EDAD MODERNA, EL RENACIMIENTO, EL SIGLO DE LAS LUCES, LA

ILUSTRACIN.
La Edad Moderna es el perodo en que se enfrenta el pensamiento medieval
con el desarrollo de la ciencia, la reforma protestante y el humanismo. Se
abandona el geocentrismo y la razn pasa a ser principio supremo. Se crean los
estados nacionales, cae Constantinopla en poder de los turcos, se descubre
Amrica, y se utiliza la plvora, que result ser tan destructiva, que termin
con los castillos medioevales como fortalezas defensivas.
Como a sus ms genuinos representantes, tuvo en Francia a hombres como
Montequieu, Voltaire, Diderot y Rousseau. En el siglo XIX, este movimiento
desemboc en el Liberalismo, que representa la idea de la soberana nacional,
fundada en el voto universal y en las constituciones escritas. Estas ideas
tuvieron gran importancia en el espritu de la independencia norteamericana y
en el de las colonias espaolas de Amrica.

4 Menciono como pertenecientes a la Edad Moderna a Descartes, Coprnico,

Montaigne, Bruno, Bacon, Galileo, Hobbes, Descartes, Pascal, Spinoza, Locke,
Newton, Leibnitz, Berkeley y Maquiavelo. Pertenecen al Siglo de las Luces,
Voltaire, Hume, Russeau, Momtesquieu, Diderot, D`Alambert, Kant, Laplace y
Hegel. Se consideran de la Edad Contempornea a los filsofos Schopenhauer,
Compte, Goethe, Darwin, Malthus, Kierkegaard, Marx, Engels, Nietzsche,
Plaget, Einstein y Galbraith

Guillermo Stegen Ahumada Gentileza del V:. H:.

Sergio Topaz Chile
http://www.thegoatblog.com.br/cadenafraternal/
planchas/Plancha%20N.00926%20-%20GRANDES
%20PENSADORES.pdf
Introduccin
En el siguiente esquema se citan las corrientes y autores ms importantes de esta poca. En el apartado
relativo a la Ilustracin se incluyen slo los ilustrados franceses, pero no se debe olvidar que Locke, Hume
y Kant son tambin destacados defensores de este movimiento:

Racionalismo
a) Descartes (1596-1650)

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y

en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el
mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades
reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la
verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de
las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad
hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz
sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del
principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica. b)
Spinoza (1632-1677)
La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religin y la poltica. Si se lo tuviera que
comprar con Descartes se diferencia de ste por haberse ocupado de la poltica, excluyendo la problemtica
cientfica.
Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducido
geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo,
todo procede de Dios y todo permanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva
y matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.
Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o mejor, un racionalista inspirado en
msticas intuiciones.
c) Malebranche (1638-1715)
Malebrache es el primero que se enfrenta con el problema donde lo ha dejado Descartes y, tratando de
escapar al dualismo, concluye que -dada la heterogeneidad esencial entre alma y cuerpo- es imposible
una accin recproca. El cuerpo extenso capaz slo de accin mecnica, no puede causar impresiones en el
alma espiritual, inextensa. Las ideas, pues, no pueden provenir de los cuerpos; tampoco de la imaginacin.
Entonces, son innatas? Imposible: cmo podramos adquirir una idea innata de cada detalle del universo?
Nuestras ideas, segn M., no son producidas por las cosas exteriores, sino por una iluminacin divina con
ocasin de las cosas exteriores. El conocimiento del hombre es, pues, una visin de las cosas en Dios
(ontologismo), esto es, Dios se hace patente a nuestra experiencia. Vemos las cosas "en Dios". Las ideas son
objetivas, en el sentido de que son iguales para todos; no son sensaciones subjetivas o variables. No es
posible que la verdad (objetiva) proceda de las sensaciones (subjetivas) ni de la persona singular. El
orden objetivo es ideal, las ideas existen en un mundo aparte, "el mundo ideal" (platonismo), que se sita en
la Mente divina. Vemos la extensin "ideal" en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza infinita de Dios.
Por lo tanto, la evidencia de la verdad es la evidencia de Dios. El hombre conoce al Ser infinito porque conoce
verdades objetivas.
Malebranche tiene una idea tan alta de la verdad que la considera absoluta. Si algo es verdad lo es
eternamente. En consecuencia, todas las verdades que la razn adquiere, como las matemticas, por
ejemplo, son indicio del acceso que la razn tiene al Ser absoluto.
d) Leibniz (1646-1716)
EL pensamiento de Leibniz es claramente eclctico. En su obra pueden encontrarse crticas a Descartes y a
Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difciles de conciliar en una sntesis que fucione la
escolstica y el cartesianismo.

