalifatoque,enrealidad,notuvotrascendenciafueradelosmurosde
laAlhambra.Lainvencindelagenealoganazarendichacenturiatuvo,adems,su
reflejo en otros hechos. Uno de los ms llamativos y evidentes fue la onomstica de
los varones de la familia: no es casualidad que en los siglos XIV y XV empiecen a
proliferarlosnombresdeSad,QaysyNarenelrbolgenealgiconazarniqueen
estos siglos, los poemas laudatorios de la Alhambra se plasmen de continuas
referenciasalprivilegiadoorigenAnrdeestaestirpe.Enelloseapreciaclaramente
unintentoreiteradoporpartedelosNazaresdeconstatarlaautenticidaddesulinaje
ydelegitimarsuderechoareinar.

Mdulo2
2.2ENLOSINICIOSDELREINO(S.XIII):MUHAMMADI
YLANUEVAALCAZABA
PorBrbaraBoloixGallardo.
DepartamentodeEstudiosSemticos(UniversidaddeGranada).
LafundacindelReinoNazardeGranadaenelsigloXIIInohabrasidoposiblesin
unapersonalidadcomoladesufundador,elemirMuammadI(m.1273).Procedente
de Arjona (Jan), perteneca por lnea paterna a la familia de los Ban Nar y era
conocidoporelapododeIbnalAmar(eldescendientedelbermejo)deahquela
dinastaporlfundadafuesetambinconocidacomolosBanlAmar.Encuantoa
suoficio,sesabequesededicabaalaagriculturayaladefensafronteriza,debidoala
situacin lindante de Arjona con la frontera de Castilla como consecuencia de las
imparablesconquistasdelreycastellanoFernandoIIIelSantoportierrasdeJan.
ElgrancarismaylahabilidadmilitardeMuammadIprontolegranjearonlaconfianza
tanto de los habitantes de su localidad y de su comarca, en una poca de gran
dificultad.Nohayqueolvidarqueelterritorioandalus,recinabandonadoasusuerte
porlosAlmohades,parecaabocadoasufinalconquistaporpartedelasCoronasde
Castilla y de Aragn. La aparicin de ciertos lderes locales en el levante peninsular
habalogradomantenerladefensadealAndalusparcialmente,perocomenzabaadar
grandesmuestrasdedebilidad.
Enestasituacin,ytrasvariosxitosmilitares,MuammadIfueproclamadoemirpor
sus conciudadanos. Ello suceda en un viernes de mediados de julio de 1232, a la
salida de la mezquita de Arjona, tras la oracin comunitaria. Comenzaba con ello la
andaduradelReinoNazar,quesemantendraenpiedurantedossiglosymedio.Un
ao ms tarde (1233), Jan se sumaba tambin a los dominios nazares. A esta
ciudad traslad Muammad I la capitalidad, poltica y militar, de su emergente reino,
porestarfsicamentemsresguardadayalejadadelafrontera.Elprimeremirnazar
se instal en la alcazaba jienense (el actual castillo de Sta. Catalina), cuyas
fortificacionesseencargdemejorar.
Cinco aos ms tarde, en 1238, se producan tres adhesiones territoriales
determinantes en la configuracin, poltica y geogrfica, del Reino nazar: Granada,
MlagayAlmera,consusrespectivascomarcas.MuammadIelegiralaprimerade
ellascomolacapitaldefinitivadesuReino.Distintosfactoresdebierondecontribuira
esta decisin: la orografa ms accidentada de esta ciudad (hecho que la haca ms
inaccesible),sumayorimportanciapolticaysusalidaalmar.
Enlanuevacapital,Granada,MuammadIinstalsugobiernoenlahastaentonces
sededelpoderlocalgranadino:elpalaciodeBdsb.abs(reconvertidomstarde
en Dr alHorra). Este edificio, fundado en el siglo XI por la dinasta zir, estaba
ubicadoenelbarriodelAlbaicn,enlallamadaalcazaba.Sinembargo,elprimeremir
nazar pronto busc una ubicacin mucho ms favorable: la del monte de la Sabika.
En l se asentaban unas precarias construcciones defensivas, existentes desde el
sigloIX,querespondanalnombredelaAlhambra.Enesemismoao,MuammadI

inspeccion dicha fortificacin, marc los cimientos del castillo y levant en l unas
elevadasconstruccionesdefensivas:latorredelaVelaylatorredelHomenaje.Ytras
aprovisionarlo de agua procedente del ro Darro, se instal en l. El nombre de la
Alhambra(laroja)nopodasermsoportuno,alestarcasualmenteensintonacon
elyamencionadoapododelprimeremirnazar,IbnalAmar.
LaeleccindelaAlhambra,ysuposteriordesarrollo,nopuedenentendersesintener
encuentaelpasopreviodeMuammadIporJan.Sinduda,enGranadaesteemir
busc una ubicacin similar a la de la alcazaba jiennense. Ello explica que Ibn al
AmarhallaseenlaelevadaSabikaelenclaveidealenelqueestablecerunafortaleza
militar, la Alhambra, que fue llamada a partir de entonces la alcazaba nueva o
adda, diferencindose as de la del Albaicn, que pas a denominarse la alcazaba
antiguaocadima.

Mdulo2
2.3MUAMMADIIYMUAMMADIII:NUEVOS
HORIZONTESCONSTRUCTIVOS(S.XIV)
PorMaraDoloresRodrguezGmez.
DepartamentodeEstudiosSemticos(UniversidaddeGranada).
El ocaso del siglo XIII y la aparicin del XIV supusieron la consolidacin del Reino
Nazar, cuyo reflejo se percibe en la Alhambra: no solamente se dio el paso de una
estructura urbanstica de tipo castrense a un complejo palatino con modelos
arquitectnicosquefueronimitadosposteriormentetambinseconfigurabaalaparel
entramado de la medina de Granada, albergando edificios fundamentales para su
funcionamiento.
SielemirMuammadIhabasidoelartficedelestablecimientodeunnuevoEstado
en alAndalus, a su hijo Muammad II (12731302) se debe el mrito de apuntalar y
desarrollarloslogrosconseguidosporsupadreydeorganizaresteincipienteemirato,
dotndolo de estructuras administrativas propias. Su amplia formacin cultural y el
amor por los estudios jurdicoreligiosos le valieron el sobrenombre de alFaqh (el
Alfaqu). Desde los comienzos de su gobierno, este emir tuvo que abordar difciles
problemas(comofueronlasrevueltasdesusparientesBanIqalyla,gobernadores
de Mlaga y de Guadix, o los conflictos con los reinos cristianos peninsulares y
norteafricanos)sinembargo,MuammadIIpudohacerfrenteaestosembatesgracias
a la poltica de pactos que tan hbilmente haba iniciado Muammad I, lo que le
permiti permanecer en el poder durante casi treinta aos, expandir su territorio, as
como perpetuar la continuidad dinstica de una familia cuyo gobierno se mantuvo
durante aproximadamente un tercio de la historia de alAndalus. Uno de los hitos
fundamentalesdeesteperodofueeliniciodeunprolongadoconflictoenlahistoriadel
MediterrneooccidentalconocidocomolaBatalladelEstrecho,cuyoobjetivoerael
controldeestaestratgicazona.
Cabe suponer que Muammad II necesitase para su proyecto de Estado una
residencia que superara las austeras caractersticas de la alcazaba nueva de su
padre.Conbastanteprobabilidadfueelresponsabledelaconstruccindelpalaciodel
Generalife, residencia de placer de la familia nazar de carcter rural, provista de
jardines,patios,huertasabancaladasyunadehesa.
Muammad III alMajl (el Destronado), quien gobern de 1302 a 1309, se
caracterizporhaberheredadodesupadre,MuammadII,laaficinalasletrasyal
saber, comportndose como un autntico mecenas. Entre sus consejeros haba un
buen nmero de intelectuales, destacando entre ellos el visir Ibn alakm, quien en
estos momentos alcanz sus mayores cotas de poder. A ello contribuyeron la mala
salud y la ceguera que afectaron al emir y que le impedan ejercer sus obligaciones
con normalidad. Durante este perodo continu la expansin nazar con la toma de
Bedmar,siguiendoasimismolaestrategiapolticadealianzasconsusrivales,loque
permitiqueen1307MuammadIIIfuesereconocidocomoseordeCeuta.Porotra

parte,tuvoquehacerfrentealastropasaragonesasquesitiaronlaimportanteciudad
de Almera, mientras que los castellanos emprendan algaradas por la frontera
occidental,conelfindearrebataralosgranadinosAlgecirasyGibraltar.Sugobierno
seviollenodeincidentes:sufrilafallidarebelinenGuadixdesupariente,Ysufibn
Nar,y,en1309desuhermanoNar,quienconsiguideponerloyordensuexilioa
Almucar,endondemurienvenenadocincoaosdespus.
MuammadIIIsepreocupdedotaralaAlhambradeunasdependenciasapropiadas
para una ciudad palatina: inici la construccin de edificios bsicos en una medina
como la Mezquita Mayor (alMasid alAam), llamada tambin Mezquita Real, y un
bao pblico. Hoy en da no queda nada de la mezquita, que estuvo ubicada en el
solar que ocupa hoy la iglesia de Santa Mara de la Alhambra tan slo se ha
conservadounadelasingenteslmparasquelaalumbraban,actualmentecustodiada
en el Museo de la Alhambra. En cuanto al bao cercano, se conserva parcialmente
juntoalacasan47delaCalleReal,tambinencuadradaenestafaseconstructiva.A
MuammadIIIseleatribuyeasimismolaedificacindelpalaciodelPartalydelatorre
delasDamas,cuyadisposicin,presidiendounagranalberca,serepetiraenpalacios
posteriores,comoeldeComares.
De este primer perodo constructivo nazar datan tambin diez casas de la Alcazaba
alhambrea,lacasadelosAmigos,elpalaciodelosAbencerrajesydelexconventode
San Francisco, sin que se pueda precisar con exactitud bajo qu mandato fueron
edificados.

Mdulo 2
2.4 EL CAMBIO DE RAMA DINSTICA Y SUS
CONSECUENCIAS: ISML I
Por Francisco Vidal Castro.
Departamento de Estudios rabes e Islmicos (Universidad de Jan).
Isml I fue el quinto emir de la dinasta nazar, precedido por su to materno Nar y sucedido
por su hijo Muammad IV. Gobern once aos y medio (1314-1325).
Su entronizacin supuso una desviacin o cambio en la lnea dinstica nazar principal que
haba ocupado el poder hasta ese momento. El nuevo emir perteneca a otra rama de la familia
Ban Nar, la que descenda de su abuelo Isml, uno de los tres hermanos del fundador del
linaje, Muammad I, aunque estaba vinculado directamente con la lnea principal ya que su
madre Ftima era hija del emir Muammad II.
El padre de Isml I, el arrez Ab Sad Fara, fue uno de los ms poderosos e influyentes
hombres de al-Andalus: lleg a conquistar Ceuta, adems de ejercer un buen gobierno sobre la
levantisca Mlaga. Desde esta ciudad se declar independiente en 1312 y proclam emir a su
hijo Isml. En 1314, y tras varias batallas en los alfoces de Granada, adems de una
sublevacin de la aristocracia granadina, lograron ambos entrar en la capital nazar.
El emir Nar se refugi en la Alhambra con su familia, el tesoro y la alta nobleza, pero tuvo
que claudicar a cambio del gobierno de Guadix y otras fortunas.
As, el ya Isml I tom posesin de la Alhambra. Tena treinta y cinco aos de edad, luenga
barba, y era aficionado a la caza y abstemio. Castig con celo las infracciones y persigui el
consumo de bebidas alcohlicas. Prohibi la aparicin de esclavas cantoras (qaynt) ante
hombres en los banquetes y limit sus actuaciones musicales a gentes de su condicin.
Design secretario a una de las ms destacadas figuras de la poesa nazar, Ibn al-ayyb,
maestro del gnero epigrfico cuyos poemas decoraron las estancias de la Alhambra que
Isml I construy: su propio palacio, que posteriormente sera reemplazado por el de
Comares y del que slo se conservan algunas partes (como algunas salas del bao de Comares,
una torre y un pabelln en la zona Oeste del Partal), la puerta de las Armas y una mezquita.
En el mbito de la economa, Isml I acu moneda en la ceca de Granada, como atestiguan
los bellos ejemplares de dinar de oro conservados a su nombre.
Tuvo que hacer frente a conspiraciones y a la sublevacin en Guadix del derrocado Nar, que
pact con los castellanos, quienes llegaron a infligir a Isml I la dura derrota de
Guadahortuna en 1316. Sin embargo, la gran ofensiva cristiana contra Granada, que lleg
incluso a las murallas de la capital, acab con la rotunda victoria de los Nazares en la famosa
batalla de la Vega en 1319 y la m

uerte de los infantes castellanos Pedro y Juan. Con el botn de esta gran victoria, Isml I
construy la Diyr al-iyfa (Casa [Real] de los Huspedes, residencia de invitados), hoy da
Alczar Genil, que contaba con una gran alberca, huertos, jardines y un pabelln con cpula.
Igualmente, tras esta batalla, Isml I remodel la Dr al-Mamlaka al-Sada (Casa del Reino
Feliz, el palacio del Generalife), aadindole una torre. Posteriormente, tras 1322, edific la
rauda nazar en los jardines del palacio que se haba construido.
Adems, recuper diversas plazas de la frontera, como Huscar, donde fueron utilizados
plvora y caones por primera vez en la Pennsula y, quizs, en Europa; luego, trabaj con sus
propias manos en la reconstruccin del foso.
Paradjicamente, cuando haba logrado esta situacin de prosperidad interior y seguridad
exterior, Isml I muri de forma violenta y prematura, con slo 46 aos, asesinado por uno
de sus arreces y parientes. El mvil oficial fue una afrenta personal a cuenta de una bella
cautiva de Martos, pero tambin hubo complot poltico. El escenario fue la Alhambra, cuando
Isml I se diriga a un saln de audiencia. Aunque sobrevivi al ataque, ya que su turbante
le tapon la herida de la pualada en la cartida, y fue trasladado rpidamente a una de las
habitaciones del palacio, los mdicos no pudieron salvarlo y muri enseguida.
Dejaba seis hijos, adems de un al-Andalus ms prspero y seguro, y una Alhambra ms
edificada y monumental.

Mdulo 2
2.5 LA EDAD DORADA NAZAR (S. XIV): YSUF I Y
MUAMMAD V
Por Brbara Boloix Gallardo.
Departamento de Estudios Semticos (Universidad de Granada).
En el siglo XIV, el Reino Nazar alcanza su mximo esplendor. Esta situacin se da no
solamente por la mayor prosperidad del emirato, sino tambin por las crisis dinsticas de la
Corona de Castilla, que por ese motivo deja un tiempo en suspense sus conflictos con Granada.
El cambio de rama familiar reinante dentro de la dinasta nazar, inaugurada por Isml I, dio
otro giro a la poltica granadina. De este cambio sera heredero su hijo Ysuf I al ser
proclamado emir en 1333, con tan slo 15 aos de edad.
El reinado de Ysuf I fue, sin duda, uno de los ms fructferos; se caracteriz por la firma de
pacficos tratados con los reinos de su tiempo, tanto cristianos (Castilla y Aragn) como
musulmanes (el merin de Fez); tambin por contar con grandes poetas ulicos y visires, entre
los que despunt el gran humanista lojeo Ibn al-Jab (m. 1374); y, sobre todo, por sus
grandes construcciones tanto en la propia Granada como en el permetro de la Alhambra. En la
capital nazar, Ysuf I orden erigir tiles y hermosos edificios: el palacio de Bibataubn,
situado junto a la puerta de los Ladrilleros; la puerta de Bibrambla o del Arenal, ubicada en
la plaza hoy del mismo nombre; la muralla del Albaicn, trazada desde el Darro hasta San
Miguel alto; y la madraza, ubicada junto a la mezquita mayor de Granada.
Las obras en el palacio nazar comprendieron la ereccin de nuevas torres (como la del Cad o
la de Machuca) y puertas (entre ellas, la Bb al-Shara o puerta de la Justicia), que fueron
inauguradas con gran ceremonia y pompa. En la Alhambra tambin se erigi en esta poca la
Calahorra de Ysuf I y el oratorio del Partal; pero la obra cumbre fue, sin duda, el palacio de
Comares (qar al-suln), del que tan slo le dio tiempo a construir la torre y su impresionante
saln de Trono (qubba), donde el emir tena su trono y daba audiencia.
Esta prosperidad tan slo se vio enturbiada por una gran derrota, la de la batalla del Salado
(1340), ganada por Castilla en 1340; pero, sobre todo, por el asesinato de Ysuf I, perpetrado
en 1354 por un esclavo cuando el emir sala de rezar de la mezquita Aljama de la Alhambra, a
los 36 aos.
Muammad V sucedi a su padre tras su muerte, protagonizando el reinado ms esplendoroso
de toda la dinasta. Este sultn no slo supo mantener un medido equilibrio poltico con los
reyes coetneos, incluyendo al reino af de Tnez y al zayyn de Tremecn; tambin ejerci
una equilibrada poltica interna, para la que mantuvo al visir de su padre, el gran Ibn al-Jab,
al que despus le sucedera Ibn Zamrak (m. 1394). Sin embargo, su gobierno se vio
interrumpido en 1359 al ser destronado por su medio hermano Isml II. Como consecuencia,
el emir vivi un exilio de tres aos y medio en la capital merin, Fez, acompaado por su
familia y su visir Ibn al-Jab. Desde el Magreb consigui reunir los apoyos suficientes en alAndalus para gestionar su vuelta al poder, que logr en 1362.

La reposicin de Muammad V tuvo su reflejo en grandes eventos; uno de ellos fue la gran
victoria islmica en la batalla de Algeciras de 1369. La Alhambra se convierte en un fiel reflejo
del carcter triunfal de su mecenas y del esplendor, poltico y econmico, alcanzado por el
reino. Muammad V la embelleci ms que nunca, finalizando la construccin del palacio de
Comares iniciado por su padre, al que aadi las galeras norte y sur, la sala de la Barca, la
fachada y el cuarto dorado; erigi un nuevo mexuar (contiguo a este ltimo), sede de su
trono. La obra cumbre fue el palacio del jardn feliz, actualmente conocido como de los
Leones, con sus correspondientes salas y el mirador de Lindaraja, conjunto en el que la
arquitectura nazar alcanz su propia personalidad y barroquismo. En Granada, Muammad V
erigira el Maristn u hospital y la Alhndiga Nueva, hoy conocida como el Corral del Carbn.
Muammad V falleca finalmente en 1391, dejando a sus espaldas un prspero reinado as
como una Alhambra mucho ms embellecida y completa.

Mdulo 2
2.6 HACIA EL SIGLO XV: MUAMMAD VII Y YSUF III
Por Brbara Boloix Gallardo.
Departamento de Estudios Semticos (Universidad de Granada).
El paso del Reino Nazar hacia el siglo XV vino de la mano de dos emires: Muammad VII (m.
1408) y Ysuf III (m. 1417). El primero de ellos fue proclamado de manera ilegtima,
considerando que el derecho a reinar en realidad le corresponda a un hermano suyo, el futuro
Ysuf III, al que encarcel en la prisin real nazar de Salobrea para evitar posibles
sediciones. Su gobierno, bisagra entre dos centurias, se caracteriz, internamente, por la
participacin de la familia de los Abencerrajes en la poltica de la Alhambra; y, en el plano
exterior, por desarrollar una poltica militar provocadora contra el territorio de la Corona de
Castilla, atacando localidades como Quesada, Baeza y Alcaudete; Castilla responda, en
contrapartida, con multitud de combates y algaras contra el Reino de Granada que asolaron la
frontera nazar, llegando a conquistar enclaves musulmanes como Hurcal-Overa y Zahara.
Aunque el reinado de Muammad VII no fue lo que se dice de lo ms prospero, tuvo algn
reflejo constructivo en la Alhambra. En el palacio nazar, este emir erigi la llamada Calahorra
de Muammad VII, situada en el camino de ronda y ornamentada con unos versos del poeta
cortesano Ibn Zamrak (m. 1394).
El emir falleca envenenado en 1408, tras quince aos belicosos de reinado en los que no slo
encamin al Reino Nazar al siglo XV sino, tambin, a su paulatina decadencia. La sucesin se
produjo en la persona de su hermano Ysuf III, liberado de su cautiverio. Al contrario que
Muammad VII, fue un emir conciliador, que se preocup por restaurar la paz perdida con la
Corona castellana; para ello renov y firm con esta ltima nuevas treguas, si bien trat de
recuperar plazas nazares perdidas, como la de Zahara. Pero Castilla era mucho ms fuerte para
resistir dichos asedios y hacerse con otros enclaves nazares, como Antequera, que tom en
1410. Esta prdida territorial supuso un gran revs para el reino granadino, que nunca ms la
recuper. Los Nazares tambin perderan otra importante plaza, Gibraltar, que pas a manos
Merines en 1411.
Si el reinado de Ysuf III fue ms fructfero que el previo de su hermano Muammad VII,
dentro de la decadencia ya iniciada, algo ms lo fue an en el aspecto cultural. No olvidemos
que este emir tena grandes inclinaciones literarias, como lo demuestra la composicin de su
propio dwn de poesa, parte del cual qued inscrito en la Alhambra. En esta no se realizaron
adiciones constructivas; la mayor aportacin realizada durante su gobierno consisti en la
introduccin de piezas ornamentales nicas, como los azulejos de tablero y los de relieve en
losetas, modalidades que incluan figuras de animales entre los atauriques. En la ciudad de
Granada tambin se realizaron edificaciones; de esta poca puede ser el palacio nazar de Dr
al-Horra, levantado en Granada sobre el palacio zir de Bds b. abs, del siglo XI, as como
la casa palatina de Santa Ins, situada en la cuesta de dicho nombre.

Ysuf III falleca en 1417, dejando por delante un camino incierto que acabara
desembocando en el ocaso del Reino Nazar.

Mdulo 2
2.7 OCASO Y FINAL DEL REINO: MULEY HACN, EL ZAGAL Y
BOABDIL
Por Camilo lvarez de Morales y Ruz Matas.
Escuela de Estudios rabes (CSIC).
Muley Hacn, el Zagal y Boabdil fueron los ltimos soberanos de la dinasta nazar. Los tres se
vieron implicados en la llamada "Guerra de Granada", que abarc desde 1481 (con la toma de
la plaza de Zahara, cerca de Ronda) hasta principios de 1492, cuando Boabdil entreg Granada
a los Reyes Catlicos.
Fue un periodo especialmente duro, con el interior del reino sacudido por las guerras civiles
que enfrentaron a Muley Hacn y a su hermano El Zagal con su hijo y sobrino Boabdil; desde
fuera, la presin cristiana conquistaba espacios y ciudades granadinas, a la vez que talaba
rboles y devastaba cosechas que traan hambre y ruina.
Muley Hacn (Ab l-asan Al), nombre derivado de "mi seor asan" (Mawlay Hasan), subi
al trono en 1464, tras derrocar a su padre, Sad, con la ayuda de los Abencerrajes. Con l se
vivi un corto periodo de esperanza. Sus primeros pasos demostraron firmeza, reforzando el
ejrcito y logrando algn xito contra los castellanos; pero aquel comienzo prometedor se vio
roto cuando Castilla y Aragn se unieron por el matrimonio de los Reyes Catlicos. Muley
Hacn, en su intento de buscar medios con que fortalecer sus tropas, aplic nuevos
impuestos, lo que condujo a que el pueblo se levantara y, con ayuda de los Abencerrajes,
pusiera en el trono a su hijo Boabdil. Pudo tambin influir su relacin con una cautiva
cristiana, conocida como Isabel de Sols y luego convertida al Islam como Zoraya, a la que
hizo su esposa, dndole preferencia sobre la que hasta entonces lo haba sido, la princesa
nazar Aisha.
El nuevo sultn llevara el ttulo de Muammad XII, aunque sera ms conocido como Boabdil,
nombre derivado de Ab Abd Allh segn la pronunciacin del rabe dialectal granadino.
Aunque haba huido de Granada tras su levantamiento, volvi a ella al ser nombrado emir,
obligando a Muley Hacn y a El Zagal a refugiarse en tierras malagueas. Se produjo entonces
una divisin total: de una parte, Muley Hacn y El Zagal, y de otra, Boabdil; bandos ambos
que atacaban a los castellanos o eran atacados por ellos.
En su primera accin blica, en septiembre de 1483, Boabdil fue apresado en Lucena por los
Reyes Catlicos, quienes capturaron sus pertenencias: una marlota de terciopelo carmes, sus
babuchas, polainas, espada jineta y estoque real, hoy conservados en el museo del Ejrcito de
Toledo. Los Reyes Catlicos pactaron con l su libertad y su apoyo frente a sus dos
competidores; a cambio, le exigan un vasallaje que comprometa el futuro del Reino nazar, al
tiempo que le granjeaba la condena de los alfaques y la hostilidad de buena parte de los
granadinos, que lo acusaron de traidor a su pueblo y a su fe. La muerte de Muley Hacn en
1485 llev a su hermano El Zagal (el Valiente) a gobernar a su gente como Muammad XIII.

Las posturas de Muley Hacn y El Zagal se orientaron a la lucha contra los cristianos y a la
implantacin de un rgimen interno rgido. Muley Hacn fue el ltimo soberano que rein
sobre todo el territorio de Granada, siendo ante todo un guerrero. Si comenz siendo un
monarca duro pero justo, termin convirtindose en un dspota. El Zagal defini su postura
desde el principio en la misma lnea, peleando sin la menor concesin y ganndose su apodo
de valiente. Tras un breve intervalo de entendimiento con Boabdil, que lo reconoci como rey,
fue muy pronto traicionado por ste y derrotado por los Reyes Catlicos, con los que capitul
en 1489, marchndose al Magreb para morir en Tremecn.
Con Boabdil, ya nico soberano Granada, el Reino nazar apenas sobrevivi dos aos ms.
Totalmente entregado a los cristianos, casi no se permiti algn conato de rebelda contra
ellos, extemporneo y sin sentido, que pag muy caro, rindiendo el 2 de enero una ciudad
desesperada y hambrienta. La Alhambra, que no sufri modificaciones durante este convulso
periodo, fue tambin cedida a los Reyes Catlicos, que entraron en ella das ms tarde; no sin
permitirle a Boabdil levantar los dos cementerios reales nazares, el de la Sabika y la rauda de
la Alhambra, que daban sepultura a todos los miembros de la dinasta nazar desde su llegada
a Granada en el siglo XIII. Tras una corta estancia en tierras del Valle de Lecrn y el sur de
Almera, a donde este emir llev consigo los restos de su familia, en 1493 Boabdil march a
Fez, donde muri en 1534.
Boabdil vendi la suerte de su reino a los Reyes Catlicos, sintindose ms obligado a cumplir
sus pactos con ellos que con los musulmanes de sus tierras, a los que traicion varias veces.
Un triste balance para el final de un gran reino.