Condicionado por el contexto histrico (se buscaba en Europa un "equilibrio de fuerzas", basado
principalmente en el conflicto), la unidad de los espritus, respetando su pluralidad, ser una preocupacin
central del proyecto filosfico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armona en
donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza,
propone una unificacin de todas las ciencias, pero su intencin va ms all: la unificacin de la ciencia abrir
el camino a la unificacin de los espritus. El mtodo de Leibniz tiene tambin las caractersticas deductivomatemticas caractersticas del racionalismo. El objetivo de su matematizacin es la de analizar trminos
complejos para llegar a otros ms simples e indefinibles, los cuales seran simbolizados al punto de crear
un lenguajeuniversal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impedira la aparicin de
nuevas teoras. Contrariamente a Locke intentar probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su
proyecto filosfico, estas ideas seran las "semillas" que permitiran llegar a un acuerdo entre todos los
hombres.

Empirismo
a) Locke (1632-1704)
La teora del conocimiento se convierte con Locke en una rama independiente de la filosofa. Su mtodo es, lo
que el denomina "mtodo histrico", o un anlisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la
enumeracin y clasificacin que podra hacer un bilogo. El cometido de este anlisis ser el de comprender
en alcance de nuestro conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la posicin racionalista, Locke partir de
la conviccin respecto a la limitacin del conocimiento humano. Esto no implica que no deba confiarse en la
capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento universal. Toda idea
procede de la experiencia. A propsito de este tpico, debemos sealar que Locke distingue dos clases
experiencias:
1. Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las primeras sensaciones que
provienen de la experiencia externa. 2. Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre las
sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce la experiencia interna
generando las ideas de reflexin. Ambos tipos de ideas son consideradas por Locke como ideas simples
porque son producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las recibe, se comporta pasivamente, pero
luego, estas ideas se transforman en nuevas ideas, la mente se activa y las combina hasta elaborar ideas
complejas las cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas simples. Surgen as, tres categoras de
ideas complejas:
1. Modos o propiedades
2. Substancias o soportes de los modos y
3. Relaciones
Las ideas son signos de las cosas en sentido en que son tiles para comunicar ideas los dems. Al parecer,
Locke consideraba que las ideas eran independientes de las palabras puesto que sostena que se pueden
tener ideas y pensar sin necesidad de palabras.
b) Hume (1711-1776)
El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando
hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o
conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los
sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de
lahistoria de la filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por

ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms
empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores
muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el
siglo XX el neopositivismo.
En sentido estricto, utilizamos el trmino "empirismo" para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls,
movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por las
siguientes notas:
1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y
sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David
Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. 2. El objeto del
conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.
3. El origen del conocimiento est en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.
5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la
experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es
la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. 6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la
intuicin emprica, la intuicin sensible.
7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo
es adecuada la induccin.
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el
cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos.
10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.
c) Berkeley (1685-1753)
Berkeley manifiesta ante todo la preocupacin en los mbitos teolgicos por el materialismo de Hobbes y las
doctrinas de librepensadores como Toland, Collins, Shaftesbury y Mandeville. Su obra principal "Principios del
conocimiento humano: donde se investigan las principales causas de error, dificultad en la ciencias como
tambin el fundamento y origen del escepticismo, atesmo y irreligin" exhibe claramente las intenciones de su
labor filosfica.
Berkeley dir que la causa de todos los errores es suponer que la mente puede elaborar ideas abstractas
(como las de "cuerpo" o "existencia" entonces critica as, la teora de Locke sobre las ideas generales y
propone un nominalismo absoluto: las ideas no son sino nombres de manera tal que toda idea o
representacin es individual, habiendo que tener mucho cuidado al usar las palabras.
Para Berkeley, solo conocemos ideas y adems de las ideas no existe sino la mente que las percibe y Dios
(que las hace percibir). Afirmar que existe un mundo material es la consecuencia de dejarse llevar por las
falacias de la abstraccin, considerando al "ser" de las cosas independientemente de su "ser percibidas".

Se dice que Berkeley no es un empirista consecuente puesto que su filosofa puede clasificarse como
una metafsica inmaterialita ya que niega la existencia del mundo corpreo y afirmando la existencia de
sustancias espirituales como "Dios" y "alma" se encuentra en una posicin totalmente opuesta a Hobbes.

Ilustracin
a) Voltaire (1694-1778)
El carcter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como en las opiniones de otros. Pareca
capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en opinin de algunos de sus contemporneos era
poco fiable, avaricioso y sarcstico. Para otros, sin embargo, era un hombre generoso, entusiasta y
sentimental. Esencialmente, rechaz todo lo que fuera irracional e incomprensible y anim a sus
contemporneos a luchar activamente contra la intolerancia, la tirana y la supersticin. Su moral estaba
fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que
la literatura deba ocuparse de los problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una
figura clave del movimiento filosfico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia
francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea
considerado como un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas
franceses.
Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su perspicacia
y su ingenio. Sin embargo, su poesa y sus obras dramticas abusan a menudo de un exceso de atencin a la
cuestin histrica y a la propaganda filosfica. Cabe destacar, entre otras, las tragedias Brutus (1730), Zaire
(1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y Mrope (1743); el romance filosfico Zadig (1747); el
poema filosfico Discurso sobre el hombre (1738); y el estudio histrico Carlos XII (1730).
b) Diderot (1713-1784)
El nombre de Denis Diderot se encuentra estrechamente unido al de la Encyclopdie (Enciclopedia), uno de
los smbolos de la Ilustracin que desempe un destacado papel en la creacin del clima ideolgico
desencadenante de la revolucin francesa de 1789. Diderot naci en Langres, en la regin francesa de
Champaa, el 5 de octubre de 1713. Hijo de un maestro cuchillero de buena posicin, se educ con
los jesuitas, inici la carrera eclesistica y lleg a recibir la tonsura en 1726. Estudi despus en Pars y se
gradu en artes en la universidad en 1732. Posteriormente se dedic a ampliar su formacin en leyes,
literatura, filosofa y matemticas. No parece, sin embargo, que, pese a tantas posibilidades, su vida fuese
muy desahogada, ya que se dedic a las traducciones e incluso a escribir sermones de encargo. Despus de
una crisis religiosa llev una existencia desordenada, descrita en una novela que aparecera pstumamente
en 1821, Le Neveu de Rameau (El sobrino de Rameau). Frecuentaba las tertulias de los cafs y en ellas
conoci a pensadores ilustrados como tienne Condillac y el ginebrino Jean-Jacques Rousseau.
En 1746, tres aos despus de contraer un matrimonio que pronto fracasara, aparecieron sus Penses
philosophiques (1746), y en 1749 sufri tres meses de arresto por Lettre sur les aveugles (Carta sobre los
ciegos). En ambas obras, Diderot expona su pensamiento, basado en un materialismo ateo que enfatizaba la
dependencia del hombre respecto a los datos de sus sentidos. Desde 1745, Diderot vena trabajando, junto al
matemtico Jean Le Rond dAlembert, por encargo de Andr Le Breton, en la traduccin de la Cyclopaedia
inglesa de Ephraim Chambers. Este trabajo lo llev a concebir la idea de una gran enciclopedia que fuese el
vehculo de las nuevas ideas contra las que consideraba fuerzas reaccionarias de la iglesia y el estado, y que
sacase a la luz los principios esenciales de las artes y las ciencias. El fondo ideolgico sera el racionalismo y
la fe en el progreso de la humanidad. En 1750, despus de cumplir el arresto, dio a la luz su Prospectus, que
DAlembert convertira al ao siguiente en el Discours prliminaire de la Enciclopedia. La publicacin de la
obra se fue realizando entre 1751 y 1772 con acogida variable, pero con un indudable xito final. De los
artculos publicados en la Enciclopedia, compuesta de 17 volmenes de texto, Diderot escribi un buen