Mdulo 3
3.1 LA CIUDAD DE LA ALHAMBRA
Por Jess Bermdez Lpez.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
La Alhambra es una ciudad palatina, planeada y construida para ser sede de la dinasta nazar
entre 1238 y 1492. Su disposicin urbana es representativa de una amplia tradicin en el
occidente medieval islmico, y en concreto, en Al-ndalus. A lo largo de sus algo ms de dos
siglos y medio de evolucin y crecimiento fue organizando sus diferentes espacios en una
superficie de unos 105 mil m, sin contar las zonas exteriores circundantes y las edificaciones
colindantes, con ella vinculadas. Durante ese tiempo la ciudad fue transformndose, en la
misma medida que el propio sultanato, siempre inestable, con una poltica supeditada a
alianzas o sumisin con los reinos cristianos por el norte y con los correligionarios por el sur.
Tras su conquista, los Reyes Catlicos la integraron, con intencin simblica, en el conjunto
de ciudades residencias del reino, adquiriendo nueva importancia urbanstica con su nieto, el
Emperador Carlos V que completa su fortificacin conforme a poliorctica del siglo XVI y
manda edificar el gran palacio del renacimiento que lleva su nombre.
La historiografa moderna asimil el aspecto formal del recinto de la Alhambra al de un barco
anclado en una montaa que, en rabe, reciba el nombre de la Sabika. Se trata de una
extensin de Sierra Nevada al interior la Vega de Granada. Esta configuracin territorial
favoreci que la ciudad de la Alhambra fuera rodeada por una muralla que la haca inaccesible
a posibles asaltos, a pesar de las frecuentes razias y envites que sus enemigos organizaron
contra Granada. Conectada con sta tambin mediante murallas, hacia el norte con el Albaicn
y hacia el sur con las Torres Bermejas, la Alhambra dispone de cuatro puertas principales que
abren el recinto al exterior: la de las Armas, la del Arrabal, la de Siete Suelos, y la de la
Justicia.
Por la cara interna de la muralla corra a lo largo del permetro una calle de ronda para
conectar de manera directa y rpida diversos espacios y, en caso de asalto, poder usarse como
foso defensivo. Una treintena de torres, desiguales en forma y tamao, se reparten por toda la
muralla, resultando a la vez enclaves estratgicos del sistema defensivo y miradores salientes
al territorio del recinto, dndole su caracterstico aspecto fortificado.
Como ciudad palatina, la Dar al-Mulk o Dar al-Sultn de la Alhambra (el Alczar, al-Qasr) era el
espacio ms importante, la residencia familiar de la dinasta, hoy llamada los Palacios
Nazares. En ella haba tambin oficinas administrativas, lugares de reunin para la Sura o

Consejo de Visires y para audiencias. Adems congregaban celebraciones institucionales y


recepciones coincidiendo con fechas sealadas del calendario musulmn o con
acontecimientos del Reino. Este rea tena un carcter unitario, pero repartido en diferentes
palacios, levantados en distintas pocas, casi todos adaptando y redecorando su antecedente,
o edificando un nuevo en su solar. Los palacios tenan una estructura semejante a cualquier
vivienda, pero con mayor dimensin y una decoracin propia de los emires que los ocupaban,
entre patios, miradores y jardines en los que el agua y la vegetacin adquieren gran
protagonismo. Los palacios disponan de bao (hammam) y pequeas mezquitas para las
oraciones preceptivas a lo largo del da.
La defensa primaria de la ciudad y la propia seguridad dinstica eran aseguradas desde la
Alcazaba (al-Qasba), recinto militar donde resida la guardia de lite con sus familias,
equipado con horno comunitario, aljibe, y hammam como corresponde a todo arrabal de una
ciudad. Situada estratgicamente, tena comunicacin directa con el resto de la Alhambra y
con los suburbios aledaos de Granada.
Para atender cualquier necesidad de la ciudad y de la corte estaba la Madnat al-Hamr, barrio
residencial intramuros, que se organizaba siguiendo el trazado de una calle Mayor (Calle Real)
en suave ascenso de Oeste a Este. Esta medina, como ciudad musulmana, se ordenaba en
torno a una Mezquita mayor, dotada de hammam para su sostenimiento, junto a la que se
encontraba la Rawda o Cementerio de los sultanes. Haba tambin casas, algunas muy
destacadas, en las que residan cargos importantes del Estado, funcionarios y asistentes de la
Corte. En la zona alta de la ciudad se ubicaban pequeos talleres artesanos, con hornos para
cermica y vidrio, una tenera para curtidos, e incluso una ceca para acuar moneda.
El tramo urbano de la Acequia Real, que corra emparejado a la propia calle principal,
abasteca a toda la ciudad mediante aljibes, norias, y un sinfn de canalizaciones. Placetas,
calles secundarias, cobertizos, completaban el paisaje urbano de la ciudad de la Alhambra.

Mdulo 3
3.2 CALLES Y PUERTAS DE LA ALHAMBRA
Por Jos Manuel Gmez-Moreno.
Departamento de Historia del Arte (Universidad de Granada).
La Alhambra, como toda ciudad medieval de importancia, posea un recinto amurallado que
todava hoy se conserva aunque con importantes mutilaciones y reparaciones. Cuatro puertas
exteriores y hasta una treintena de torres sobresalen en dicho recinto, en el que los
constructores nazares crearon un discurso admirable de funcionalidad arquitectnica,
habilidad tcnica y representatividad poltica.
Las cuatro puertas exteriores, ubicadas en puntos estratgicos de acceso presentan ciertas
caractersticas comunes y claras diferencias. Coinciden en la caracterstica disposicin en
recodo o de pasillo quebrado, que facilita la defensa y agiliza el acceso al estar en rampa;
estn alojadas o defendidas por una poderosa torre de refuerzo; y se repite en ellas el
caracterstico arco de herradura apuntado con su alfiz. Pero, una vez ms, bajo una aparente
reiteracin de formas y decoraciones, los constructores nazares nos sorprenden con
soluciones cambiantes, puesto que ninguna puerta ni sus arcos son iguales unos a otros, salvo
el caso de los arcos de ingreso de la Puerta de las Armas y el de salida de la Puerta de la
Justicia.
Por orden cronolgico, la primera puerta es la antigua de la Alcazaba, de codo simple y un
arco de piedra con alfiz rehundido. Estructura sencilla y de poca envergadura pero que
adelanta sutilezas posteriores. La puerta del Arrabal es la ms antigua del recinto exterior, y
comunicaba principalmente con el Generalife. Solamente conserva un arco de piedra al final
de un largo pasillo que va rodeando la torre de los Picos. La segunda puerta construida es la
de las Armas (o Bb al-Silah). Alojada en un lateral de la Alcazaba, se supone que fue la de
mayor trnsito. Si notable es su distribucin interior, con doble puerta de salida para acceder
a la alcazaba o a la zona urbana y palacios, an ms destacada es la belleza de sus bvedas,
en especial la gallonada de la entrada, con acabado en ladrillo fingido. Una casi totalmente
perdida cermica en las albanegas del arco exterior, y las bvedas ya comentadas, inician el
camino de valoracin esttica que llegar a su mxima expresin en las dos puertas del flanco
sur de la ciudad.
Las dos ltimas puertas corresponden al gobierno de Ysuf I, en unos aos en que se inicia la
gran renovacin palatina de la Alhambra. La primera es conocida popularmente como Puerta
de Siete Suelos (Bb al-Gudur o puerta de las Albercas). Aunque muy mutilada, por su
voladura en la invasin napolenica, muestra su enorme altura y la originalidad de su
configuracin de doble torre y puerta en medio, alineada con la muralla. Permita el acceso a

la zona medina de la Alhambra, los talleres y a algunos de los palacios diseminados por la
zona alta.
Y la ms grandiosa de las puertas de la Alhambra, de Granada y de las conocidas en todo alAndalus es la Puerta de la Justicia o de la Explanada (Bb al-ara), prcticamente el nico
edificio de toda la Alhambra, que aparece fechada (1438) y con el nombre de su promotor, en
una bellsima inscripcin esculpida sobre mrmol. Puerta excepcional por su perfecta
integracin de experiencias constructivas, estratgicas y decorativas llevadas a su mxima
expresin. Notable es la utilizacin de diferentes materiales: piedra, mrmol, cermica, ladrillo
y tapial, empleados por dentro y por fuera de manera diferenciada por razones de resistencia,
funcionalidad y belleza. No faltan tampoco los elementos de tradicin cultural, como la llave y
la mano simblica. Admirable es la disposicin rehundida del arco de acceso, que obliga a la
presencia del pozo o buhedera para acosar al posible invasor; su perfecto blindaje, con un
cerrojo que es todava el original; su pasillo de cuatro codos y cubierto cada tramo por
diferentes bvedas; su notable altura; en fin, obra que manifiesta el momento lgido del arte
nazar.

CALLES
Siendo mucho lo perdido del entramado urbano de la Alhambra, an podemos vislumbrar
algunas de sus calles ms importantes. Se considera que el acceso de mayor intensidad era el
que se realizaba a travs de la puerta de las Armas. Desde all se pasaba a una calle o foso
controlado desde las murallas de la Alcazaba y el adarve general. Desembocaba esta calle, a
travs de la Puerta de la Tahona, en una explanada, recuperada hace unas dcadas, por debajo
de la Plaza de los Aljibes. De esta explanada partan tres calles, adems de permitir el acceso
a la zona administrativa de los palacios. La primera calle sala a la izquierda, junto a la torre
estratgica llamada (entre otros nombres) de Muhammad. Era la calle de Ronda, que rodeaba a
toda la ciudad por dentro de la muralla, a modo de anillo de circunvalacin. Al mismo tiempo
que formaba un foso para separar la parte civil y la militar, en caso de ataque permita acudir
rpidamente hasta el lugar deseado y en tiempos de paz el paso directo a algunos talleres o
edificios funcionales de los palacios, como los baos. Esta calle de ronda se conserva bastante
bien en la zona de las torres, hacia la parte oriental, y el Secano.
Otras dos calles partan de esta explanada. La calle Real Baja, visible ahora solamente en su
inicio y en la trasera del palacio de los Leones, discurra de forma quebrada por los exteriores
de los palacios principales, separndolos de la zona urbana y la Rauda o cementerio Real,
hasta salir al Partal. Una tercera calle arrancaba justo en el inicio de la calle Real Baja en
forma de rampa que iba a desembocar en un rellano o pequea explanada. All se encontraban
la Puerta Real, desaparecida, y la Puerta del Vino. En este rellano desembocaba tambin la
calle que vena desde la Puerta de la Justicia o de la Explanada. La Puerta del Vino, nombre de
poca cristiana, en su origen fue una de las ms antiguas y la nica interior que queda en pie.

Era una especie de arco triunfal y muestra una ruda decoracin ptrea en la cara exterior, que
contrasta con la delicada decoracin de cermica de cuerda seca de la cara interior, nica en
la arquitectura alhambrea. Tambin conserva en esta cara uno de los pocos restos de
decoracin esgrafiada y pintada de los muros exteriores de la Alhambra. De ella parta la calle
Real Alta, la ms ancha y larga del recinto, a modo de arteria principal, que comunicaba esta
zona militar y de acceso a los palacios con la medina, talleres y palacios de la zona meridional
y oriental. En torno a ella se distribuan diferentes edificios, como la mezquita real y su bao
anejo, algunos de los primeros palacios de la Alhambra, numerosas viviendas y los talleres de
artesanos que abastecan a la corte. Prcticamente es la nica calle que conserva su uso y
configuracin, aunque sea parcialmente. Otra serie de callejones partan lateralmente desde la
calle Real Alta, a derecha e izquierda, algunos comunicando con la calle Real Baja, de los que
quedan algunos restos pero muy desdibujados.

Mdulo 3
3.3 EL SISTEMA DEFENSIVO
Por Juan Antonio Vilar Snchez.
Doctor en Historia.

La Alhambra fue en origen una pequea fortaleza musulmana (Hisn) construida hacia el siglo
IX en la colina de la Sabika para complementar las defensas de la ciudad de Granada. En 1238,
el primer sultn nazar, Muhammad I, readapt esa primigenia fortaleza y cre el llamado
Alhizn o Alcazaba, convirtindolo en su residencia oficial. Al ser un periodo de guerras e
inestabilidad poltica, sus defensas militares constituan an su elemento principal, quedando
en un segundo plano el espacio ulico. Sin embargo, con el paso del tiempo, los elementos
poliorcticos fueron quedando eclipsados por la belleza de sus palacios (Dar al-Sultan).
La fortaleza de la Alhambra corresponde al grupo de las llamadas fortalezas antiguas, castillos
adaptados a la orografa del terreno y situados en lo ms alto de las colinas, facilitando as su
defensa y el control visual del territorio. Sus muros estaban hechos de tapial (tabiyya).
Las torres de la Alhambra son de diferente tamao, forma, ornato y comodidad, ya que fueron
construidas en periodos diferentes y con fines diversos, siguiendo el proceso de crecimiento
de la zona ulica alhambrea y de su medina, que dur hasta el siglo XIV. As encontramos
diversos tipos de torres en su recinto amurallado: torres contrafuerte o de flanqueo (la del
Agua); torres almacn o vivienda (las de la Vela y del Homenaje); torres que cobijaban
puertas (las de la Justicia, Siete Suelos, Picos o Armas); torres palacios o Qalahurras (las de
la Cautiva y de las Infantas); y torres saln o Qubba (las de Comares y de los Abencerrajes).
Sus murallas estaban coronadas por adarves dotados de merlones y almenas con abundantes
saeteras y algunas troneras, y delante de lugares estratgicos como puertas, puentes de
acceso o zonas difciles de defender, se construan falsabragas con barbacanas que las
protegan, evitando la labor de zapa o el peligroso acercamiento de maquinarias o torres de
asalto. Pero era en las puertas, por ser los lugares ms dbiles de la fortaleza, donde se
concentraba el grueso de los elementos defensivos; puertas blindadas con grandes planchas de
hierro, sofisticados cerrojos y rastrillos, as como buhederas desde donde arrojar piedras u
otros materiales a los asaltantes.
Lo empinado de las laderas de la Asabika, la abundancia de agua en el interior de la
Alhambra, agua que llegaba desde 1238 por medio de una gran acequia desde el ro Darro, as
como la multiplicidad de elementos defensivos usados en su construccin, parecan hacerla
inexpugnable en poca rabe. Desde 1238 hasta 1492 fue la ltima residencia real musulmana
espaola y para su desgracia sus defensas militares se fueron quedando obsoletas ante los

nuevos avances pirobalsticos, rindindose a los Reyes Catlicos el 2 de enero de 1492, lo que
supuso el fin de la reconquista cristiana de la pennsula ibrica.
Al poco de su conquista, los Reyes Catlicos transformaron la fortaleza, adaptndola a las
nuevas formas blicas basadas en el uso de la artillera. De la mano de Ramiro Lpez, la
Alhambra se dot de todos los nuevos avances poliorcticos de la llamada poca de transicin:
una serie de baluartes artilleros que originaron el primer frente abaluartado de la historia
espaola, fosos secos, gruesos muros con adarves y troneras, hornillos, caponeras y cofres,
adems de un potente tren de artillera. Hacia 1495, la Alhambra era uno de los castillos
mejor adaptados a la guerra moderna en Europa.
La venida de Carlos V a Granada durante su luna de miel con Isabel de Portugal en 1526 y su
deseo de construirse una residencia real en la Alhambra, favorecieron el reforzamiento de sus
murallas, aadindosele a las ya existentes, refinados sistemas antiartilleros, de los que
quedan valiosos restos en el Adarve Nuevo o en el cubo artillero de la Alcazaba. Los viejos
merlones fueron sustituidos por modernos parapetos de piedra de Alfacar.
Tras la sublevacin morisca de 1568-1571 y su derrota y expulsin del reino de Granada, la
fortaleza alhambrea, carente ya de enemigo de quien defenderse, cay en lo militar en un
profundo sopor y abandono que persisti hasta principios del siglo XIX. En esos ms de 200
aos, la labor fue conservar y proteger lo existente evitando su ruina, y teniendo como meta
principal mantener cerrado y controlado su anillo de murallas.
En lo militar la Alhambra tuvo un corto renacer con la invasin napolenica entre 1810 y
1812. Las tropas francesas reforzaron, por medio de modernas bateras artilleras, sus murallas
y las alturas de su entorno cercano, convirtiendo de nuevo a la Alhambra en una fortaleza
capaz de resistir un asedio moderno. Pero el da 17 de septiembre de 1812, volaron las
novedosas bateras y en paralelo un gran nmero de antiguas torres nazares y de los edificios
de su entorno. La Alhambra se convirti en un cadver poliorctico que necesit ms de 100
aos para volver a ser rehecha. La labor inestimable de los arquitectos Mariano Contreras y
Modesto Cendoya, supusieron la base para que en poca de Leopoldo Torres Balbs se pudiera
de nuevo cerrar el anillo de murallas.
Hoy en da los elementos poliorcticos de la Alhambra, miradores privilegiados sobre su
entorno, a pesar de ser los elementos ms abundantes del bien monumental, siguen siendo los
ms desconocidos. Lejos de las corrientes tursticas que todo lo controlan, sus baluartes y
murallas duermen un sueo injusto y siguen en pie gracias a sus caractersticas propias, al
estar hechos a prueba de bombas.

Mdulo 3
3.4 LA INFRAESTRUCTURA HIDRULICA
Por Mara Cullel Muro.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
Las primeras referencias a la ocupacin de la Sabika o colina de la Alhambra se remontan al
siglo IX; sus excelentes cualidades estratgicas favorecen la instalacin de un rudimentario
asentamiento defensivo. A lo largo del siglo XI se ir consolidando esta fortificacin,
dotndola de construcciones viviendas, baos y aljibes (depsitos subterrneos) que van
a configurar la Alcazaba. Evidencias arqueolgicas que determinan la existencia de un
primitivo sistema hidrulico para el aprovisionamiento de este ncleo, obteniendo y
acarreando el agua manualmente a travs de una coracha (muralla) que descenda hasta la
Bab al-Diff (Puerta de las Compuertas) en el cauce del ro Darro. El agua subida del ro se
almacenaba en los aljibes; el de mayores dimensiones se sita en las proximidades de la
puerta original del primitivo recinto y cercano a los baos, separado de stos por una calle
bajo la cual discurren conducciones que los unen. Este medio de abastecimiento se mantuvo
en uso hasta el siglo XIII, integrndose a partir de entonces en el sistema hidrulico general.
Con la llegada de la dinasta nazar, la ciudad de Granada se convierte en la capital del
sultanato. El primer monarca, Muhammad I, elige la colina de la Alhambra para establecer el
centro de su residencia y corte, smbolo del nuevo poder poltico establecido. Esta decisin
conlleva una verdadera transformacin del medio natural en el que se instala, cuyas
caractersticas hdricas y geolgicas son poco propicias para el abastecimiento de un volumen
importante de poblacin. La infraestructura hidrulica que se disea a partir de 1238 supone
una conquista del agua para el territorio, un prodigio de ingeniera medieval consistente en la
construccin de un azud (presa), que desva las aguas del ro hacia una acequia (canal)
excavada en la roca a media ladera. Esta canalizacin recorre una distancia aproximada de 6
km, dirigiendo el agua que desciende por gravedad, hasta alcanzar los dominios de la
Alhambra por otra colina colindante, denominada Cerro del Sol.
A partir de aqu atraviesa el mbito del Generalife actuando como un eje a su paso por el
patio de la Acequia, y regando con sus ramales y tomaderos las huertas que se extienden a lo
largo de su recorrido: Huerta Colorada, Huerta Grande y Huerta de Fuentepea. La propia
disposicin de la Casa del Generalife y de las huertas que lo conforman, queda condicionada a
la existencia de la acequia que, de esta manera, define funcional y formalmente este espacio.
Dejando atrs las tierras del Generalife, parte del caudal se deriva hacia el antiguo barrio del
Realejo y Torres Bermejas, el resto se encauza por un acueducto junto a la torre del Agua, por

la que la acequia entra finalmente en el recinto amurallado de la Alhambra, al que atraviesa


en toda su longitud.
El trazado de la llamada Acequia Real o del Sultn obedece al estudio de la topografa del
terreno, de la captacin de agua y de su transporte. Su creacin supone el inicio de una etapa
determinante, que va a convertir la fortaleza en ciudad palatina; una compleja planificacin
espacial organiza la ubicacin de la zona urbana o administrativa, de los diferentes mbitos
residenciales y artesanales mediante un inteligente sistema de terrazas que descienden a
ambos lados de esta acequia, garantizando as el suministro del agua en toda la extensin de
la medina (ciudad).
En el colindante Cerro del Sol se concentra la actividad agrcola, las tierras de labor quedan
imbricadas en un sistema de almunias (fincas de carcter rural) donde la explotacin del
recurso no estaba reida con el disfrute y recreo. Ejemplo de ello es la referida almunia real
del Generalife, sus huertas entroncan con la gran revolucin agrcola islmica y con las
prcticas de una intensa agricultura de regado; junto a ellas, su palacio y esplndidos
jardines son un verdadero deleite para los sentidos.
Los posteriores sultanes extendern los espacios irrigados laderas arriba del Cerro del Sol,
ampliando sucesivamente la red original. Prueba de ello es el complejo hidrulico del Albercn
de las Damas, un gran depsito que se llenaba con el agua derivada de la Acequia Real,
elevada a cotas superiores mediante un sistema formado por una galera subterrnea y un
pozo con noria (rueda). Con el mismo propsito se construye ms tarde la Acequia del Tercio,
ramal alto de la acequia principal, que tomar de sta, como su propio nombre indica, un
tercio de su caudal para dar abastecimiento a una nueva huerta, la de la Mercera.
La continuidad del sistema hidrulico quedar asegurada tras la conquista del Reino de
Granada por los castellanos. El carcter urbano de la ciudad palatina ser sustituido por el de
un recinto fortificado y militar; se refuerza entonces el sistema defensivo e introducen nuevas
funciones y usos productivos junto a estructuras hidrulicas que aseguren el suministro
estable en caso de asedio. Se debe al Conde de Tendilla, primer alcaide de la Alhambra, la
edificacin del gran aljibe en la explanada que precede a la Alcazaba y la constitucin, en
1517, de las Ordenanzas de la Real Acequia que regularn los usos del agua hasta poca
decimonnica.
En la actualidad, y con las lgicas transformaciones por el paso del tiempo, es posible
reconocer la estructura hidrulica de la Alhambra en la prctica totalidad. Un complicado
entramado donde el agua transcurre por multitud de acequias, aljibes y ramales subterrneos;
muestra su vitalidad en artsticas fuentes, surtidores y albercas (depsito); fertiliza huertas y
jardines; modela arquitecturas transparentes e ingeniosos juegos de artificio...

Mdulo 3
3.5 LOS PALACIOS
Por Antonio Orihuela Uzal.
Escuela de Estudios rabes (CSIC).
En una ciudad palatina como la Alhambra, los palacios eran las edificaciones que daban la
razn de ser a ese conjunto urbano medieval. Hasta nuestros das han llegado dos palacios
conservados en toda su altura, otros dos preservados parcialmente y tres ms como restos
arqueolgicos consolidados. Adems, hay dos calahorras o palacios en miniatura escondidos
dentro de torres de apariencia militar. En los alrededores de la Alhambra se ha mantenido
tambin completo el Generalife, as como los restos consolidados de Dar al-Arusa.
La conservacin de varios palacios medievales islmicos prcticamente completos de los siglos
XIII y XIV es un caso excepcional de la Alhambra, que se debe a que, tras la capitulacin de
Granada, los Reyes Catlicos los integraron dentro de la red de residencias reales que posean
en las principales ciudades de sus reinos. El cuidado que se ha puesto en su mantenimiento y
restauracin desde entonces, aunque no ha estado exento de periodos de negligencia, as
como la poca frecuencia de conflictos blicos en su entorno y la ausencia de grandes
terremotos desde hace casi siete siglos, han permitido prolongar ese aparente prodigio.
El Palacio de Comares representa la culminacin del tipo arquitectnico de mansin
desarrollada alrededor de un patio rectangular con prticos en los lados menores y gran
alberca alargada central con jardines a sus lados. Este tipo se utiliz en el reino nazar con
diferentes escalas, tanto para casas importantes como para palacios medios y grandes. Su
origen inmediato parece estar en el al-Qasr al-Sagir o Alcazar Menor de Murcia, construido
durante el breve gobierno de Ibn Hud al-Mutawakkil (r. 1228-1238) en el reino taifa del
sureste peninsular, que se ha conservado parcialmente en el Monasterio de Santa Clara de esa
ciudad. El de Comares, iniciado por Yusuf I (r. 1333-1354) y terminado por su hijo Muhammad
V (r. 1354-1359 y 1362-1391), fue el Alczar regio o residencia de los sultanes nazares desde
su construccin. Est precedido por el Mexuar o rea administrativa del emirato y su eje
longitudinal se orienta en la direccin norte-sur. Ocupa una parcela de 2.940 m2, de los que
851 m2 corresponden a su amplio patio. En su extremo norte destaca la sede del trono real, el
Saln de Comares, una gran estancia del tipo qubba, de planta cuadrada y volumetra cbica,
con techo abovedado de madera, que es una representacin de la tierra cubierta por los siete
cielos superpuestos del paraso musulmn.
Posteriormente, Muhammad V construy, adosado a levante del anterior, el Jardn Feliz,
conocido despus como Palacio de los Leones. Tiene un diseo muy elaborado con patio
rectangular, distribuido segn el modelo de jardn de crucero, dotado de una gran fuente

central y cuatro canalillos ortogonales. Consta de prticos en los cuatro lados y pabellones
salientes en los dos menores. Estas ltimas caractersticas, excepcionales en la arquitectura
nazar, se han interpretado como influencias de los palacios contemporneos promovidos por
su aliado Pedro I de Castilla. Su ncleo principal se encuentra en el lado norte, dominado por
la Qubba Mayor o Sala de Dos Hermanas. Las estancias ms notables de este edificio se cubren
con sorprendentes bvedas de mocrabes de yeso, en lugar de las armaduras de madera
habituales en palacios precedentes.
Los dos palacios que se han conservado solo parcialmente se atribuyen al sultn Muhammad
III (r. 1302-1309). El del Partal est constituido por pabellones abiertos alineados en un eje
norte-sur. El primero de ellos est asociado a una gran alberca de 340 m2 de superficie y el
meridional a otra menor con forma de U. Los restos del otro palacio quedaron integrados
dentro del Convento de San Francisco, convertido en el siglo XX en Parador de Turismo.
Desarrollaba el tipo de jardn de crucero de forma rectangular muy alargada, que era recorrido
en su eje longitudinal por la Acequia Real. Se han preservado parte de sus salas, la qubba
mirador del lado norte y los restos arqueolgicos de su bao.
En la mitad oriental de la Alhambra se encuentran los restos arqueolgicos consolidados de 3
palacios excavados en distintos periodos del siglo XX. El mayor de ellos y ms importante es el
del Partal Alto, cuya construccin se atribuye a Muhammad II (r. 1273-1302) y debi de ser la
residencia de los sultanes nazares de la primera lnea dinstica. Esto se puede deducir tanto
por su gran tamao como por su nombre rabe al-dar l-kubr, el Palacio Mayor, o ms
sencillamente, la Casa Grande. Su diseo es muy similar al del Alczar Menor de Murcia, ya que
sus jardines a ambos lados de la gran alberca alargada estn divididos en cuatro arriates por
medio de un andn transversal. El llamado Palacio de los Abencerrajes sera el siguiente
eslabn en la evolucin tipolgica, pues ya no presenta el citado andn. Este mismo tipo es
seguido en el llamado Palacio del Secano, ubicado junto a las teneras, aunque sus escasos
restos no permiten reconocerlo en su totalidad.
Las dos calahorras de la Alhambra conocidas por sus nombre romnticos de Torre de la Cautiva
y Torre de las Infantas fueron construidas respectivamente por los sultanes Yusuf I (r. 13331354) y Muhammad VII (r. 1392-1408). La primera es notable por su decoracin, mientras que
la segunda desarrolla un tipo arquitectnico ms elaborado, distribuido alrededor de un patio
cubierto.
El Generalife era la residencia real de una gran almunia regada por la Acequia Real de la
Alhambra. Su palacio tiene el mismo tipo de crucero que el ya descrito del Parador de Turismo,
del que es coetneo. Por su parte, los restos arqueolgicos de Dar al-Arusa muestran su
composicin alrededor de tres patios y los vestigios de un interesante y amplio bao.
Una caracterstica comn a todos los palacios de la Alhambra es su rica decoracin coloreada
en paredes, techos y suelos, compuesta de motivos vegetales, geomtricos y epigrficos. En
stos ltimos la poesa ocupa el lugar ms destacado.