nmero, pero, sobre todo, su tarea fue la de director y supervisor de la magna empresa, en la que adems de
los nombres citados intervinieron intelectuales como Charles de Montesquieu y Rousseau -que rompi
su amistad con Diderot en 1758, el ao en que DAlembert dimiti y aqul qued como director nico de la
obra-.
Pese a las numerosas prohibiciones y dificultades, la Enciclopedia llegara a convertirse en un smbolo de las
teoras revolucionarias y de los pensadores ms avanzados del Siglo de las Luces.
c) Rousseau (1712-1786)
"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau, pese a ser colaborador de
la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha
contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue
que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la
desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de
Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la
razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems,
escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un
enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.
Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de
Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo
ya no es posible.
Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A
diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen
salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como
la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe
(quiz nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre
la situacin actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.
El paso al estado de sociedad
El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al
aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno
cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un
engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es
defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amosesclavos. La coincidencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est
alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la transformacin
del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje"
reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura.
A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el
establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva
modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de
pertenecer a unacomunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos

con un gobertante, como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la
comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades
egostas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el
soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de
la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de
poderes, como postulan Locke y Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad individual.
Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo,
en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios francs en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del
siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos de Amrica.

El Idealismo Trascendental
a) Kant (1724-1804)
La orientacin crtica que el empirismo ingls haba iniciado, reconociendo y sealando los lmites de la razn
humana, y que la Ilustracin haba hecho suya, se convierte en la obra de Kant en un hito decisivo de la
historia de la filosofa.
El objetivo de Kant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica, en la cual se establecen de un modo
autnomo los confines y posibilidades efectivas de la razn humana. Este objetivo es el de un racionalismo
que se proponga, en primer lugar, la elaboracin del concepto mismo de la razn. Kant identifica este
racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn a que l llega est en la lnea que haba
comenzado con Hobbes y que el iluminismo haba aceptado de Locke; es la lnea que ve en la razn un
rgano autnomo y eficaz para la gua de la conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita u
omnipotente, sin lmites ni condiciones.
Se pueden distinguir tres fases en el pensamiento de Kant:
- Primer perodo precrtico, hasta 1760. Prevalece el inters por las ciencias naturales, durante el cual sigue
las huellas del pensamiento dominante en los primeros decenios del siglo XVIII.
- Segundo perodo crtico, hasta 1781, ao en que se publica su obra principal "Crtica de la razn pura".
Prevalece el inters filosfico y se determina su orientacin hacia el empirismo ingls y el criticismo. Esta
obra, que contiene la crtica a la que Kant somete a la razn humana, producir, pese al escaso inters que
despierta inicialmente, un giro total, que marcara un nuevo estilo de pensamiento, un cambio radical en la
orientacin de la filosofa. Se evidencia una tendencia a evitar el error, ms que el descubrimiento de la
verdad, siguiendo la tnica de Descartes y de Locke y Hume, quienes ponen en duda diversas posibilidades
de conocimiento. Esto lleva a Kant a concentrarse sobre los objetos de razn y sus lmites, sus posibilidades,
es decir, la crtica de la razn pura. Se inclina por una concepcin de la metafsica como la ciencia de los
lmites de la razn humana, y no como un sistema de saber.
La filosofa crtica de Kant se halla en sus tres obras fundamentales: "Crtica de la razn pura", "Crtica de la
razn prctica" y "Crtica del juicio". Los elementos de este sistema los denomina Kant "filosofa trascendental"
o examen al que hay que someter a la razn humana para investigar las condiciones que hacen posible el