Mdulo 3
3.6 LOS BAOS DE LA ALHAMBRA
Por Carlos Vlchez Vlchez.
Escuela de Estudios rabes (CSIC).
En la medina de la Alhambra y las almunias y palacios que la rodean, como en las otras
medinas andaluses, hay un gran nmero de ammat, o baos, pblicos y privados. Los baos
pblicos de la Alhambra se localizan en la Alcazaba y junto a la mezquita mayor, uno para los
soldados y otro para los cortesanos nazares, y los privados, la gran mayora, son parte
esencial de los mltiples palacios que conforman todo el conjunto. En la Alcazaba de madnat
al-amr hay un bao pblico, y un pequeo bao privado perteneciente a la casa mayor de
la plaza de Armas, que podra pertenecer en un primer momento a Muammad I (1238-1273) y
despus al jefe de la guardia. En la zona palatina se construyeron en la etapa de Muammad II
(1273-1303) los baos del palacio alto del Partal, el del palacio de los Abencerrajes, el del
exconvento de San Francisco, y el del palacio de la almunia del Generalife (annat al-Arf).
Con Muammad III (1303-1309) se construy el bao pblico de la mezquita mayor para su
mantenimiento como bien de hbices. El sultn Ysuf I (1333-1354) erigi el bao real del
palacio de Comares, y tambin el bao de la Dr al-Arsa (palacio de la Novia), situado sobre
el Cerro del Sol.
El ammm rabe tom su estructura bsica de las terma romanas. Estos baos se surtan de
una acequia y/o aljibe que les daba el caudal de agua abundante que necesitaban.
Generalmente tiene una serie de estancias como la sala de recepcin que sirve a su vez para
vestirse y desvestirse (al-bayt al-maslaj), y despus del bao se utilizaba alguna veces como
sala de reposo y reunin. En esta zona siempre hay un retrete (al-bayt al-m), que significa
en rabe sala del agua, porque siguiendo la tipologa turca consista en un agujero alargado
por el que el agua corriente arrastraba los desechos. A continuacin se pasaba a la sala fra
(al-bayt al-brid), e inmediatamente a la sala templada (al-bayt al-wasan), literalmente
intermedia, y que era la de mayor dimensin. Finalmente se entraba a la sala caliente (albayt al-sjun) en la que aparecen una o dos pilas llenas de agua que se calentaba con la
caldera (al-burma) que estaba oculta en la zona de servicio, que se completaba con la zona
subterrnea (al-furn), horno, en la que se echaba la lea que calentaba el suelo de la sala
caliente, que se sostena con una serie de pilares. Tambin hay una escalera de servicio para
que los trabajadores del bao pudieran subir a las bvedas de las salas. El calor que se
transmita desde el furn, el hypocausis clsico, al suelo de la sala caliente y desde all hacia la
templada, era la base para producir el vapor ya que al echar agua sobre la superficie caliente
se evaporaba. As pues los usuarios del bao se desnudaran pero iran calzados con unos
zuecos para no quemarse en la zona donde el suelo estaba caliente. Para controlar la densidad
del vapor los trabajadores del bao bajaban y suban los cristales que cubran las lucernas

(maw o kuw) en forma de estrella o polgonos, que se abran en las bvedas de las salas.
Los cristales eran de distintos colores como el rojo que destaca el poeta Ibn uhayd, que
trabaj en la taifa almeriense.
En el ammm se alternaba el uso entre hombres y mujeres: hombres por la maana y mujeres
por la tarde. La explotacin, cuidado y limpieza lo llevaban a cabo una serie de guardianes y
mozos (ayyab), muchos de ellos esclavos, y en l haba adems masajistas (akkak), y
maquilladoras (mia) que utilizaban el almizcle, la alhea, el kohol y la genna, para fiestas y
ceremonias importantes.
Los ammat tienen un quntuple valor y uso: el primario y bsico es el higinico; un segundo
es el ritual para el bao integral para la purificacin que hacen los creyentes (muslimn) tras
las grandes festividades como la de la ruptura del ayuno (d al-fir). No olvidemos que la
ablucin obligatoria (al-wd) se realizaba en las fuentes o mid de los patios de las
mezquitas; hay un tercero que es el uso teraputico a travs de la hidroterapia, pero que se
dara ms que en el ammm en el amma, bao natural que se surta de aguas termales
ricas en propiedades curativas, y que tantos topnimos ha dado en nuestra tierra (Alhama de
Granada). El cuarto uso es la bsqueda de placer corporal tan propio del hedonismo islmico
como canta la poesa andalus. Ibn Baq juega en un poema con la voluptuosidad que produce
en nuestro cuerpo el contraste entre el fro y el calor del ammm en sus distintas salas,
aunque Ibn al-Zaqqq llega ms lejos al comparar el efecto del bao con el acto sexual. Ibn
Zaydn relata que algunos baos andaluses estaban adornados con sugerentes figuras de
mrmol femeninas desnudas, que denominaban uwar al-ammm, probablemente de poca
romana, y reutilizadas en los baos. El ltimo uso es como lugar de reunin donde se charlaba
de temas polticos o cotidianos, como ocurra en el bao del palacio de Comares en la famosa
Sala de las Camas. En concreto el ammm fue para la mujer islmica uno de los pocos
espacios pblicos de reunin y de libertad.
La tipologa de baos de la Alhambra siguen en gran medida el esquema de los otros de la
medina de Granada o de otras ciudades andaluses. Encontramos dos tipos bsicos, uno que
hallamos en el ammm pblico de la Alcazaba, zir del siglo XI, con su gran aljibe anejo,
donde aparecen una serie de salas paralelas siguiendo el esquema del bao califal del alczar
de Crdoba (s. X), y una variante mejorada como en el bao privado del palacio de Comares en
la que al-bayt al-maslaj o sala de recepcin se cubre con una linterna y toma un mayor
protagonismo como zona de reunin, y al-bayt al-wasan o sala templada se amplia y
complica dividindola con prticos de arcos sostenidos por columnas, como en el bao califal
del Alczar de Crdoba. Esta nueva tipologa comienza durante el sultanato de Ysuf I como
afirma el poema del visir Ibn al-ayyb en la inscripcin de una de las pilas de la sala
caliente. A partir de ese momento se les aadi una linterna a las salas de recepcin en
algunos baos anteriores como el del palacio de los Abencerrajes, de la etapa de Muammad
II, o el de la mezquita mayor erigido en la etapa de Muammad III. Los nuevos baos como el

de Dr al-Arsa, ya se construyen directamente con linterna. Aparte de estos baos regulares


se construyeron otros en la poca de Muammad II con plantas irregulares, como el de los
palacios del Partal Alto, el de los Abencerrajes y el del exconvento de San Francisco.

Mdulo 3
3.7 LOS ESPACIOS RELIGIOSOS
Por Virgilio Martnez Enamorado.
Escuela de Estudios rabes (CSIC).
Es bien sabido que en la Dr al-Islm (la Morada del Islam) la religin ocupa todos los
espacios pblicos y privados. La Alhambra no poda ser una excepcin a esa regla. Como obra
constructiva de una dinasta musulmana, es un espacio religioso en s mismo, repleto de
alusiones cornicas a travs de la epigrafa y de la simbologa. De igual manera no falta la
alusin religiosa directa a la religin musulmana en la leyenda que se distribuye centenares de
veces por todo el edificio, la glib ill Allh (no hay vencedor sino Dios), lema dinstico de
los nazares (gliba). De hecho, podemos considerar todo el palacio de la Alhambra como un
gran complejo religioso pues todo est destinado a cumplir con esos parmetros de
contenedor de referencias del credo musulmn: desde la Puerta de la Justicia (Bb al-ar)
hasta los baos (hammmt), desde el Saln del Trono del Palacio de Comares, una alegora
muy conseguida del ascenso a los cielos del Profeta Muhammad, a las frases doxolgicas
(azoras y aleyas) y a la poesa, repartidas por las paredes de todo el edificio.
La manifestacin religiosa por excelencia es la mezquita. Diversos oratorios, de variable
dimensin y concepcin arquitectnica, se distribuyen por el complejo. Al tratarse de una
madna (ciudad) en plenitud de funciones a partir del siglo XIII, se repite el canon urbano
que implica la existencia de una jerarqua en el funcionamiento de la mezquitas con una
Aljama o Mezquita Mayor (Masid al-mi), en la que tiene lugar el sermn de viernes (jutba),
y diferentes mezquitas secundarias, oratorios integrados en las dependencias palaciales
usados por los sultanes y por el personal ulico.
La Mezquita Mayor de la Alhambra es, por tanto, expresin del mbito pblico de un palacio
que comparta esa funcin con la exclusivamente privada como residencia de los sultanes.
Ocupa una posicin central en el conjunto monumental, casi equidistante entre la Torre de la
Vela y la Torre del Agua. Se emplazaba en el solar ocupado en la actualidad por la Iglesia de
Santa Mara de la Alhambra, construida entre 1585 y 1618 sobre sus ruinas, pues la mezquita
fue derribada en 1576. Entre la conquista y esta ltima fecha, el templo fue consagrado como
catedral de la Alhambra. No haba de ser de grandes dimensiones: dispona de tres naves y
contaba con un mihrab saliente. La construccin de esta Mezquita del Viernes es
responsabilidad del sultn Muhammad III (1302-1308). Se levant junto a un bao,
reintegrado parcialmente en los aos 30 del siglo XX. En ese recinto fue asesinado, mientras
oraba, el sultn Ysuf I en 1354. De aquel desaparecido edificio apenas si se preserva su
lmpara con el nombre del constructor, Muhammad III (1305), y la fuente gallonada de su
patio empleada como pila bautismal tras la conquista.

Las restantes mezquitas (se conservan tres) eran por lgica ms reducidas que aquella
principal. Se reparten por distintas reas del palacio. En buena medida, han de ser
consideradas oratorios privados para los sultanes, lo que explica sus exiguas dimensiones.
En el rea del Mexuar, se levanta una mezquita cuya singularidad principal es su posicin, por
encima del adarve con magnficas vistas sobre el Albaycn. A este oratorio se acceda
originalmente desde la galera de Machuca. El nivel de su suelo se rebaj en el siglo XIX. La
estancia sufri la explosin de un polvorn (1590), por lo que se mantuvo en ruinas hasta su
restauracin en 1917. Al oeste del Mexuar, segn Ibn al-Jatb, se encuentra tambin la
mezquita mal decorada de Ab l-Wald. Fue intensamente reformada por Muhammad V, al
incorporarla al palacio en las obras del Nuevo Mexuar (a partir de 1363).
Al lado de la sala de la Barca, Ysuf I levant un pequeo oratorio (237 x 175 m), en la
prctica con capacidad para una sola persona: est formado por una estrecha sala de
oraciones dominada por el mihrb desproporcionadamente grande de acuerdo a tan
restringido espacio. En el interior del nicho resalta una gran venera.
En un extremo del Palacio del Partal (Bartl, prtico en rabe), Ysuf I construy una
mezquita (416 x 3 m) sobre el adarve de la fortificacin, seccionada en dos mbitos
separados entre s por un arco semicircular transversal: un zagun y el oratorio en s mismo,
con un bello mihrb. Dos pequeos arcos con parteluz, enmarcados en otro mayor, se abren en
los dos muros laterales, permitiendo as que el emplazado a la derecha de la entrada disponga
de una esplndida panormica. El oratorio exhibe un formidable programa decorativo.

Mdulo 3
3.8 LOS EDIFICIOS DE SERVICIO
Por Fernando Martnez vila.
Patronato de la Alhambra y Generalife.
La Medina de la Alhambra debi de constituir en poca nazar el mbito de poblacin de
servicios ms importante de la ciudad palatina, un barrio popular en comparacin con otras
zonas de construcciones ms amplias y ricas en decoraciones. Se conserva un pequeo nmero
de casas, talleres y callejas medievales, fruto de las exploraciones arqueolgicas llevadas a
cabo de forma espordica a lo largo del siglo XX. Las adaptaciones experimentadas tras la
conquista, han ido transformando esta zona y enmascarndola con edificaciones de usos
diferentes y una poblacin que responda a una cultura distinta, que fue progresivamente
eliminando casi por completo su aspecto medieval.
Prcticamente toda la Alhambra alta haba entrado en la segunda mitad del siglo XIX en un
avanzado estado de abandono, bajo la apariencia de un erial, a consecuencia de las voladuras
que le haba infringido el ejrcito napolenico durante su retirada en 1812, por lo que recibi
el nombre de Secano.
Hacia el primer tercio del siglo XX comenzaron las exploraciones arqueolgicas, la
consolidacin de restos y la plantacin de jardines, hasta los aos sesenta del siglo, en que se
establece la conexin con el Generalife por esta zona. Entre fragmentos de pavimentos,
canalizaciones y muros se identificaron varias estructuras.
Junto a los jardines y paseos de la Alhambra alta, integrados entre restos arqueolgicos por
toda la zona del Secano, se encuentra diseminados diversos elementos pertenecientes a la
infraestructura hidrulica de la Acequia del Sultn: anclajes para norias, depsitos de agua y
un amplio acueducto, parcialmente reconstruido, son evidencia, en la cota ms elevada de la
ciudad palatina, de una pequea pero seguramente muy activa manufactura al servicio de la
corte. En el extremo oriental del recinto se encuentra precisamente el lugar de entrada de la
acequia a la Alhambra: un distribuidor que ha conservado parcialmente su fbrica original, a
pesar de las voladuras napolenicas, y que se encuentra defendido por la torre del Agua.
Los vestigios identificados de la etapa nazar aparecen enmascarados entre muros semejantes
pero de poca posterior, evidenciando su reutilizacin en poca cristiana; una parte de los
hornos y de las estructuras hidrulicas que se ven entre los jardines pueden pertenecer a la
etapa posterior a la conquista o ser reutilizados entonces.
En la zona central ms elevada de la medina se desescombr parte de un edificio que, por su
amplitud, ha sido considerado como residencia importante, tal vez un palacio. Su ncleo

esencial lo constituye una gran alberca que centra un patio alargado, en torno al que se
distribuyen distintas habitaciones. Una prgola, elevada sobre el nivel donde se sitan los
restos murarios, marca la posibilidad de un corredor o calle perpendicular, donde estara su
acceso. Ante ella aparecieron los asientos para un prtico o pabelln avanzado sobre el patio.
Al otro extremo de la alberca distintos restos murarios sealan la presencia de un hammam o
bao.
Hacia el este, a un nivel algo inferior, en los aos treinta del siglo XX fue recuperada la
estructura de una tenera medieval, es decir, una edificacin dedicada al curtido de pieles
para usos diversos, labor artesana muy difundida en al-ndalus. Los restos del edificio
conservado en la Alhambra revelan unas dimensiones reducidas en comparacin con las
teneras existentes en el norte de frica: las industrias artesanales, ubicadas en esta zona de
la Alhambra abastecan exclusivamente a la corte del sultanato. Esta tenera se ubic junto a
la Acequia Real para aprovechar su gran caudal de agua, indispensable en este tipo de
instalaciones. Un patio a cielo abierto centra el edificio, al que abran varias habitaciones con
dos galeras sobre pilares de ladrillo. Varias albercas, de diferente tamao y profundidad, y
dos tinajas constituyen los elementos necesarios para sumergir y trabajar el cuero. En el suelo
pueden verse distintos orificios de registro, para distribuir el agua a las albercas, que
conservan sus canalizaciones y desages. A su alrededor se encuentran otras habitaciones de
servicio, entre ellas una letrina y otras construcciones, tal vez de fecha posterior.
Adems de esta tenera es posible identificar varias industrias alfareras, por los restos de
muflas y de hornos, aparte de otros edificios que testimonian una probable utilizacin como
almacenes o talleres. Semejante uso debieron tener la docena de silos-mazmorras que se han
identificado por todo el sector. De hecho el nombre rabe de la puerta ms prxima es Bb alGudr (puerta de los pozos o de las albercas).
Respecto a los pequeos talleres cortesanos, cabe recordar la importancia que tuvo la
artesana de la seda en la Granada nazar, que muy bien pudo disponer por aqu de alguno
dedicado en exclusiva al palacio. En ese sentido, se debe mencionar tambin, la posible
pervivencia de una ceca nazar en este sector: junto a los restos del palacio denominado de
los Abencerrajes, se hallaron testimonios de acuaciones de moneda del tiempo de Felipe IV,
dato reforzado por la existencia de al menos una moneda, de baja ley por la poca de
inestabilidad en que fue acuada, probablemente en tiempo de Muhammad XIII, en cuya orla
se lee bi-hamr Garnata, es decir, en la Alhambra de Granada. Esta moneda se encuentra en
el Museo de la Alhambra.

Mdulo 3
3.9 JARDINES, HUERTAS Y DEHESAS
Por Rafael de la Cruz Mrquez.
Patronato de la Alhambra y Generalife.
Como parte inseparable de palacios y recintos edificados, los jardines y espacios cultivados,
elementos de adorno, de sofisticacin, de simbolismo, se suceden por todos los rincones de la
Alhambra y el Generalife, aportando una componente trascendente, en el territorio y en el
tiempo, al paisaje de este lugar.
La huella que el paso de los siglos ha marcado en la Colina Roja ha multiplicado y enriquecido
la variedad de los jardines que se hallan en el Recinto, e igualmente el nmero y singularidad
de especies vegetales que aqu se encuentran son claro exponente del paso por la Alhambra de
diversas formas y gustos jardineros.
Los jardines medievales, creados en la etapa nazar, son los que mayor importancia por su
remoto origen, por el carcter refinado con que integran la vegetacin, el agua y los propios
edificios que los enmarcan, y por la estrecha relacin que despertaron en su concepcin con el
paraso cornico anhelado.
Fieles a la herencia de precedentes civilizaciones del mediterrneo, los ryad, patios
ajardinados, representan el ms profundo reflejo del jardn hispano-islmico, a veces
cuatripartitos, como el Patio de la Acequia del Generalife o el precedente del actual de los
Leones; a veces, engrandecidos por una amplia alberca, como el de los Arrayanes del Palacio
de Comares o el de las Damas en el Partal. En el patio, el agua adquiere un especial
protagonismo como fundamento esencial de poder y prosperidad, como elemento cuyos
reflejos permiten reconstruir volmenes, iluminar espacios asombrados, y evocar la
presencia de lo sublime.
El Generalife era una almunia de recreo de los monarcas nazares, con sofisticados palacios,
espacios ntimos reservados para el descanso y amplias huertas destinadas a la produccin. Se
halla recorrida longitudinalmente por las Acequias Real y del Tercio, que permiten, junto con
diversas albercas y otros dispositivos hidrulicos, el mantenimiento de amplios espacios de
cultivo as como ntimos jardines en su interior.
Entre los ejemplos ms modernos de la amplia diversidad y nmero de los jardines de la
Alhambra encontramos los renacentistas (patios de la Reja o de Lindaraja), del s. XVII (Jardn
de los Adarves, en la Alcazaba), del XIX (Jardines Altos del Generalife), del XX (Jardines del
Partal y Nuevos del Generalife) o incluso del XXI (entorno del Teatro).

La vegetacin del Monumento tambin ha ido modificndose con el tiempo, no slo en cuanto
al nmero y variedad de especies, sino tambin en lo que se refiere a las tcnicas y estilos de
cultivo y mantenimiento. A las especies de tradicional uso en poca nazar, como el alhel, el
lirio, el jazmn, el ciprs o el naranjo amargo, se han ido incorporando muchas otras
procedentes de nuevos continentes y regiones, y que ya hoy se consideran plenamente
arraigadas en la jardinera granadina, como el boj, el macasar, la glicinia o la rosa de pitimin.
Entre todas ellas, si alguna especie pudiera representar a los jardines de este recinto, sin
duda, el arrayn sera la elegida. Este arbusto, considerado en el mundo rabe como planta
con braka (con bendicin, oculta e invisible), de denso y oloroso follaje, ha sido utilizado
en todas las pocas y en casi todos los jardines alhambreos.
Aunque diversos ingenios hidrulicos permitieron el establecimiento de construcciones
palaciegas y el cultivo de algunos espacios ajardinados y hortcolas en zonas altas del Cerro
del Sol, la dehesa debi de ser la forma predominante del uso del territorio en esta zona, con
un arbolado abierto de encinas que permitiera el aprovechamiento agroganadero extensivo del
espacio.
Hoy, densas arboledas rodean el Conjunto Monumental cubriendo las laderas que descienden
hasta el Darro y hacia el centro de la ciudad de Granada. Por el carcter militar de la
Alhambra, en poca medieval no contaba con una apreciable densidad forestal en el entorno
de la fortaleza, sobre todo en las laderas orientadas al sur y a poniente, que descienden con
relativa suavidad hasta la ciudad. Por el contrario, la escarpada ladera que se enfrenta al
Albayzn sobre el Darro debi de considerarse suficiente proteccin estratgica y, por ello, por
su orientacin en umbra y por los derrames que se derivaban desde las fuentes palaciegas, ya
entonces permiti cierta densidad de plantas leosas arbustivas e incluso arbreas, como
encinas, quejigos o aladiernos.
La paulatina reforestacin desarrollada por los sucesivos alcaides cristianos de la Alhambra,
asegur la cobertura plena de las laderas ya en el siglo XVII si bien no es hasta comienzos del
XIX, con la paulatina introduccin de especies de uso jardinero desde el resto de Europa,
como el pltano de sombra o el castao de Indias, cuando encontramos los llamados Bosques
de la Alhambra.

Mdulo 3
3.10 LA ALHAMBRA Y LA ARQUEOLOGA
Por Antonio Malpica Cuello.
Departamento de Historia Medieval y Ciencias y Tcnicas Historiogrficas (Universidad
de Granada).
Si tenemos que hablar de la arqueologa en el conjunto monumental de la Alhambra,
inmediatamente hemos de preguntarnos sobre si esta es realmente necesaria. Como es bien
sabido, el conjunto en su globalidad es un espacio construido en un medio fsico
determinado, bastante consolidado en cuanto a su imagen y, en buena medida, por lo que
respecta a su conocimiento.
Su formalizacin no se ha llevado a cabo en un momento concreto y definitivo, sino a lo largo
de un perodo en el que la arqueologa jug un cierto papel ms que evidente, aunque haya
que matizar tal afirmacin.
Desde el siglo XIX ya avanzado, hasta mediados del siglo XX, la arqueologa fue indispensable
para determinar las funciones de las distintas reas y estructuras constructivas. Ese proceso
estaba predeterminado y no surgi de una necesidad de conocimiento para poner en valor el
patrimonio heredado de una sociedad y de una cultura que, por lo dems, se consideraba
ajena, extica y hasta espuria.
As, se centraron los trabajos en las reas del poder nazar. Y una doble caracterstica se
observa. En primer lugar, las construcciones del conjunto eran monumentales y se levantaron
con un evidente deseo de transmitir ese mensaje; en segundo lugar, no se parta de una idea
que con el tiempo se ha ido abriendo paso en la formalizacin de los restos arqueolgicos: se
olvid el carcter material que es inherente a ellos. La necesaria consideracin de
asentamiento, por tanto, no se tuvo en cuenta. La restauracin se llev a cabo a partir de un
concepto de belleza formal, sin duda presente en la Alhambra, que es innegable. Se configur
de ese modo un espacio palatino y otro militar. La morada de los poderosos, partiendo de los
reyes, pero tambin atendiendo a su corte y a los notables que los acompaaban, hizo olvidar
los restos de menor entidad esttica y de mayor fragilidad constructiva, pero que aseguraban
las funciones elementales de las reas del poder.
Alcanzamos a saber cmo era el estado anterior por testimonios como el de W. Irving, en sus
Tales of the Alhambra (1832), donde describe una situacin de ruina casi total y una
ocupacin de sus torres y salones por una oleada de seres harapientos y miserables.

Consecuencia del abandono en que se vio sumida la Alhambra al ser los Tendilla desposedos
de su alcaida como derivacin de la derrota en la Guerra de Sucesin. A lo que se aade la
ocupacin francesa y la voladura parcial de algunas construcciones al abandonarla.
Por aquellas fechas predominaban dos conceptos que se confrontaron. Por una parte, el
intento de comprenderla desde una perspectiva ilustrada y racionalista. Por otra, haba quien
buscaba la potica del pasado visible en las ruinas existentes. Se sigui asimismo una accin
reintegradora en los edificios, principalmente a niveles arquitectnicos y decorativos.
Los principales protagonistas de esa poltica fueron tres miembros de la familia Contreras. Sin
tener un conocimiento profundo de los edificios, se pusieron manos a la obra. Arquitectos en
la ciudad, se ocuparon de resolver los problemas de la puesta en valor del monumento. No se
puede negar que la puesta en marcha de una restauracin a gran escala, oblig, al menos de
forma colateral, a enfrentarse a la materialidad de la Alhambra, si bien la solucin adoptada
fue la implantacin de un concepto de exotismo.
Por esas fechas comenz un fuerte discusin entre conservacionistas y restauradores. Se cre
una comisin que velaba por la Alhambra y dependa directamente de la Corona y del poder
central.
Ya en esos momentos actuaba como arquitecto restaurador Modesto Cendoya que tambin
actu en ambos mbitos, la Alhambra y la propia ciudad. Su actuacin distaba mucho de tener
las garantas exigidas en esos momentos en los que la arqueologa estaba despuntando:
vaciaba estructuras, no estudiaba las fbricas originales que repona sin control, creaba
terreras al lado mismo de lo excavado. Velzquez Bosco y Gmez Moreno consiguieron su
destitucin y la paralizacin de sus actuaciones en 1923.
A partir de entonces cambi la situacin de forma radical. Leopoldo Torres Balbs, formado en
las nuevas teoras conservacionistas, con lazos con la Institucin Libre de Enseanza y
auspiciado por Gmez Moreno, fue nombrado nuevo arquitecto de la Alhambra. Tuvo una
actividad ingente, hasta el punto de que se le puede calificar como el verdadero constructor
del conjunto monumental. Sus intervenciones muestran una modernidad muy notable, con un
rigor cientfico que no impidi la adopcin de soluciones no siempre acertadas. Es cierto
asimismo que su pensamiento racionalista, alejado del exotismo, favoreci la aplicacin de la
arqueologa, pero no lo es menos que no alcanz a ofrecer una visin global de la Alhambra,
aunque escribiera obras generales sobre ella.
A partir de esta Alhambra surge el conocimiento y la actuacin sobre el monumento. Se opera
una configuracin de su imagen, una Alhambra musealizada, en la que importaban ms los
elementos que el propio conjunto.
Hay que referirse a la consideracin de asentamiento que le es inherente, por muy
monumental que sea, y lo es. Hablamos de una ciudad palatina, palatina pero ciudad.