conocimiento a priori. Kant afirma que para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario
tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori); aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Lejos del "sueo
dogmtico", slo as el conocimiento emprico puede disponer de aquellas condiciones que exige el verdadero
conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un
cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que
son stos los que se someten a las leyes del conocimiento, impuestas por el entendimiento humano.
Dando por sentado que son posibles la matemtica y la fsica puras, se pregunta Kant si es posible la
metafsica, a lo que concluye que todava no se ha encontrado un camino seguro. Esto le llevar a la reflexin
de que el pensamiento no conoce las cosas tal como son, pues "las cosas en s" no se pueden conocer, lo
que se conoce es "las cosas en m" o fenmeno, en oposicin al nomeno o "cosa en s". Esto es justamente
lo que explora la Crtica de la razn pura.
- Tercer perodo postcrtico, desde 1781 hasta su muerte, que es el de la filosofa trascendental.
Kant se encuentra con el problema de la metafsica, las grandes cuestiones que exceden a la experiencia:
Dios, la libertad y la inmortalidad entre otros.
En "Fundamentos de la metafsica de las costumbres" establece un hecho ineludible y es que el hombre es
moral, se siente responsable y, por tanto, libre. Lo nico bueno sin restriccin es la buena voluntad, ya que es
buena en s misma, con independencia de los frutos que se logren al ponerla en accin. La gua de la buena
voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la satisfaccin de sus propias necesidades; de aqu
surge el ncleo de la moral en Kant: la moral consiste en la accin por deber. Define el deber como la
necesidad de la accin por respeto a la ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad, ser
que debo obrar slo de modo que mi mxima pueda convertirse en ley universal, prescindiendo de mi sentir
particular. Esta mxima ser el principio subjetivo del querer, del mismo modo que la ley prctica ser el
principio objetivo de nuestra razn.
Ante la pregunta de por qu causa la razn pura puede convertirse en razn prctica, donde se mezclan los
dos mundos, el noumnico y el fenomnico, responde Kant que es porque todo concepto moral dimana de la
razn, y porque las representaciones puras del deber y de la ley moral le llegan al hombre a travs de la
razn.
A los principios objetivos que constituyen la voluntad, Kant los llama mandatos, los cuales se expresan a
travs de la frmula del imperativo, que es un deber ser sin inclinacin. El imperativo categrico es aquel que
ordena actuar slo segn una mxima que pueda tornarse ley universal.
La clave para la autonoma de la voluntad, propia de los seres dotados de razn prctica, es la libertad;
cuando el hombre se concibe como dueo de su libertad se incluye en el mundo inteligible, conociendo as la
autonoma de la voluntad con su consecuencia: la moralidad.
En "Lecciones de Lgica", al final de su vida, Kant dice que en la pregunta Qu es el hombre?, se resumen
las de Qu puedo saber?, a la que responde la metafsica, Qu puedo esperar?, a la que responde la
religin, Qu debo hacer? a la que responde la moral. En estas cuatro preguntas, y en la distincin entre
filosofa escolar y el concepto mundano de la filosofa o filosofa para la vida, la ms importante, desemboca la
filosofa de Kant.

Fuentes

1. http://filosofia.idoneos.com/index.php/335625

2. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-FilosofiaModerna.htm

3. http://www.mercaba.org/Filosofia/Moderna/nicolas_malebranche.htm

4. http://filosofia.idoneos.com/index.php/338141

5. http://filosofia.idoneos.com/index.php/335755

6. http://www.alipso.com/monografias/voltaire/

7. http://www.entradagratis.com/Enciclopedia-de-Filosofia/4798/Diderot,-Denis-pag.3.htm

8. http://filosofia.idoneos.com/index.php/341768

9. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-moderna-Kant.386.0.html

Autor:
Dennis Luis Cabrera Mendoza

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos92/filosofia-moderna-principales-autores/filosofia-modernaprincipales-autores.shtml#ixzz42pXpH9Qm

Caractersticas de la Edad Moderna

Inicio Historia Universal Caractersticas de la Edad Moderna
Autor: Redaccin Ejemplode.com, ao 2016

URL del artculo: http://www.ejemplode.com/42-historia_universal/3446caracteristicas_de_la_edad_moderna.html

Fuente: Caractersticas de la Edad Moderna
La edad moderna es el periodo histrico que sigui a la edad media en
occidente, comienza segn algunos autores tras la toma de Constantinopla
por los turcos en 1453 y segn otros a partir del descubrimiento de Amrica
en 1492.
Abarca desde mediados del siglo XV hasta finales del siglo XVIII, se le suele
dividir en temprana edad moderna y segunda edad moderna; periodos que
engloban otros periodos histrico-culturales, que tuvieron caractersticas
particulares que los diferenciaron en mbitos tales como el pensamiento, el
arte y los sistemas de produccin.
1. El Renacimiento
2. El Barroco
3. El Rococ
4. La Ilustracin
5. La Revolucin industrial

6. Capitalismo
Con este periodo se suceden cambios importantes en el pensamiento
humano, las ciencias, las tcnicas, el arte, la literatura y en el orden social.