A partir de ese momento, la actuacin posible en la Alhambra ha venido siendo el


mantenimiento y la consolidacin de la imagen. De ese modo, el proceso de deconstruccin
que necesita el monumento para una nueva dimensin del conjunto, no se emprendi.
No obstante, comenz a percibirse a partir de 1989, cuando se empez a trabajar con una
cierta programacin, en el sistema hidrulico de la Alhambra. Y ah est el punto de partida
de una propuesta de deconstruccin previa. Es obligado referirse al impulso que se dio a la
investigacin arqueolgica en 1991 y a su posterior reconduccin con el programa 2001,
porque se pensaba que haba que hacer una programacin hasta ese ao. La idea era nueva;
por vez primera se establecan unas lneas de actuacin, si bien con el deseo de sealar reas
de intervencin, no buscando una dimensin general y diferente. No se buscaba una
profundizacin del conocimiento cientfico, sino ms bien el mantenimiento de la imagen
anterior con leves correcciones.
Es imposible crear una nueva idea sin entender el proceso de construccin de la existente.
Para ello, en 2012 se puso en marcha un convenio entre la Universidad de Granada y el
Patronato de la Alhambra y del Generalife para la elaboracin de un Plan de Arqueologa de la
Alhambra, recientemente culminado, cuyas premisas bsicas son:
Bsqueda, consulta y estudio de documentacin existente sobre el conjunto
monumental para documentar las actuaciones llevandas a cabo en el mismo.
Estudio y conclusiones de la investigacin arqueolgica en la Alhambra que precise las
alteraciones que han podido hacerse en los depsitos arqueolgicos.
Identificacin de las reas excavadas, con visin regresiva, desde los tiempos ms
recientes a los ms antiguos.
Anlisis y evaluacin de los materiales arqueolgicos recuperados en las diferentes
intervenciones arqueolgicas.
El fin es la elaboracin de una carta arqueolgica, instrumento imprescindible, junto con la
puesta en marcha de un banco de datos sobre cada rea y sector del conjunto, as como la
elaboracin de una plataforma informtica para la investigacin. Como consecuencia, se
elaborarn protocolos de intervencin arqueolgica, as como de los materiales arqueolgicos
y una normativa de las actuaciones que se deban realizar.

Mdulo 4
4.1 LOS MATERIALES DE LA ALHAMBRA
Por Francisco Lamolda.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
La arquitectura de la Alhambra recoge la herencia y la tradicin anterior del islam. Sus
constructores mediante depurada tcnica y de una excelente utilizacin de materiales
modestos consiguieron un resultado brillante.
La Alhambra se construy sobre un terreno apto para cimentar, formado por un conglomerado
con cantos rodados de tamao variable y compacto. Se conoce con el nombre de formacin
Alhambra. Para los cimientos fueron usados materiales de la propia colina.
Se emplearon sistemas de muros de carga, forjados adintelados, arcos y bvedas. Las salas se
cubran con techos planos, artesanados de madera o de bvedas de yeso o ladrillo. Eran
frecuentes los prticos a base de columnas de piedra y arcos en yeso decorativos.
Con la tcnica del tapial se realizaron parte edificios, torres y murallas. Este sistema
constructivo permite levantar muros utilizando dos tableros paralelos a modo de moldes, con
el relleno y apisonado de una masa de material extrado del terreno de la colina y cal como
aglomerante. Cada molde as construido o tapial, da origen a una unidad constructiva que,
una vez rellenada, compactada y desmoldada, se llama tapia; as, un muro ejecutado de esta
manera est formado por un conjunto sucesivo de tapias.
En la construccin de torres y murallas es frecuente la denominada tapia calicastrada o
calicostrada, con masa interior de tierra y una costra de cal en su cara exterior ejecutado
formando un solo cuerpo.
Una variante con mayor resistencia es la tapia de hormign de cal, compuesta por una mezcla
de grava de varios tamaos y cal en una alta dosificacin. Por su gran resistencia y
durabilidad se utilizaba para la construccin de estructuras hidrulicas, como en aljibes,
albercas o baos.
El ladrillo es fundamental de la arquitectura interior en la Alhambra, se obtena por la coccin
de arcillas procedentes del entorno en hornos de lea. Tambin se empleaban como elementos
decorativos, formando arcos o bvedas, como podemos encontrar en la Puerta de las Armas.
Con dimensiones variables, oscilan alrededor de 19,5 x 14 x 4 cm.
El yeso constituye el material de la mayor parte de los elementos decorativos. Lo encontramos
en forma de mocrabes en bvedas, paos calados o sebkas, sobre columnas formando parte

de prticos, o en la decoracin epigrfica que se puede ver en muchos lugares. Los alarifes
nazares fueron maestros en trabajar este material, utilizndolo donde tericamente peor
debera comportarse, es decir, en exteriores. Se utiliz revistiendo los zcalos de los muros en
forma de finsimo estuco, sirviendo de base a las pinturas al temple o como revestimiento de
paredes en forma de mortero de yeso simple.
En la elaboracin de los mcarabes el arte musulmn lleg culmen de la perfeccin en los
clculos matemticos y conocimientos de la geometra, iniciados en los diseos de los paos
de cermica de alicatados, llevados en este caso a la representacin en tres dimensiones. El
mocrabe o muqarna es un trabajo elaborado a partir de la combinacin geomtrica de
prismas acoplados y colgantes, cuyo extremo inferior se corta en forma de superficie cncava.
Inscritos en una trama de cuadrados y rombos, los mdulos o prismas estn tallados en su
parte inferior donde se aplicar el color, mientras que su parte superior queda oculta apoyada
en una de las caras de otro prisma.
La cal es uno de los materiales de construccin indispensables en la Alhambra. Su utilizacin
fue constante, formando parte de la composicin de los tapiales, como parte integrante de los
morteros para levantar muros, revestimiento de albercas, aljibes o cisternas.
En la Alhambra la piedra est presente para el uso ornamental y funcional. Relacionada con la
primera utilizacin la encontraremos revistiendo y formando parte de las grandes puertas,
cuyo mejor exponente es la puerta de la Justicia. Este material suele ser piedra caliza o
arenisca de procedencia cercana, de la zona de Loja. Dentro de este mismo uso ornamental la
encontraremos asociada al agua, como elemento con el que se construyeron sus fuentes, de la
que el mximo exponente es la fuente de los Leones ejecutada en mrmol de Macael. Para uso
funcional podemos verla en suelos, a veces con grandes dimensiones como en la sala de Dos
Hermanas, o en forma de columnas y capiteles en el patio de los Leones, en mrmol de
Macael.
La madera es un material indispensable, como armaduras de parhilera o de par y nudillo en las
cubiertas, formando parte de los entramados de suelos como grandes rastras (vigas), viguetas
y tablazn etc. En elementos como celosas, ventanas, y tambin como elementos de mayor
tamao, como los portones de las puertas de la Justicia o Armas, y tambin en puertas
interiores como las de la sala de Dos Hermanas, y en lo que constituye el cnit de la
carpintera nazar, en sus alfarjes o en sus artesonados, del que es mximo ejemplo el que
cubre el saln del Trono en el palacio de Comares. En todos estos elementos la decoracin
geomtrica y la policroma contribuan a realzar su singularidad y belleza.

Mdulo 4
4.2 LA CALIGRAFA Y LOS POETAS DE LA ALHAMBRA
Por Jos Miguel Puerta Vlchez.
Departamento de Historia del Arte (Universidad de Granada).
Uno de los aspectos que convierten a la Alhambra de Granada en un conjunto monumental
extraordinario es el intenso protagonismo que en ella cobra la palabra. La combinacin de
inscripciones votivas, cornicas, regias y poticas, adems de algunas inscripciones
fundacionales y del omnipresente lema nazar, en excelentes diseos cficos y cursivos, o
ambos combinados, dotan al monumento de una poderosa y singular dimensin visual y
semntica.
Mientras que las inscripciones votivas expresan deseos de dicha, felicidad y permanencia
(Ventura, Bendicin, La dicha continua, etc.), las cornicas confieren a los edificios la
solemnidad de la palabra sagrada, proclamando la unicidad divina y el triunfo del islam
(puertas de la Justicia y del Vino, Fachada de Comares), proporcionan contenidos profilcticos
(Torre de la Cautiva, Saln de Comares) y paradisacos (tacas del Saln del Partal, Prtico
Norte del Generalife), y hasta inspiran la construccin del mayor saln de trono medieval
conservado, el Saln de Comares, en el que la surat al-Mulk (o del Dominio divino) sugiere la
estructura del gran techo de madera representativo de los 7 cielos aludidos en el texto
sagrado, que ilumina y protege el trono del sultn Yusuf I.
Por su parte, las leyendas regias (El auxilio divino, el dominio y la clara victoria sean para
nuestro seor Abul Hachach Yusuf [Yusuf I] o Gloria para nuestro seor al-Gani bi-llah
[Muhammad V]), exaltan la figura del soberano, victorioso y defensor del islam, y nos sirven
para datar los edificios y sus remodelaciones, como tambin lo hacen algunas importantes
inscripciones fundacionales conservadas, como la de la Puerta de la Justicia, que anuncia la
conclusin de la obra en el mes del excelso Nacimiento del Profeta del ao 749 (mayo-junio
1348). En cuanto al clebre lema nazar, Wa-la galiba illa Allah (Slo Dios es vencedor), fue
adoptado por Muhammad I como emblema de la dinasta, y se estamp en las monedas y
manufacturas de la corte y, tempranamente asimismo, en los edificios, en los cuales, tanto en
su forma tpica cursiva como en complejos caligramas arquitectnicos cficos, se distribuye
por todos los rincones de la Alhambra en zcalos de cermica, yeseras, capiteles, frisos y
arrocabes de madera y lpidas funerarias. Aunque la frase del lema no es cornica
(probablemente fue acuada por los almohades), reproduce el mensaje de la prevalencia
divina y acta al mismo tiempo como inscripcin regia, al vincular las obras con el sultanato
granadino.

Pero lo que confiere a la Alhambra de Granada una singularidad sin parangn en la historia del
arte islmico, y de la arquitectura en general, son sus inscripciones poticas, ya que nos
encontramos ante la mayor coleccin de poesa rabe mural, con ms de 70 poemas que
llegaron a grabarse en la Alhambra, de los que todava pueden leerse in situ aproximadamente
la mitad. Tras la insercin de dos sencillos poemas en la decoracin mural del Partal, los ricos
programas potico-arquitectnicos nazares cobran protagonismo con la reforma realizada por
Ismail I en el Generalife y culminan en las obras de Yusuf I de la Torre de la Cautiva, Baos y
Saln de Comares, y en las del eje potico de al-Riyad al-Said (Palacio de los Leones) de
Muhammad V. En estos poemas, adems de encomiarse la figura del sultn como soberano
luminoso, triunfante, constructor y defensor del islam, se idealizan los palacios a travs de
metforas astrales, paradisacas y nupciales, y se alude a la funcin del lugar en que fueron
grabados, caso de la alcoba central del Saln de Comares en el que la misma alcoba se designa
como solio del reino de Yusuf I protegida por la luz divina de la excelsa cpula y el del
Mirador de Lindaraja, cuyo poema describe el mirador como ojo desde el que el Muhammad V
ve su ciudad cuando se manifiesta en su trono califal. En los poemas de las tacas a la
entrada de las principales estancias se mencionan los jarrones de agua situados en ellas cual
signo de abundancia y magnanimidad del soberano, y presentan, en primera persona del
femenino, el lugar como novia bella y perfecta. Atencin especial merecen el poema de la Sala
de Dos Hermanas, que con 24 versos, es el ms extenso conservado en la Alhambra, en el que
predominan las imgenes astrales y relativas al jardn aromtico, adems de formar cada verso
un hermoso cuadro caligrfico con el que la cursiva nazar llega a su cnit, y el de la Fuente
de los Leones, que atribuye, en el centro del palacio, la edificacin a Muhammad V por
inspiracin divina, canta los aljfares y el plateado del agua, que no se desborda, y menciona
los leones de la guerra, que obedecen y defienden a su seor, de quien reciben, adems, su
generosidad. Para Muhammad V se tallaron tambin en los arrocabes de madera de la puerta
del Mexuar y de la Fachada de Comares dos poemas de contenido regio y victorioso, as como
el del Prtico Norte del Patio de Arrayanes, en el que se conmemora la toma de Algeciras por
este sultn en julio de 1369.

Los poetas de la Alhambra


Esta poesa mural fue confeccionada por los arraeces del Diwan al-Insha (Oficina de
Redaccin) creada por Muammad II, que, adems de visires eran poetas panegiristas
encargados de componer casidas sultaniyas en las celebraciones oficiales: ruptura del ayuno,
fiesta del sacrificio, Natividad del Profeta, bodas, nacimientos, circuncisin de los emires,
viajes, alardes, campaas militares, ceremonias fnebres, o los ya citados epitafios, adems de
poemas para ser estampados en los palacios y en los objetos suntuarios de la corte. De la
mayora de los poemas de la Alhambra queda copia en los divanes poticos de estos ministros
y en otras obras de la poca, y por ello conocemos su autroa. Quien verdaderamente
desarroll el gnero de la casida epigrfica fue Ibn al-Yayyab (1274-1349), que estuvo ms de

50 aos en el cargo y sirvi a seis sultanes granadinos, desde Muhammad II hasta Yusuf I. Su
obra de poeta epigrafista es fundacional, por cuanto que condens los contenidos monrquicos
y estticos de los poemas encomisticos para trasladarlos a los programas edilicios de los
soberanos, creando escuela en la Granada nazar: prepar poemas edificios de Muhammad III (r.
1232-1273), quiz los del Partal entre ellos, para el Generalife de IsmaiI, para grandes obras de
Yusuf I, como la Torre de la Cautiva, el Bao Real (nico bao andalus con poemas, de los que
se conserva uno de los dos que lo adornaron) o la Madraza, en los que aplica el gnero fajr
(vanagloria o autoestima) a la obra de arte y en los que muestra un especial cuidado en la
descripcin formal de los edificios, recurriendo, como en la Torre de la Cautiva, a un interesante
vocabulario extrado de la retrica, en los que subraya la dualidad entre fortaleza exterior y
palacio de placer interior e introduce conceptos caractersticos de la esttica rabe clsica,
como la fusin de contrarios, la armona y precisin geomtricas o la esttica de la luz. Le
sigui en el cargo el clebre polgrafo Ibn al-Jatib (1313-1375), el mayor erudito de las
postrimeras de al-Andalus que dej una nutrida obra historiogrfica, literaria, mdica y potica
y desempe importantes misiones diplomticas al frente del gobierno granadino. De l slo
perduran en la Alhambra los poemas de las tacas de entrada al Saln de Comares, y quiz
tambin el de la alcoba central de dicho saln, compuestos durante sus primeros pasos al
servicio de Yusuf I. Compuso tambin una casida de contenido poltico para el nuevo mexuar de
Muhammad V, edificado en 1362 en conmemoracin de su recuperacin del trono, y compil el
divn de su maestro Ibn al-Yayyab.
La cada en desgracia de Ibn al-Jatib ante Muhammad V y su huda de Granada en 1371 hizo que
sus funciones polticas y poticas pasaran a manos de Ibn Zamrak (1333-c. 1393), que ser el
autor de la mayor parte de los poemas conservados en la Alhambra. A diferencia de su
antecesor, la produccin escrita de Ibn Zamrak se reduce a la poesa y a algunos ejemplos
epistolares en prosa. La mayor parte de su divn potico est compuesto por panegricos
relacionados con hechos histricos relacionados con Muhammad V, y por casidas para las
festividades del nacimiento del Profeta, la ruptura del ayuno o la circuncisin de algn hijo del
sultn, cuyo escenario suelen ser los palacios de Muhammad V en Granada. Su poesa se
caracteriza por el clasicismo formal, por su facilidad compositiva y por cierta innovacin
metafrica. Su elocuencia se ve reforzada por la necesaria brevedad de las casidas murales,
todava legibles en las ms famosas estancias de la Alhambra: Patio de Arrayanes y entrada a la
Sala de la Barca, Fuente de los Leones, Sala de Dos Hermanas, Mirador de Lindaraja, y
seguramente tambin, las de la Puerta del Mexuar, Fachada de Comares y Fuente de Lindaraja.
Tambin compuso poemas para la Torre de las Infantas, el programa potico de los Alijares y
descripciones del Generalife, la Casa de la Novia y la propia ciudad de Granada.
Ms tarde, el propio rey-poeta Yusuf III (1376-1417), nieto de Muhammad V, recopil la
poesa de Ibn Zamrak, prestando atencin especfica a las casidas epigrafiadas, y compuso
tambin una notable obra potica personal, en la que describe palacios y ambientes de la
Alhambra, as como varios poemas para sus propios palacios en la Sabika, que no nos han
llegado. A su servicio trabaj el poeta ulico Ibn Furkun (c. 1379/80-siglo XV), en cuyo divn

inserta numerosos poemas para ser estampados en armas y otros objetos, as como los que Yusuf
III le ordenara componer para al-Dar al-Kabira (La Casa Grande), que pudo tratarse del Partal
Alto y de las reformas realizadas all por este sultn.

Mdulo 4
4.3 PUERTAS Y ARMADURAS DE MADERA
Por Gloria Aljazairi Lpez.
Patronato de la Alhambra y Generalife.
Las puertas y las armaduras de madera de la Alhambra se caracterizan, con mayor o menor
intensidad, por desarrollar diseos geomtricos de lazo. Esta clase de ornamentacin tiene
como atributo peculiar el entrecruzamiento alternativo de cintas de madera, que forman un
conjunto de polgonos y estrellas. Una de las primeras cuestiones que se plantean al estudiar
la carpintera nazar es la del mtodo del trabajo del artesano. Tales composiciones no podran
obedecer al capricho fantstico del artista, sin prdida de la calidad unitaria de la obra, ni
tampoco resulta razonable que surgieran de complejos clculos matemticos. Ms bien al
contrario, el artesano medieval debi servirse de la sencillez de un conjunto ordenado de
reglas que le llevara a la comprensin de las relaciones, a menudo invisibles, entre las formas
geomtricas y el conjunto.
Un buen ejemplo para entender este procedimiento nos lo ofrecen puertas tan emblemticas
como las del Patio de los Leones, que nos dan una idea aproximada de la importancia esttica
y tcnica que ofrecan estas piezas en los palacios y viviendas. Para ello, el carpintero nazar
debi basarse en cuatro claves: el canon proporcional, el patrn, el mdulo y los cartabones, a
travs de las cuales se consigue adaptar las decoraciones geomtricas a cualquier espacio
dado.
En primer lugar, utilizara el canon proporcional, huyendo de sistemas de medida numricos
de este modo, estableciendo el tamao de un elemento, todos los dems quedaban fijados
automticamente. En segundo lugar, una vez que tena el formato del hueco de la puerta, el
artesano deba elegir dentro de su repertorio un tema ornamental compatible con el espacio
dado. Se trataba aqu de abstraer del diseo la forma implcita en una cuadrcula o patrn,
compuesto a su vez, por una suma de mdulos repetitivos que a travs de simetras,
traslaciones y giros, daran lugar a todo el diseo ornamental. Finalmente, los cartabones de
lazo, eran los utensilios de trazado que materializaban todo el conjunto de ngulos repetidos
en el diseo.
La combinacin del canon proporcional y de los cartabones, en el procedimiento de trazado,
localizaba la porcin exacta que deba tomar cada una de las piezas de madera implicadas en
el diseo de lacera.

En cuanto a las armaduras de madera nazar, su decoracin de lazo parece desarrollar una
iconografa metafrica del firmamento. Pudiendo distinguir, en funcin de la tcnica
empleada, las ataujeradas de las apeinazadas.
En las ataujeradas el diseo de lazo se clava en una tablazn, la cual es soportada por unos
elementos estructurales ocultos. Los bellos tableros, forman un caleidoscpico conjunto, en
donde la decoracin de lazo corre continua de un plano a otro.
En cambio, en las armaduras apeinazadas, los elementos se disponen para lograr una doble
funcin, estructural y ornamental, desarrollando un entramado de lazo, por medio de
vaciados, cortes y sobrepuestos, que simularn el entrelazado.
Finalmente, destacar que la carpintera nazar, era capaz de aunar matices pictricos y
escultricos, a travs de mltiples juegos cromticos desarrollando motivos vegetales
epigrficos y geomtricos, que ayudaban a cargar de significado los espacios.

Mdulo 4
4.4 EL TECHO DEL SALN DE COMARES
Por Jess Bermdez Lpez.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
En el interior de la torre de Comares de la Alhambra se encuentra la Qubba del sultn Ysuf,
tal vez el lugar con ms carga simblica de toda la ciudad palatina. El techo que cubre por
completo la estancia es, adems, una de las obras ms importantes de la carpintera y de la
arquitectura del Islam medieval.
Comares significa estancia o asiento del trono, trmino de origen rabe resultado de
combinar dos races, qum>qama (elevarse) y arsh (silla, trono) lo que define el lugar a la
perfeccin: un excepcional espacio que acoga la soberana del sultn, el prncipe de los
creyentes del estado nazar. En l se encuentran presentes, por tanto, los dos significados
bsicos del Poder, el terrenal y el sobrenatural. Y el techo que cubre el Saln de Comares
muestra tambin dos planos diferentes, el tcnico y el metafsico, que coinciden con el
esttico o artstico alcanzando una proporcionada belleza plstica.
El techo del saln es puramente ornamental; sobre l no hay un suelo de hollar, no sostiene
piso ni pavimento alguno en planta superior. Su estructura consiste en un armazn de madera
ensamblado en tres planos diferentes con distinta inclinacin, lo que le otorga una apariencia
piramidal. A esta estructura, acodada a las cuatro caras interiores de la torre mediante
puntales (simples troncos de rbol), se le iban clavando por su plano visto sucesivos tableros
hasta cubrirla por completo. Sobre esa superficie ya cerrada y lisa, los artesanos procedan a
clavar las piezas que componan el diseo, previamente calculado. Este es un motivo
geomtrico consistente en combinar distintas ruedas de estrellas con lazos de 8 y 16, que
acoplan ms de ocho mil piezas de diferente corte y tamao, llamadas z afates, todas ellas
pintadas en combinados colores. En el centro de la estructura se sita, en plano superior a
modo de remate, un cupuln de mocrabes con base octogonal llamativamente coloreado, en
cuyo eje destacaba una estrella blanca, raz originaria y sublime culminacin simblica y
decorativa del conjunto.
A este techo se le llama tcnicamente armadura ataujerada de par y nudillo. La maestra con
que los carpinteros confeccionaban estas obras tuvo gran repercusin en la arquitectura
mudjar por toda la pennsula ibrica, dando el salto al otro lado del atlntico y formando
parte de lo que ya se denomina mudjar iberoamericano. Su fbrica, considerada durante
siglos de difcil engarce, fue transmitida con el sugestivo nombre de carpintera de armar
o carpintera de lo blanco.

Para el conocimiento que actualmente se tiene del techo de Comares fue crucial, en el verano
de 1959 durante un tratamiento frente a la humedad, el descubrimiento casual de que una de
las piezas era diferente al resto de su composicin y que se encontraba levemente desclavada.
Al retirarla y girarla se comprob que tena escrito en rabe un breve texto de siete lneas, en
el que, junto al nombre de Comares, se enumeraban piezas a las que se hacan corresponder
colores de varias gamas. Tras aos de investigacin se concluy que el techo es un trasunto
de la bveda celestial en la que no existe defecto ni imperfeccin alguna, segn cita
cornica, que vena a legitimar al sultn que se ubicaba bajo l.
El techo del Comares es una representacin de la Escatologa del Islam: siete cielos a los que
el alma del creyente, tras la muerte, ir destinado segn sus mritos, ascendiendo hasta
alcanzar el octavo, el Paraso, el Trono de Dios, aqu representado en el cupuln central de
mocrabes. Cada cielo aparece figurado horizontalmente mediante ruedas de estrellas que se
van superponiendo hasta el centro, de donde emana la luz divina, y donde injerta sus races el
rbol del Paraso, simbolizado en los vrtices del techo, que tambin pueden asemejar a los
ros del Paraso que irrigan los cielos escalonados. As visto, las mltiples piezas (zafates) que
conforman el cosmos (techo), seran la pedrera con la que algunos tratados de Escatologa
describen los cielos que el Profeta transit en su ascenso hasta el Creador.
Bajo el techo, en las cuatro caras de la torre, aparece una banda epigrfica en caracteres
blancos con la Sura n 67 del Corn, llamada del Reino o del Seoro, que revela la
incuestionable soberana de Dios. Los primeros versculos explican el significado del techo:

Bendito sea Aqul en cuya mano est el dominio! Es omnipotente. Es Quien ha


creado la muerte y la vida para probaros, para ver quin de vosotros es el que
mejor se porta. Es el Poderoso, el Indulgente. Es Quien ha creado los siete cielos
superpuestos. No ves ninguna contradiccin en la creacin del Compasivo. Mira
otra vez! Adviertes alguna falla? Luego, mira otras dos veces: tu mirada volver
a ti cansada, agotada. Hemos engalanado el cielo ms bajo con luminares, de los
que hemos hecho proyectiles contra los demonios y hemos preparado para ellos el
castigo del fuego de la gehena...

Mdulo 4
4.5 LAS PINTURAS DE LA ALHAMBRA
Por Elena Correa.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
Pintura y policroma son dos trminos que se usan para referirnos al revestimiento de una
superficie con capas de color. Cuando cubren materiales utilizados en la fabricacin de muros
o sus revestimientos hablamos de pintura mural. La pintura de caballete es la aplicada sobre
un soporte que se puede trasladar como una tabla o un lienzo.
Al hablar de pintura en el monumento hablamos del color de su arquitectura. La pintura en
la Alhambra cubre los revestimientos arquitectnicos realizados en madera, yeso y piedra.
Tambin encontramos pintura aplicada sobre los muros. Aunque la mayor parte de los restos
conservados pertenecen al perodo nazar (SXIII-SV), hay ejemplos excepcionales de la
ocupacin cristiana.
La pintura o policroma est compuesta por una superposicin de capas que se aplican sobre el
soporte que se quiere decorar: la capa o capas de preparacin que proporcionan una
superficie lisa y adecuada para recibir el color y las capas coloreadas, que estn formadas por
pigmentos o cargas en suspensin en un lquido que contiene el aglutinante, la sustancia
responsable de dar cohesin y adhesin a la pintura.
Los motivos de la pintura mural nazar repiten los motivos bsicos utilizados en la decoracin
islmica, y sern comunes a todos los soportes: geomtricos, epigrficos y vegetales. Es una
pintura suelta realizada con pincel, que aplica primero los rellenos de color y termina
perfilando las formas. Toda la policroma se cuida de una manera exquisita y se mima todo
tipo de trazos y colores, independientemente de la distancia del suelo a la que fuera a ir
colocada.
La labor de carpintera, como techos, puertas etc., era policromada y montada en taller y
luego trasladada a su lugar definitivo. Conocan perfectamente las caractersticas de los
materiales utilizados. En ocasiones usaban en la capa de preparacin o fondo un pigmento
rojo llamado minio, que tiene en su composicin plomo y que funcionaba como protector
contra los insectos xilfagos, insectos que se alimentan de la celulosa de la madera y que son
capaces de destruir su estructura. Sobre la madera se emplea una paleta de colores muy
amplia: azules, verdes, rojos, blancos, negros, amarillos y corlados. Los corlados se conseguan
con hojas de estao, ms barato que el oro, que se cubran con barnices para imitar el aspecto
del dorado. Los colores eran aglutinados con aceites o con colas animales, obtenidas al hervir
huesos y cartlagos de procedencia animal.