Caractersticas de la temprana edad moderna:

Tras la toma de Constantinopla por los turcos y la subsecuente migracin de
letrados griegos a occidente (principalmente a Italia), as como
consecuencia de la reconquista espaola y la apropiacin del saber rabe
que haba quedado en la pennsula el cual es traducido, ambos hechos dan
un empuje al conocimiento.
Pensamiento.- Se imponen el humanismo y el racionalismo, dejando de
tener primaca el conocimiento enfocado en el mbito religioso,
anteponiendo al ser humano como un ente pensante; surgen nuevas
corrientes filosficas, que si bien se inspiran en las corrientes clsicas
griegas y romanas, tenan un mpetu ms acorde con su tiempo; El hombre
es la medida de todas las cosas, es una de las mximas que ejemplifican
esta lnea de pensamiento), tendientes a un cierto progresismo, a la
creacin de un mtodo cientfico el cual se extiende a varios mbitos. Varios
autores estudian y escriben sobre temas cientficos, sociales, filosficos,
polticos, morales y tambin obras para el entretenimiento en varios pases,
crendose obras literarias de diversos gneros, tomando renombre autores
como, tomas Hobbes, Toms Moro, Nicols Maquiavelo, Francis Bacon,
Coprnico, Kepler, William Shakespeare, Miguel de Cervantes y otros.
Cambios religiosos.- Los cambios intelectuales que se dan en este
periodo, favorecen movimientos reformistas en la iglesia, lo cual da como
resultado primero la reforma protestante y luego la contrarreforma, que a su
vez provocan conflictos religiosos que dominarn a Europa por varios aos
y le darn su geografa religiosa actual, en la que predomina el
protestantismo en el norte (Inglaterra, Holanda, Noruega, Suecia, parte de
Alemania, parte de Francia, Suiza) y el Catolicismo en el sur (Italia, Espaa,
Portugal, Austria, Blgica, parte de Alemania, y la mayor parte de Francia.
Lo anterior provoca un aumento de las pesquisas de la inquisicin en contra

de judos, musulmanes y protestantes aumentando su poder, en especial en

los dominios de la familia de los Habsburgo.
Auge de las ciudades.- El feudalismo medieval declina rpidamente y
comienzan a tomar auge las ciudades; esto da un nuevo empuje a las
artesanas y las corporaciones, aumentando el comercio y la industria. Al
darse un gran auge al comercio, comienzan a surgir ciudades estado,
independientes de los grandes reinos, tales como las ciudades-estado,
italianas y alemanas, que se dedican al comercio y a la manufactura de
algunos productos especficos.
Nacionalismo creciente.- Se da el nacimiento de los estados nacionales; a
pesar de que varios pases son gobernados por un mismo soberano, como
en el caso de Carlos V y Felipe II, se hace evidente la diferencia de algunas
entidades colectivas que viven en un determinado territorio, que poseen
tradiciones, idioma y costumbres afines, lo que crea un sentimiento de
pertenencia a una unidad nacional, que provoca la creacin de estados
nacionales, tales como Francia, Inglaterra, Holanda, Portugal, etc. Que a
diferencia de la edad media, ya no permiten su divisin como propiedad de
los monarcas, sino que continan como una entidad comn.
Descubrimientos.- Comienzan los llamados viajes de descubrimiento, se
exploran vas alternas para llegar a Asia, despus de la toma por parte de
los turcos de las vas que se utilizaban para el comercio con los pases
asiticos; en esa bsqueda se bordea el frica, llegando hasta la India,
China y Japn. Posteriormente se descubre la existencia del continente
americano con la llegada de Cristbal Coln en 1492 y como consecuencia
de ello, comienza la colonizacin de dicho continente por parte de los
europeos.
Colonialismo.- Consecuencia del descubrimiento de Amrica y de las
nuevas rutas para llegar a Asia bordeando a frica, las naciones europeas
comienzan a crear establecimientos comerciales y colonias en territorios
africanos y asiticos pero especialmente en Amrica a donde migr gran
nmero de poblacin europea y adonde trasladaron a millones de esclavos
africanos para realizar diversos trabajos.