Los artesanos nazares acostumbraban a realizar anotaciones, dibujos o inscripciones sobre


las piezas que tras el montaje de estos elementos de madera quedaban ocultos. Entre los
dibujos aparecidos llaman la atencin las representaciones figurativas de animales y
hombres, que constituan expresiones grficas independientes de las pautas marcadas en los
temas decorativos.
El yeso cubre paredes y forma bvedas, arcos, capiteles y columnas. El yeso es un material
muy absorbente sobre el que se da de una capa de preparacin para poder aplicar el color.
Esta capa, adems de nivelar la superficie aporta impermeabilidad y dureza, lo que ha
posibilitado la conservacin de muchas yeseras originales. La paleta de color es ms reducida
y como aglutinante de los pigmentos se utilizaba el huevo.
Es muy poca la policroma que se ha conservado sobre piedra. El color se extenda
directamente sobre el mrmol pulido. Al igual que ocurre con los restos conservados sobre
madera y yeso, el azul de lapislzuli es uno de los pigmentos mejor conservados. El lapislzuli
es una gema muy apreciada y empleada desde la antigedad y que pudo exportarse desde las
montaas de Afganistn, uno de sus principales yacimientos.
En las habitaciones y espacios ms ntimos de los palacios, los zcalos cermicos
caractersticos de espacios oficiales se sustituyen por zcalos pintados. Varias capas de
mortero preparan la superficie del muro para poder recibir el color. El mortero es una mezcla
de un aglomerante inorgnico como el yeso o la cal, agua y arena.
Mencin aparte merecen las pinturas sobre piel de la Sala de los Reyes, que recibe su nombre
precisamente por lo diez personajes que se representan en la bveda central. Las bvedas
constan de un armazn de madera en forma de casco de barco invertido cuyo anverso se
cubri con varias piezas de piel de caballo curtidas y fijadas a la madera, y sobre las que se
aplicaron las distintas capas pictricas.
Es falsa la creencia de que el arte musulmn no representa la figura humana. La restriccin
viene determinada por motivos religiosos y culturales y se limita a mbitos religiosos como
mezquitas, madraza etc. La Casa de las Pinturas debe su nombre a unas pinturas descubiertas
en 1908, que representan escenas cortesanas y ceremoniales, repletas de representaciones
figurativas cuyos rasgos comparten caractersticas con las miniaturas orientales.
Algunas fachadas y bvedas interiores se decoraban con pintura que imitaba el aparejo de
ladrillo. Estas pinturas se aplicaban sobre un mortero de cal. Los pigmentos, desledos en agua
de cal son aglutinados debido a la carbonatacin de la cal. Con esta tcnica se emplean
pigmentos resistentes al afecto bsico de la cal, como es el xido de hierro para el color rojo
en lugar del bermelln o cinabrio, muy usado sobre otros soportes y que ennegrece cuando es
usado con cal.
Las modificaciones arquitectnicas cristianas del siglo XVI llevaron aparajedas la creacin de
nuevos espacios y la modificacin de otros.Las nuevas estancias se adaptaban repolicromando

techos de madera con motivos tpicamente renacentistas o con pinturas de nueva creacin.
Artistas formadas en Italia y en el entorno de Rafael desplegaron un rico programa
iconogrfico de exaltacin del emperador Carlos V con escenas de batallas y pasajes
mitolgicos.

Mdulo 4
4.6 LA FUENTE DE LOS LEONES DE LA ALHAMBRA
Por M del Mar Villafranca Jimnez.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
El Palacio de los Leones o Palacio del Ryad al Said, conocido tambin en las fuentes rabes
como Palacio del jardn feliz, ocupa una posicin central dentro del recinto fortificado de la
ciudad palatina de la Alhambra constituyendo la denominada Qasr al Sultan. Representa el
momento culminante de la arquitectura nazar que coincide con el segundo reinado de su
promotor Muhammad V (1362-1391). La Fuente de los Leones, smbolo del poder del sultn,
no slo es el elemento ms representativo de su riqueza decorativa sino que tambin lo es del
complejo y sofisticado sistema hidrulico del recinto palatino.
El esquema organizativo del Palacio de los Leones consta de un patio central alrededor del
cual se distribuyen distintas estancias de las cuales la principal se conoce como Sala de las
Dos Hermanas. Como elementos distintivos destacan su arquera y columnata que envuelve la
totalidad del espacio y los dos pabellones que avanzan en sus lados menores, aportando
complejidad a su composicin y riqueza a la percepcin del conjunto. Los ritmos decorativos
establecidos responden a una sutil combinacin que se complementa con el claroscuro de las
yeseras creando un ambiente cargado de exotismo que ha sido valorado por numerosos
viajeros y artistas a lo largo del tiempo. El patio ha llegado a da de hoy con una
configuracin en forma de crucero, con fuente central, del que se encuentran escasos
precedentes tanto en Al ndalus como en el resto del mundo islmico medieval. La perfeccin
proporcional y visual que aade al patio la galera de columnas anteriormente citada, lo ha
convertido en uno de los ejemplos arquitectnicos ms universales y admirados.
La Fuente de los Leones ocupa el eje central del palacio en torno al cual se abren las distintas
estancias regias. Se compone de doce esculturas de leones surtidores distribuidos de forma
radial que parecen "sostener" en sus lomos una gran taza dodecagonal de 2,56 m. de
dimetro. La taza, constituida por un surtidor central y decoracin epigrfica, geomtrica y
vegetal, se apoya sobre una base cilndrica realizada en piedra caliza. La pieza central del
surtidor es una rplica del original que fue retirado en 1981 para su estudio. Contiene ocho
orificios distribuidos perimetralmente que se corresponden con los ocho desages de mayor
tamao situados debajo de los mismos. De este modo el agua que vierte la fuente se recoge
en los desages, sin desbordarse por la taza, estableciendo una suave armona con la que
brota por los caos de la boca de los leones produciendo un suave rumor de agua.
La investigacin histrico-documental
reforzada por los resultados de los sondeos
arqueolgicos practicados en el patio entre 2010 y 2011 han puesto de manifiesto que este

Palacio no fue proyectado con jardn y que su pavimento fue muy posiblemente de mrmol
blanco de Macael tal y como nos lo describe Jernimo Munzer en 1492 y Antonio de Lalaing
en 1502. A finales del siglo XVI o principios del XVII es probable que se sustituyera por
pavimento de cermica vidriada de colores que debi mantenerse hasta 1810 en que se retira
para plantar un jardn durante la ocupacin francesa. Los efectos negativos de dicha solucin
provocaron la aparicin de numerosas filtraciones por el agua de regado y llevaron a su
eliminacin y sustitucin por pavimento de tierra hasta 1913 que se produce la intervencin
de Modesto Cendoya consistente en cuatro grandes cavidades o artesas de hormign, con
drenaje de bolos de piedra, y un acabado en superficie de tierra que se sustituy
progresivamente, la ltima de las veces en 1987, por gravilla de piedras de ro.
La reciente restauracin de las doce esculturas de mrmol blanco de Macael ha proporcionado
una valiosa informacin de cara a la interpretacin artstica, histrica y simblica de la Fuente
de los Leones. En s misma podemos considerar que se trata de la imagen metafrica del poder
de la ciudad palatina de la Alhambra, el vrtice sobre el que confluyen gran parte de los
valores patrimoniales de la cultura nazar.
Representa el hito en el que culmina todo un complejo proceso evolutivo de ingeniera e ideas
estticas donde ciencia y arte hunden sus races en el tiempo con el hermoso deseo de
retarnos a su revelacin. As, se ha podido detectar el proceso minucioso y detallista que se
sigui en la ejecucin de estas esculturas, nicas en su especie pero derivadas de modelos
provenientes del mundo antiguo (Mesopotamia y el mundo Hitita fundamentalmente). Aunque
las figuras de los leones aparentan ser iguales, en realidad son diferentes entre s y se
encuentran dispuestas de espaldas a la fuente en una actitud simblica intencionada. Todos
estn en actitud de alerta con las fauces apretadas, las colas plegadas y las orejas levantadas.
Lejos de ser hierticos, sus rostros reflejan un delicado sistema de ejecucin y rasgos de
modelado singularizadores que pudieron realizarse por, al menos, tres o cuatro artistas
distintos.
Cada bloque de mrmol fue cuidadosamente escogido en la cantera por el tallista con la
intencin de que las vetas naturales de la piedra se adecuaran y resaltaran las formas
redondeadas de la musculatura de la pata trasera de cada len donde tambin contrastan los
diferentes pelajes de las melenas (de rizo ancho o estrecho alternados en su disposicin
radial), fauces con dentaduras afiladas y pliegues muy marcados, hocicos prominentes y ojos
almendrados.
El proceso ha dejado al descubierto detalles tan intencionados como la diferente fisonoma de
sus rostros, con rasgos expresionistas, o la singularidad de las falanges de las patas con
digitaciones y uas bien marcadas, todo ello en armona con la decoracin naturalista de las
yeseras del palacio.
Esta nueva valoracin nos ha permitido descubrir, entre otras novedades, tres tipologas de
leones a tenor de algunos elementos formales similares o diferenciadores: cada una la

conforma un grupo de cuatro leones con similitudes dos a dos en sus rasgos: nariz, pelaje de
la melena, fauces y posicin y relieve de la cola. Dichas similitudes han proporcionado el
conocimiento necesario para abordar las reintegraciones que constituyen los morteros de
sacrificio que eran necesarios aplicar en algunas de las esculturas, que presentaban parte de la
superficie muy erosionada, y sobre los que se ha llevado a cabo una reproduccin esquemtica
de los rasgos perdidos en los diferentes rostros de los leones. De igual manera se hizo con las
reintegraciones de las orejas de nueve de las figuras, algunas manteniendo la forma que
tenan en la ltima restauracin, ante la imposibilidad de conocer su ergonoma originaria y
otras, que s conservaban el arranque de la talla primigenia, se han protegido con un acabado
de superficie plano para que puedan distinguirse
La pila de la fuente es una pieza nica de gran tamao, tiene 2,56 m. de dimetro y un peso
de 2,10 toneladas sin agua y de 3,30 toneladas llena. Originalmente debi transportarse desde
la cantera al patio con el vaciado del recipiente, el sacado de puntos y rematarse su
cincelado in situ
Los versos epigrficos de la casida de Ibn Zamrrak, poeta-visir de la corte, que rodean la taza
de la Fuente, ofrecen en su lenguaje metafrico pistas suficientes para imaginar cmo podra
ser el suministro y efecto esttico del agua de la taza en su diseo original, mucho ms
semejante a un manantial natural que a un surtidor artificial. El sistema se complementaba
con un mecanismo de evacuacin del agua de la taza antes de que se desbordase que ha
podido ser analizado y reproducido virtualmente a travs del estudio del surtidor medieval
central conservado en los almacenes del Museo de la Alhambra. En los versos tambin se alude
al sultn promotor como personificacin del poder y del linaje sagrado de los Ansares como
protectores, por lo que no es descartable el simbolismo de la Fuente como imagen del poder y
de los leones como representantes de los linajes que lo protegen y sustentan.
Algunas de las numerosas transformaciones de la Fuente acometidas en distintos momentos
de la historia del Palacio de los Leones la han adaptado a gustos estticos diversos
aadindole una segunda taza cuya factura escultrica es, claramente, de menor calidad
artstica, pareciendo ms una obra morisca que nazar y sin duda realizada con posterioridad a
la idea original de poca de Muhammad V, lo mismo que el remate de surtidor colocado en el
siglo XIX. Por el contrario no es del todo descartable, por razones fsicas, que el soporte de
balaustres que sostena la taza y apoyaba directamente sobre los lomos de los Leones que la
Fuente conserv hasta 1966, fuera reflejo del original, aunque difcilmente podremos llegar a
saberlo al no haberse conservado ninguno de los balaustres que son reconocibles en los
grabados y fotografas histricas.
Fundamental e imprescindible ha sido tambin la intervencin arqueolgica realizada y
dirigida por el equipo del profesor Antonio Malpica en el Patio entre 2010 y 2011, habida
cuenta que desde haca ms de cien aos no se haba llevado a cabo una excavacin con
criterios cientficos en este espacio. La radical solucin del arquitecto Modesto Cendoya,
realizada entre 1911 y 1913, para paliar los problemas de evacuacin de aguas en este sector

del Palacio de los Leones mediante la construccin de cuatro grandes artesas de cemento,
elimin la posibilidad de conocer con mayor precisin el sustrato arqueolgico originario. Con
todo, las principales conclusiones de los trabajos actuales junto a la investigacin histrica y
documental permiten afirmar que el sultn Muhammad V erigi su palacio sobre
construcciones anteriores, posiblemente pertenecientes a un palacio y jardn, datados en la
poca del quinto sultn nazar, Ismail I (1313-1325) cuya disposicin influy sin duda en su
orientacin arquitectnica.

Mdulo 4
4.7 LOS JARDINES DE LA ALHAMBRA
Por Jos Tito Rojo.
Facultad de Farmacia (Universidad de Granada).
La Alhambra se sita en una colina dominando paisajsticamente la ciudad de Granada. No
est sola en esa situacin pues a ambos lados tiene otras dos colinas que forman con ella un
conjunto inseparable, la del Generalife y la de Torres BermejasMauror. Una configuracin que
configura un paisaje urbano en el que el dilogo de elementos, vegetales y construidos, se
desarrolla hoy, en lo esencial, de la misma forma que en la Edad Media. Esta permanencia de
paisaje es sin duda una componente de los valores patrimoniales del monumento. Caracteriza
la percepcin de la Alhambra desde infinitos puntos de la ciudad de Granada y sus barrios
histricos, antes incluso de entrar en su recinto, y permite una especial percepcin de la
ciudad en sus visiones desde la Alhambra.
La Alhambra es paisaje y lo caracteriza el bosque que la envuelve y la existencia en su
territorio de una riqusima variedad de jardines. Jardn y Alhambra son dos realidades
inseparables. Las tres colinas alhambreas renen una coleccin de jardines histricos con
ejemplares de primer nivel generados a lo largo del tiempo, desde sus inicios en el siglo XIII
hasta la actualidad.
Sin duda los ms importantes son los procedentes del periodo islmico medieval, piezas
insustituibles de la historia del jardn, con ejemplares que van desde las amplias huertas del
Generalife a los ms reducidos patios de los palacios nazares. Alguno de ellos es tal vez el
ms antiguo jardn ornamental conservado en el planeta, el Patio de la Acequia del Generalife,
que existe al menos desde el siglo XIII, sin que tengamos noticia de etapa alguna de
desaparicin.
Es en ese sentido excepcional, pues lo normal es que los jardines conservados de esos tiempos
han sufrido etapas de abandono y son conocidos gracias a trabajos arqueolgicos y de
reposicin. El Patio de la Acequia nunca ha dejado de ser jardn y, aunque ha sufrido cambios
en sus plantaciones, ha conservado siempre lo fundamental, el eje de agua y los cuadros
laterales de cultivo, manteniendo su carcter de patio cerrado y, en gran medida, el carcter
de las construcciones que lo enmarcan.
Del siglo XIV se conserva en la Alhambra un jardn excepcional, el patio del Palacio de
Comares, tradicionalmente conocido como Patio de los Arrayanes o de la Alberca. Se trata en
este caso de un ejemplar de inslita permanencia. Mientras que en el anterior los cambios en

sus plantaciones han sido frecuentes, en ste ha habido continuidad de su entidad vegetal.
Las crnicas ms antiguas conservadas y sus representaciones grficas muestran siempre la
presencia de las dos bandas de arrayn (Myrtus communis) tallado sistemticamente en forma
de mesa, que apenas en alguna ocasin de su pasado presenta abandonos y descuidos en el
recorte. La evolucin de este jardn, ligado a la representacin del poder al estar situado ante
la qubba principal del palacio, el llamado Saln de Embajadores, ha sido muy tranquila y
podamos denominarla como un proceso de decantacin, pues ha perdido algunos elementos
de su pasado, como eran los rboles que salan del eje de las mesas de arrayn, pero lo
conservado es su estructura esencial, las dos superficies verdes de mirto, las superficie central
de agua, verde por el color de las algas, sobre el pavimento de mrmol blanco. Lo maravilloso
de esa evolucin, que ha conservado lo esencial y dejado a un lado los elementos secundarios,
es que el aspecto actual del jardn parece fruto del diseo de un moderno paisajista
minimalista, pero se debe sin embargo a un proceso histrico de siglos, como si la exactitud
de su diseo fuera de tal fortaleza que hiciera imposible introducir cambios en l.
La estructura bsica del Patio de Comares es la misma que habitualmente se encuentra en
otros patios de la Alhambra, la superficie de agua y los dos laterales de vegetacin, lo que la
historiografa reciente denomina patio tripartito. La mayora de ellos ha sufrido profundos
cambios y se trata casi siempre de espacios recuperados por la arqueologa, as el Palacio de
los Abencerrajes o diversos palacios de la zona del Partal. Algunos patios nazares presentaban
otras soluciones formales, un estanque central de agua, una fuente. De ese conjunto el ms
significativo, pieza fundamental del conjunto jardinero alhambreo, es el Patio de los Leones,
que tras la ltima restauracin presenta un aspecto cercano a lo que debi ser su estado
medieval, un suelo de mrmol blanco en el que habra plantados algunos naranjos. En el
centro se conserva la fuente que le da nombre, un elemento excepcional del arte andalus,
singular por su configuracin y por su tamao.
A los jardines medievales se aaden otros creados a lo largo de los siglos. Dentro de la propia
Alhambra hay jardines manieristas como el de los Adarves, romnticos, como el de Lindaraja,
o del siglo XX, como los que hizo Torres Balbs en el Partal. Tambin en las colinas fuera de
sus murallas, hay espacios de inters, en el Generalife, los Jardines Altos plantados en el siglo
XIX o los Jardines Nuevos ya en el siglo XX. Y, en la colina que se inicia en Torres Bermejas, el
Carmen de los Mrtires (1856) o el Carmen de la Fundacin RodrguezAcosta (191826), uno
de los mejores jardines de la modernidad en Espaa. En suma, un conjunto que abarca
decenas de notables espacios ajardinados.
En este apretado resumen el objetivo fundamental era sealar cmo la Alhambra, en su
conjunto, no puede ser apreciada correctamente en su entidad patrimonial sin tener en cuenta
su componente paisajsticajardinera.

Mdulo 4
4.8 EL AGUA EN LA ALHAMBRA
Por Mara Cullel Muro.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
La trascendencia del agua para la civilizacin musulmana alcanza en el Conjunto Monumental
de la Alhambra y Generalife su plenitud funcional, artstica y simblica. El agua no slo est
presente para satisfacer las necesidades bsicas del musulmn, sino que forma parte de sus
preceptos religiosos imprescindibles para alcanzar el estado de pureza. En su imaginario
colectivo, enraizado por origen y procedencia entre oasis y desiertos, se cuestiona incluso los
lugares donde habitar: abundantes en ros y arbolado, a semejanza del jardn celestial o
Paraso, concebido en la escatologa musulmana como morada definitiva. Universos abstractos
donde el agua estimula los sentidos recreando imgenes cargadas de potica y fantasas
estticas.
Ubicada sobre la colina de la Sabika, formando parte de un paisaje idlico donde el agua
helada de la Sierra Nevada es elemento principal, y junto a un ro, el Darro, la Alhambra da
cumplimiento a todo este ideario. El agua se manifiesta en la Alhambra como recurso
necesario para el desarrollo de la vida urbana y agrcola que se combinan en la ciudad, pero
tambin ser artfice de una inusitada trama de contrastes y relaciones entre espacios
interiores y exteriores, entre morada y jardn, en una verdadera unin espiritual entre
arquitectura y naturaleza.
El abundante caudal de agua que recibe la Alhambra se capta del ro Darro y es llevado por la
Acequia Real y un ramal de la misma, la Acequia del Tercio, hasta el Generalife. sta da
servicio al Albercn de las Damas, depsito donde se reserva el agua para garantizar el
suministro de las huertas, mientras que la Acequia Real se ramifica en una extensa red que
facilita la dispersin de los puntos de reparto, normalmente aljibes, albercas, estanques,
pilares y fuentes, a lo largo de todos los espacios ajardinados, medina, palacios y alcazaba.
La red de distribucin est formada por conducciones de diversa ndole, dependiendo del
carcter del lugar que atraviese: tuberas de plomo y tuberas cermicas formadas por
atanores; canalillos de mrmol que forman parte de fuentes o bordean estanques;
conducciones de tejas, cauces de empedrado o pequeos arroyos y cascadas en paseos y
alamedas. Completan la red arquetas, partidores y cauchiles, con los que se regula el reparto
del agua.

La forma caracterstica de estanque de jardn o patio ajardinado es la alberca, depsito de


agua a cielo abierto, de escasa profundidad y planta rectangular. Las ms sencillas se
alimentan por una arqueta situada en uno de sus lados menores desde la que se vierte el agua
en la alberca por un simple canal de cermica. Destaca por su monumentalidad, proporcin y
belleza la del patio de los Arrayanes. Centrada en el eje del patio, largos setos de arrayn
enmarcados por canalillos de mrmol blanco recorren sus lados mayores; en los menores, dos
fuentes bajas de piquera (con canal de vertido) abastecen el agua que desliza suavemente sin
alterar la quietud del estanque. Aqu el agua reproduce como un espejo la arquitectura
circundante, en un equilibrado escenario donde se mezcla el sonido y la visin del lquido que
brota de los surtidores con los aromas de la vegetacin, regulando adems las condiciones
trmicas ambientales. Pero tambin cumple una funcin simblica al estar la alberca situada
en el palacio de Comares, centro oficial y protocolario de la monarqua nazar, y ocupar un
lugar predominante ante el saln del trono, materializando as la majestad del sultn a travs
del significado del agua en la tradicin islmica: abundancia, riqueza, poder y eternidad.
En general, las numerosas fuentes o pilas que contienen el agua de la Alhambra son de
diversos tamaos, realizadas en mrmol, de seccin circular y poca profundidad, colocadas
directamente en el suelo, rehundidas o enrasados sus bordes con el pavimento. Obedecen a
dos tipologas, las llamadas esquemticas poseen un vaso cilndrico de escasa altura,
pueden estar cerradas o con un canalillo por donde escapa el agua que surge de un surtidor a
modo de borbotn; las denominadas gallonadas adoptan forma semiesfrica, con bordes
ondulados simulando las olas del mar. La fuente de Lindaraja es de este segundo tipo, alcanza
los dos metros de dimetro y est ricamente decorada; un poema tallado en su borde la
describe como la obra ms bella de Oriente y Occidente, comparndola con la esfera celestial
llena de astros por los juegos de agua que dentro de ella se producen.
Pero sin duda, la ms singular y admirada de la Alhambra es la fuente de los Leones. Ubicada
en el patio central del palacio del Riyad, construido por Muhammmad V para residencia y
disfrute de la corte, se compone de una gran taza dodecagonal apoyada en doce esculturas de
leones surtidores distribuidos radialmente. Pertenece a un conjunto hidrulico formado por
otras diez fuentes secundarias, y dos canales perpendiculares que penetran por uno de sus
extremos en sucesin de estancias porticadas y salas interiores para confluir, por el extremo
contrario, bajo la fuente principal, conformando un circuito cerrado donde el agua fluye y
discurre en un continuo sin fin de gran efectismo visual.
Si bien la importancia del agua en toda la Alhambra es incuestionable, donde se hace ms
palpable esta evidencia es en la huerta real del Generalife. Sabiamente incorporada en cada
uno de sus espacios, ya sea de carcter agrcola o residencial, patio ntimo o abierto al
paisaje, jardines o arboledas, el papel del agua se manifiesta con una elocuente diversidad de
planteamientos tcnicos y recursos formales. El agua de la Acequia Real, hbilmente
manejada, abandona su curso agreste para penetrar remansada en el patio de la Sultana donde
aflora en un pequeo canal y sendos estanques, salta de nivel en pequea cascada hasta

descender al gran canal que cruza el patio de la Acequia, aqu de nuevo se remansa y vuelve a
elevarse a travs de surtidores que la lanzan para caer otra vez al canal, se esconde y luego
asoma por la taza de una fuente, la colmata, se derrama y definitivamente se oculta dando por
acabada su danza acutica.
En el Generalife, el agua resalta y amplifica cualquier elemento o construccin por ms
sencilla que parezca; tal es el caso de la Escalera del Agua. Responde a un desarrollo en cuatro
tramos con mesetas intermedias y fuentes de surtidor centradas en ellas. Un canal
longitudinal, a ras del suelo, enlaza las fuentes recorriendo todo el eje de la escalera que, a su
vez, queda encerrada entre dos pequeos muros laterales rematados por una conduccin de
tejas vidriadas por las que desciende el agua. Cubierto por una bveda de laureles, la
experiencia sensitiva del agua, junto a una atmsfera de luces y sombras, llenan de magia el
lugar.
No se puede entender la Alhambra sin el agua, est presente en todos sus rincones de forma
ms o menos manifiesta, particulariza cada uno de sus ambientes a los que dota de
personalidad propia, y con todos ellos trasciende configurando una unidad armnica.

Mdulo 4
4.9 YESERAS Y CPULAS DE MOCRABES
Por Ramn Rubio Domene.
Patronato de la Alhambra y el Generalife.
El yeso fue muy utilizado desde poca muy temprana por las primeras civilizaciones, debido a
su abundancia en la corteza terrestre y su facilidad para obtener el polvo de yeso hemihidrato,
a partir de la coccin de la piedra yeso a 110C y posteriormente triturarla y molerla,
quedando preparado para amasar con agua.
Entre sus ventajas est la de ser un producto muy estable si no est en contacto con la
humedad, es ignfugo, tiene una gran fuerza de pegue y es muy rpido en fraguar por lo que
sirve para pegar diferentes materiales, y se puede modelar y tallar con facilidad. Y finalmente
admite toda clase de acabados como ptinas, policromados, etc.
La habilidad de los artesanos musulmanes unido a la fcil transformacin del yeso, provocarn
una rpida expansin de su uso por todo el mundo islmico, siendo en la Alhambra donde se
encuentra uno de los mayores conjuntos en variedad de motivos de yeso de delicada y fina
talla. A esto se une la abundancia de material que tenemos en las canteras muy cercanas
localizadas a 10 Km en las faldas de Monte Vives, en el municipio de Gabia la Grande. En estas
canteras predomina la variedad de yeso alabastro, de una gran blancura y pureza que se
empleaba para la talla de motivos, y en menor cantidad encontramos la variedad de yeso
espejuelo que se utilizaba para piezas de menor detalle y obras de albailera, tambin
conocido como yeso negro.
Es en la Alhambra donde se produce un cambio que revolucionar los talleres artesanales del
yeso y su sistema de trabajo, con el surgimiento del empleo de moldes de donde se obtienen
multitud de vaciados. Se producen motivos ms complejos y recargados ya que su elaboracin
requera solamente la talla de una nica pieza, que servira de modelo de donde
posteriormente se obtiene el molde. Se cuida mucho el diseo del nico modelo, tallando en
el periodo nazar diminutos motivos donde a juego de verdaderos cosidos de encajes
combinan recargados motivos vegetales, geomtricos y epigrficos, hasta llegar a su mxima
perfeccin con las construcciones nazares de Muhamman III, como podemos ver en las
decoraciones de la Torre de las Damas. En este periodo nazar se combinaran los trabajos de
talla directa con el empleo de moldes.
Todo ello oblig a desarrollar una nueva tecnologa que permitiese fijar al muro, esos vaciados
de yeso blanco realizados en el taller. Fijacin que se realiz mediante yeso negro vertido por
el reverso de las placas fijadas previamente al muro normalmente con cuatro pellas de barro

en sus esquinas llamadas tantos o tientos. Tecnologa que hasta esos momentos no se
utilizaba pues no era necesario, ya que el yeso negro era tallado directamente en el muro
sobre el que se aplicaba, como es el caso de las yeseras de la fachada este de la Puerta del
Vino.
Una particularidad de las yeseras de la Alhambra, es la presencia de una capa blanca final de
acabado, que sirve para protegerlas de la humedad exterior, y facilitar el proceso de su
policromado. Y en las realizadas a molde, tambin encontramos adems una capa naranja que
serva de desmoldeante entre el molde duro de yeso y los vaciados tambin en yeso. La
identificacin de ambas capas nos sirve hoy da para reconocer yeseras originales, de yeseras
de intervenciones posteriores, ya que la tcnica de estos acabados se perdi y no se utilizaron
en pocas posteriores al S. XVI.
La mayora de las yeseras que podemos ver hoy, han perdido casi la totalidad de sus
decoraciones, originalmente se encontraban policromadas con una reducida paleta de colores
primarios y una sabia combinacin con el negro, rojo, y azul alternados con el blanco de
fondo, y reservando el pan de oro para la epigrafa.

EL MOCARABE (muqarna)
El empleo del mocrabe es por excelencia el culmen de los clculos matemticos y
conocimientos de la geometra, llevados en este caso a la representacin en tres dimensiones
por los alarifes musulmanes, creando una atmosfera etrea de ingravidez, acercndose a la
multiplicidad del infinito de la bveda celestial.
El prototipo de mocrabe surge en las trompas que hacen de transito de un espacio cuadrado
al crculo de la bveda, generando el plano octogonal. Aparecer a comienzos del siglo X
expandindose rpidamente desde el Turkestn hasta Andaluca, aunque se sigue debatiendo
la localizacin de su origen en Persia o en el Norte de Africa. Inscritos en una trama de
cuadrados y rombos, se encuentran los diferentes primas o adarajas, tallados y decorados en
su parte inferior, y su parte superior queda oculta combinndose con una de las caras de otro
prisma que le sirve de apoyo, y pegados entre ellos con yeso.
La construccin de una bveda de mocrabes en yeso no est exenta de complejidades, y
exigir grandes conocimientos que pocos alarifes llegan a conseguir, elevndolos a la
categora de maestros dentro del taller. Consiguen construcciones en una amplia variedad de
diseos, llegando en ocasiones a desafos de la gravedad, comenzando desde las esquinas, van
pegando con yeso los mdulos realizados con molde, e irn levantando la bveda con la ayuda
de una cimbra o andamios de madera, y adems en su estructura interna se ayudarn con
listones de madera y clavos metlicos introducidos en algunos mdulos de yeso y anclados

provisionalmente a los tirantes de la cubierta de madera que ms tarde sern cortados, hasta
llegar a su cerramiento final que la convierte en una estructura autoportante.
La yuxtaposicin de estos, generar construcciones de miles de prismas como la Sala de
Abencerrajes, Sala de los Reyes, o la Sala de Dos Hermanas con ms de cinco mil prismas.

Mdulo 4
4.10 LA LUZ EN LA ALHAMBRA
Por Antonio Cayuelas Porras.
Departamento de Expresin Grfica Arquitectnica, Universidad de Granada.
La Alhambra est cerca del Mediterrneo, en estas latitudes la luz es variable pero llega a ser
intensa, brillante y cegadora, pero antes de analizar cul ha sido su papel en la creacin de la
Alhambra comenzaremos con una sencilla reflexin sobre la luz y sus parmetros. La luz,
paradjicamente, no se ve, lo que podemos observar son sus efectos, por ello, la luz necesita
la materia como soporte para percibirse. Son las distintas cualidades y caractersticas de la
materia las que le otorgan una presencia y una capacidad de dibujar, de reflejar, de difuminar.
Ah surge su potencialidad de profundizar, de resaltar, de recortar, o de tantos otros efectos.
Incluso, de emocionar al visitante sensible.
Desde esa perspectiva material, podemos leer la Alhambra como una montaa habitada, ruda
de piedra, arcilla y tapial por fuera, clida de madera, yeso y mrmol por dentro. Es como una
pieza de fruta, necesita abrirse y saborear su contenido para conocer todas sus cualidades y
propiedades. Su densa compacidad exterior, marcada por su origen defensivo como fortaleza,
se desmaterializa progresivamente cuando avanzamos recorriendo su interior, entonces se
muestra acogedora, delicada, sensible. Es el preciso y minucioso trabajo realizado en el diseo
y construccin de sus espacios con la luz natural el que consigue esas cualidades que a
continuacin apuntaremos.
La luz es el principal material utilizado en su construccin, con ella se dibujan los espacios y
se ordenan en secuencias, se acentan los espacios principales, se expanden en altura,
acentuando las bvedas y artesonados con rtmicas series de huecos, se potencian los
ornamentos, resaltando sus relieves y se interrelacionan espacios, mostrando nuevas luces
filtradas por celosas de madera. Podemos ver como en el mismo paramento se diversifican los
tipos de huecos y filtros para estratificar la profundidad de los espacios en cada una de las
coordenadas, ofreciendo diversas intensidades lumnicas a cada una de las miradas cruzadas.
Todos estos recursos se proponen tambin de forma contraria, la sombra es otra materia
hbilmente utilizada, creando penumbras de trnsito u oscureciendo lugares para sugerir su
intimidad.
Pero, recuperemos la visin exterior, y nuestra mirada nos permitir reconocer como esa
fortaleza est poblada de innumerables huecos de diversos tamaos protegidos por celosas,
aunque en proporcin con la masividad del conjunto nos parezcan muy pequeos. Cuanto ms
al este dirijamos la vista ms patente ser su presencia.

La arquitectura de los Palacios propone aberturas de todo tipo para iluminar los espacios
interiores. Desde las lucernas en forma de estrella de los baos rabes hasta los profundos
huecos contenidos en los espesores de los muros, umbrales que devienen en estancias, existen
una amplia gama de huecos para formatear, modular, dibujar o tamizar la luz. Para amortiguar
esa desbordante energa luminosa, y trmica, abundan los dispositivos y estrategias para
calibrarla y difundirla. Celosas de yeso y madera, vidrios y telas han sugerido infinidad de
posibilidades para ello. Para introducirla y repartirla en los interiores se alternan superficies
vidriadas, yeseras, estucos y cermicas que reflejan y colorean la luz dndole infinidad de
matices, tonos y sombras.
Esa capacidad de crear espacios y atmosferas segn la disposicin de los huecos para el paso
de la luz, es frecuentemente alterada con elementos flexibles y mviles que permiten
modificar las condiciones bajo todo tipo de circunstancias, y que responden a distintas
opciones sugeridas desde los hbitos y modos de vida, o bajo el prisma de la relacin
protocolara, o motivada por los cambios climticos, tan extremos en la ciudad de Granada.
Desde los patios y jardines de recepcin, donde la espera se torna en paseo, la luz se va
reduciendo mediante una secuencia de espacios diversos, porches, arcadas, umbrales, y
antesalas. La arquitectura de los Palacios Nazares muestra una cuidada habilidad entre
iluminacin natural y protocolo, entre uso y funcionamiento de los espacios y representacin
del poder y sus administradores. La luz en este caso sirve para mostrar formas de tratamiento
o establecer jerarquas en el trato al visitante.
Otro elemento hbilmente utilizado en la arquitectura islmica para aportarle carcter ms
dinmico a la luz, es el agua, siendo un buen soporte de reflejo y movimiento.
La combinacin de todos estos elementos arquitectnicos y ornamentales bajo la rica
diversidad de formas de tratamiento de la luz natural es el origen de la riqueza visual de la
Alhambra.

Mdulo 4
4.11 LA GEOMETRA EN LA ARQUITECTURA NAZAR
Por Rafael Prez Gmez.
Departamento de Matemtica Aplicada. Universidad de Granada.

Tres son las principales caractersticas de la arquitectura islmica, en general, y de la


nazar, en particular.
Primera caracterstica. Cualquier arquitectura utiliza un conjunto de formas bsicas
para disear sus elementos. La arquitectura nazar es un ejercicio de abstraccin sin
parangn alguno. Utiliza, principalmente, dos formas bsicas: el cuadrado y el crculo.
El cuadrado es la base. Es la unidad reconocible entre la multiplicidad existente en la
cuadrcula que se forma a partir de l, generadora de otras formas con las que se crea
armona entre el todo y cada una de sus partes.

FIGURA 1 Celosa del patio de Arrayanes.


Fuente. Dibujo de base: ALHAMBRA. ARCHIVO DE PLANOS. N 2113. N INV. 2515. Anlisis
geomtrico del autor.

El esquema bsico de la planta de un palacio consiste en un rectngulo alargado que


tiene un pequeo cuadrado adosado en uno de sus lados menores. Para que exista
armona entre los espacios que ambas formas definen tienen que estar relacionados.
Arquitectos e historiadores del Arte como, por ejemplo, M.S. Bulatov, tras llevar a cabo
investigaciones de forma exhaustiva1, coinciden en que la arquitectura islmica
medieval se sirvi de la cuadrcula como soporte para dibujar los planos de los
edificios como mtodo que permite establecer un sistema equilibrado de proporciones
para todas las partes del edificio.
Tomando el cuadrado como unidad, puede formarse una cuadrcula que defina un
rectngulo. Por ejemplo, un rectngulo 7x5 es:
Si se sita el Saln del Trono del palacio de Comares en esta cuadrcula, podemos
delimitar las alcobas laterales, el pasillo de acceso a la sala de la Barca, la sala de la
Barca y la galera porticada que, sin funcin estructural, acta como membrana
exterior que atraviesan los rayos de luz para incidir en los bajorrelieves existentes en
el muro interior paralelo a ella e iluminar la entrada a los espacios privadsimos del
sultn que se encuentran en el interior de la torre de Comares.

FIGURA 2 Planta zona privada del sultn en el palacio de Comares. Rectngulo 7x5 y 2.
Fuente. Plano de base: ALHAMBRA. ARCHIVO DE PLANOS. N 203_. N INV. 2252. Anlisis
geomtrico del autor.
1 M.S. Bulatov, Geometric harmonization in Central Asian architecture in the 9th-15th centuries, Historical-theoretic

research Nauka (Moscow, 1988).

Los muros presentan formas rectangulares que delimitan un paraleleppedo.


Seccionndolo ortogonalmente por un plano paralelo a dos caras paralelas, se
determina un rectngulo cuyo lado superior se convierte en un dintel. Repitiendo este
procedimiento cuantas veces sean necesarias, se forma un sistema de dinteles que
dan rigidez a la torre. Son los muros del edificio quienes, a su vez, estn subdivididos
para crear diferentes plantas e intercalar nuevos dinteles con los que se da estabilidad
a la estructura.
Segunda caracterstica. Para crear vanos en los muros y conformar puertas,
ventanas o prticos, manteniendo las proporciones, se reduce la escala de los
rectngulos que definen la fachada y se reproduce la estructura adintelada. Es aqu
cuando se introducen los arcos, identificativos del concepto que representa el mihrab,
envueltos por dos molduras verticales y una horizontal que, a su vez, estn rodeadas
por el alfiz, una moldura enmarca cada arco. Los espacios comprendidos entre el alfiz
y el arco son las albanegas que, en el caso de los prticos, dan lugar a las celosas
que provocan el magistral uso de la luz como elemento inmaterial de la arquitectura
alhambrea al incidir sobre los bajorrelieves en yeso de las paredes. Los arcos se
apoyan en unas esbeltas columnas de fuste cilndrico, con capitel de dos cuerpos, uno
cilndrico decorado con cintas y otro cbico con ataurique.
Si se hace girar un arco alrededor del eje vertical, puede formarse una cubierta,
tambin meramente decorativa, para un espacio cerrado. Esta es la base de las
cpulas de mocrabes de la Sala de Dos Hermanas y Abencerrajes del palacio de los
Leones.

FIGURA 3 Seccin del Harn y de la sala de Abencerrajes. Palacio de los Leones.


Fuente: ALHAMBRA. ARCHIVO DE PLANOS. N 5571. N INV. 7498.

Tercera caracterstica. El dibujo de cada superficie debe percibirse por alejado que
est e intrincado que sea. Esto exige que las superficies de los muros estn divididas
en varias capas de diseos en la que cada una se hace eco de elementos de las otras.

FIGURA 4 Muro Sur del patio de la alberca del palacio de Comares.


Fuente: Fotografa del autor.

Hay tramas rectangulares principales que se plasman en materiales bien


diferenciados: cermica, yeso y madera. Las secundarias, tambin de formas
rectangulares y contenidas en las anteriores, establecen las tres capas decorativas
que caracterizan la decoracin arquitectnica islmica: la geomtrica, la vegetal y la
epigrfica. A qu obedecen? Cmo se distribuyen?

Se ha escrito mucho para justificar lo abigarrado de la decoracin islmica.


Concretamente, se achaca al horror vacui o miedo al vaco- el que los artistas
musulmanes redecoran lo ya decorado. Sin embargo, podra estar ms prxima a la
realidad la interpretacin de sus procedimientos decorativos basndolos en una
recurrente reproduccin de la belleza del mundo, obra de Allah, en tres dimensiones el Universo, la Naturaleza y el ser humano- que slo es posible representarlas
simultneamente en una superficie plana mediante la superposicin de formas.

FIGURA 5 Muro con decoracin vegetal, epigrfica y geomtrica.


Fuente: Fotografa del autor.

Creo que esta es la razn por la cual surgen, aparentemente entremezcladas, las tres
decoraciones de la arquitectura alhambrea: la geomtrica, como representacin del
orden del Universo, la vegetal, como testimonio de belleza del mundo en el que
vivimos, y la epigrfica, como referencia directa al ser humano, nico ser vivo de este
mundo capaz de emocionarse.
Teniendo en cuenta lo antes dicho, hay que considerar que la decoracin en la
arquitectura de la Alhambra presenta un aparente caos dentro de un orden
perfectamente establecido que admite diferentes aproximaciones. La primera
suministra una informacin global del elemento arquitectnico que se contempla. Es la
que se realiza a cierta distancia e informa acerca de las formas geomtricas bsicas
que componen tal elemento. La segunda permite contemplar las tres capas
decorativas existentes. La tercera, mucho ms profunda y que exige conocimiento
geomtrico, es la que descubre el trabajo del arquitecto que hace que cada parte
ocupe un espacio distinguido y tenga las dimensiones necesarias para lograr la
armona del conjunto.

FIGURA 6 Proporciones de la torre de Comares, arcos y vanos de las alcobas del Saln del
Trono. Palacio de Comares.
Fuente. Plano de base: ALHAMBRA. ARCHIVO DE PLANOS. N 2289. N INV. 2492. Anlisis
geomtrico del autor.

La arquitectura nazar debe manifestar su carcter estrictamente religioso a quienes


contemplen cada uno de sus elementos: la presencia de Allah como proteccin del
poder poltico representado en el sultn.
Cmo hacerlo si en el Corn est escrito: No Me vers (Corn, 7:143) y No hay nada
que se Le asemeje (Corn, 42:11)? Es decir, ninguna forma puede representar a Allah.
De ah deriva el recurso a la imaginacin, a un pensamiento abstracto, como
herramienta clave de los artistas musulmanes para crear un mundo de formas
simblicas, estticamente proporcionadas y armoniosas, que determinan un lenguaje
geomtrico, simple, para plasmar el mensaje de la omnipresente existencia de una
Unidad entre la multiplicidad. Esta es la base de los atractivos mosaicos de alicatados
cermicos que forman parte de la decoracin de los edificios.

FIGURA 7 Mosaico de las tacas del pasillo de entrada al Saln del Trono. Palacio de Comares.
Fuente: Fotografa del autor.

En consecuencia, la serena belleza de la Alhambra deriva de la geometra utilizada


tanto para la decoracin de sus superficies como para proyectar su arquitectura. As,
decoracin y arquitectura, forman parte indisoluble de un complejo programa
ideogrfico que integra en una unidad armnica formada por texto e imagen con el fin
de manifestar continuamente la presencia de Allah.

Mdulo 4
4.12 LA FACHADA DEL PALACIO DE COMARES
Por Rafael Prez Gmez.
Departamento de Matemtica Aplicada. Universidad de Granada.
Introduccin
Un ejemplo nico y paradigmtico de diseo arquitectnico nazar lo tenemos en la fachada
del palacio de Comares. Fue mandada construir por Muhammad V para conmemorar la gran
victoria de la batalla de Algeciras, en 1369, que supuso la reconquista de la ciudad al Reino
de Castilla.
En esta fachada se aprecia la sutiliza y el acierto de quienes la disearon ya que refleja con
toda precisin los tres pilares bsicos de la arquitectura nazar:
1 El proyecto arquitectnico, logrado mediante un esplndido diseo geomtrico que
se basa en la simetra axial, la divisin urea de un segmento en dos partes, y las
sucesivas divisiones de cada una de dichas partes, para formar los rectngulos que
componen la fachada y la correccin de la deformacin visual.
2 Los materiales de construccin, usados para la decoracin de la arquitectura
alhambrea, que se muestran en la cermica vidriada del zcalo, el yeso que cubre el
paramento desde el friso de cermica hasta alcanzar la madera del arrocabe y el alero.
3 El programa ideogrfico desarrollado para la decoracin que muestra un preciso
programa caligrfico, verdadera antologa en forma y contenido de los mensajes
esenciales de la Alhambra de Muhammad V.
Sin lugar a duda, la fachada de Comares logra captar la mirada de los visitantes por la
extraordinaria belleza serena que atesora como fruto de su exitoso diseo. Cmo lo consigue?

Composicin geomtrica
El proyecto arquitectnico de la fachada de Comares se basa en la simetra axial, en la esttica
derivada de la divina proporcin y en la correccin de la deformacin visual.
Hay dos razones por las cuales se utiliza frecuentemente la simetra axial en los proyectos
arquitectnicos. La primera obedece al hecho de que simplifica el proyecto. Concretamente, en
el caso de una fachada basta disear una mitad y reproducirla por reflexin. La segunda es
que este procedimiento proyectual crea un equilibrio entre ambas partes de la fachada, similar
al que posee el cuerpo humano, que provoca que sea aceptada fcilmente por quienes la

observen al desencadenarse, mental e inconscientemente, un proceso de mmesis entre


espectador y obra.

FIGURA 1. Eje de reflexin de la fachada del palacio de Comares.

El descubrimiento de la proporcin urea1, es fruto del trabajo de diferentes escultores,


arquitectos y matemticos a lo largo de muchos siglos. Aunque Pitgoras y Platn haban
puesto las bases, fue Euclides el que habl de la teora de las proporciones en su obra Los
Elementos que fue traducida a la lengua rabe2. En dicho libro se formula por primera vez la
definicin de seccin urea, proporcin urea o divina proporcin. Euclides describe cmo se
divide un segmento en media y extrema razn: el cociente entre la longitud total de un
segmento y su lado mayor es igual al cociente entre el lado mayor y el menor.

Luca Paccioli retom el inters de los artistas griegos por la proporcin urea. En 1509 public un libro titulado "De Divina
Proportione". Este nombre se debe al hecho de que la proporcin urea se encuentra en la mayora de las formas naturales y
artificiales del Mundo.
2 Las traducciones rabes comienzan en el siglo IX por intermedio del siraco y de ellas se conservan algunas como una copia
manuscrita en la Biblioteca Nacional de Pars llamado Comentarios sobre aspectos dudosos en los postulados del libro de
Euclides realizada por Omar Jayyan en 1077.

FIGURA 2. Divisin de un segmento segn la proporcin urea (en media y extrema razn).

FIGURA 3. Divisin del segmento vertical sobre la fachada del palacio de Comares en media y extrema
razn y del trozo menor obtenido tras la primera divisin.

Hoy sabemos que el resultado de este cociente es el nmero

, y se escribe mediante la

letra griega en honor a Fidias. En la escultura griega se utiliz frecuentemente ya que la


proporcin entre diferentes partes del cuerpo humano vienen dadas por el nmero de oro.

FIGURA 4. Apolo de Kassel (Alemania). Copia romana del Apolo Parnopios, de Fidias (s. V a. C.).

Al ser una proporcin, se utiliza para representar formas semejantes hechas con diferentes
escalas. Nacen as obras artificiales que parten de una composicin geomtrica basada en la
divisin de sus partes en media y extrema razn que muestran su analoga con las partes
cuerpo humano. De su aplicacin se deriva una esttica que une la belleza de una creacin
artstica con la del Mundo, en general, y con la de los seres humanos, en particular.
El primer tratado terico sobre Arquitectura fue se debe al arquitecto romano Vitruvio (ca. 80
70 a. C. - ca. 15 a. C.) 3. Esta obra ha sido objeto de mltiples traducciones a lo largo de todos
los tiempos. Est probada su influencia en las cultura tardo-romana, visigtica y gtica que se
desarrollaron en la pennsula ibrica. Al no estar referenciada su traduccin a la lengua rabe,
nada puede afirmarse acerca de su conocimiento por los arquitectos de al-Andalus. Sin
embargo, la fachada de Comares est proyectada de forma que se puede establecer una
3

Vitruvio Polin, M. Los diez libros de Arquitectura. Libro III, Captulo I.

analoga directa entre sus partes y las del cuerpo humano. Este hecho hace que pueda
pensarse que los responsables del proyecto arquitectnico estaban aplicando la teora
vitruviana4 realizando un ejercicio de abstraccin propio de la arquitectura nazar. Por tanto,
al igual que sucede con las diferentes partes del cuerpo humano, las del edificio debern estar
basadas en la proporcin urea. As es como se subdivide en rectngulos ureos de forma que
la fachada entera est en armona con todas y cada una de sus partes.

FIGURA 5. Proporcin urea en la fachada del palacio de Comares.

En resumen, puede decirse que la fachada del palacio de Comares tiene ombligo, genitales,
torax y hasta cabeza.

Vitruvio sostiene que la columna tiene las proporciones del hombre y que las del edificio se derivan de las de la
columna.
4

Correccin de la deformacin visual


Un proyecto arquitectnico tan minucioso como el de la fachada del palacio de Comares no
poda olvidar la interpretacin de las formas que nuestro cerebro hace mediante el sentido de
la vista. En la construccin de los templos griegos se tuvo en cuenta la correccin de la
deformacin que nuestra visin cnica produce en las formas que miramos. En la fachada de
Comares se aplic esta correccin con objeto de que la armona que presenta, tan
meticulosamente lograda aplicando el nmero de oro, el ojo no la deshaga. La correccin de la
fachada consiste en abrir los ejes de los vanos de las puertas hacia los muros laterales hasta
colocarlos en la prolongacin de la bisectriz de la mitad del arco que va desde el punto medio
de la fachada hasta el muro y cuyo centro est situado, perpendicularmente a la fachada, a
una distancia igual a su ancho (punto desde el cual no se produce deformacin visual). As,
los ejes de las puertas no estn situados en donde nuestros ojos indican, es decir, en la mitad
de la mitad de cada lado, sino abiertos casi en 8 centmetros hacia los paramentos laterales
de la fachada.

FIGURA 6 Eje real (en rojo) del vano de la puerta y eje (en blanco) supuesto.

Module 4
4.13 LA MSICA DEL REINO NAZAR DE GRANADA
Reynaldo Fernndez Manzano.
Director del Patronato de la Alhambra y Generalife.

La msica del Reino Nazar de Granada y de la etapa morisca se considerar heredera y depositaria del
legado de al-Andalus. La msica de al-Andalus se desarroll en la Pennsula Ibrica en la etapa de
dominacin musulmana (711-1492) y en la etapa morisca (1492- 1609), mantenindose viva hasta la
actualidad, gracias a la tradicin oral, en los pases islmicos del Prximo Oriente y Norte de frica, con
un proceso de puesta en valor, difusin y practica de esta msica en Andaluca -especialmente intensoen el ltimo tercio del siglo XX.
En lneas generales, la Edad Moderna consider la msica de al-Andalus y la msica de la Alhambra
dentro del orientalismo y exotismo europeos, como fuente mtica de inspiracin de un oriente
inventado por los creadores europeos. Ser en la etapa contempornea, con las campaas napolenicas
a Egipto, cuando las tendencias cientficas y de investigacin sobre el arabismo comiencen a
desarrollarse. Dentro de la corriente difusionista, las polmicas suscitadas en torno a la influencia de la
poesa y la msica andalus como origen de la europea se ver reflejada en la abundancia de
publicaciones sobre este tema, especialmente entre 1920 a 1950, participando en las mismas figuras
como Julin Rivera, Higinio Angls, Ramn Menndez Pidal, Nikl1 y una larga lista de autores. El
folclore, primero, la etnomusicologa, musicologa y antropologa musical despus, abordarn una serie
de temas, hoy en da sin concluir, que abarcan desde las transcripciones musicales, la historia, el
anlisis musical, la contextualizacin, simbolismo, estructuras, iconografa musical, organologa, etc.

Principales formas potico-musicales.


Las formas potico-musicales ms importantes que creo la cultura de al-Andalus, en concreto del
Califato de Crdoba, y que conserv el Reino Nazar de Granada fueron: muwaaas, zjeles y nbas.

J. Ribera: La msica de las cantigas, Madrid, 1922; La msica andaluza medieval en las canciones de trovadores, troveros

y minnesinger, Madrid, 1923; La msica rabe y su influencia en la espaola, Madrid, 1927. R. Menndez Pidal: Poesa
juglaresca y juglares, Madrid, 1924; Poesa rabe y poesa europea, Madrid, 1941. H. Angles: La msica de las Cantigas de
Santa Mara del rey Alfonso El Sabio, 3 vols., Barcelona-Madrid, 1943-1958. A. R. Nikl: Hispano-Arabic poetry and its
relations with the old Provenal Trabadours, Baltimore, 1946.