Se destacan algunas diferencias en el tipo de colonizacin de pases como

Espaa, Francia o Portugal; en las colonias de estos pases si bien los
privilegios quedaban en manos de los europeos, existi una mescla de
indgenas y europeos, as como de africanos con ambas razas.
En cambio la colonizacin anglosajona se caracteriz por el desplazamiento
y exterminio sistemtico, de los pueblos ocupantes de los territorios recin
descubiertos; esto sucedi especialmente en el continente americano, as
como el sojuzgamiento de poblaciones autctonas en Asia y frica, y evitar
la mescla de las razas, poniendo a los blancos en mejores condiciones que
a los autctonos, haciendo una separacin de los lugares donde habitaban
los blancos y las dems razas. Adems de una marcada explotacin y
comercio de esclavos provenientes de frica, para la explotacin agrcola
de plantaciones y de la minera en el continente americano.
Economa mercantilista.- La economa deja de basarse nicamente en la
agricultura y la ganadera, comenzando el comercio a tomar auge; se hace
acopio de metales preciosos, (oro y plata), especialmente provenientes de
las colonias espaolas de Amrica. Se busca mantener la balanza comercial
en forma favorable al pas, favoreciendo las exportaciones y poniendo tazas
arancelarias a las importaciones, se fomenta la agricultura en la produccin
de alimentos baratos, se obliga a los productores a entregar a bajo precio
parte de su produccin al estado, para reducir la importacin de alimentos y
sostener al sector industrial. Se crean flotas mercantes, que son apoyadas
por las marinas militares de cada pas. Se fundan colonias para la obtencin
de materias primas a precio bajo y su explotacin, as como aumentar el
mercado de productos manufacturados de la metrpoli, y se impide que las
colonias compitieran comercialmente con la metrpoli, prohibiendo la
produccin de ciertos productos.
Piratera.- En auge comercial y el aumento del trnsito de bienes a travs
del mar, foment el surgimiento de la piratera, en especial piratas ingleses,
franceses y holandeses en el atlntico y piratas turcos en el mediterrneo.
Los piratas asaltaban las embarcaciones que se dirigan de Amrica a
Europa cargados de oro, plata y materias primas de las colonias Espaolas,
especialmente de los embarques de oro y plata de la Nueva Espaa y de
oro del Per, llegando incluso a atacar y sitiar Campeche y dominar vastas

zonas en el continente como islas del caribe y Belice. La piratera fue

apoyada con recursos econmicos, humanos y militares por Inglaterra en
especial, en contra de Espaa para debilitarla econmicamente.
Esclavitud.- Hay un auge en el trfico y explotacin de esclavos
provenientes de frica, en las colonias espaolas, portuguesas, inglesas y
francesas, creando despoblacin de zonas enteras de frica y creando
grandes poblaciones negras en Amrica, en donde vivan en condiciones
infrahumanas, siendo trados para sustituir a los indgenas en las labores
ms pesadas, tales como la siembra de cultivos intensivos en plantaciones,
como en la minera y la construccin de obras.
Segunda etapa de la edad Moderna:

Ilustracin.- Fue un movimiento intelectual que abarc los campos

filosfico, literario y cultural, dentro del entorno territorial europeo y
americano, en un espacio temporal que abarc desde fines del siglo XVII y
todo el siglo XVIII. Fue un movimiento que se caracteriz por el
racionalismo, con la creencia de que la educacin en el saber racionalista,
separado de lo sobrenatural, lleva a la felicidad y resuelve los problemas del
ser humano. Este movimiento tuvo mayor auge en Francia e Inglaterra,
siendo su mxima expresin los llamados enciclopedistas franceses, as
como personajes como Juan Jacobo Rousseau.
Revolucin industrial.- Gracias a los cambios agropecuarios, tcnicos y
econmicos, que se sucedieron en Europa, surgi el desarrollo de las
industrias mineras, siderrgicas, y textiles, realizndose una maquinizacin
en las mismas, fenmeno que se desarroll ms rpidamente en Inglaterra
y al cual se le denomina como primera revolucin industrial o simplemente
como revolucin industrial.
Capitalismo.- Consecuencia del descubrimiento de Amrica, pases como
Espaa y Portugal, quienes reciben grandes cantidades de metales
preciosos, que a su vez son comerciados en el resto de Europa, dando un
auge a la economa mediante la introduccin de los metales preciosos y de
nuevos productos que son explotados, instituyndose como sistema
econmico el mercantilismo. Tras la creacin y explotacin de colonias, el

desarrollo de las industrias y la maquinizacin de las mismas, comienzan a

acumularse grandes capitales, y el capital se toma como una herramienta
de produccin, as como se comienza a buscar el aumento del capital
mediante monopolios.

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Fuente: Caractersticas de la Edad Moderna