Muwaaa2. Composiciones potico-musicales creadas en la escuela de al-Andalus de corta duracin,


secuenciales, cuya invencin se atribuye a Muqaddam ibn Mu`af el-Qabr, a finales del siglo IX. Estas
obras, a grandes rasgos, constaban de seis partes que rimaban entre s, llamadas qufl o vueltas, y de
cinco partes ms denominadas bayt, que no precisaban rima comn. Su esquema ms habitual sera: AA
bbbAA cccAA dddAA eeeAA fffAAA (Jarcha). Podan presentar variantes de este esquema, en ocasiones
el qufl inicial faltaba, denominndose la muwaaa calva o acfala (aqra'). El qufl final, conocido con
el nombre de jarcha, salida, cierre, poda estar en rabe vulgar, o en romance hispnico, a diferencia del
resto de la muwaaa escrita en rabe clsico. La jarcha consta, generalmente, de cuatro versos en
forma de cuarteta, rimando nicamente los versos pares, tambin se encuentran dsticos isosilbicos y
trsticos, ms escasas son las quintillas, sextinas, septinas y octavas, por lo general, segn Sol-Sole y
otros, la rima es consonantismo imperfecto, aunque algunos autores, como R. Balbn o Garca Gmez la
califican de asonantismo. Los versos de las jarchas romances, en su mayora son paroxtonos o llanos, lo
que est muy de acuerdo con su recitado o canto. En las jarchas se ponen de manifiesto factores
sociolgicos, la convivencia de distintas culturas y lenguas, y estticos e ideolgicos, as como la
intrusin de lo popular en lo clsico y cortesano.
Las muwaaas siguen en los pases islmicos como formas musicales vivas, inspirando nuevas
composiciones, y formando parte del repertorio de los intrpretes, aunque han adoptado las lenguas
dialectales respectivas. Se podran distinguir cuatro tipos de repertorios: las muwaaas rabes con
jarchas en romance creadas en al-Andalus, las muwaaas de la tradicin hebraico-hispana conservadas
en la famosa Gueniza de Fostat, y las muwaaas conservadas y evolucionadas en el Norte de frica y
los repertorios del Prximo Oriente.
Zjel3. Forma potica, en su modalidad ms simple, formada de un trptico monorrimo con estribillo,
con un cuarto verso de vuelta de rima igual al estribillo, escrito en rabe dialectal (dialecto
hispanorabe). En su forma musical era cantado con alternancia de coro y solista, el verso de vuelta
avisaba para la entrada del coro, siendo una estructura de corta duracin secuencial. La figura ms
destacada de este gnero fue Ibn Quzmn (+ 1160), siendo de mencionar el mstico granadino al-utar
(+ 1269), ibn al-Jab (+ 1374) e ibn Zamrak (+ 1393), entre otros. El zjel tuvo una gran difusin fuera
de las fronteras de al-Andalus, en el mundo musulmn y en la Europa medieval, especialmente en la
primera etapa de la lrica trovadoresca y en algunas Cantigas a Santa Mara del rey Alfonso X "El Sabio",

R. Hitchock: "Las jarchas, treinta aos despus", Awrq, III, 1980, 19-25. R. Fernndez Manzano: "Algunas notas sobre la

estructura musical de las muwaaas", Homenaje a lvaro Galms de Fuentes, Universidad de Oviedo, Madrid, 1985, 609-629.
J. M. Sol-Sol: Las jarchas romances y sus moaxajas, Madrid, 1990. H. Heijkoop y O. Zwartjes: Muwaa, Zajal, Kharja.
Bibliography of Strophic Poetry and Music from al-Andalus and Their Influence in East and West. Leiden-Boston, 2004.
3

E. Garca Gmez: Todo Ben Quzman, Madrid, 1972, 3 vols. F. Corriente: Gramtica, mtrica y texto del Cancionero hispano-

rabe de Aban Quzmn, Madrid, 1980; -Ibn Quzmn. El Cancionero hispanorabe, Madrid, 1984; -Poesa estrfica (cejeles y/o
muwaaat) atribuidas al mstico granadino A-utar, Madrid, 1988; -"Catorce cejeles de Ibn Zamrak y uno de Ibn Aljab",
Anaquel de estudios rabes, 1, 1990, 1-33.

segn indica R. Menndez Pidal4. El hecho de estar escritos en el dialecto rabe andalus ser de gran
trascendencia en el estudio la dialectologa rabe como para la lingstica histrica hispnica, siendo
uno de los temas, que por su carcter polmico, ha generado una mayor bibliografa, tanto en las
tendencias difusionistas como en los estudios lingsticos histricos y estructuralistas, entre otras
tendencias.
Nba5. Estructura de larga duracin. En lneas generales, se articula mediante un preludio
instrumental -que recoge los diversos temas que aparecern despus en la nba-, distintos fragmentos
cantados e interludios instrumentales, junto a otro elemento de coherencia como el ritmo, que pasa
paulatinamente de lento a prestsimo al final. La tradicin hace remontar el origen de la nba a la
figura de Ziryb. Aunque se hayan aprovechado e insertado poemas o fragmentos meldicos anteriores,
la forma actual que se conserva en el Norte de frica es fundamentalmente bajo medieval y del periodo
nazar. Ab `Abd Allh Muammad ibn al-Asan al-ik, que vivi en Tetun, en el siglo XVIII, realiz
una recopilacin de nbas, en 1799, conocida como: Mam`at al-ik.
El musiclogo Mahmoud Guettat caracteriza a estas formas como tpicamente del Magreb o del
Mediterrneo occidental, con influencias de la msica de al-Andalus -en algunos lugares mayoritarias-,
pero tambin con elementos de la msica beduina, berber, turca, oriental y autctonas. Se denomina
mlf (tradicional) en Libia, Tnez y en la regin de Constantina; an`a (obra artstica) en Argelia, y
lt (instrumentos) o arab (emocin) en Marruecos. Las nbas del Magreb han tenido una serie de
recopilaciones a lo largo de su historia, como obras tericas y narrativas. En la Edad Media exista la
nba oriental, diferenciada de la occidental, aunque el trmino nba ha sido reemplazado por el wala
en el Prximo Oriente o fil en Turqua.
Las estructuras poticas ms utilizadas son la qada, muwaaa y zjel. Adems, existen en el Magreb
otras nbas populares y religiosas que suelen tomar el nombre del Wal (hombre piadoso) al que estn
dedicadas, igualmente los judos del Norte de frica conservan un repertorio de nbas de origen
andalus.
Msica religiosa. El Islam no se define de forma tasativa acerca del canto, la msica y la danza, lo que
suscit, fundamentalmente en la Edad Media, vivas polmicas entre las diferentes escuelas jurdicas e
intelectuales acerca de su licitud. Ambos bandos han esgrimido en sus argumentaciones pasajes del
Corn, como de la sunna y ad, (conjunto de dichos y hechos de Mahoma), de las tradiciones y los
ejemplos de los hombres santos y piadosos.
1. La msica en la mezquita. Recitacin del Corn. Los recitadores del Corn, llamados qurr, han
gozado de gran consideracin desde los primeros tiempos del Islam. En torno a esa recitacin ha nacido
4

R. Menndez Pidal: Poesa rabe y poesa europea, Madrid, 1941.

M. Guettat: La musique classique du Magreb, Pars, 1980, -La msica andalus en el Magreb, Sevilla, 1999. C. Poch: La

musique arabo-andaluse, Cit de la musique/Actes Sud, 1995. M. Corts Garca: Pasado y presente de la msica andalus,
Sevilla, 1996.

un arte, el tawd, adorno de la diccin.


Se distinguen tres clases de tad: recitacin lenta o
tartl media o tadwr y rpida o adr. Partiendo del principio general de que cada consonante ha de
dejarse or con su valor fontico ntegro, pero sin exageracin ni esfuerzo en la diccin, se desciende a
minuciosas reglas y a casos particulares de encuentro de sonidos, asimilaciones, contracciones, etc.
Recitaciones con diversos tonos, ritmos, pausas, nasalizaciones, matices meldicos, pronunciacin
especial de vocales y consonantes. De ordinario cada muqri, recitador, ha aprendido sus melodas desde
la infancia, y estas son bastante libres, a condicin de preservar intactos y audibles todos los sonidos
del texto. En esto se distinguen los maestros, los cuales combinan una diccin exquisita con las ms
difciles variaciones de meloda y de tono, acomodadas al sentido del texto que es en todo momento
prioritario. Cuando esos qurr declaman ante un gran auditorio, los oyentes suspiran y en las pausas
exclaman: y rabb, y Allh.
Adn. Llamada a la oracin. Da y noche, a tiempos determinados, desde lo alto de los minaretes,
resuena al-adn, la llamada a la oracin del muecn o almudano, mu`addin, que ensalza la unicidad y
la gloria de Al, bendice la memoria de Mahoma y con simples y meldicas recitaciones invita a los
creyentes a orar. Para el oficio de muecn sola darse preferencia a personas ciegas, que no pudieran
atisbar desde los altos minaretes las interioridades de patios y terrados.
2. Msica f o de las cofradas msticas. La asctica y la mstica, presentes desde los inicios del Islam,
de forma individual o de grupos de personas selectas, durante el agitado perodo de los seluqes, a lo
largo del siglo XII, tomar la forma de movimiento organizado y masivo adquiriendo carta de naturaleza
en la ortodoxia. El mstico y filsofo al-Gazzl (Algazel) (1058-1111), recomendaba la utilizacin de la
msica como medio de piedad y ascensin del alma a la verdad suprema: `Al. As, se constituyeron las
arqa (plural uruq), voz que significa va, camino, y por extensin: cofrada, hermandad, asociacin de
derviches. Importantes han sido los llamados rib o residencias fortificadas de los que se dedicaban a
ampliar los dominios del Islam en tierras de infieles; o la zwiya, cenobio, residencia de un anacoreta o
tumba de algn morabito, y por extensin, cualquier lugar en donde los derviches tienen sus juntas. En
el reino nazar de Granada, aunque de forma no oficial y oculta, se desarrollaron diversas prcticas del
sufismo y la mstica del Islam, incluso en ambientes cortesanos.
Alcaide de jularas e juglares6.
En cuanto a las instituciones musicales es de destacar el Alcaide de juglaras e juglares del Reino Nazar
de Granada. En el Archivo General de Simancas (Registro General del Sello, con fecha 13 de febrero de
1492, Granada, folio 18) se encuentra una Carta de merced del oficio de alcaide de las juglaras y
juglares de Granada a favor de Ayaya Fisteli, conforme usaron tal cargo los alcaides nombrados por los
reyes moros, con funciones de jurisdiccin, control y finanzas, encargado del cobro del impuesto tarcn
que se pagaba por las zambras y leilas. (Ayaya Fisteli es llamado, en el perodo morisco, Fernando
Morales el Fisteli).

R. Fernndez Manzano: "Legislacin de las tradiciones musicales de los moriscos del reino de Granada", Actas: "Encuentro de

las tres culturas", Toledo, 1985, 157-165.

Etapa morisca. La msica de al-Andalus en la etapa morisca (1492-1609) se puede dividir en tres
perodos7.
Primer perodo, 1492-1529, caracterizado por el intento de convivencia musical y la yuxtaposicin de
las culturas cristiano-morisca. La poltica tolerante del arzobispo Hernando de Talavera, hizo posible que
las zambras de los moriscos se integraran, incluso acompaando a la procesin del Corpus Christi.
Segundo perodo, 1530- 1565, caracterizado por los recelos y las tensiones internas. El arzobispo de
Granada, Gaspar de valos, prohbe las zambras y la reina Isabel de Portugal -esposa del Emperador
Carlos V y I de Espaa- interceder por la msica de los moriscos.
Tercer perodo, 1566-1609, aculturacin y marginalidad, en el que se suplantan las tradiciones
populares del reino nazar de Granada por la msica y las tradiciones populares cristianas, y se produce
la implantacin de lo occidental. En 1566 el inquisidor general Diego de Espinosa, prepar, junto a
Felipe II, un edicto en la villa de Madrid, en el que, entre otras, prohiba la msica y los instrumentos
musicales de los moriscos. Francisco Nez Muley, el hombre de estado de mayor prestigio de los
moriscos, prepar un memorandum en defensa de las costumbres y la msica de los moriscos que
entreg a Deza. Sin embargo, el 1 de enero de 1567 Pedro de Deza, presidente de la Audiencia de
Granada, promulg el edicto. En 1568 se produjo el levantamiento de los moriscos en el Albaicn,
extendindose por la Alpujarra, capitaneados por Fernando de Valor (Aben Humeya), en 1570 las tropas
de D. Juan de Austria se hacen con la situacin, siendo expulsados los moriscos de los reinos de Espaa
en 1609.
La msica de al-Andalus y del reino nazar de Granada, llamada garnt , se ha conservado, por
tradicin oral, en los pases del Prximo Oriente, fundamentalmente repertorios de muwaaas; en el
Norte de frica (Marruecos, Argelia y Tnez), en especial las nbas de al-Andalus y del reino nazar de
Granada, como diversas costumbres de la cultura andalus en la Curva del Nger, conquistada por el
morisco del reino de Granada uder Pach en 1591.
La cultura musical de al-Andalus, de transmisin oral, gener una serie de formas potico-musicales
propias, desarroll la teora musical, y cont con un gran nmero de fuentes narrativas y literarias.
Ibn azm de Crdoba (t 1064) particip en las polmicas filosficas y teolgicas en torno a la
licitud de la msica; Ibn Bassm (t 1147), al-aqund (t 1231), e ibn Sa`d al-Magrib (t 1282), nos
suministran noticias sobre la vida y ancdotas de la msica y los msicos de al-Andalus; al-Tifs (t
1253), amigo de Ibn Sa`d, compara la mtrica potica con el ritmo musical en un interesante
tratado; Ibn al-Jab, el visir de Granada (t 1374), Ibn Jaldn (t 1406), al-Maqqar (t 1631), son
algunas de las fuentes de obligada referencia8.

R. Fernndez Manzano: "La msica de los moriscos del reino de Granada: la cara oculta del renacimiento espaol", Nasarre,

IV, 1-2, 1988, 85-94; -"Las zambras de los moriscos del reino de Granada", El Folk-lore Andaluz, 7, Fundacin Machado,
Sevilla, 1991, 129-148.
8

A. Shiloah: The Theory of Music in Arabic Writings (900-1900), Descriptive Catalogue of Manuscripts in Libraries of Europe

and U.S.A., R.I.M.S., Munich, 1979.

La Alhambra ha constituido una fuente de inspiracin a lo largo de los siglos desde su conquista
hasta nuestros das: ciclo de romances, vihuelistas, peras, alhambrismos musicales, etc.
conforman una rayuela de miradas de nueva creatividad.

Mdulo 5
5.1 QUINES VIVAN EN LA ALHAMBRA?
Por Jos Manuel Gmez-Moreno Calera.
Departamento de Historia del Arte (Universidad de Granada).
En captulos anteriores hemos ido conociendo la historia y monumentalidad de la Alhambra.
Pero nos falta acercarnos a un aspecto menos visible ahora, pero fundamental en el pasado,
que justifica su existencia. Me refiero a todos aquellos que la disfrutaron o padecieron; los que
le dieron vida trabajndola, mantenindola, defendindola; o simplemente la visitaron. Todos
hombres y mujeres que llenaron de vida esta fascinante ciudad, tan rica y multifacial.
De antemano hemos de recordar que la Alhambra no present siempre una estructura estable y
homognea. Los sultanes fueron construyendo paulatinamente palacios y casas, murallas y
puertas y la ciudad fue evolucionando y complicando su estructura y con ella, sus habitantes.
Pero empecemos por el principio. La Alhambra, en los inicios de la dinasta nazar, se reduca
prcticamente a lo que es actualmente la Alcazaba. En esta fortaleza tenemos el primer
documento claro de la poblacin inicial. Este reducido espacio estaba ocupado por unos pocos
cortesanos, funcionarios, tropa, gente del servicio y la propia familia del sultn. El llamado
barrio castrense nos ofrece una imagen impagable de la vida austera en el despertar de la
dinasta nazar. Casas de reducido tamao, salvo la identificada como el primer palacio
alhambreo, unos almacenes o habitaciones de tropa, amn de dos silos-prisiones, un aljibe y
el hammam o bao son sus espacios de habitabilidad y sostenimiento. Las monumentales
torres de la Vela y del Homenaje permitan ampliar un poco el espacio til con ms
dependencias para bastimentos, control, vigilancia, una curiosa vivienda en lo ms alto de la
del Homenaje, y en los stanos unas lgubres mazmorras o silos.
Con Muhammad II, a inicios del siglo XIII, la Alhambra va adquiriendo poco a poco forma y
funciones de ciudad. Se comienzan a construir las primeras casas y palacios dispersos por todo
el recinto, todava en un espacio ms rural que urbano. Varios de estos palacios pasaran
luego a manos de familias colaboradoras (como fue el caso del de los Abencerrajes), al
construir los sultanes otros nuevos ms suntuosos. Tambin se crea entonces la almunia o
carmen del Generalife, destinado al solaz y descanso de los sultanes. Con Muhammad III, en
los inicios del siglo XIV, la ciudad se consolidada y se va incrementando la poblacin.
Construye su palacio en el Partal y la primera puerta de la Alhambra, funda la mezquita mayor,
un hammam o bao pblico anejo, y queda definida la primera calle Real o zanaqa y con ella
la Puerta del Vino en su arranque.
Con sus sucesores, y durante todo el siglo XIV, la Alhambra se convierte en una amplia ciudad
palatina, que debe atender las mltiples necesidades que implica la presencia de la Corte,
como son: funciones regias (de protocolo y residencia), militares, econmicas, administrativas
y jurdicas, religiosas, de servicio, constructivas y de mantenimiento, etc., lo cual
condicionaba la presencia de una poblacin amplsima, diversa en origen, escala social,
formacin y funciones. El propio sultn, su familia directa, los parientes de segundo orden, los

allegados y familias colaboradoras, visires y consejeros, los funcionarios vinculados con la


administracin y la justicia, un nutrido conjunto de servidores, criados y esclavos, la guardia
personal, oficiales y tropa de lite, y por fin, los arquitectos, ingenieros, albailes,
carpinteros, artesanos y calgrafos (por citar los ms representativos) que dieron forma a esta
maravilla nica en el mundo, nos muestran una Alhambra fuertemente poblada,
multidisciplinar y multirracial.
Espigando algunos personajes o cargos que residieron, o debieron residir, en la Alhambra,
debemos recordar en primer lugar a los sultanes. Ellos levantaron con orgullo la ciudad y la
fueron enriqueciendo con sucesivos palacios a cual ms caprichoso que mostrara poder y
refinamiento, aprovechando hbilmente para ello las victorias conseguidas sobre el enemigo
cristiano. En segundo lugar, hemos de mencionar a los visires-poetas, ministros encargados de
la Oficina de Redaccin (Diwan al Insa) entre cuyas funciones estaba la redaccin de los
textos que adornan las paredes de los palacios, convirtiendo a la Alhambra en el libro de
poesa ms bellamente editado. Aparte de estos altos dignatarios, cabe pensar que en la
Alhambra residiran los rganos de poder, como el Consejo de Estado, Cancillera, el Tribunal
Supremo, el Tesoro Real, la Capitana General, etc., y con ellos sus cargos de responsabilidad,
consejo de ministros, secretarios, oficiales, servidores y funcionarios de segundo orden, cuyo
control directo convena por motivos lgicos de fidelidad y seguridad.
Por debajo de estos rganos de gobierno y control tenemos una amplia poblacin que haca
funcionar la compleja mecnica palatina. Su residencia estaba establecida principalmente en
la medina o zona que se encuentra en el entorno de la calle real y especialmente hacia su
parte ms alta y meridional de la Alhambra, llamada posteriormente el Secano. Quedan pocos
testimonios de esta Alhambra vivida por las clases ms humildes, pero por diversas zonas
afloran algunas viviendas, restos de las teneras, donde se curtan las pieles, los alfares donde
se labraron tan bellos alicatados y otros talleres necesarios para el servicio del palacio.
Tambin hay que pensar en la presencia de tiendas, artesanos y un pequeo mercado que
atendiera las necesidades de esta clase trabajadora. Hay noticias de estar aqu la Ceca o casa
de acuacin de moneda. La clase militar, tena su residencia principal en la Alcazaba y las
torres estaban guardadas por militares de confianza. Habitantes exquisitos ocuparon las
qalahurras o torres palacios de la Cautiva o las Infantas, mnima expresin de una residencia
palatina. Otras residencias especficas de alta importancia estratgica fueron las puertas
cobijadas en torres-viviendas al cuidado de un alcaide de gran confianza. Destacables, por
ltimo, son las casitas que se encuentran junto a la Torre del Partal. A pesar de su sencillez,
son un bellsimo testimonio de la presencia de unos inquilinos de calidad, como demuestra su
armadura y un bello mural de jinetes y caballeros, rara presencia en todo el arte andalus.
Hemos de terminar. Pero no olvidemos que para responder totalmente a la pregunta quines
vivan en la Alhambra? Hay que aadir la presencia de numerosos operarios y visitantes que
acudan diaria o espordicamente por motivos de trabajo, audiencias, solicitudes,
abastecimiento, reparaciones o construccin. Aunque no residieran en la Alhambra, vivan por
y para ella, y cabe imaginar un flujo constante y diario de numerosas personas de profesiones
muy diversas que pasaron largas horas por este laberinto de estructuras y de vida que fue y
sigue siendo la Alhambra.

Mdulo 5
5.2 LAS ACTIVIDADES DE GOBIERNO
Por Francisco Vidal Castro.
Departamento de Estudios rabes e Islmicos (Universidad de Jan).
La Alhambra es, primero y ante todo, el centro del poder y la residencia oficial del emir o
soberano. Por ello, su funcin ms importante es alojar la sede del gobierno y administracin
central.
En primer lugar, en ella se suele realizar la baya o proclamacin oficial de la investidura del
soberano, un acto pblico de reconocimiento de su poder por los sbditos, tanto de clase alta
(notables y miembros destacados de los distintos estamentos y grupos sociales) como del
pueblo llano.
Desde ella, el emir dirige la poltica interior y la poltica exterior de al-Andalus mediante
numerosos cortesanos y servidores que pueblan la Alhambra y en los que delega sus funciones
soberanas, empezando por un visir o ministro principal (que a veces rene la jefatura civil y
militar) y visires secundarios.
El ejercicio del poder en el Islam exige que el soberano consulte a los sabios, por lo que se
cre la ra o consejo de estado. El emir nazar tena su propio Consejo Real, el mawar,
palabra que designaba tambin el lugar donde se reuna y de la que ha derivado el actual
nombre de mexuar.
En poltica interior, se realiza la direccin y gestin de la administracin central y regional del
Estado. Por ejemplo, desde la Alhambra se nombra y destituye, mediante dahr (decreto)
emitido por el sultn, a los gobernadores de los centros urbanos y a otros cargos polticoadministrativos, como jefe de polica, encargado de la oracin, del sermn, del zoco y de los
bienes habices o de manos muertas.
Tambin se dirige la poltica econmica y la fiscalidad. En la Alhambra se encuentra la bay alml o tesoro pblico, donde se depositan los impuestos y se custodia y gestiona la hacienda
del estado, tanto en dinerario como en alimentos, (el grano, que se almacenaba en los alfoles
o graneros pblicos).
Adems, desde ella se nombra a los agentes fiscales para cada poblacin. Otra funcin
econmica de gran importancia es la acuacin de moneda (se conservan dinares con ceca
especfica de la Alhambra).
En cuanto a la administracin de justicia, la Alhambra tiene una doble funcin:
-Primero: en ella el sultn imparte justicia y atiende las demandas de los ciudadanos
directamente en audiencia pblica general, tambin en el citado mexuar.

- Segundo: desde ella el emir nombra a todos los jueces generales y especiales, como el
juez especial nombrado por Muammad V para que atendiera las quejas por los
impuestos extraordinarios que haban provocado sublevaciones populares. Igualmente,
nombra el cargo de inspeccin de los asuntos judiciales.
Otra importante actividad de gobierno es la direccin y jefatura del ejrcito. El emir lo dirige y
nombra a los oficiales y a los alcaides (jefes militares) de las diferentes plazas. La alcazaba de
la Alhambra es la sede militar y en ella se alojan los mandos y el cuerpo especial de defensa
de la ciudad palatina y de la familia real. En ella se realizan alardes o revista militar de las
tropas.
Dado que la Alhambra era el centro del poder y sede del trono, su posesin implicaba la
entronizacin como emir. Es decir, conquistar la Alhambra supona conquistar el poder. Por
ello, estuvo muy disputada por los aspirantes al sultanato y fue el escenario de luchas
dinsticas y numerosos derrocamientos, sobre todo en el siglo XV. Estos derrocamientos a
veces no eran definitivos y el derrocado recuperaba el trono si consegua entrar en la
Alhambra y expulsar al emir residente.
De esta manera, la Alhambra se convirti a veces en un espacio de violencia poltica y fue
testigo de varios magnicidios o asesinatos del emir, a veces de forma sangrienta y otras de
manera ms sutil, por envenenamiento. Tambin murieron violentamente en la Alhambra
visires o ministros y notables de poderosos clanes familiares, como los Abencerrajes.
Con respecto a la poltica exterior, el centro de actividad diplomtica y la chancillera se
ubican en la Alhambra. Los embajadores de otros estados deben acudir a la Alhambra, donde
se presentan ante el sultn en el espectacular y deslumbrante saln del trono (llamado
tambin saln de embajadores), con un ritual escnico destinado a impresionar a cualquier
visitante y transmitir una imagen de riqueza y poder a los otros estados. Tambin desde ella
se redacta la correspondencia oficial y los tratados de paz.
Las cartas, en papel rojo, suelen especificar el lugar en el que se redactan y rubrican: la
Alhambra.

Mdulo 5
5.3
RECEPCIONES
CELEBRACIONES

OFICIALES,

FIESTAS

Por Jos Miguel Puerta Vlchez.


Departamento de Historia del Arte (Universidad de Granada).
Adems de residencia de los sultanes, sus familias y sirvientes, los palacios fueron escenario
de numerosas celebraciones cortesanas, pblicas y privadas, y muchos de sus edificios se
concibieron como impactantes escenografas protocolarias. La extensin de la Sabika y sus
inmediaciones sirvi para actividades ldicas y representativas del estatus noble, como la caza
mayor y la cetrera, que se practic en el valle del ro Darro junto a la Alhambra y fue
idealizada en la poesa cinegtica y en las pinturas del Partal. Los nazares fueron eminentes
impulsores de la equitacin, arte sobre el que redactaron notables tratados (como los de Ibn
Hudayl dedicados a Muhammad V) y dejaron representaciones pictricas, asimismo en el Partal
y en la Sala de los Reyes. Y parece que fueron ellos quienes iniciaron el deporte de la tabla,
en el que los jinetes lazaban a galope palos sobre un blanco de madera colgado, que pudieron
tener lugar en la explanada de la Tabla, cerca de Bab al-Gudur (Puerta de los Siete Suelos).
Tampoco faltaron en la ciudad palatina simulacros de torneos, alardes militares con
intervencin de la famosa caballera granadina y hasta juegos ms populares, como la suelta,
que se haca cerca del Generalife, de toros o vacas salvajes acosados por perros, que luego
eran alanceados por jinetes.
En la Alhambra se celebraban con boato los principales oficios religiosos de ruptura del ayuno,
fiesta del sacrificio, Natividad del Profeta, adems de los nacimientos, bodas, circuncisin de
los emires, y, por supuesto, sus ceremonias fnebres. En la Mezquita Mayor, construida por
Muhammad III en 1305, tenan lugar muchas de estas celebraciones, que a menudo eran
dirigidas por el propio sultn en calidad de imn de la comunidad. Una de ellas termin en
tragedia, ya que Yusuf I fue apualado cuando realizaba la ltima genuflexin en la oracin
de final de Ramadn del ao 1354. Las fiestas de circuncisin fueron especialmente
relevantes, incluyendo la recitacin de largas casidas laudatorias, algunos de cuyos versos
pasaron luego a las paredes de la Alhambra: parte del poema de la Fuente de los Leones y casi
todo el poema de la Sala de Dos Hermanas proceden de la casida de 147 versos que recit Ibn
Zamrak durante la circuncisin del prncipe `Abd Allah, hijo de Muhammad V.
Una festividad muy notoria tambin entre los nazares fue la del nacimiento del Profeta
(mawlid), que a veces fue acompaada de fastos arquitectnicos, como la conclusin de la
Puerta de la Justicia por Yusuf I en 1348, y la construccin del nuevo Mexuar que hizo
Muhammad V al recuperar el trono en 1362. Sobre este ltimo acontecimiento, Ibn al-Jatib
nos dej, en Nufada III, la ms detallada descripcin de una fiesta celebrada en la Alhambra.
Aquel sonado mawlid de 1362, goz de un variopinto programa gastronmico, religioso,
potico y musical. En el remozado Mexuar que abarcaba el patio de los escribas, el privado,
con la Torre de la Victoria (luego de Machuca) y el saln del Mexuar, se plant tambin una
gran tienda de campaa para acomodar a los numerosos invitados. Todo se cubri de finas

alfombras, telas y cojines, y se ilumin con candelabros de cristal y cobre, mayores en el


patio, y con velas y lmparas por doquier. El repuesto sultn apareci acompaado de sus
cortesanos provocando la admiracin con su figura y por vestir turbante en lugar de corona.
Tras la oracin comunitaria, los criados, oficiales de servicio y los ms distinguidos esclavos
ordenaron a los invitados: jefes de cabilas, cherifes (descendientes del Profeta), miembros de
los linajes nazares y ulemas; los sufes y miembros de cofradas msticas, se colocaron frente
al sultn; les seguan unos centenares de comerciantes (entre ellos orientales y tunecinos),
ms representantes del resto de clases sociales y sbditos notables bien ataviados. La
muchedumbre se apretujaba en la puerta pugnando para ver, y sus voces llegaban hasta el
propio rey, aposentado en su trono sobre un estrado de tres escalones, a casi un metro de
altura, que haba sido colocado en la sala del consejo de gobierno (maylis al-`uqud) (sala del
Mexuar) entre bellos arcos y ante la esplndida cpula central.
Con ritual casi idntico al magreb, el sultn presidi las tres oraciones de la puesta de sol, la
de entrada de la noche y la del amanecer, una vez que los presentes hicieron sus abluciones.
Se comenz con la invocacin del nombre de Al por recitadores, los predicadores oficiales
ofrecieron dos homilas y se entonaron cnticos religiosos acompaados con el sonido de
flautas de madera. Despus, acomodados los asistentes sobre tapices y hermosos cojines, e
iluminado el espacio con valiosas lmparas y candelabros, se dispusieron las mesas con
hermosos manteles y se sirvi la cena, mientras que una plyade de reputados poetas fue
recitando panegricos en honor del Profeta. Comieron carne de cordero y de aves de corral,
asada, frita, picada, embutida, rellena con almendras, condimentada con especies y miel, y,
por supuesto, dulces, como gachas de harina, bizcochos, y otros, junto con ricos panes de flor
de harina. Los criados y los apuestos mamelucos iban de gala con capas de brocado y sirvieron
primero a los invitados ms cercanos al trono, seguidos de los comerciantes y extranjeros en
muestra de hospitalidad. Tras agasajar a las dems clases sociales, se reparti lo sobrante
entre los subalternos sin olvidar al ms alejado centinela. Un aguamanos vestido con capas de
brocado serva agua con jarros de cobre sobredorados. Y a los postres se trajeron cajas con
confituras, frutos secos, roscas y dulce de manzanas. Al amanecer se sirvi tambin un
desayuno.
La fiesta se aderez con el espectculo que aport un ingenioso reloj de madera que el sultn
mand colocar aquella noche frente a l. Era un el horologio, de 160 a 165 m. de altura, con
una pequea hornacina en cada uno de sus doce lados. En su parte superior, un cirio
encendido quemaba, cada hora, un cordel de lino, que, al romperse, liberaba un pestillo y caa
una bolita haciendo ruido en una cubeta de cobre, a la vez que se abra una puerta, tras la
cual se vea una figurilla humana portando un trozo de papel con un poema; un encargado
coga el poema y se lo entregaba al recitador. As se fueron recitando los 12 poemas en honor
del sultn escritos por Ibn al-Jatib, presente en la ceremonia junto a Ibn Jaldn y a Ibn
Zamrak.
Al alba, un grupo de sufes realiz los cnticos y danzas del dhikr (invocacin del nombre
divino), para catarsis de todos los asistentes. Estas ceremonias sufes se realizaron tambin en
poca de Yusuf I, quien haca subir a la Alhambra a la cofrada de los Banu Sidi Bona, de
origen valenciano y asentados en el Albaicn, aunque ms tarde Muhammad V promulgara un
edicto para expulsarlos de su reino ante el peligro que llegaron a representar para su
gobierno.

Aunque en muchas salas de la Alhambra se alternaron las funciones privadas y pblicas,


algunas sirvieron especficamente de maylis (en el ala norte del Generalife, o las salas del
Mexuar y de la Barca, quiz las que rodean el Patio de los Leones y las propias qubbas) para
reuniones, tertulias y celebraciones. Otros lugares se dispusieron especialmente para la
comparecencia del soberano en labores de audiencia y justicia, como la qubba del alarde del
patio de escribas del Mexuar y, seguramente tambin, la Fachada de Comares. El Saln de
Comares fue, en fin, la mayor qubba de entronizacin y recepcin del sultanato y de alAndalus, con el trono de Yusuf I situado en la alcoba central, segn lo indica el poema all
grabado, y la Sala de Dos Hermanas, la Qubba Mayor del Jardn Feliz (el Palacio de los
Leones), junto a la que el Mirador de Lindaraja albergaba el trono califal desde el que
Muhammad V contemplaba su ciudad.

Mdulo 5
5.4 LA VIDA COTIDIANA EN LA CORTE
Por Purificacin Marinetto Snchez.
Patronato de la Alhambra y Generalife.
Cuando nos referimos a la vida en la corte nazar, tenemos que situarnos dentro de la
actividad diaria en el interior de la ciudad palatina de la Alhambra, pero no olvidando que el
sultn y su corte se trasladaba para su disfrute y uso a otras propiedades fuera de la Alhambra
y parte de la familia poda vivir en estos palacios y propiedades.
Gran parte de la actividad del sultn y la corte se centraba en las obligaciones del estado pero
sus aficiones y personalidad han influido y determinado para la construccin de espacios as
como para la elaboracin de juegos o instrumentos.
En la ciudad palatina de la Alhambra se encontraba la Cancillera del Estado en donde se
centraba la organizacin administrativa y organizativa del sultanato. Para ello, un elemento
constantemente presente sera el de los tiles necesarios de escritura, como son los bellsimos
tinteros de metal o cermica como contenedores de la tinta para la escritura de la
documentacin administrativa escrita en papel o pergamino de color ligeramente almagra,
caracterstico de la casa real de los al-Ahamares (los rojos).
Junto con los deberes oficiales administrativos, los sultanes y la corte disfrutaba de
actividades ldicas pblicas en espacios reservados de la ciudad, como son los juegos de
caas u otros juegos de guerra o lucha en el que los caballos ricamente enjaezados y los
elementos como adargas, espadas de jineta, etc, estaban presentes y formaban parte del lujo
del avituallamiento que lo compona. Como ejemplo de estos enseres se conservan hebillas de
metal dorado y esmaltado, adargas de cuero con labor de guadamec o repujado con color, etc.
Otras formas de entretenimiento entre adultos muy extendido, sera el juego de ajedrez,
introducido a travs del mundo andalus hacia el resto de la pennsula ibrica y Europa,
fundamentalmente gracias al establecimiento escrito de sus normas en el Libro de los juegos,
o Libro del ajedrez, dados y tablas, del rey Alfonso X el Sabio. En el Museo de la Alhambra se
conserva un tablero de madera en diferentes maderas y hueso, con decoracin en labor de
taracea. Este tablero muestra en su otro lado otro juego muy popular, las tablas.
Tanto en las celebraciones de Representacin de Estado, como durante los momentos de
distracciones de los miembros de la corte, se requera de un protocolo enormemente rico y
admirado por las cortes cristianas, en el que los sultanes y personal de la corte granadina
vestan con ricas telas de seda en color rojo, azul, verde y oropel en oro o plata, tejida con la
tcnica de lampas. Estos tejidos se convirtieron en elementos admirados y usados por la corte
cristiana a imitacin nazar. Junto con el rico vestuario de seda, tambin usaban elementos de
cuero repujado y bordado en calzado, cinturones y otros elementos del ajuar personal, muy
bien ejecutados y ricamente adornados.

Entre los elementos complementarios en el vestir femenino, se conservan riqusimas joyas de


oro en filigrana, con incrustaciones de piedras preciosas o esmaltes en aretes, sortijas y
collares. Tambin entre los elementos del vestir femenino que cruzan las fronteras del
sultanato hacia el rea cristiana cabe citar los chapines. Estas piezas que se inician como
elementos fundamentales en el uso de los baos, traspasan estos espacios al empezar a
adornarse con cueros en labor de guadamec, cintas de seda, acabados en terciopelo y
complementos bordados o metlicos.
El soberano nazar se sentaba sobre una tarima para recibir audiencia pblica y en una silla
de tijera de taracea con decoracin de lazo en madera de diferentes colores, hueso y plata, y,
asiento y respaldo, en cuero con labor de cordobn con el escudo nazar en el centro.
Siguiendo la descripcin de la ceremonia del mawlid del 764/1362 que se celebr en el nuevo
Mexuar del Palacio de Comares, todo ello estaba engalanado con ricas alfombras, la
iluminacin durante la noche era con candelabros de cristal y cobre. El perfume de mbar y
agua de rosas ambientaba la estancia y el banquete sobre amplias mesas redondas con
manteles recamados preciosos y diseos extraordinarios.
Vajilla de rica cermica blanca, azul y dorada, decoraba las estancias con jarras y jarros para
beber. Aguamaniles y grandes jarrones completaban la ornamentacin de los grandes salones.

Mdulo 5
5.5 ESPACIOS MASCULINOS Y FEMENINOS
Por M Elena Dez Jorge.
Departamento de Historia del Arte (Universidad de Granada).
La divisin de gnero estuvo presente en la Alhambra ya que en las dos principales culturas
confluyentes, la islmica y la cristiana, existi una clara divisin de papeles segn se fuera
hombre o mujer. Tanto en el Corn como en la Biblia as como en los textos sagrados del
Islam y del Cristianismo medieval se distinguen funciones y roles de hombres y mujeres. Estas
premisas de los textos sagrados fueron interpretadas de muy diferente manera en la prctica
social y segn el contexto geopoltico, de tal manera que no fue igual la situacin de las
mujeres en la corte califal que en la nazar, en la corte de los Trstamara que en la de Carlos
V. Del mismo modo no es lo mismo la situacin ms vigilada de las mujeres de la corte,
islmica o cristiana, que la de las mujeres pertenecientes a las clases ms populares.
En la arquitectura andalus se marcaba la separacin entre hombres y mujeres, bien con
horarios diferentes como en el hammam, bien con separacin de naves o con tribunas como
en las mezquitas. Algunos textos narran que dentro de los palacios andaluses, por ejemplo,
las mujeres no permanecan hasta el final en las recepciones palaciegas sino que se retiraban
a sus aposentos o estancias y desde all, y tras las celosas, podan contemplar el resto de la
fiesta.
Los textos y crnicas nos hablan de espacios reservados para mujeres en los palacios de la
Alhambra pero ofrecen pocos datos precisos sobre las estancias especficas que ocuparon las
mujeres en poca nazar. A pesar de la escasez de datos, es algo que no podemos obviar ni
dudar: haba espacios reservados para las mujeres en la Alhambra, estancias que quedaron
asignadas para las mujeres y donde difcilmente entraban los hombres extraos al ncleo
familiar.
La duda y dificultad est en descubrir cules eran estos espacios femeninos. La asociacin de
lo pblico con lo masculino hace fcilmente reconocible espacios que frecuentemente estaran
ocupados por hombres mientras que los femeninos implicaban un lugar reservado dentro de
los palacios, al menos cuando hubiera personas extraas al ncleo palatino familiar. Por otro
lado, uno de los elementos fundamentales en la Alhambra como son las yeseras con sus
inscripciones y poemas no nos ayudan a descubrir la presencia de espacios eminentemente
femeninos, ya que slo se habla de la mujer en concepto abstracto y las alusiones de los
poemas que nos ayudan a descifrar el sentido de algunas estancias hacen claras referencias a
lo pblico y al sultn.
Para la tradicin islmica las estancias femeninas deben mirar al interior evitando las
relaciones abiertas con los espacios pblicos y del exterior, emplendose para ello pocos
vanos. El patio se convierte en el mbito de paso y de unin entre las diferentes estancias
independientes. Este caso se podra desarrollar en el Palacio de Comares, donde las estancias
se disponen en torno a un patio ubicndose unas posibles habitaciones ms privadas en los

lados mayores; los vanos de estas cuatro estancias miran exclusivamente hacia el interior, a
diferencia del trono de Ysuf I, o Saln de Comares, que ofrece amplios vanos hacia el
exterior. Partiendo de la duda de si son o no femeninos estos espacios, lo que es indudable es
que tenan una funcin domstica.
Del mismo modo, el espacio conocido como el Harn ha sido interpretado por algunos
simplemente como un nombre romntico alejado de la realidad. Sin embargo, la ausencia de
novedades artsticas, como el empleo de las pinturas en los zcalos en vez de los vistosos
alicatados, la reutilizacin de piezas como los capiteles de serpentina probablemente del siglo
XII, ciertos descuidos como la combinacin en un mismo lado y como elementos
sustentantes de columnas y semipilastras en vez de columnas adosadas, la no coincidencia del
alfiz del arco central con los laterales, hacen pensar en un espacio domstico y especialmente
en un posible espacio reservado a las mujeres por la disposicin en una planta alta que
permita controlar desde all los movimientos en el Palacio de Los Leones sin ser vistas.
Centrndonos en fuentes rabes como la Al-Lamha al-badriyya de Ibn al-Jatib hay que sealar
que nos da pocos datos reveladores sobre los espacios ocupados por mujeres. Se recogen
diferentes noticias de los diversos sultanes que ocuparon el trono en la Alhambra, aludiendo
Ibn al-Jatib a que un soberano determinado daba una audiencia general en una sala, que
tenan su saln privado para examinar sus asuntos, que a algunos gobernantes se les dio
muerte en su oratorio, u otros datos como la mencin de un saln donde se reuna el consejo
privado del sultn Ismail I (gobern entre 1314-1325), o cmo cuando muri Yusuf I en 1354
ste fue llevado a un aposento elevado por encima de nuestras cabezas.
Hay un nico dato que nos aporta ms inters para nuestro tema. Al hablar de Muhammad V,
del que el autor era buen conocedor, narra que el sultn haba obligado a su hermano Ismail II
a permanecer en uno de los palacios de su padre que estaba cerca del suyo; en ese palacio
hizo vivir tambin a la madre de Ismail II as como a las hermanas de ste. Ms adelante cita
que el palacio de Muhammad V se encontraba al lado de jardn del Arif. Ahora bien, qu
entiende el autor por cerca o al lado? Con estos pocos datos es muy aventurado hacer una
hiptesis; lo nico que constatamos y que podemos afirmar es la presencia de mujeres en el
recinto de la Alhambra. Es curioso anotar sobre este suceso narrado que el autor calific a
Ismail II como afeminado y dbil a causa de la reclusin y convivencia con las mujeres,
pudiendo leerse entrelneas que quizs no era normal que un hombre viviera con mujeres en
un mismo espacio.
En esta bsqueda de los posibles espacios femeninos hay que tener en cuenta las diferentes
pocas de la Alhambra islmica, de tal modo que los espacios que pudiramos pensar que eran
utilizados con frecuencia por las mujeres en la poca de Ysuf I (1333-1354) no tienen que
coincidir con los de Muhammad V (1354-1359; 1362-1391).
Del mismo modo que para la poca nazar podemos establecer en lo referente a la poca
cristiana, donde contamos con algo ms de documentacin sobre espacios que ocuparon las
mujeres en la Alhambra. Hay que sealar que desde la perspectiva de gnero no hay una
correlacin funcional en la arquitectura de tal modo que los supuestos espacios domsticos de
la poca nazar no coinciden plenamente con los de la poca cristiana. Tenemos constancia
por las anotaciones en el plano atribuido a Pedro de Machuca en el XVI que el rea del
llamado Mexuar, espacio pblico en la poca nazar, pas a ser privado en la poca cristiana,

transformndose en capilla, el Patio de Machuca pas a ser ocupado por Germana de Foix,
segunda mujer de Fernando el Catlico, mientras que el Cuarto Dorado iba destinado a la
emperatriz Isabel de Portugal.

Mdulo 5
5.6 CASAS Y VIVIENDAS DOMSTICAS
Por Antonio Orihuela Uzal.
Escuela de Estudios rabes (CSIC).
La ciudad palatina de la Alhambra contena muchos de los elementos propios de una pequea
ciudad. En el aspecto residencial, adems de los palacios de la dinasta nazar, las
edificaciones ms numerosas fueron las casas, como suceda en cualquier ncleo urbano
medieval. Hasta nuestros das han llegado seis casas conservadas en toda su altura y otras
diecisiete como restos arqueolgicos consolidados, adems de otras varias de las que slo han
aparecido vestigios incompletos.
Por la ubicacin de estas casas se puede distinguir dos lugares con funciones claramente
diferentes: La Alcazaba y la Medina. En la primera se han conservado los restos arqueolgicos
de, al menos, diez viviendas, en las que posiblemente residiran algunos de los responsables
de la defensa de la Alhambra. Constituyen un pequeo barrio, que ocupa la mitad
septentrional del recinto amurallado de la Alcazaba. Se accede a ellas desde dos calles y dos
callejones sin salida. Todas cuentan con patio, alrededor del cual se distribuyen las crujas de
habitaciones en nmero que oscila entre dos y cuatro. Las entradas a las viviendas nunca se
sitan frente a las vecinas. Esta disposicin y la existencia, en la gran mayora de ellas, de un
zagun recto o en recodo, garantizan la deseada privacidad del patio. Todas debieron de
contar con una letrina y muchas de ellas tambin con planta alta. Se desarrollan sobre
parcelas de entre 152 m2 la mayor y slo 17 m2 la menor. Los pavimentos de habitaciones y
patios son siempre de baldosas de cermica sin vidriar.
En la calle Real, la principal de la Medina de la Alhambra y adosada al bao de Muhammad III,
est la casa ms importante de las preservadas en todo su alzado, y quizs la ms antigua,
pues se data a principios del siglo XIII. Tuvo habitaciones en los cuatro lados del patio, en el
que destaca su gran alberca rectangular, y un prtico en el lateral oeste, que protega las
interesantes yeseras de la portada de su sala principal.
El otro grupo de viviendas conservadas ntegramente se encuentra en el Partal, donde hay
cinco casas construidas sobre la muralla norte de la Alhambra. Esta ubicacin ha permitido
que se conformasen sin patio, pues podan abrir ventanas al exterior sin perder la privacidad.
Las cuatro adosadas a poniente del Palacio del Partal constan de dos plantas y tienen yeseras
as como techos decorados. La ms sorprendente es la medianera con el palacio que, a pesar
de ocupar una diminuta parcela de slo 13 m2, preserva en la nica habitacin de su planta
alta una armadura de lazo y unas interesantes pinturas murales al temple en sus paredes.
Representan escenas de caza, el regreso de una expedicin militar a caballo y ambientes con
msicos. A levante del palacio se encuentra otra vivienda de tres plantas, que se asienta sobre
una torre militar de la muralla, y a la que se ados despus un oratorio. En ella habit
mediado el siglo XVI Astasio de Bracamonte, escudero del conde de Tendilla, y ha mantenido
su uso como vivienda hasta fines del siglo XX.

Entre las casas conservadas a nivel arqueolgico destaca la situada frente a la fachada sur del
Palacio de Carlos V, a la que se entraba antiguamente desde la calle Real. La composicin de
su planta tiene una perfecta simetra, con habitaciones en tres lados de su amplio patio
cuadrado. La sala principal se ubica en el lado oriental, precedida de un prtico de tres vanos
y de una alberquilla adosada a ste, con fuente circular en un extremo y reborde decorado con
baldosas de tres colores. Tambin son dignas de mencin las dos casas situadas junto a la
Torre del Capitn, en el sector sureste de la Alhambra, emplazadas en lados opuestos de una
calle. Aparecieron en las excavaciones realizadas en los aos 1932-33 por el arquitecto
conservador Leopoldo Torres Balbs, quien procedi de inmediato a su estudio y consolidacin
arqueolgica. Tienen en comn su distribucin alrededor de un patio, as como la presencia de
zagun en recodo, sala principal, cocina, establo y letrina. Sus pavimentos son de baldosas de
cermica en patios y habitaciones, excepto en los zaguanes donde aparecen zonas
empedradas. La casa occidental es de mayor tamao y su patio es similar al ya descrito de la
casa inmediata al palacio de Carlos V, con prtico, fuente y alberquilla ante la sala principal.
La otra vivienda compensaba su menor extensin superficial con la existencia de planta alta.
Carece de alberca, pero tiene un alcorque en el centro de su patio donde posiblemente habra
un rbol frutal.
La excavacin y consolidacin de los restos arqueolgicos de estas casas se inici en las de la
Alcazaba entre los aos 1916-1918, con el proyecto del arquitecto inspector Ricardo Velzquez
Bosco y la ejecucin del arquitecto conservador de la Alhambra, Modesto Cendoya. Se
recrecieron los muros hasta una altura homognea con objeto de producir un efecto esttico
agradable y de permitir la comprensin de la distribucin de los espacios. Este mismo criterio
fue seguido en las dems casas excavadas en las dcadas posteriores por los sucesivos
responsables de la conservacin del monumento.

Mdulo 5
5.7 LA VIDA COTIDIANA EN LA MEDINA
Por Silvia Prez Lpez.
Patronato de la Alhambra y Generalife.
La Alhambra era una ciudad palatina, concebida y edificada para uso de sus funcionarios y
servidores. Su estructura urbana se desarroll a lo largo de dos siglos y medio de existencia.
Al servicio de la corte estaba la poblacin que se asentaba en la medina, organizada en torno
a una calle principal, dotada de bao pblico, mezquita, comercios, viviendas Es decir, toda
una estructura necesaria para el desarrollo de la vida. En la zona ms elevada se consolid un
barrio artesanal con un entramado de casas y talleres, semejantes a los existentes en el norte
de frica, del que solo queda vestigios arqueolgicos. De estos restos arqueolgicos destacan
dos viviendas, cercanas a la torre del Capitn que excavara y restaurara en su tiempo
Leopoldo Torres Balbs. Ambas son representativas de la casa nazar.
La casa tena una concepcin general que le vena dada por las relaciones familiares. El
espacio se estructuraba hacia el interior con clara separacin del exterior, pocas aberturas
hacia el exterior y habitaciones de trnsito. La distribucin interna de los elementos que la
componen se organizaba en torno a un patio central a cielo abierto, como elemento definidor
de la vivienda y eje de la vida familiar. La conexin entre el patio y la calle se efectuaba a
travs del zagun, estancia generalmente pequea, que comunicaba la calle y el patio pero
remarcando la separacin entre dos mundos, el privado y el pblico. Los dems mdulos de la
vivienda se desarrollaban en torno al patio que se converta de esta manera en el eje principal
de la casa, ya que funcionaba como distribuidor, comunicador y centro de las relaciones
familiares, siendo el lugar de encuentro y espacio para muchas de las tareas diarias. Las salas
o alcobas son los espacios ms cuidados de la vivienda, se abren al patio con un uso
polivalente: lugar de reunin, comedor, dormitorio e incluso lugar de trabajo. La cocina, en la
mayora de las veces, se reduce a un pequeo hogar de arcilla modelada.
Es evidente que la funcin social de las viviendas, en las que se desenvolva la vida familiar y
privada de sus habitantes, giraba sobre unos planteamientos vitales islmicos, marcados por
un ambiente introvertido hacia el patio central, donde transcurra la vida de hombres, mujeres
y nios
El uso flexible de los espacios se refleja en la ausencia de muebles voluminosos y por lo
general escasos, poco pesados y mviles: algunas arcas para la ropa, muebles para el
descanso, esteras... Es frecuente el empleo de estructuras arquitectnicas, como pequeos
nichos o armarios murales que suplen la ausencia de muebles y eran contendores de objetos y
ropa de la morada. Estos objetos fueron los protagonistas y los que transformaban la vida
domstica. Nos vamos a detener en algunos de ellos que formaron parte del ajuar domstico,
muy asociado al mundo femenino peo no exclusivamente.
El ajuar domstico se clasifica en funcin de su uso, formando parte de un lugar concreto de
la vivienda. Primero estara el relacionado con la cocina, con piezas de cermica muy

variada y por lo general carentes de decoracin: ollas, tapaderas, cazuelas, cuencos, platos,
tazas, orzas, etc., tiles que posiblemente servan tanto para guisar los alimentos como para
almacenarlos o incluso ingerirlos directamente de ellos.
Otras piezas seran las relacionadas con el transporte y el almacenamiento de agua o de otros
lquidos: cntaros, tinajas, lebrillos El aprovisionamiento del agua era imprescindible, de
ah la cantidad de piezas usadas para el transporte, como los cntaros, o para el
almacenamiento en el interior de la vivienda, como las tinajas. Los lebrillos o barreos se
utilizaban tambin para el lavado de la ropa.
Otra serie tambin muy abundante de piezas de cermica, y de formas muy diversas, es la que
agrupa objetos usados para contener lquidos o alimentos y podran utilizarse tanto en la
cocina como en otras dependencias de la casa: jarras, botellas, redomas (vasija pequea,
ancha en su base y que se va estrechando hacia la boca), cantimploras, etc., Para la
iluminacin de la vivienda se empleaban los candiles, una especia de lmpara que tena
delante un pico y detrs un mango con una varilla y que se colgaba.
La Alhambra atesora una gran cantidad de objetos que nos ayuda a documentar la vida
cotidiana y que podemos encontrar en el Museo de la Alhambra, donde contemplamos objetos
que formaban parte de la vivienda, procedentes de hallazgos y de excavaciones realizadas en
el conjunto monumental. De esta rica coleccin hemos hecho una seleccin, en funcin de su
uso y de su presumible ubicacin en la vivienda.
Comenzaremos haciendo mencin de unas piezas de gran tamao e importancia, las tinajas,
contenedores por excelencia para almacenar lquidos o granos, imprescindible en el mbito
domstico, por lo general inamovibles y a la vez elemento decorativo. Estos recipientes de
gran tamao tenan habitualmente con una decoracin estampillada a base de smbolos con
una clara funcin protectora del liquido almacenado; estas tinajas eran depositadas sobre
unas piezas cilndricas o reposaderos, cuya nica funcin era sostener la tinaja y recoger el
agua que de ella exudaba, por lo cual el reposadero dispona de una plataforma con un pitorro
vertedor.
La cantimplora, en contraposicin a las anteriores piezas, es pequea y transportable,
comparte con las anteriores su utilidad, sirve para contener lquidos y si mencionamos este
objeto es por su aparicin en el dibujo que decora una zafa, o vasija en forma de taza, de
gran dimetro y poca profundidad. La zafa es de cermica vidriada en verde y decorada con
unas estilizadas figuras pintadas en manganeso. En el centro del recipiente se desarrolla la
escena: dos figuras asexuadas y ataviadas con la clsica vestimenta islmica, una saya listada,
llevan en sus manos objetos como los que contemplamos en el museo, una cantimplora, una
copa estos objetos de uso cotidiano son reproducidos junto con elementos vegetales
conformando la decoracin de esta fuente.
Por ltimo, una sociedad no se concibe sin nios. Los nios del siglo XIV y XV jugaban y lo
hacan con pequeos cacharritos que reproducen las formas del ajuar domstico, objetos
como los que sus madres utilizaban en el da a da.

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